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父子合集經 (No. 0320_ 日稱譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
縁。二種相因初識生起或趣地獄。或墮傍生
琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各
受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲
死蘊。最初識起名爲生蘊。大王無有少法從
於此世得至他世。所以者何。性生滅故大王。
身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無
所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無
所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識
空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生
生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示
大王。如人夢中舌根斷壞。於意云何。是人覺
已。憶念夢中。是爲實不。王曰不也。佛言大
王。是人所夢執以爲實。是智者不。王曰。不也
世尊。何以故。夢中畢竟無有舌根。況復斷壞。
當知是人徒自疲勞都無有實佛言。大王。如
是如是。愚夫異生見舌壞已。心生恚惱造是
業行。身三語四意三種業。造彼業已刹那滅
謝。是業不依四方四維上下而住。最後邊際
命根滅謝。自分業報皆悉現前。如夢覺已念
夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因
初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及
阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分
心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識
起名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得至
他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。
無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅
無所去初識生時。無所從來滅無所去。何以
故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自
業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知
業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯
示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解
脱門。若無有相則無願求。名無願解脱門。如
是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周
遍虚空際。於此譬喩。當如是知
父子合集經卷第十七
父子合集經卷第十八
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之三
佛言大王。譬若有人於睡夢中與諸寶媛共
相執持。是人覺已。憶念夢中所受妙觸。爲實
爾不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所
夢執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無有寶媛。況復有彼美妙觸耶。
當知是人徒自疲勞都無所得。佛言大王。如
是如是。愚癡異生寡聞無智。於可意觸而生
愛樂。心生染著造如是業。身業三種語業四
種意業三種。造作彼業刹那遷謝。是業滅已。
不依東方南西北方四維上下中間而住。至
命終時。見先所作心想中現。如彼睡覺憶夢
中事。最後識滅自業現前。大王。識爲其主業
爲攀縁。二種相因初識生起。作業受報。皆不
失壞。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩
羅若人若天。同分種類相續不絶。大王。最後
識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。彼
識起時。無所從來滅無所至。其縁生時。無所
從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅無所
至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以
故。自性空故。如是了知初識初識空。自業自
業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴
輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者亦無
受者。但隨世俗之所顯示。非第一義作是説
也。大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法
皆悉空寂。此名空解脱門。空無空相名無相
解脱門。若無相者則無希求。名無願解脱門。
若能了此三解脱門。與空共行菩提先道。廣
大如法性。究竟如虚空。於此譬喩。當如是
知
復次大王。譬如有人於睡夢中。持熱銅鍱以
爲衣服而自纒身。是人覺已。憶念夢中熾然
銅鍱觸身苦惱。爲實爾不。王言不也。佛言大
王。於意云何。是人所夢執爲眞實。是智者不。
王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無熱銅鍱。
況復觸身受苦惱耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫
異生。見恐畏事心生嫌惡。妄生執著造是惡
業。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時。見昔所作心生
恐懼。如彼睡覺念夢中事。最後識滅自業現
前。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初識
生起。作業受果皆不失壞。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已
各受其報。同分心品相續而轉。最後識滅名
爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。彼識起時。
無所從來滅無所至。彼縁生時。無所從來滅
無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。
無有少法從於此世得至他世。何以故。自性
