SAT DB

子。如是四想住大乘者。若被誹謗應當發起。
又舍利子。當來之世。無量衆生受諸邪見。於
彼演説正法。苾芻信受者少不懷敬重請問
經義。又不供養親近往來。亦不承事返生凌
蔑。於説非法。苾芻信受者多得大勢力。爲諸
衆生所共敬重請問經義。供養稱讃是非法
者。因此縁故復於是經毀謗譏笑。舍利子。當
爾之時。諸衆生等。於是經典不欣樂者。聞斯
毀謗倍不欣樂。諸欣樂者被謗毀故。便於此
經捨離樂欲教離樂欲。諸苾芻等轉更熾盛。
致令轉讀是經典者。於衆會前不得開示。是
名第八障礙之法。諸有智者應當覺知不應
隨轉。又舍利子。當來之世有諸苾芻。貪愛所
蔽多行劫盜。欣樂世間三種弊法。何等爲三。
一者欣樂追求世間衣鉢。二者欣樂追求世
間飮食。三者欣樂追求世間戲論綺飾文頌。
如是三法是名第九障礙之法。諸有智者應
當覺知不應隨轉。又舍利子。當來之世正法
滅時。有諸菩薩安住大乘。行毘利耶波羅蜜
多故。於是經典。發勤勇猛増上精進書寫受
持研尋讀誦。廣爲他人開示演説。彼諸人等。
當爲諸魔之所執持。煩惱業障之所覆蔽。喜
世間業。樂世間業。方便勤求世間事業。於世
談論喜樂轉増。方便勤求世間談論喜樂睡
眠。方便勤求喜於衆亂樂於衆亂。方便勤求
樂著衆亂。於是經典不能受持。又不轉讀研
尋其義。亦不爲他廣敷開示。舍利子。於佛教
中無有所餘。能爲内損無有所餘能速毀滅。
唯除嬾惰諸惡苾芻。是名第十障礙之法。諸
有智者應當覺知不應隨轉。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
    正法滅時多障礙當興種種惡魔業
    於白淨法不修習亦不樂求勝涅槃
    薄少智慧具惡覺不求安住於正法
    備行種種非法行遊諸惡趣定無疑
    彼諸衆生臨命終無有能爲救護者
    又彼親教及傳授命終當墮三惡趣
    百千拘胝那庾劫爲求世利渉諸苦
    常爲三火所燒然云何令彼速解脱
    我已證成無等覺轉於微妙梵法輪
    諸天世間不能轉今故爲轉度衆生
    如是彼時諸群生捨我世間難得法
    習近惡魔諸品類當受無邊極重苦
    障彼習行施戒等菩提聖道之因縁
    若有精勤於佛教當迷惑彼正道路
    諸有聽聞如是法宣説無我諸空理
    安住此法正行時惡魔當爲彼障礙
    謂此最勝此眞實於非勝實勝實想
    反加謗毀佛正教當知速墮於地獄
    若有衆生於佛所深起堅牢愛恭敬
    聽聞如是正法已歡喜隨順而稱讃
    惡魔知彼既生喜與諸眷屬同愁怖
    便與種種驚畏相於彼人所生留難
    或當變作苾芻形詐現相親竊言議
    謂此非正菩提道何故在此而奔趣
    有諸衆生於是經將發堅固住正勤
    又被誘附而輕弄用斯廢捨不修學
    既被魔羅所惑亂隨魔意轉而拘執
    乃告此經非正法便於寂滅永棄捨
    彼又棄捨大導師復不勤求無上法
    又復發生我愛已速疾趣彼地獄中
    爾時當有少衆生樂欲勤求此空法
    不得和合同修習乃各流散他方土
    如是無上最勝法諸當聞者皆輕毀
    持法者怖遠逃避是相當興未來世
    此國全無持法者遠方雖有未爲多
    縱有受持此經者悉皆捐捨無諮問
    世間依怙聖教中如是甚深無上法
    無量障礙在未來了然猶如現在住
    時有持法賢善者不顧身命住空閑
    修習演宣如是法速疾往昇於善趣
大寶積經卷第四十五

大寶積經卷＊第四十六
  ＊大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  菩薩藏會第十二之十二＊毘利耶波羅
蜜多品第九之二
復次舍利子。當來之世。法欲滅時復有菩薩
摩訶薩。安住大乘。行毘利耶波羅蜜多者。見
如是等諸惡衆生。誹謗毀滅是正法已。倍増
振發勇猛正勤大精進力。於是經典大菩薩
藏微妙法門。慇懃聽受書持讀誦。廣爲他人
開示演説。舍利子。如是菩薩摩訶薩。當於爾
時應起四想。何等爲四。舍利子。所謂我父寶
藏不久當滅。由爲此故。佛薄伽梵釋迦牟尼
如來應正等覺。於百千那庾多拘胝無數大
劫。精勤修習難行苦行。方乃獲是正法寶藏。
是故我當發勤精進。奉持此藏遍持此藏。極
當遍持廣通此藏。欲令法寶久不滅故。舍利
子。譬如有人唯有一子。憐念愛重具大福相。
