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佛説能斷金剛般若波羅蜜多經 (No. 0239_ 義淨譯 ) in Vol. 08
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No.239[Nos.220(9),235-238]
佛説能斷金剛般若波羅蜜多經
唐三藏沙門義淨譯
如是我聞。一時薄伽梵。在名稱大城戰勝林
施孤獨園。與大苾芻衆千二百五十人倶。及
大菩薩衆。爾時世尊於日初分時。著衣持鉢
入城乞食。次第乞已還至本處。飯食訖收衣
鉢洗足已。於先設座加跌端坐正念而住。時
諸苾芻來詣佛所。頂禮雙足右繞三匝。退坐
一面。爾時具壽妙生在大衆中。承佛神力即
從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬白佛
言。希有世尊。希有善逝。如來應正等覺。能
以最勝利益。益諸菩薩。能以最勝付囑。囑
諸菩薩。世尊。若有發趣菩薩乘者。云何應
住。云何修行。云何攝伏其心
佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所説。如
來以勝利益益諸菩薩。以勝付囑囑諸菩薩。
妙生。汝應諦聽極善作意。吾當爲汝分別解
説。若有發趣菩薩乘者。應如是住如是修行。
如是攝伏其心。妙生言。唯然世尊。願樂欲
聞。佛告妙生。若有發趣菩薩乘者。當生如
是心。所有一切衆生之類。若卵生胎生濕生
化生。若有色無色。有想無想。非有想非無
想。盡諸世界所有衆生。如是一切。我皆令
入無餘涅槃而滅度之。雖令如是無量衆生
證圓寂已。而無有一衆生入圓寂者。何以故。
妙生。若菩薩有衆生想者。則不名菩薩。所
以者何。由有我想衆生想壽者想。更求趣想
故
復次妙生。菩薩不住於事應行布施。不住隨
處應行布施。不住色聲香味觸法應行布施。
妙生。菩薩如是布施。乃至相應亦不應住。
何以故。由不住施福聚難量
妙生。於汝意云何。東方虚空可知量不。妙
生言。不爾世尊。南西北方四維上下十方虚
空可知量不。妙生言。不爾世尊。妙生。菩薩行
不住施。所得福聚不可知量。亦復如是
妙生。於汝意云何。可以具足勝相觀如來不。
妙生言。不爾世尊。不應以勝相觀於如來。何
以故。如來説勝相即非勝相。妙生。所有勝
相皆是虚妄。若無勝相即非虚妄。是故應以
勝相無相觀於如來。妙生言。世尊。頗有衆
生。於當來世後五百歳正法滅時。聞説是經
生實信不
佛告妙生。莫作是説。頗有衆生。於當來世
後五百歳正法滅時。聞説是經生實信不。妙
生。當來之世有諸菩薩。具戒具徳具慧。而
彼菩薩非於一佛承事供養植諸善根。已於
無量百千佛所。而行奉事植諸善根。是人乃
能於此經典生一信心
妙生。如來悉知是人悉見是人。彼諸菩薩當
生當攝無量福聚。何以故。由彼菩薩無我想
衆生想壽者想更求趣想。彼諸菩薩非法想
非非法想。非想非無想。何以故。若彼菩薩
有法想。即有我執。有情執壽者執更求趣執。
若有非法想。彼亦有我執。有情執壽者執更
求趣執。妙生。是故菩薩不應取法不應取非
法。以是義故。如來密意。宣説筏喩法門。諸
有智者法尚應捨何況非法
妙生。於汝意云何。如來於無上菩提有所證
不。復有少法是所説不。妙生言。如我解佛
所説義。如來於無上菩提。實無所證亦無所
説。何以故。佛所説法不可取不可説。彼非
法非非法。何以故。以諸聖者皆是無爲所顯
現故。妙生。於汝意云何。若善男子善女人。
以滿三千大千世界七寶。持用布施得福多
不。妙生言。甚多世尊。何以故。此福聚者則