空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身
識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。
涅槃涅槃皆自性空。了知業報自性非有。無
有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。大王
當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空
寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解脱門。
若無相者則無希求。名無願解脱門。若能了
知三解脱門。與空共行菩提先道。廣大如法
界。究竟如虚空。於此譬喩。當如是知
復次大王。如人夢中自見其身悉皆散壞不
覺諸觸。是人覺已。憶念夢中身根散壞而生
憂惱。爲實爾不。王言不也。佛言大王。於意云
何。是人所夢執以爲實。是智者不。王言。不也
世尊。何以故。夢中畢竟無有身根。況復散壞。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言。如是如
是。愚癡寡聞凡夫異生。自見身壞心生執著。
復起恐怖造是癡業。身業三種語業四種意
業三種。造作彼業刹那遷謝。是業滅已。不依
東方南西北方四維上下中間而住。至命終
時。見先所作心生惶怖。如彼夢覺念夢中事。
最後識滅自業現前。大王。識爲其主業爲攀
縁。二種相因初識生起。作業受果皆不失壞。
或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若
人若天。初識生已各受其報。同分心品相續
隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生
蘊。大王。初識起時無所從來滅無所至。彼縁
生時。無所從來滅無所至。其業生時。無所從
來滅無所至。大王。無有少法從於此世得至
他世。何以故。自性空故。如是了知初識初識
空。自業自業空。身識身識空。若滅滅空若生
生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。了知
業報自性非有。無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示。大王當知。諸根如幻境界如夢。
一切諸法皆悉空寂。此名空解脱門。空無空
相。名無相解脱門。若無相者則無希求。名無
願解脱門。若能了此三解脱門。與空共行菩
提先道。廣大如法界。究竟如虚空。於此譬喩
當如是知。復次大王。如人夢中見彼幻師幻
作五欲種種欲樂。自見其身爲彼圍遶受諸
快樂。是人覺已憶念夢中所作事業。爲實爾
不。王言不也。佛言大王。於意云何。彼於夢境
執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無彼幻師。況復變現五欲等事。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如
是如是。愚癡寡聞凡夫異生意著於法心生
貪染。復起追求轉増癡愛。爲彼所牽造如是
罪。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。彼業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時。見昔所作心想
中現。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中
事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初識
生起。作業受報皆不失壞。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已
各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名
爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。身識生時。
無所從來滅無所至。彼縁生時。無所從來滅
無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。
無有少法從於此世得至他世。何以故。自性
空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身
識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。
涅槃涅槃皆自性空。作業不可得。受報不可
得。但唯名相分別顯示。大王當知。諸根如幻
境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脱
門。空無空相。名無相解脱門。若無相者則無
希求。名無願解脱門。依此了知三解脱門。與
空共行菩提先道。廣大如法界。究竟如虚空。
於此譬喩。當如是知。復次大王。譬如有人於
睡夢中。爲彼瀑流漂沒己身及其眷屬。受諸
惶怖種種苦惱。是人覺已。憶念夢中水所漂
溺。爲實爾不。王言不也。佛言大王。是人所夢
執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無水所漂。況復有彼惶怖苦惱。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如
是如是。愚癡寡聞凡夫異生。意著諸法生憂
惱處。展轉尋求無對治道。以不了故起諸惡
行。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時心生惶怖。見昔
所作悉現其前。如人夢覺念夢中事。大王。識
爲其主業爲攀縁。二種相因初識生起。作業
受果皆不失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅
界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。
同分心品相續不絶。最後識滅名爲死蘊。最
初識起名爲生蘊。大王。初識生時。無所從來
滅無所至。彼縁生時。無所從來滅無所至。彼
業生時。無所從來滅無所至。大王。無有少法
從於此世得至他世。何以故。自性空故。如是
了知初識初識空。自業自業空。身識身識空。
若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃
皆自性空。無有作者亦無受者。但唯名相分
別顯示。大王。諸根如幻境界如夢。一切諸
法皆悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名
無相解脱門。若無相者則無希求。名無願解
脱門。若能了此三解脱門。與空共行菩提先
道。廣大如法界究竟如虚空。於此譬喩。當如
是知
復次大王。譬如有人於睡夢中。自見其身飮
酒惛醉。不識善法及諸惡行。功徳過失都不
覺知。是人覺已念夢中事。爲實爾不。王言不
也。佛言大王。於意云何。是人所夢執爲眞實。
是智者不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟
無飮酒者。況惛醉耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫
異生。意著諸法。起愛染心造是癡業。身業三
種語業四種意業三種。造作彼業刹那遷謝。
是業滅已。不依東方南西北方四維上下中
間而住。至命終時。見先所作自分業報心想
中現。如人夢覺念夢中事。大王。識爲其主業
爲攀縁。二種相因初識生起。作業受報皆不
失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩
羅若人若天。各受其報同類心品相續隨轉。
最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大
王。身識生時。無所從來滅無所至。彼縁生時。
無所從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅
無所至。大王。無有少法從於此世得至他世。
何以故。自性空故。如是了知初識初識空。自
業自業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。
輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者
亦無受者。若業若報皆不可得。但唯名相分
別顯示。大王。諸根如幻境界如夢。一切諸法
自性空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相
解脱門。若無相者則無希求。名無願解脱門。
若能了知三解脱門。與空共行菩提先道。廣
大如法界。究竟如虚空。於此譬喩。當如是
知
父子合集經卷第十八
父子合集經卷第十九
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
淨飯王信解品第二十七
爾時世尊。告淨飯王言。大王。如上所説解脱
法門。當自繋心正念觀察。勇猛精進決定修
作。過去未來現在諸佛。依此得證無上菩提。
能招世間一切富樂。能消世間一切渇愛。能
伏世間一切我慢。能破世間一切邪見。能滅
有情一切罪惡。未登初地凡夫異生。皆令證
得平等法性。如是法要。非諸聲聞及辟支佛
所行境界。唯諸菩薩之所修作。大王。應作是
念。我當云何於人天中得爲眼目。於長夜中
得爲照明。於愛河中得爲船筏。於險難處得
爲導師。無依怙者爲作主宰。自得度已復能
度他。自解脱已令他解脱。自得安隱令他安
隱。自證涅槃復令他證。大王不應觀彼現在
世間所受富樂五欲自在。諸根如幻境界如
夢。謂於色境聲香味觸。心生貪著無滿足時。
大王。乃往過去無量倶胝那由他劫。有轉輪
王名無邊稱。富貴自在有大威徳。象馬車乘
衆寶輦輿。最勝輪寶無能壞者。已曾親近無
量諸佛。於彼佛所種多善根。隨意所念皆得
成就。大王。彼無邊稱王忽於一時。作是思
惟。我當自試福徳之力。以我福故。令四天下
所有一切樹木花果。皆得茂盛受用無盡。作
是念已。彼四天下所有花果而得敷榮。大王。
彼無邊稱王如是思惟。我今更試自善根力。
令四天下一切人民。若有所願隨意無違。作
是念已。彼四天下所有人民。一切希求皆得
如意。大王。彼無邊稱王復更思惟。以我所有
善根之力。令四天下降注香水。作是念已。於
四天下普雨香水。大王。彼無邊稱王復更思
惟。以我所有善根力故。令四天下普雨妙花。
作是念已。於四天下降雨種種上妙天花。大
王。彼無邊稱王復更思惟。以我所有善根力
故。令四天下雨妙寶衣。作是念已。於四天下
悉雨寶衣。大王。彼無邊稱王復更思惟。以我
所有善根力故。令四天下悉皆雨銀。作是念
已。於四天下皆得雨銀。大王。彼無邊稱王復
更思惟。以我所有善根力故。令四天下降雨
黄金。作是念已。於四天下皆雨黄金。所以者
何。皆由無邊稱王於往昔時與諸衆生。共修
善業之所獲得。大王。此閻浮提大地縱廣一
萬八千踰繕那量。復有六十倶胝諸大城郭。
中有一城名寶莊嚴。縱廣正等十二踰繕那。
四面平正妙巧成就。於其城外有多羅樹。七
重行列四寶所成。金銀琉璃玻胝迦寶。裝校
嚴飾甚可愛樂。彼金樹者。其葉花果悉皆是
銀。彼銀樹者。其葉花果皆是黄金。吠琉璃樹。
其葉花果皆玻胝迦。彼玻
樹。其葉花果悉
是琉璃。其城七重寶網寶鈴諸妙珍琦彌覆
其上。城外復有七重寶塹。皆以七寶所共合
成。一一寶塹。深半由旬廣一由旬。金沙布底。
八功徳水澄湛盈滿。諸妙音鳥翔集其中。優
鉢羅花拘沒那花。鉢訥摩花。分陀利花。普遍
開發。周匝階陛四寶合成。黄金爲階白銀成
陛。白銀爲階黄金成陛。琉璃爲階玻成陛。
玻爲階琉璃成陛。一一階道七寶所成。其
傍皆植金色芭蕉。復於道首置諸寶座。巧妙
裝校甚可愛樂。如是富樂種種嚴飾。皆是無
邊稱王積集廣大善根福力之所獲得。又彼
寶莊嚴城。周匝復有八萬四千清淨園林。一
一園中有八大池。其池各廣半踰繕那。一一
池岸有四階陛。四寶所成巧妙嚴飾。八功徳
水充滿其中。衆色蓮華開敷彌布。於其池岸
復有諸花。阿提目葛多花。詹博迦花。嚩始計
花。蘇曼那花。阿輸迦花婆師迦花。如是種種
諸妙香花。無邊稱王與諸臣民。止住園中共
爲遊樂。大王。彼王宮城高廣嚴好。寶多羅樹
行植於上。寶網周遍寶鈴和鳴出妙音響。如
五樂聲。時彼人民頼王徳化。富樂自在安隱
而住。大王。彼無邊稱王復於異時。如是思惟。
我今應往東勝身洲。作是念已。王領四兵倶
乘虚空即至其處。彼諸小王皆來奉迎。各以
國土虔誠致獻。王於彼住百千萬歳。大王。彼
無邊稱王復自思惟。我今當往西牛貨洲。作
是念已。領四兵衆倶乘虚空即至其所。彼諸
小王皆來奉迎。各以國土虔誠致獻。王於彼
住百千萬歳。大王。彼無邊稱王復自思惟。我
今當往北倶盧洲。作是念已。領四兵衆倶乘
虚空即至其所。彼諸人民歡喜歸化。王於彼
住百千萬歳。大王。彼無邊稱王復自思惟。我
昔聞有三十三天住須彌頂。我今當往。作是
念已。即乘龍象與四兵衆。飛騰空中上須彌
頂。時無邊稱王問御臣曰。汝見須彌及以大
海并四天下。其事云何。御臣答言。我見其相
旋轉不定如陶家輪。王語御臣。汝所見者。此
龍象王大行未止。王復前進。問御臣曰。見須
彌等其相云何。御臣答言。我今見彼須彌大
海皆悉震動。王語臣曰。今將至于須彌山頂。
此龍象王小行未止。王復前進問御臣曰。見
須彌等其相云何。御臣答言。我今見彼須彌
大海不動不轉。王語臣曰。此龍象王。今已到
彼須彌山頂。時無邊稱王及四兵衆到須彌
已。彼帝釋天主。即時遙見無邊稱王歡喜來
迎而作是言。善來大王。即分半座命王而坐。
時無邊稱王即就其座。住於天上經無量歳。
與彼天主分半同治。在彼時久作是思惟。可
退彼天我獨爲主。作是念已。王及兵衆即時
退墮寶莊嚴城寶篋園中。時守園者見是事
已。告城中人作是唱言。今有天人退沒於此。
時彼國王名曰作愛。聞是説已。速嚴駕馭詣
彼園中。見如上事怪未曾有。即勅排備種種
香花末香塗香。詣彼王所偏袒右肩右膝著
地。長跪合掌安慰問訊。白彼王言。聖天至此
爲當是誰。彼即答曰。汝昔曾聞有轉輪王名
無邊稱不。作愛王言。我聞耆舊説。昔有王名
無邊稱。威徳自在領四天下。與四兵衆乘空
而上三十三天。汝所聞者豈異人乎。則我身
是。時無邊稱王從天退已。初聞人間飮食氣
味不能堪任。猶如酥油沃熱沙中。時作愛王
見其頓弊不能止住。有何善説。我於來世作
何宣傳。時無邊稱王語作愛王曰。我從昔來
富貴自在王四天下。一切所須皆得如意。陞
忉利天帝釋分座。貪無厭故從天退下。如上
衆事當如是説。作是語已即便命終。佛言大
王。往昔無邊稱王者。豈異人乎。今我身是。是
故當知。諸根如幻境界如夢。繋心正觀勿生