觀無厭足。是人後時欲有所趣。而携此子將
渉危難。恐顛墜故以手執持。又等遍持極等
遍持。勿令我子墮險難處。如是舍利子。彼善
男子亦復如是。深懷奉信敬重於我。不捨如
是無上法寶。志恒希求清淨寂滅。雖經惡世。
而能攝受最勝正法。舍利子。我今以此菩提
因縁無上正法。付囑是人。又舍利子。譬如世
間大軍戰時。少有衆生。爲護衆故處於前陣。
唯有果敢雄猛丈夫。合率驍勇抗拒勍敵。爲
護己衆處大軍前。振威而住。如是舍利子。於
當來世正法滅時。懷正法者當現前時。有諸
衆生發起深心。欣樂寂滅。而能於是無上法
寶。乃至受持少分要義。當知是人亦復如是。
被於正勤堅固甲胄。奮發勇猛大精進力。摧
碎諸魔所有軍陣。何以故。舍利子。若有衆生。
於是經典。乃至受持一四句頌。不生誹謗隨
喜讃歎。言此經典眞是佛説。於多人前廣宣
顯示者。當知是人即爲隨喜讃説去來現在
諸佛所説經法。舍利子。如來不説是人但得
少分功徳果報。我説是人乃能成就如虚空
量大功徳聚。何以故。舍利子。我説是等名爲
善人。如是善人甚爲難得。謂知恩者及報恩
者。舍利子。如是知恩及報恩者。當知是爲人
中珍寶。又舍利子。於當來世正法滅時諸惡
魔等威勢現時。若有衆生於如來所信重不
捨。受持是經無有遠離。我説是人第一丈夫。
爲善丈夫。爲勝丈夫。爲健丈夫。爲大丈夫。當
知是人則爲如來勝法朋侶。非爲詐現朋惡
黨者。當知是人行實行者。如是舍利子。菩薩
摩訶薩。應當修習堅固正行。乃至命終中無
暫廢。於諸佛所當勤衞護。乃至命終中無暫
廢。於正法所當勤攝受。乃至命終中無暫廢。
甚深空法當勤信解。乃至命終中無暫廢。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩於後惡世所起四法。
若有成就如是四法。菩薩摩訶薩。於當來世
法欲盡時。謗正法時。滅正法時。犯戒徒黨大
強盛時。熾然追求順世外道惡呪術時。劫濁
亂時。有情濁時。壽命濁時。煩惱濁時。諸見濁
時。菩薩摩訶薩。當於爾時應住三處而爲依
止。何等爲三。所謂應住阿蘭若處。應住諍息
滅處。應住佛菩提處。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩當來惡世住於三處。應如是持。是則具足
毘利耶波羅蜜多故。爾時世尊。欲重宣此義。
而説頌曰
    於最勝法不遠離爲盡生老病死苦
    常勤精進無妄念當速成就自他利
    若有於是善説法聞已安住正思惟
    當知我爲彼大師彼則是我眞弟子
    若不聽聞如是法設聞不住正思惟
    是人當趣諸惡道猶彼衆流歸大海
    百千拘胝那庾劫諸佛出現甚爲難
    雖復暫遇不親奉當隨惡魔自在轉
復次舍利子。乃往過去九十一劫當於爾時。
有佛出世。名曰勝觀如來應正等覺明行圓
滿善逝世間解無上丈夫善調御士天人師佛
薄伽梵。舍利子。彼佛法中有六苾芻。行諸惡
行恒相隨逐。一名善見。二名善樂。三名歡喜。
四名調善。五名蘇逾遮。六名火天授。舍利子。
是六苾芻恒説非法。有我有人有常有斷。結
固周旋更相信任。趣深隱所同共謀議。我等
應當各各誘化人別百家用爲徒黨。又令百
家傳告眷屬。如是展轉親姻傳告。或當至於
五十百等。作是議已便往教化。若村若城郊
野店肆。或至王都及餘邦國。一一諸家悉皆
往趣。既到彼已不説正法。於佛世尊先行毀
謗。舍利子。彼惡苾芻云何毀謗舍利子。諸惡
苾芻告衆人言。世間決定有我有衆生有壽
命者。有數取者。若諸世間定無有我及諸法
者。誰去誰來誰坐誰臥誰語誰默。誰能行施。
誰是所受。誰能受用。誰受苦樂。誰有能受不
苦不樂。若有人來語汝等言。世間決定無我
無衆生無壽命者。無數取者。當知是人爲汝
等怨。非汝善友。舍利子。爾時諸惡苾芻重更
誘化婦人丈夫及以男女。作如是言。若有人
説無我等法。當知其人爲不善者。爲暴惡者。
是汝惡友非汝善友。復更化言。汝等諸人是
聰慧者。深能領解我所説義。自今已往。若諸
惡友非善友來。當爲汝説。世間決定無我等
法。汝等不應輒相親昵交顧往還承事供養。
舍利子。諸惡苾芻行如是化。於半月間人各
誘得。滿五百家歸從其見。舍利子。爾時有諸
苾芻。是阿羅漢。永離一切煩惱垢穢。而是勝
觀如來應正等覺眞實弟子。爲乞食等諸因
縁故。詣彼諸惡苾芻所化之象。臂至其門。
便爲婦人丈夫及諸男女。所共毀罵非理訶
責。以麁惡言面陳挫辱。爲諸苾芻。而説頌