非是聚。是故如來説爲福聚福聚
妙生。若有善男子善女人。以滿三千大千世
界七寶。持用布施。若復有人能於此經乃至
一四句頌。若自受持爲他演説。以是因縁。所
生福聚極多於彼無量無數。何以故。妙生。由
諸如來無上等覺從此經出。諸佛世尊從此
經生。是故妙生。佛法者如來説非佛法是名
佛法
妙生。於汝意云何。諸預流者頗作是念。我
得預流果不。妙生言。不爾世尊。何以故。諸預
流者無法可預故名預流。不預色聲香味觸
法故名預流。世尊。若預流者作是念。我得
預流果者。則有我執有情壽者更求趣執。妙
生。於汝意云何。諸一來者頗作是念。我得
一來果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼
無有少法證一來性故名一來。妙生。於汝意
云何。諸不還者頗作是念。我得不還果不。妙
生言。不爾世尊。何以故。由彼無有少法證
不還性故名不還。妙生。於汝意云何。諸阿
羅漢頗作是念。我得阿羅漢果不。妙生言。不
爾世尊。由彼無有少法名阿羅漢。世尊。若
阿羅漢作是念。我得阿羅漢果者。則有我執
有情壽者更求趣執。世尊。如來説我得無諍
住中最爲第一。世尊。我是阿羅漢離於欲染。
而實未曾作如是念我是阿羅漢。世尊。若作
是念我得阿羅漢者。如來即不説我妙生得
無諍住最爲第一。以都無所住。是故説我得
無諍住得無諍。住妙生。於汝意云何。如來
昔在然燈佛所。頗有少法是可取不。妙生言。
不爾世尊。如來於然燈佛所實無可取。妙生。
若有菩薩作如是語。我當成就莊嚴國土者。
此爲妄語。何以故。莊嚴佛土者如來説非
莊嚴。由此説爲國土莊嚴。是故妙生。菩薩不
住於事。不住隨處。不住色聲香味觸法。應
生其心。應生不住事心。應生不住隨處心。應
生不住色聲香味觸法心。妙生。譬如有人身
如妙高山王。於意云何。是身爲大不。妙生
言。甚大世尊。何以故。彼之大身如來説爲
非身。以彼非有説名爲身
妙生。於汝意云何。如弶伽河中所有沙數。
復有如是沙等＊弶伽河。此諸河沙寧爲多不。
妙生言。甚多世尊。河尚無數況復其沙。妙生。
我今實言告汝。若復有人以寶滿此河沙數
量世界。奉施如來得福多不。妙生言。甚多世
尊。妙生。若復有人於此經中受持一頌并爲
他説。而此福聚勝前福聚無量無邊妙生。若
國土中有此法門。爲他解説乃至四向伽他。
當知此地即是制底。一切天人阿蘇羅等。皆
應右繞而爲敬禮。何況盡能受持讀誦。當知
是人則爲最上第一希有。又此方所即爲有
佛及尊重弟子
妙生。於汝意云何。頗有少法是如來所説不。
妙生言。不爾世尊。無有少法是如來所説。妙
生。三千大千世界所有地塵是爲多不。妙生
言。甚多世尊。何以故。諸地塵佛説非塵故
名地塵。此諸世界佛説非界。故名世界。妙生。
於汝意云何。可以三十二大丈夫相觀如來
不。妙生言。不爾世尊。不應以三十二相觀
於如來。何以故。三十二相佛説非相。是故
説爲大丈夫相。妙生。若有男子女人以＊弶伽
河沙等身命布施。若復有人於此經中受持
一頌并爲他説。其福勝彼無量無數。爾時妙
生聞説是經。深解義趣涕涙悲泣而白佛言。
希有世尊。我從生智以來。未曾得聞如是深
經。世尊。當何名此經。我等云。何奉持。佛
告妙生是經名爲般若波羅蜜多。如是應持。
何以故。佛説般若波羅蜜多則非般若波羅
蜜多。世尊。若復有人聞説是經生實想者。當
知是人最上希有。世尊。此實想者即非實想。
是故如來説名實想實想。世尊。我聞是經心
生信解未爲希有。若當來世有聞是經能受
持者。是人則爲第一希有。何以故。彼人無
我想衆生想壽者想更求趣想。所以者何世
尊。我想衆生想壽者想更求趣想即是非想。