疑惑。爾時世尊而説偈言
樂求正法財 淨心常質直
五欲不堅牢 智者當遠離
若於法明了 則厭五欲樂
彼善降其心 能破諸煩惱
由斷煩惱故 不受諸惡道
離彼業道者 爲世所恭敬
離貪欲染汚 開示欲過失
心樂利群生 稱世間最勝
聞五欲過患 速能生厭離
以智淨其心 處世無過上
最勝大丈夫 能滅衆生惡
令離彼貪行 處世無過上
最勝大丈夫 能滅衆生惡
令離彼嗔行 處世無過上
最勝大丈夫 能滅衆生惡
令離彼癡慢 爲清淨智者
爾時世尊説是偈已。爲淨飯王復説法要。佛
言大王。乃往過去無量世時。有轉輪王名曰
地生。善法治世七寶具足。所謂輪寶象寶馬
寶珠寶兵寶女寶主藏臣寶。王有太子名曰
地天。紹繼父王轉輪王位。輔相大臣與王灌
頂。爲刹帝利灌頂聖王。於十五日月盛滿時。
澡沐首髮洗浴身垢。著新淨衣。以諸花鬘摩
尼天冠種種瓔珞。莊嚴其身。陞高樓上采女
圍繞。即於東方有金輪寶。千輻具足轂輞圓
滿。光明照曜縱廣七肘。時地天王覩是事已。
我昔曾聞耆舊所説。若刹帝利受灌頂時有
金輪現。如前所説。當知定作轉輪聖王。我今
應當自試驗之。時地天王即從座起。偏袒右
肩右膝著地。向輪合掌作如是言。此金輪寶
當降于地。如是祷已依王前住。王以妙香上
妙衣服。用拭輪寶置右掌中。而語輪曰。我今
欲往東勝身洲。金輪乘空即至彼所。地天聖
王出現之處。其地平正布諸寶花。以王威力
地皆震動。井泉河池枯涸之處。八功徳水悉
皆盈滿。所謂輕清甘滑不濁不臭。飮者無厭
令腹無痛。一切林木華果敷榮。諸枯槁者復
得滋茂。王所遊處輪導其前。所至國土大小
諸王。各以金槃盛滿銀粟。或以銀槃盛滿金
粟。咸來奉迎安慰問訊。善來聖王。此土安隱
唯願居此治化人民。我等皆當給侍左右。王
即語曰。我今不須國土珍寶。汝等應當隨順
教誨遠離殺生及不與取遠離邪婬。亦莫妄
語乃至邪見十不善業。汝等應當自住十善。
亦教他人令住十善。孝養父母承事師長。莫
作非法修行善行。亦勸他人勤行衆善。時地
天王與四兵衆。從勝身洲過盡人境。漸度大
海。至牛貨洲及倶盧洲。宣王徳化。悉降伏已。
王及輪寶還閻浮提。於王宮門依空而住。時
四天下變成七寶。所有一切三惡道苦。及八
難處不善之聲。悉皆消滅。況復有彼造惡業
者。所以者何。皆由地天轉輪聖王本願力故。
又彼輪寶於虚空中。往來旋轉四天下時。處
處皆生自然香稻。不假種植淨無糠糩。又彼
輪寶旋天下時。諸劫波樹出天寶衣。一切有
情受用如意。又彼輪寶旋天下時。諸有重病
皆得痊愈。唯有三病。一者意樂。二者叚食。三
者衰老。彼諸衆生壽命千歳。設有微苦自然
消殄。有如是等無量無邊希有之事。倶時出
現。時地天王。忽作是念。我今於此富貴自在。
頗有餘處而勝此耶復自思惟。我昔曾聞須
彌山頂有三十三天快樂無比。今可詣彼。與
四兵衆即至彼所。時帝釋天主。見地天王自
遠而來。即起奉迎善言問訊。分座令坐命王
同治。時地天王經彼時久。欲退帝釋獨爲天
主。作是念已。王與兵衆墮閻浮提末土羅城。
彼地天王久居天宮受上妙樂。忽墮人世不
能暫安。猶如酥油置熱砂上。身心頓弊無所
堪任。時地天王。而説偈言
王者稱自在 不能斷貪欲
如火益乾薪 是故應遠離
如渇飮醎水 轉増其渇心
當知著欲者 無厭亦如是
如衆流入海 曾無滿足時
當知著欲者 無厭亦如是
如鏡照形容 顯現何曾定
當知著色者 無厭亦如是
如聞空谷響 應答無休息
當知著聲者 無厭亦如是
猶如盛香匲 受薫未甞足
當知著香者 無厭亦如是
如杓和美饌 均布用無時
當知著味者 無厭亦如是
如風行虚空 轉動曾無定
當知著觸者 無厭亦如是
如夢中飮水 不能蠲渇想
意著諸法者 無厭亦如是
若樂著諸欲 貪火轉熾然
當以淨智水 滅之無有餘
爾時地天轉輪聖王説是偈已。尋即遷謝。佛
言大王。地天王者豈異人乎。我身是也
父子合集經卷第十九
父子合集經卷第二十
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
淨飯王信解品第二十七之二
佛言大王。我今復説。往古世時有轉輪王名
曼達多。有大威勢具大福徳。從彼父王頂上
而生。已於先世久修梵行。曾値無量百千倶
胝那由他佛。於彼佛所植衆徳本。繼嗣父王
灌頂之位。統四天下豪富自在。於閻浮提出
現治化。五欲娯樂殊勝第一。安隱豐饒人民
熾盛。聚落城邑鷄飛相至。大地無有瓦礫荊
棘。設有山阜多産金寶。園林泉池莊嚴國界。
所都大城名阿瑜闍。其城東西十二由旬。南
北修廣各七由旬。寶網寶鈴遍覆其上。王多
眷屬恭敬圍遶。猶如帝釋妙見大城。彼曼達
多王造三時殿。一名月光。當熱際時王居其
中。二瑠璃藏。於雨際時王居其中。三曰日光。
於寒際時王居其中。若王入彼月光殿時。王
與后妃采女眷屬。前後圍遶身得清涼。譬如
牛頭旃檀之香以塗其身。王體安和亦復如
是。亦如帝釋與諸天子在廣勝殿受上妙樂。
若雨際時。王與眷屬入瑠璃殿。譬如以彼多
摩羅跋怛囉香以塗其身。王意適悦亦復如
是。若寒際時。王與眷屬入日光殿。如沈水香
用塗其身。王體温暖亦復如是。大王。彼曼達
多王隨其時節。所至宮殿皆生樂觸。或出涼
風或降香雨。或奏伎樂。皆得如意。大王。彼曼
達多王忽自宮内。七日之中雨諸金寶。滿七
日已王歎希有。清淨福業感報若此。王住治
化經無量歳。時曼達多王作是思惟。我聞西
有大牛貨洲。作是念已。與四兵衆上陞虚空。
從閻浮提漸至彼所。王到彼已受用最上飮
食資具。國土人民安隱豐樂。於王宮内七日
雨寶。與閻浮提等無有異。王於彼住百千萬
歳。時曼達多王復更思惟。我聞東有大勝身
洲。作是念已。與四兵衆上陞虚空。從牛貨洲
漸至彼所。王到彼已受用美妙最上飮食。化
治人民安隱豐樂。亦於宮内七日雨寶。與牛
貨洲等無有異。王住於彼經百千歳。大王。彼
曼達多王復自思惟。我聞北有大倶盧洲。其
中人民不生分別我我所想。今當往彼而試
驗之。作是念已。與四兵衆倶乘虚空。從勝身
洲即至其所。王到彼已。驗其眷屬乃知實爾。
受上妙樂經無量歳。大王。彼曼達多王復更
思惟。我曾聞有三十三天。在須彌頂各各安
住。我今當往躬自觀之。作是念已。與四兵衆
乘空而往。從倶盧洲即至其處。時彼天主與
諸天子。集妙法堂論天中事。時帝釋天主見
曼達多王自遠而來。即出迎之作如是言。善
來大王遠至於此。乃分半座命王同坐。曼達
多王就彼坐時。有十種事。勝彼天主。一者壽
命。二者容儀。三者名稱。四者快樂。五者自
在。六者端正。七者音聲。八者身香。九者食
味。十者細觸。時曼達多王與彼天主。形色受
用悉皆相似。唯目瞬動爲其別也。而諸天子。
以此辯知天主人王二種有異。佛言大王。曼
達多王生於人間。與其天主形儀一等。殊勝
福報未曾有也。住彼天中經無量歳。得爲最
勝自在天主。於四天下富樂獨尊。帝釋分治。
心猶未足。時曼達多王忽於一時而起異意。
我今自可獨爲天主。何須帝釋。宜應退之。作
是念已。王與四兵從天而墮於閻浮提阿瑜
闍城最勝園中。當退沒時。王之威光遍閻浮
提普皆照曜。而能映奪日月光明。時彼人民
出城遊觀。見是事已怪未曾有。即入城中而
唱是言。今有天人并四兵衆。從空退墮最勝
園中。大王。爾時城中王及人民。即辦種種塗
香末香歌舞伎樂寶幢幡蓋華鬘瓔珞嚴身之
具。速疾詣彼最勝園中。大王。彼曼達多王初
墮人間地六震動。是時人民所有一切殊勝
莊嚴最上妙香。各各持至最勝園中。用塗王
身而爲供養。時曼達多王久受天宮上妙快
樂。不能堪任人中資具。譬若酥油置熱砂上。
身肢疲頓略無暫安。時城中王乃問之曰。天
爲是誰而墮於此。彼即告言。汝昔曾聞有轉
輪王名曼達多。王及人民咸皆答曰。曾聞有
王名曼達多。有大威徳統四天下。不離人趣。