曰
    汝等不能知正法汝等迷失於聖道
    汝等退捨於淨教汝等皆當墮地獄
舍利子。彼諸人等説是語已。於阿羅漢倍更
訶罵。既訶罵已。復以種種言詞。而罵於佛。即
於佛前。説伽陀曰
    如來所説非虚妄所謂諸行悉無常
    又説諸法皆無我及以無恒無不變
    諸行都無有堅實皆爲虚僞妄失法
    所説空華無所有但能誑惑彼愚夫
舍利子。彼諸人等説如是語。輕毀佛已倍増
憤恚。又於佛前。説伽他曰
    如來所説一切法決定無我無衆生
    無有壽命無數取亦無作者及受者
    而今現見諸世間有能行施及所受
    并餘種種受用人及覺廣大諸受等
    當知宣説定無我一切皆應墮惡道
舍利子。當爾之時。諸不善人同聲説是非法
語者。大小男女有六十八拘胝千衆生。皆惡
苾芻所化導故行是惡業。彼命終已同生無
間大地獄中。受身麁大魚形人首。其舌長廣
彌布於地。周遍下釘如殖薑田。又於舌上衆
多鐵犁。常以耕之。彼一一身。又爲一百極惡
商佉之所唼食。又於空中大熱鐵丸。猛焔赫
然光色熾盛。從空而墮常雨其身。是諸罪人
以惡業故。受如是等種種楚毒。爾時世尊。欲
重宣此義。而説頌曰
    鐵丸猛焔如飛電可畏無量百千種
    常於其身而墮墜熾然恒受種種苦
    又於身内遍流轉炎熾猛盛難逢近
    騰焔高踊百由旬流火遍出身毛孔
    又彼衆生一一舌盡爲無量鐵犁耕
    一切舌分皆分裂如是苦受恒纒繞
    斯由親近惡友已能感如斯大苦聚
    又由遠離具戒者致令速墮於惡道
舍利子。時彼非法六惡苾芻。由惡教故。命終
之後。皆生阿毘大地獄中。一一受身縱廣等
量。三十踰繕那。彼一一身皆生千口。一一口
中各生二舌。是一一舌廣長量等四踰繕那。
一一舌上有五百鐵犁。鐵牛挽之以耕其舌。
是諸罪人雖受苦痛。大苦逼故不遑號叫。又
於頭上各有萬億獄卒。手執害具刀鋸矛矟。
斫刺破裂壞其身首。在此獄中壽萬億歳。如
是展轉復往諸餘大地獄中。具受辛酸種種
苦楚。何以故。由彼瞋毀佛聖教故。舍利子。當
於爾時。有大長者名曰安隱。財富無量資産
具足。多諸珍寶金銀琉璃珊瑚末尼眞珠貝
玉無不備有。又多僕使奴婢財穀庫藏皆悉
盈滿是時長者。爲惡苾芻之所教化。既受其
語生於斷見。長者有妻名爲焔慧。容色盛美
爲人所重。彼生一男。形貌端嚴衆覩無厭。成
就第一圓滿淨色。曾於過去無量百千那庾
多拘胝佛所。植諸善本。當初生時三返微笑。
又發是言奇哉奇哉。云何今者生斷見家。其
母聞已驚恐惶懼身毛爲竪。與諸女人棄之
逃避。舍利子。時諸女人欲審悉故。還來近住
觀察是兒爲何等類。天耶龍耶。爲藥叉耶。爲
健達縛。爲阿素洛。爲掲路荼。爲緊捺洛。爲牟
呼洛伽。爲究槃荼。爲畢舍遮人非人耶。舍利
子。時此嬰兒再發是言。告諸女曰。汝雖怖走
我甚安樂。時此嬰兒。爲諸女人。而説頌曰
    汝當樂義利於義利勿怖
    我當度汝等令脱於邪道
    汝安隱勿怖應怖前惡友
    我當度汝等令脱於邪見
舍利子。時彼父母及餘大衆。聞是嬰兒説伽
他已。便往兒所。是時嬰兒。爲其父母。而説頌
曰
    家中凡所有廣大諸財穀
    速持來見與供佛及聲聞
    彼大聲聞衆照世勝觀尊
    三界圍輪中都無與等者
    彼大聲聞衆照世勝觀尊
    廣闡揚妙法利益諸群品
    彼大聲聞衆照世勝觀尊
    身具三十二大丈夫威相
    彼佛聲聞衆猶如烏曇花
    名稱甚難聞過億拘胝劫
舍利子。時兒父母聞是法已。即取家中二十
拘胝上妙財寶。將至兒所而語之言。此諸財
寶。是汝父母所有之物。汝當取之隨汝志意
生信之所任持奉施。爾時父母。即爲是兒。而
説頌曰
    此是汝父母所致諸財寶
    隨心所敬信汝當持布施
    若金若珍寶家中甚豐積
    隨心所敬信汝當持速施
    衣服坐臥具花鬘及塗香
    隨心所敬信汝持歡喜施
    於佛及法僧無上福田所
    爲利諸群生當應行布施
舍利子。爾時嬰兒。聞其父母所説頌已。復爲
父母。而説頌曰
    我今往勝觀世間依怙所
    當廣設供養爲利群生故
    諸有欲希求天上人中樂
    應隨我所詣勝觀如來所
舍利子。爾時嬰兒。以念正知觀視四方。白父
母曰。父母當知。我今應往薄伽梵勝觀如來
應正等覺所。於是衆人聞是語已。皆大驚愕。
云何嬰兒當初生日。便能與人往返言議。又