與四兵衆。而能上陞三十三天。時退墮天即
告之曰。昔曼達多王者。我身是也。由無厭故
而至于此。誰於福報而止足耶。時城中王及
諸臣民。以偈問曰
琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各
受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲
死蘊。最初識起名爲生蘊。大王無有少法從
於此世得至他世。所以者何。性生滅故大王。
身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無
所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無
所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識
空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生
生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示
大王。如人夢中舌根斷壞。於意云何。是人覺
已。憶念夢中。是爲實不。王曰不也。佛言大
王。是人所夢執以爲實。是智者不。王曰。不也
世尊。何以故。夢中畢竟無有舌根。況復斷壞。
當知是人徒自疲勞都無有實佛言。大王。如
是如是。愚夫異生見舌壞已。心生恚惱造是
業行。身三語四意三種業。造彼業已刹那滅
謝。是業不依四方四維上下而住。最後邊際
命根滅謝。自分業報皆悉現前。如夢覺已念
夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因
初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及
阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分
心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識
起名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得至
他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。
無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅
無所去初識生時。無所從來滅無所去。何以
故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自
業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知
業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯
示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解
脱門。若無有相則無願求。名無願解脱門。如
是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周
遍虚空際。於此譬喩。當如是知
父子合集經卷第十七
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之三
佛言大王。譬若有人於睡夢中與諸寶媛共
相執持。是人覺已。憶念夢中所受妙觸。爲實
爾不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所
夢執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無有寶媛。況復有彼美妙觸耶。
當知是人徒自疲勞都無所得。佛言大王。如
是如是。愚癡異生寡聞無智。於可意觸而生
愛樂。心生染著造如是業。身業三種語業四
種意業三種。造作彼業刹那遷謝。是業滅已。
不依東方南西北方四維上下中間而住。至
命終時。見先所作心想中現。如彼睡覺憶夢
中事。最後識滅自業現前。大王。識爲其主業
爲攀縁。二種相因初識生起。作業受報。皆不
失壞。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩
羅若人若天。同分種類相續不絶。大王。最後
識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。彼
識起時。無所從來滅無所至。其縁生時。無所
從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅無所
至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以
故。自性空故。如是了知初識初識空。自業自
業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴
輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者亦無
受者。但隨世俗之所顯示。非第一義作是説
也。大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法
皆悉空寂。此名空解脱門。空無空相名無相
解脱門。若無相者則無希求。名無願解脱門。
若能了此三解脱門。與空共行菩提先道。廣
大如法性。究竟如虚空。於此譬喩。當如是
知
復次大王。譬如有人於睡夢中。持熱銅鍱以
爲衣服而自纒身。是人覺已。憶念夢中熾然
銅鍱觸身苦惱。爲實爾不。王言不也。佛言大
王。於意云何。是人所夢執爲眞實。是智者不。
王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無熱銅鍱。
況復觸身受苦惱耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫
異生。見恐畏事心生嫌惡。妄生執著造是惡
業。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時。見昔所作心生
恐懼。如彼睡覺念夢中事。最後識滅自業現
前。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初識
生起。作業受果皆不失壞。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已
各受其報。同分心品相續而轉。最後識滅名
爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。彼識起時。
無所從來滅無所至。彼縁生時。無所從來滅
無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。
無有少法從於此世得至他世。何以故。自性
空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身
識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。
涅槃涅槃皆自性空。了知業報自性非有。無
有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。大王
當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空
寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解脱門。
若無相者則無希求。名無願解脱門。若能了
知三解脱門。與空共行菩提先道。廣大如法
界。究竟如虚空。於此譬喩。當如是知
復次大王。如人夢中自見其身悉皆散壞不
覺諸觸。是人覺已。憶念夢中身根散壞而生
憂惱。爲實爾不。王言不也。佛言大王。於意云
何。是人所夢執以爲實。是智者不。王言。不也
世尊。何以故。夢中畢竟無有身根。況復散壞。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言。如是如
是。愚癡寡聞凡夫異生。自見身壞心生執著。
復起恐怖造是癡業。身業三種語業四種意
業三種。造作彼業刹那遷謝。是業滅已。不依
東方南西北方四維上下中間而住。至命終
時。見先所作心生惶怖。如彼夢覺念夢中事。
最後識滅自業現前。大王。識爲其主業爲攀
縁。二種相因初識生起。作業受果皆不失壞。
或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若
人若天。初識生已各受其報。同分心品相續
隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生
蘊。大王。初識起時無所從來滅無所至。彼縁
生時。無所從來滅無所至。其業生時。無所從
來滅無所至。大王。無有少法從於此世得至
他世。何以故。自性空故。如是了知初識初識
空。自業自業空。身識身識空。若滅滅空若生
生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。了知
業報自性非有。無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示。大王當知。諸根如幻境界如夢。
一切諸法皆悉空寂。此名空解脱門。空無空
相。名無相解脱門。若無相者則無希求。名無
願解脱門。若能了此三解脱門。與空共行菩
提先道。廣大如法界。究竟如虚空。於此譬喩
當如是知。復次大王。如人夢中見彼幻師幻
作五欲種種欲樂。自見其身爲彼圍遶受諸
快樂。是人覺已憶念夢中所作事業。爲實爾
不。王言不也。佛言大王。於意云何。彼於夢境
執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無彼幻師。況復變現五欲等事。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如
是如是。愚癡寡聞凡夫異生意著於法心生
貪染。復起追求轉増癡愛。爲彼所牽造如是
罪。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。彼業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時。見昔所作心想
中現。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中
事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初識
生起。作業受報皆不失壞。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已
各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名
爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。身識生時。
無所從來滅無所至。彼縁生時。無所從來滅
無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。
無有少法從於此世得至他世。何以故。自性
空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身
識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。
涅槃涅槃皆自性空。作業不可得。受報不可
得。但唯名相分別顯示。大王當知。諸根如幻
境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脱
門。空無空相。名無相解脱門。若無相者則無
希求。名無願解脱門。依此了知三解脱門。與
空共行菩提先道。廣大如法界。究竟如虚空。
於此譬喩。當如是知。復次大王。譬如有人於
睡夢中。爲彼瀑流漂沒己身及其眷屬。受諸
惶怖種種苦惱。是人覺已。憶念夢中水所漂
溺。爲實爾不。王言不也。佛言大王。是人所夢
執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無水所漂。況復有彼惶怖苦惱。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如
是如是。愚癡寡聞凡夫異生。意著諸法生憂
惱處。展轉尋求無對治道。以不了故起諸惡
行。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時心生惶怖。見昔
所作悉現其前。如人夢覺念夢中事。大王。識
爲其主業爲攀縁。二種相因初識生起。作業
受果皆不失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅
界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。
同分心品相續不絶。最後識滅名爲死蘊。最
初識起名爲生蘊。大王。初識生時。無所從來
滅無所至。彼縁生時。無所從來滅無所至。彼
業生時。無所從來滅無所至。大王。無有少法
從於此世得至他世。何以故。自性空故。如是
了知初識初識空。自業自業空。身識身識空。
若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃
皆自性空。無有作者亦無受者。但唯名相分
別顯示。大王。諸根如幻境界如夢。一切諸
法皆悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名
無相解脱門。若無相者則無希求。名無願解
脱門。若能了此三解脱門。與空共行菩提先
道。廣大如法界究竟如虚空。於此譬喩。當如
是知
復次大王。譬如有人於睡夢中。自見其身飮
酒惛醉。不識善法及諸惡行。功徳過失都不
覺知。是人覺已念夢中事。爲實爾不。王言不
也。佛言大王。於意云何。是人所夢執爲眞實。
是智者不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟
無飮酒者。況惛醉耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫
異生。意著諸法。起愛染心造是癡業。身業三
種語業四種意業三種。造作彼業刹那遷謝。