能徙歩有所造詣。時有八萬四千衆生。聞是
奇異皆來雲集。而作是言。我等當觀此嬰兒
者。是何等類。爲天。爲龍。爲藥叉耶。乃至爲
畢舍遮人非人耶。舍利子。爾時嬰兒。與諸大
衆八萬四千前後圍遶。往詣勝觀如來所止
之處。當此嬰兒往佛所時。以福徳力恐爲風
日所損弊故。於上空中十千寶蓋。自然而現
用覆其身。又於嬰兒所由之路。虚空之中羅
布金網。雨上妙花及細末香超勝諸天。常所
散者。扇清涼風與天香合。周流飄散相續不
斷。虚空諸天又於行路。以諸香水而用灑之。
覆以金羅種種珍服。又彼諸天雨花布道。光
彩相曜積齊于膝。於其道側無量百千清
淨池沼自然出現。八功徳水具足盈滿。生諸
妙花。所謂殟鉢羅花。鉢特摩花。拘貿陀花。奔
荼利花。含發鮮榮彌滿池内。又有鳧鴈鴛鴦
異類衆鳥遊戲水上。舍利子。時彼嬰兒所由
之路。七寶欄楯以界道側。諸天伎樂具無量
千深遠妙音。自然而發。左右寶樹行列莊嚴。
於大道中復施花路。現於身前爲供養故。以
待嬰兒遊履其上。於其花路承歩諸花。擧足
之時自然隱沒。及將下足花便踊現。爾時嬰
兒遊此花道。經須臾頃。即便迴顧觀諸大衆。
説伽他曰
    汝等無理不應行異我此路餘非理
    而我常遊此正理故往有理最勝處
    超過無量那庾劫時復一福遇人身
    時有一佛出世間時勤修得淨信慧
舍利子。爾時嬰兒。爲諸大衆説伽他已。於虚
空中。有八萬四千諸大天子。同聲讃言。善哉
善哉。便説伽他讃嬰兒曰
    善哉善哉大智慧汝所宣説會正理
    仁者後顧爲無理有正理者當前趣
舍利子。爾時嬰兒。又以伽他。報諸天曰
    汝諸天等所宣説有理無理之正言
    我今問汝汝當答有理無理之實義
舍利子。爾時諸天。復以伽他報嬰兒曰
    若樂欲住諸財寶不樂出離所行處
    如是無理諸凡愚安住地獄之前道
    若樂捨家趣非家當應捨欲棄財寶
    是人於世有正理不久便開解脱門
舍利子。爾時嬰兒。復以伽他。報諸天曰
    如汝所説理無理觀汝全未能明曉
    如是有理無理義我深於此正開悟
舍利子。爾時嬰兒。説是語已。即便前進趣薄
伽梵毘鉢尸如來應正等覺大會之所。既到
彼已頂禮佛足右繞三匝却住一面。於薄伽
梵勝觀如來。深生敬仰。即以伽他。而讃頌曰
    常行利益諸世間勝觀三明施甘露
    如大龍象大師子由是我今常敬禮
    世間明照甚難得猶如烏曇跋羅花
    爲世依怙作光明形色微妙甚圓具
    世間衆苦所逼迫不能了知眞聖道
    踰越正路而逃迸譬等生盲處於世
    願我此世當成佛如今勝觀人中尊
    當拔衆生無量苦及救三火燒然者
    如是無邊百千衆皆隨我來至於此
    唯願演宣微妙法悉令安住上菩提
舍利子。爾時嬰兒。説是頌已。白勝觀如來應
正等覺言。世尊。願我來世於此世間。當成如
來應正等覺。爲諸衆生顯揚正法。亦如今者
勝觀如來。爲諸大衆廣説妙法。爾時會中有
八萬四千衆生。復白勝觀如來言。世尊。我等
亦願於當來世。得成如來應正等覺。爲衆生
故顯揚正法。亦如今者勝觀如來等無有異。
爾時勝觀如來應正等覺。了知如是八萬四
千人増上意已。即便微笑。舍利子。諸佛法爾
於微笑時有種種光青黄赤白紅頗胝色。從
佛面門自然而發。遍照無量無邊佛之世界。
上至梵世。映蔽一切日月光明。其光遍照所
應作已。而復還來右繞勝觀如來。百千匝已。
從薄伽梵頂髻而入。舍利子。爾時勝觀如來
有一侍者。覩佛神變現微笑已。從坐而起偏
覆左肩。以右膝輪安處于地。向佛合掌曲躬
禮敬。即於佛前以頌問曰
    我今問佛勝觀尊端嚴希有生衆喜
    何等因縁大善逝現發微笑世間依
    兩足世尊現微笑其相非無有因縁
    願演微笑因縁本利益世間悲愍故
    今有百千拘胝衆現住牟尼世尊前
    攝耳專注樂聽聞願世間依愍衆説
    佛爲一切衆生眼爲舍爲救爲歸趣
    能斷衆生諸有疑憐愍世間利益者
    如來善知諸過去又能通達彼未來
    於一切法不生疑及以現在諸佛土
    通智法王論自在出過三世妙如來
    我今請問世間依何等因縁現微笑
    佛能永斷他疑網於一切法自無疑
    八音暢宣微妙法善拔衆生憂毒箭
    我心喜踊難陳説合十指掌懷恭敬
    敢問法主大聖尊何等因縁現微笑
舍利子。爾時勝觀如來應正等覺。告侍者曰。
苾芻。汝今見是嬰兒在我前不。對曰唯然。我