是業滅已。不依東方南西北方四維上下中
間而住。至命終時。見先所作自分業報心想
中現。如人夢覺念夢中事。大王。識爲其主業
爲攀縁。二種相因初識生起。作業受報皆不
失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩
羅若人若天。各受其報同類心品相續隨轉。
最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大
王。身識生時。無所從來滅無所至。彼縁生時。
無所從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅
無所至。大王。無有少法從於此世得至他世。
何以故。自性空故。如是了知初識初識空。自
業自業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。
輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者
亦無受者。若業若報皆不可得。但唯名相分
別顯示。大王。諸根如幻境界如夢。一切諸法
自性空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相
解脱門。若無相者則無希求。名無願解脱門。
若能了知三解脱門。與空共行菩提先道。廣
大如法界。究竟如虚空。於此譬喩。當如是
知
父子合集經卷第十八
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
淨飯王信解品第二十七
爾時世尊。告淨飯王言。大王。如上所説解脱
法門。當自繋心正念觀察。勇猛精進決定修
作。過去未來現在諸佛。依此得證無上菩提。
能招世間一切富樂。能消世間一切渇愛。能
伏世間一切我慢。能破世間一切邪見。能滅
有情一切罪惡。未登初地凡夫異生。皆令證
得平等法性。如是法要。非諸聲聞及辟支佛
所行境界。唯諸菩薩之所修作。大王。應作是
念。我當云何於人天中得爲眼目。於長夜中
得爲照明。於愛河中得爲船筏。於險難處得
爲導師。無依怙者爲作主宰。自得度已復能
度他。自解脱已令他解脱。自得安隱令他安
隱。自證涅槃復令他證。大王不應觀彼現在
世間所受富樂五欲自在。諸根如幻境界如
夢。謂於色境聲香味觸。心生貪著無滿足時。
大王。乃往過去無量倶胝那由他劫。有轉輪
王名無邊稱。富貴自在有大威徳。象馬車乘
衆寶輦輿。最勝輪寶無能壞者。已曾親近無
量諸佛。於彼佛所種多善根。隨意所念皆得
成就。大王。彼無邊稱王忽於一時。作是思
惟。我當自試福徳之力。以我福故。令四天下
所有一切樹木花果。皆得茂盛受用無盡。作
是念已。彼四天下所有花果而得敷榮。大王。
彼無邊稱王如是思惟。我今更試自善根力。
令四天下一切人民。若有所願隨意無違。作
是念已。彼四天下所有人民。一切希求皆得
如意。大王。彼無邊稱王復更思惟。以我所有
善根之力。令四天下降注香水。作是念已。於
四天下普雨香水。大王。彼無邊稱王復更思
惟。以我所有善根力故。令四天下普雨妙花。
作是念已。於四天下降雨種種上妙天花。大
王。彼無邊稱王復更思惟。以我所有善根力
故。令四天下雨妙寶衣。作是念已。於四天下
悉雨寶衣。大王。彼無邊稱王復更思惟。以我
所有善根力故。令四天下悉皆雨銀。作是念
已。於四天下皆得雨銀。大王。彼無邊稱王復
更思惟。以我所有善根力故。令四天下降雨
黄金。作是念已。於四天下皆雨黄金。所以者
何。皆由無邊稱王於往昔時與諸衆生。共修
善業之所獲得。大王。此閻浮提大地縱廣一
萬八千踰繕那量。復有六十倶胝諸大城郭。
中有一城名寶莊嚴。縱廣正等十二踰繕那。
四面平正妙巧成就。於其城外有多羅樹。七
重行列四寶所成。金銀琉璃玻胝迦寶。裝校
嚴飾甚可愛樂。彼金樹者。其葉花果悉皆是
銀。彼銀樹者。其葉花果皆是黄金。吠琉璃樹。
其葉花果皆玻胝迦。彼玻
是琉璃。其城七重寶網寶鈴諸妙珍琦彌覆
其上。城外復有七重寶塹。皆以七寶所共合
成。一一寶塹。深半由旬廣一由旬。金沙布底。
八功徳水澄湛盈滿。諸妙音鳥翔集其中。優
鉢羅花拘沒那花。鉢訥摩花。分陀利花。普遍
開發。周匝階陛四寶合成。黄金爲階白銀成
陛。白銀爲階黄金成陛。琉璃爲階玻
玻
傍皆植金色芭蕉。復於道首置諸寶座。巧妙
裝校甚可愛樂。如是富樂種種嚴飾。皆是無
邊稱王積集廣大善根福力之所獲得。又彼
寶莊嚴城。周匝復有八萬四千清淨園林。一
一園中有八大池。其池各廣半踰繕那。一一
池岸有四階陛。四寶所成巧妙嚴飾。八功徳
水充滿其中。衆色蓮華開敷彌布。於其池岸
復有諸花。阿提目葛多花。詹博迦花。嚩始計
花。蘇曼那花。阿輸迦花婆師迦花。如是種種
諸妙香花。無邊稱王與諸臣民。止住園中共
爲遊樂。大王。彼王宮城高廣嚴好。寶多羅樹
行植於上。寶網周遍寶鈴和鳴出妙音響。如
五樂聲。時彼人民頼王徳化。富樂自在安隱
而住。大王。彼無邊稱王復於異時。如是思惟。
我今應往東勝身洲。作是念已。王領四兵倶
乘虚空即至其處。彼諸小王皆來奉迎。各以
國土虔誠致獻。王於彼住百千萬歳。大王。彼
無邊稱王復自思惟。我今當往西牛貨洲。作
是念已。領四兵衆倶乘虚空即至其所。彼諸
小王皆來奉迎。各以國土虔誠致獻。王於彼
住百千萬歳。大王。彼無邊稱王復自思惟。我
今當往北倶盧洲。作是念已。領四兵衆倶乘
虚空即至其所。彼諸人民歡喜歸化。王於彼
住百千萬歳。大王。彼無邊稱王復自思惟。我
昔聞有三十三天住須彌頂。我今當往。作是
念已。即乘龍象與四兵衆。飛騰空中上須彌
頂。時無邊稱王問御臣曰。汝見須彌及以大
海并四天下。其事云何。御臣答言。我見其相
旋轉不定如陶家輪。王語御臣。汝所見者。此
龍象王大行未止。王復前進。問御臣曰。見須
彌等其相云何。御臣答言。我今見彼須彌大
海皆悉震動。王語臣曰。今將至于須彌山頂。
此龍象王小行未止。王復前進問御臣曰。見
須彌等其相云何。御臣答言。我今見彼須彌
大海不動不轉。王語臣曰。此龍象王。今已到
彼須彌山頂。時無邊稱王及四兵衆到須彌
已。彼帝釋天主。即時遙見無邊稱王歡喜來
迎而作是言。善來大王。即分半座命王而坐。
時無邊稱王即就其座。住於天上經無量歳。
與彼天主分半同治。在彼時久作是思惟。可
退彼天我獨爲主。作是念已。王及兵衆即時
退墮寶莊嚴城寶篋園中。時守園者見是事
已。告城中人作是唱言。今有天人退沒於此。
時彼國王名曰作愛。聞是説已。速嚴駕馭詣
彼園中。見如上事怪未曾有。即勅排備種種
香花末香塗香。詣彼王所偏袒右肩右膝著
地。長跪合掌安慰問訊。白彼王言。聖天至此
爲當是誰。彼即答曰。汝昔曾聞有轉輪王名
無邊稱不。作愛王言。我聞耆舊説。昔有王名
無邊稱。威徳自在領四天下。與四兵衆乘空
而上三十三天。汝所聞者豈異人乎。則我身
是。時無邊稱王從天退已。初聞人間飮食氣
味不能堪任。猶如酥油沃熱沙中。時作愛王
見其頓弊不能止住。有何善説。我於來世作
何宣傳。時無邊稱王語作愛王曰。我從昔來
富貴自在王四天下。一切所須皆得如意。陞
忉利天帝釋分座。貪無厭故從天退下。如上
衆事當如是説。作是語已即便命終。佛言大
王。往昔無邊稱王者。豈異人乎。今我身是。是
故當知。諸根如幻境界如夢。繋心正觀勿生
疑惑。爾時世尊而説偈言
樂求正法財 淨心常質直
五欲不堅牢 智者當遠離
若於法明了 則厭五欲樂
彼善降其心 能破諸煩惱
由斷煩惱故 不受諸惡道
離彼業道者 爲世所恭敬
離貪欲染汚 開示欲過失
心樂利群生 稱世間最勝
聞五欲過患 速能生厭離
以智淨其心 處世無過上
最勝大丈夫 能滅衆生惡
令離彼貪行 處世無過上
最勝大丈夫 能滅衆生惡
令離彼嗔行 處世無過上
最勝大丈夫 能滅衆生惡
令離彼癡慢 爲清淨智者
爾時世尊説是偈已。爲淨飯王復説法要。佛
言大王。乃往過去無量世時。有轉輪王名曰
地生。善法治世七寶具足。所謂輪寶象寶馬
寶珠寶兵寶女寶主藏臣寶。王有太子名曰
地天。紹繼父王轉輪王位。輔相大臣與王灌
頂。爲刹帝利灌頂聖王。於十五日月盛滿時。
澡沐首髮洗浴身垢。著新淨衣。以諸花鬘摩
尼天冠種種瓔珞。莊嚴其身。陞高樓上采女
圍繞。即於東方有金輪寶。千輻具足轂輞圓
滿。光明照曜縱廣七肘。時地天王覩是事已。
我昔曾聞耆舊所説。若刹帝利受灌頂時有
金輪現。如前所説。當知定作轉輪聖王。我今
應當自試驗之。時地天王即從座起。偏袒右
肩右膝著地。向輪合掌作如是言。此金輪寶
當降于地。如是祷已依王前住。王以妙香上
妙衣服。用拭輪寶置右掌中。而語輪曰。我今
欲往東勝身洲。金輪乘空即至彼所。地天聖
王出現之處。其地平正布諸寶花。以王威力
地皆震動。井泉河池枯涸之處。八功徳水悉
皆盈滿。所謂輕清甘滑不濁不臭。飮者無厭
令腹無痛。一切林木華果敷榮。諸枯槁者復
得滋茂。王所遊處輪導其前。所至國土大小
諸王。各以金槃盛滿銀粟。或以銀槃盛滿金
粟。咸來奉迎安慰問訊。善來聖王。此土安隱
唯願居此治化人民。我等皆當給侍左右。王
即語曰。我今不須國土珍寶。汝等應當隨順
教誨遠離殺生及不與取遠離邪婬。亦莫妄
語乃至邪見十不善業。汝等應當自住十善。
亦教他人令住十善。孝養父母承事師長。莫
作非法修行善行。亦勸他人勤行衆善。時地
天王與四兵衆。從勝身洲過盡人境。漸度大
海。至牛貨洲及倶盧洲。宣王徳化。悉降伏已。
王及輪寶還閻浮提。於王宮門依空而住。時
四天下變成七寶。所有一切三惡道苦。及八
難處不善之聲。悉皆消滅。況復有彼造惡業
者。所以者何。皆由地天轉輪聖王本願力故。
又彼輪寶於虚空中。往來旋轉四天下時。處
處皆生自然香稻。不假種植淨無糠糩。又彼
輪寶旋天下時。諸劫波樹出天寶衣。一切有
情受用如意。又彼輪寶旋天下時。諸有重病
皆得痊愈。唯有三病。一者意樂。二者叚食。三
者衰老。彼諸衆生壽命千歳。設有微苦自然
消殄。有如是等無量無邊希有之事。倶時出
現。時地天王。忽作是念。我今於此富貴自在。
頗有餘處而勝此耶復自思惟。我昔曾聞須
彌山頂有三十三天快樂無比。今可詣彼。與
四兵衆即至彼所。時帝釋天主。見地天王自
遠而來。即起奉迎善言問訊。分座令坐命王
同治。時地天王經彼時久。欲退帝釋獨爲天
主。作是念已。王與兵衆墮閻浮提末土羅城。
彼地天王久居天宮受上妙樂。忽墮人世不
能暫安。猶如酥油置熱砂上。身心頓弊無所
堪任。時地天王。而説偈言
王者稱自在 不能斷貪欲
如火益乾薪 是故應遠離
如渇飮醎水 轉増其渇心
當知著欲者 無厭亦如是
如衆流入海 曾無滿足時
當知著欲者 無厭亦如是
如鏡照形容 顯現何曾定
當知著色者 無厭亦如是
如聞空谷響 應答無休息
當知著聲者 無厭亦如是
猶如盛香匲 受薫未甞足
當知著香者 無厭亦如是
如杓和美饌 均布用無時
當知著味者 無厭亦如是
如風行虚空 轉動曾無定
當知著觸者 無厭亦如是
如夢中飮水 不能蠲渇想
意著諸法者 無厭亦如是
若樂著諸欲 貪火轉熾然
當以淨智水 滅之無有餘
爾時地天轉輪聖王説是偈已。尋即遷謝。佛
言大王。地天王者豈異人乎。我身是也
父子合集經卷第十九
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
淨飯王信解品第二十七之二
佛言大王。我今復説。往古世時有轉輪王名
曼達多。有大威勢具大福徳。從彼父王頂上
而生。已於先世久修梵行。曾値無量百千倶
胝那由他佛。於彼佛所植衆徳本。繼嗣父王
灌頂之位。統四天下豪富自在。於閻浮提出
現治化。五欲娯樂殊勝第一。安隱豐饒人民
熾盛。聚落城邑鷄飛相至。大地無有瓦礫荊
棘。設有山阜多産金寶。園林泉池莊嚴國界。
所都大城名阿瑜闍。其城東西十二由旬。南
北修廣各七由旬。寶網寶鈴遍覆其上。王多
眷屬恭敬圍遶。猶如帝釋妙見大城。彼曼達
多王造三時殿。一名月光。當熱際時王居其
中。二瑠璃藏。於雨際時王居其中。三曰日光。
於寒際時王居其中。若王入彼月光殿時。王
與后妃采女眷屬。前後圍遶身得清涼。譬如
牛頭旃檀之香以塗其身。王體安和亦復如
是。亦如帝釋與諸天子在廣勝殿受上妙樂。
若雨際時。王與眷屬入瑠璃殿。譬如以彼多
摩羅跋怛囉香以塗其身。王意適悦亦復如
是。若寒際時。王與眷屬入日光殿。如沈水香
用塗其身。王體温暖亦復如是。大王。彼曼達
多王隨其時節。所至宮殿皆生樂觸。或出涼
風或降香雨。或奏伎樂。皆得如意。大王。彼曼
達多王忽自宮内。七日之中雨諸金寶。滿七
日已王歎希有。清淨福業感報若此。王住治
化經無量歳。時曼達多王作是思惟。我聞西
有大牛貨洲。作是念已。與四兵衆上陞虚空。
從閻浮提漸至彼所。王到彼已受用最上飮
食資具。國土人民安隱豐樂。於王宮内七日
雨寶。與閻浮提等無有異。王於彼住百千萬
歳。時曼達多王復更思惟。我聞東有大勝身
洲。作是念已。與四兵衆上陞虚空。從牛貨洲
漸至彼所。王到彼已受用美妙最上飮食。化
治人民安隱豐樂。亦於宮内七日雨寶。與牛
貨洲等無有異。王住於彼經百千歳。大王。彼
曼達多王復自思惟。我聞北有大倶盧洲。其
中人民不生分別我我所想。今當往彼而試
驗之。作是念已。與四兵衆倶乘虚空。從勝身
洲即至其所。王到彼已。驗其眷屬乃知實爾。
受上妙樂經無量歳。大王。彼曼達多王復更
思惟。我曾聞有三十三天。在須彌頂各各安
住。我今當往躬自觀之。作是念已。與四兵衆
乘空而往。從倶盧洲即至其處。時彼天主與
諸天子。集妙法堂論天中事。時帝釋天主見
曼達多王自遠而來。即出迎之作如是言。善
來大王遠至於此。乃分半座命王同坐。曼達
多王就彼坐時。有十種事。勝彼天主。一者壽
命。二者容儀。三者名稱。四者快樂。五者自
在。六者端正。七者音聲。八者身香。九者食
味。十者細觸。時曼達多王與彼天主。形色受
用悉皆相似。唯目瞬動爲其別也。而諸天子。
以此辯知天主人王二種有異。佛言大王。曼
達多王生於人間。與其天主形儀一等。殊勝
福報未曾有也。住彼天中經無量歳。得爲最
勝自在天主。於四天下富樂獨尊。帝釋分治。
心猶未足。時曼達多王忽於一時而起異意。
我今自可獨爲天主。何須帝釋。宜應退之。作
是念已。王與四兵從天而墮於閻浮提阿瑜
闍城最勝園中。當退沒時。王之威光遍閻浮
提普皆照曜。而能映奪日月光明。時彼人民
出城遊觀。見是事已怪未曾有。即入城中而
唱是言。今有天人并四兵衆。從空退墮最勝
園中。大王。爾時城中王及人民。即辦種種塗
香末香歌舞伎樂寶幢幡蓋華鬘瓔珞嚴身之
具。速疾詣彼最勝園中。大王。彼曼達多王初
墮人間地六震動。是時人民所有一切殊勝
莊嚴最上妙香。各各持至最勝園中。用塗王
身而爲供養。時曼達多王久受天宮上妙快
樂。不能堪任人中資具。譬若酥油置熱砂上。
身肢疲頓略無暫安。時城中王乃問之曰。天
爲是誰而墮於此。彼即告言。汝昔曾聞有轉
輪王名曼達多。王及人民咸皆答曰。曾聞有
王名曼達多。有大威徳統四天下。不離人趣。
與四兵衆。而能上陞三十三天。時退墮天即
告之曰。昔曼達多王者。我身是也。由無厭故
而至于此。誰於福報而止足耶。時城中王及
諸臣民。以偈問曰
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