今已見。勝觀佛言。此嬰兒者往昔過去。曾於
六十四拘胝那庾多百千佛所。供養恭敬尊
重讃歎。以諸衣服飮食臥具病縁醫藥及餘
資物。持用奉施彼諸佛已。爲欲趣向三菩提
故。又於過去十那庾多佛所。修行梵行。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。苾芻當知。今是嬰兒
所將大衆八萬四千。於過去世。並是嬰兒本
生父母。何以故。此嬰兒者。曾於過去發如是
願。願我經生在在處處所有父母皆令安住
於佛菩提。又令諸母更無第二再受女身。由
是願故。彼諸衆生至于今日。隨逐嬰兒來至
我所。又隨修學發於無上正等覺心。爾時勝
觀如來。欲重宣此義。爲侍者苾芻。而説是頌
    苾芻當觀此嬰兒及現前住多千衆
    其心踊躍發誠言願我當來如法主
    當知曾於過去生如上數量諸佛所
    恭敬供養大導師利益天人世間者
    於十那庾諸佛所依佛捨家持正法
    常行最勝之所行爲求無上菩提故
    汝觀八萬四千衆今現皆住如來前
    曾於久遠過去世悉是嬰兒之父母
    又此嬰兒曾發願諸有生生父母者
    普令安住上正覺更不重受女人身
    彼皆隨學嬰兒行發菩提心於我所
    今我皆當授彼記方將爲世兩足尊
    由此因縁現微笑彼昔勝行我能知
    及以未來諸所作當證人中大聖主
    諸天龍神及人等無量百千那庾多
    聞佛爲彼授記已於勝觀尊生大喜
舍利子。爾時嬰兒聞佛授記。心生歎喜踊躍
無量。悦意泰然得未曾有。速疾往詣其父母
所。説伽他曰
    如是多千衆我前生父母
    皆已住菩提父母心何趣
舍利子。爾時父母。復以伽他。報其子曰
    如子志所趣我心亦如是
    當成一切智此決定無疑
    子已生我家願後勿相捨
    常當憶念我令速證菩提
舍利子。爾時嬰兒。復以伽他。報父母曰
    我諸行化導皆願先成佛
    最後我當成照世人調御
舍利子。汝今當觀彼過去世勝觀如來法中
嬰兒者。豈異人乎。勿作餘疑。今大自在天子
是也。從是已後。又經拘胝那庾多劫更不退
墮。過是劫後生轉輪王聖種族中。彼當來父
號曰名稱。如我今父淨飯大王。彼當來母號
曰離暗。如我今母摩訶摩耶。彼當來子號曰
無憂。如我今子羅睺羅。舍利子。彼既出家悟
菩提已。得成爲佛。名曰大悲如來應正等覺
十號具足。其佛壽量滿百千拘胝歳。佛身常
光遍照所及十踰繕那。佛説法處大會充滿
百踰繕那。大悲如來處世教化。爲度聲聞三
會説法。第一大會度諸弟子有百拘胝。第二
大會度諸弟子有那庾多拘胝。第三大會度
諸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子。其弟子
中滿一拘胝。皆是大阿羅漢。諸漏已盡無復
煩惱。得自在慧具八解脱。成就靜慮及六神
通舍利子。大悲如來所度聲聞阿羅漢衆。如
上所説三會數量。彼菩薩衆其數亦等。皆是
往世所生父母。彼佛世尊宣説妙法利益無
數諸衆生已。然後涅槃。佛滅度後正法住世
滿拘胝歳。分布舍利饒益衆生。亦如我今般
涅槃後。流布供養等無有異。舍利子。安住正
勤菩薩摩訶薩亦復如是。修行毘利耶波羅
蜜多時。爲求阿耨多羅三藐三菩提故。能於
是經修行正行。倍増振發勇猛正勤大精進
力。度脱無量諸衆生等。我説是人爲善丈夫。
思覺觀察不倦不退。勇猛精進明繋在心。舍
利子。云何菩薩摩訶薩不倦精進
舍利子。菩薩摩訶薩爲衆生故求菩提時。不
應限以數量而有所求。何以故。菩薩摩訶薩。
不作是念。於爾所劫我當流轉。於爾所劫我
不流轉。以如是故。菩薩爾時被難思鎧。處於
生死。作是念言。假使如我前際所經。生死如
是更受勤苦。經於生死倍過前際。爲求菩提
中無懈息。舍利子。菩薩摩訶薩。具足如是堅
固弘誓。則名成就不倦精進
復次舍利子。菩薩摩訶薩。云何修行勇猛精
進。舍利子。假使三千大千世界。滿中熾火。發
起勇猛正勤。菩薩摩訶薩。爲欲往覲彼如來
故。以精進力於是熾火從中而過不怯不退。
又舍利子。勇猛正勤菩薩摩訶薩。爲求聽聞
大菩薩藏微妙法門故。以精進力雖逢是火。
從中直過而無怯退。又舍利子。假使三千大
千世界滿中熾火。勇猛正勤菩薩摩訶薩。爲
欲宣説大菩薩藏深妙法故。以精進力於是
熾火。從中直過而無怯退。又舍利子。假使三
千大千世界。滿中熾火。勇猛正勤菩薩摩訶
薩。爲欲生起善根因縁。以精進力於是熾火。
從中直過而無怯退。又舍利子。假使三千大
千世界。滿中熾火。勇猛正勤菩薩摩訶薩。爲
欲利益諸衆生故。以精進力能於中過。如是
爲欲令他得寂靜故。得調伏故。雖逢是火。皆
由中過而無怯退。又舍利子。發起勇猛不倦
正勤。菩薩摩訶薩。爲欲令他般涅槃故。以精
進力雖逢是火。能於中過而無怯退。舍利子。
是名菩薩摩訶薩修行毘利耶波羅蜜多勇猛
之相
復次舍利子。發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶
薩行毘利耶波羅蜜多時。由不懈倦。堅固不
退。善根所發無上大悲之所熏故。恒發勇猛
大精進力。於諸衆生常行化導。又舍利子。如
是發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩。於一切
時擧足下足。常不捨離大菩提心。於佛法僧
恒生珍敬。繋念在前。於諸衆生恒遍觀察爲
利益故。不欲令被煩惱勢力之所逼奪。又舍
利子。發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩。所有
已生諸妙善根。一切迴向無上菩提。令此善
根畢竟無盡。譬如少水投于大海乃至劫燒
中無有盡。舍利子。菩薩摩訶薩。亦復如是。以
諸善根迴向菩提亦無有盡。是名菩薩摩訶
薩勇猛不倦大精進力。又舍利子。勇猛不倦
精進菩薩摩訶薩。以平等行積集善根。於諸
衆生起平等行。積集善根。爲欲引生一切智
智積集善根。爲欲利益諸衆生故積集善根。
舍利子。如是無量諸大善根。皆是菩薩摩訶
薩勇猛無倦大精進力之所集起
復次舍利子。如是勇猛不倦正勤菩薩摩訶
薩。常應精進修學是法。所得福聚無量無邊。
今當廣説福聚之相。舍利子。我觀世間一切
衆生所有福聚無量無邊。如是乃至一切有
學無學所有福聚。一切獨覺所有福聚。轉復
無量不可思議。如上所有諸福聚等。假使
皆悉内置衆生一毛孔中。如是衆生一一毛
孔。皆有如上福徳之聚。無量無邊不可思議。
如是假使一切衆生一切毛孔所有福聚合集
置一無關鍵會大法祠中。舍利子。如是法祠
功徳福聚。倍増于百。感得如來大丈夫身色
相之一。如是一一大丈夫相。皆以如是功徳
所成。如是一切如來身中大丈夫相。所有福
聚皆合成一眉間毫相。如是入一眉間＊毫
相福聚。又過於此滿百千倍大功徳聚。合成
如來頂上無能觀見烏瑟膩沙大丈夫相。如
是入一肉髻大功徳聚又過於此滿於拘胝百
千倍大功徳聚。合成如來大法商佉之相。舍
利子。由此如來大法螺相。爲無量種功徳集
成。以如是故。如來隨所意欲出大音聲遍告
無量無邊一切世界。爲諸有情廣説妙法。如
其根性隨聞信解悉令歡喜。何以故。皆由精
進所修學故。舍利子。菩薩摩訶薩應作是念。
如是無上正等菩提。雖極難得。我當不捨精
進鎧甲。發大勇猛必定速悟無上菩提。不足
爲難。既成佛已隨我意欲。於法螺相出大音
聲。遍告無量無邊一切世界。爲諸衆生説微
妙法。隨根信解皆令歡喜。舍利子。是名菩
薩摩訶薩勇猛無倦正勤之相
復次舍利子。勇猛無倦精進菩薩摩訶薩。依
毘利耶波羅蜜多故。常應如是精進修學。由
修學故具足成就一切智慧。舍利子。假使三
千大千世界所有衆生一切成就隨信行智。
即用此智。欲以比一成就隨法行智。百分不
及一。千分不及一。百千萬分不及一。僧佉分
不及一。迦羅分不及一。伽拏那分不及一。烏
波摩分不及一。烏波尼沙陀分不及一。復次
舍利子。假使三千大千世界所有衆生一切
成就隨法行智。欲以比一第八人智。百分不
及一。乃至烏波尼沙陀分不及一。復次舍利
子。假使三千大千世界所有衆生一切成就
第八人智。欲以比一預流果智。百分不及一。
乃至烏波尼沙陀分不及一。復次舍利子。假
使三千大千世界所有衆生一切成就預流果
智。欲以比一乃至一來向智。如是一來果智
乃至欲比不還果智。如是乃至欲比阿羅漢
智。若獨覺智。若過百劫菩薩智。若成就不退
轉菩薩智。如是乃至欲比繋屬一生菩薩智。
皆應廣説。無量無邊算數譬喩所不能及。如
是舍利子。假使十方無量無邊一切世界所
有衆生。皆悉成就繋屬一生菩薩之智。欲比
如來十力之一處非處智。百分千分百千萬
分不及一。僧佉分不及一。迦羅分不及一。伽
拏那分不及一。烏波摩分不及一。烏波尼沙
陀分不及一。乃至算數譬喩所不能及。舍利
子。是菩薩摩訶薩。行毘利耶波羅蜜多故。聞
如來如是甚深智解之時。其心不驚無有怖
畏。於是智人生樂欲心。發起正勤中無廢
捨。作如是念。我今修行勇猛精進。假使我身
皮肉骨血筋脈髓腦。皆悉枯燥爛壞無遺。未
得如來如是處非處智力已來。於其中間發
大勇猛堅固精進終無懈廢。舍利子。是名菩
薩摩訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多堅固之
相。應如是學。復次舍利子。菩薩摩訶薩。行毘
利耶波羅蜜多故。發大勇猛無倦正勤。常應
如是精進修學。由修學故。能滅衆生諸煩惱
火。舍利子。假使一切衆生。於過去世所有諸
心。皆入衆生一心中轉。如是衆生一一諸心。
乃至一切衆生一一各有爾所諸心。無量繁
雜難可了知。如是一切衆生一一心中。各具
無量貪瞋癡等諸惑繁雜。以此一切衆生所
有煩惱。皆入一衆生一心中轉。舍利子。假使
展轉一切衆生。皆具如是無量煩惱。難可了
知。菩薩摩訶薩。作如是念。我當策勵勇猛發
勤精進。尋求如是智慧資糧。隨我所發正勤
之力。於諸衆生貪瞋癡火及餘熱惱我要當
令息滅無遺。斬除毒害。摧破散壞同於灰
燼。速令衆生住涅槃道。舍利子。是名菩薩摩
訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多。應如是學
復次舍利子。菩薩摩訶薩。依毘利耶波羅蜜
多故。安住勇猛無倦精進。常應如是正勤修
學。以修學故。諸善身業無有休廢。諸善語業
無有休廢。諸善心業無有休廢。乃至所有一
切正勤。皆爲方便策進菩薩身語心業。舍利
子。然諸世間但説菩薩身語二業精進。第一
不説菩薩心精進相。舍利子。菩薩摩訶薩。心
精進相無量無邊。吾今略説。何等名爲心精
進相。謂菩薩心修行正勤若進若止。如是爲
相。舍利子。云何名爲正勤進止舍利子。菩薩
修行大精進者。爲菩提故勤行精進。所言進
者。於諸衆生發起大悲。所言止者謂無我忍。
所言進者攝諸衆生。所言止者於法不取。所
言進者生死無倦。所言止者不得三界。所言
進者一切盡捨。所言止者不厭布施。所言進
者攝取淨戒。所言止者不厭尸羅。所言進者
堪忍衆苦。所言止者心無毀壞。所言進者起
諸善法。所言止者心常遠離。所言進者攝受
靜慮。所言止者心常寂滅。所言進者聞法無
厭。所言止者如理善巧。所言進者聽説無倦。
所言止者無戲論法。所言進者求慧資糧。所
言止者斷諸戲論。所言進者増長梵信。所言
止者眞知行捨。所言進者具五神通。所言止
者遍知漏盡。所言進者修諸念處。所言止者
念無功用。所言進者正斷方便。所言止者善
惡倶捨。所言進者引發神足。所言止者任運
作用。所言進者諸根善權。所言止者觀非根
性。所言進者攝受諸力。所言止者智無制伏。
所言進者生菩提分。所言止者智簡擇法。所
言進者求道資糧。所言止者無來往性。所言
進者求奢摩他。所言止者心住寂止。所言進
者資助勝觀。所言止者伺察法性。所言進者
隨覺諸因。所言止者諸因遍智。所言進者從
他聞音。所言止者如法修行。所言進者謂身
莊嚴。所言止者謂法性身。所言進者謂語莊
嚴。所言止者聖默然性。所言進者信解脱門。
所言止者無有發起。所言進者遠離四魔。所
言止者捨煩惱習。所言進者方便善巧。所言
止者觀察深慧。所言進者觀察縁境。所言止
者無功用觀。所言進者觀察假名。所言止者
了達實義。舍利子。諸如是等進止之相。是名
菩薩摩訶薩唯心精進。若諸菩薩摩訶薩。聞
如是等心精進相。應當發起勇猛無倦具足
正勤。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩修行正
勤波羅蜜多無有厭倦勇猛精進修習之相
大寶積經卷第四十六

大寶積經卷＊第四十七
  ＊大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  菩薩藏會第十二之十三毘梨耶波羅蜜
多品第九之三
復次舍利子。如是勇猛無倦正勤菩薩摩訶
薩。成就五種増進之法。便能速悟阿耨多羅
三藐三菩提。舍利子。何等名爲成就五種増
進之法。所謂値佛出世爲増進法。得近善友
爲増進法。得具無難爲増進法。隨所修集一
切善法永不失壞爲増進法。於彼安住律儀
菩薩摩訶薩所隨從修學爲増進法。舍利子。
是爲菩薩摩訶薩修行毘利耶波羅蜜多故
成就五法増進不退速悟無上正等菩提
爾時長老舍利子白佛言。世尊。頗有菩薩於
是五法而損減不。佛言有。曰何謂也。大徳薄
伽梵。何者是也。大徳蘇掲多。佛告舍利子。有
五種法。菩薩成就便能損減。何等爲五。謂於
佛世而不値遇。於彼善友不懷親近。具無難
法而不獲得。修習善法多有失壞。於諸安住
律儀菩薩心無隨學。由具如是損減法故。亦
不速悟無上菩提。舍利子。何等五法菩薩成
就。舍利子。在家菩薩爲王師傅。以威勢力恐
怖衆生。致有縁務祈請威福。若爲成辦如是
事者。重相酬謝。而是菩薩覩世利故。心無正
直便爲作之。凡所出言無非爲利。舍利子。由
如是法損減善道。由如是法損減無難。如是
在家菩薩。爲養身故行諸惡行。不値佛世。乃
至不疾證於阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。
是名菩薩成就第一損減之法。復次舍利子。
在家菩薩住毀城法。何等名爲住毀城法。舍
利子。若諸如來應正等覺。出現世間爲諸天
人魔梵説法。開示宣暢初中後善。文義巧妙
純一圓滿清白梵行。爾時當有四衆出現。所
謂苾芻苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。時苾芻
尼。依附村城郊野館舍國邑王都。爲護戒故
在中居止。彼諸在家菩薩。來是住處汚其戒
衆。以毀戒故名住毀城。犯是事已不値佛世。
乃至不能疾悟無上菩提。舍利子。是名菩薩
成就第二損減之法
復次舍利子。在家菩薩見諸有依。善説法律
演正法時。便於父母兄弟姊妹妻妾男女眷
屬及諸衆生而爲法障。舍利子。在家菩薩障
礙法已。於長夜中自於法律常多障礙。不値
佛世。乃至不能疾悟無上菩提。舍利子。是名
菩薩成就第三損減之法
復次舍利子。在家菩薩聞佛經中如來讃説
少欲知足出要相應獨靜山林離苦之法。心
生不信輕毀誹謗。亦教他人起如是見。是
諸在家不善菩薩。毀呰如來清淨教已。還復
沈溺可毀呰趣。何等名爲可毀呰趣。謂墮地
獄畜生焔魔世界。或生邊地及蔑戻車惡邪
見中。在家菩薩行是事故。不値佛世。乃至不
悟無上菩提。舍利子。是名菩薩成就第四損
減之法
復次舍利子。在家菩薩依止國王及諸大臣
乃至富貴有自在者。行弊惡行恃爲勢力。譏
訶毀罵輕蔑戲弄無量衆生。舍利子。在家菩
薩以成就此語惡行故。速能招集諸惡趣報。
不値佛世。不遇善友。不得無難。失壞善根。不
隨安住律儀菩薩修學正法。不能速悟無上
菩提。舍利子。是名菩薩成就第五損減之法。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    菩薩成就五種法如是智慧無増長
    既不速疾見如來亦不逢事人中上
    或爲王者大師傅欺詐誑惑諸衆生
    由具如斯不善業不遇世間依怙者
    令多有情生怖畏若納贜財若損害
    興造如斯惡業已終不奉値人中尊
    或令諸尼淨戒聚破壞摧滅生悲苦
    當離無量億如來叵得成就諸無難
    於其父母妻子等障礙不令修法行
    又障聽聞於正法速感愚癡覆蔽果
    若人厭世樂出家便致拘執縁留礙
    當離無量最勝尊叵得成就諸無難
    若有聽聞如是法所謂讃説住空閑
    便生不忍忿恚心謗毀謂爲非法説
    謗毀如是正法已常住生盲大劇苦
    一切重障罪業中方斯十六不及一
    彼難奉見諸如來設見不能懷信敬
    受女黄門生盲身又受駝驢猪狗等
    若有於佛及菩薩深生殷重愛敬心
    遠離一切障礙已相續修行賢聖道
    父母妻子眷屬等恒樂安勤正法中
    衆生厭世求出家讃美勸助令其果
    若處眷屬正法中當速往登賢善趣
    有能讃勸出家者速悟無上佛菩提
復次舍利子。出家菩薩。復有五法。若成就者。
不値佛世。不親善友。不具無難。失壞善根。
不隨安住律儀菩薩修學正法。亦不速悟無
上菩提。舍利子。何等名爲出家菩薩成就五
法。一者毀犯尸羅。二者誹謗正法。三者貪著
名利。四者堅執我見。五者能於他家多生慳
嫉。舍利子。如是名爲出家菩薩成就五法不
値佛世乃至不獲無上正等菩提。舍利子。譬
如餓狗慞惶縁路。遇値瑣骨久無肉膩。但
見赤塗言是厚味便就銜之。至多人處。四
衢道中以貪味故。涎流骨上妄謂甜美。或 &T066620;

Footnote:

269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]