所以者何。諸佛世尊離諸想故
妙生。如是如是。若復有人得聞是經。不驚
不怖不畏。當知是人第一希有。何以故。妙
生。此最勝波羅蜜多。是如來所説諸波羅蜜
多。如來説者即是無邊佛所宣説。是故名爲
最勝波羅蜜多。妙生。如來説忍辱波羅蜜多
即非忍辱波羅蜜多。何以故。如我昔爲羯陵
伽王割截支體時。無我想衆生想壽者想更
來趣想。我無是想亦非無想。所以者何。我
有是想者應生瞋恨。妙生。又念過去於五百
世。作忍辱仙人。我於爾時無如是等想。是
故應離諸想發趣無上菩提之心。不應住色
聲香味觸法。都無所住而生其心。不應住法。
不應住非法。應生其心。何以故。若有所住
即爲非住。是故佛説菩薩應無所住而行布
施
妙生。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。此
衆生想即爲非想。彼諸衆生即非衆生。何以
故。諸佛如來離諸想故。妙生。如來是實語
者。如語者。不誑語者。不異語者
妙生。如來所證法及所説法。此即非實非妄。
妙生。若菩薩心住於事而行布施。如人入闇
則無所見。若不住事而行布施。如人有目日
光明照見種種色。是故菩薩不住於事應行
其施。妙生。若有善男子善女人。能於此經
受持讀誦爲他演説。如是之人佛以智眼悉
知悉見。當生當攝無量福聚。妙生。若有善
男子善女人。初日分以＊弶伽河沙等身布施。
中日分復以＊弶伽河沙等身布施。後日分亦
以＊弶伽河沙等身布施。如是無量百千萬億
劫以身布施。若復有人聞此經典不生毀謗。
其福勝彼。何況書寫受持讀誦爲人解説
妙生。是經有不可思議不可稱量無邊功徳。
如來爲發大乘者説。爲發最上乘者説。若有
人能受持讀誦廣爲他説。如來悉知悉見是
人皆得成就不可量不可稱不可思議福業
之聚。當知是人則爲以肩荷負如來無上菩
提。何以故。妙生。若樂小法者則著我見衆
生見壽者見更求趣見。是人若能讀誦受持
此經。無有是處。妙生。所在之處若有此經。
當知此處則是制底。一切世間天人阿蘇羅。
所應恭敬作禮圍繞以諸香花供養其處
妙生。若有善男子善女人。於此經典受持讀
誦演説之時。或爲人輕辱。何以故。妙生當知。
是人於前世中造諸惡業應墮惡道。由於現
在得遭輕辱。此爲善事能盡惡業。速至菩提
故。妙生。我憶過去過無數劫。在然燈佛。先
得値八十四億那庾多佛。悉皆供養承事無
違背者。若復有人於後五百歳正法滅時。能
於此經受持讀誦解其義趣廣爲他説。所得
功徳。以前功徳比此功徳。百分不及一。千
萬億分算分勢分比數分因分乃至譬喩亦不
能及。妙生。我若具説受持讀誦此經功徳。或
有人聞心則狂亂疑惑不信妙生當知。是經
不可思議。其受持者應當希望不可思議所
生福聚。
復次妙生白佛言。世尊。若有發趣菩薩乘者。
應云何住。云何修行。云何攝伏其心。佛告
妙生。若有發趣。菩薩乘者。當生如是心。我
當度脱一切衆生悉皆令入無餘涅槃。雖有
如是無量衆生證於圓寂。而無有一衆生證
圓寂者。何以故。妙生。若菩薩有衆生想者
則不名菩薩。所以者何。妙生。實無有法可
名發趣菩薩乘者
妙生。於汝意云何。如來於然燈佛所。頗有
少法是所證不。妙生言。如來於然燈佛所。無
法可證而得菩提。佛言。如是如是。妙生。實
無有法如來於然燈佛所有所證悟得大菩
提。若證法者然燈佛則不與我授記。摩納婆。
汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。以無所得
故。然燈佛與我授記。當得作佛號釋迦牟尼。
何以故。妙生。言如來者即是實性眞如之異
名也。妙生。若言如來證得無上正等覺者。是
爲妄語。何以故。實無有法如來證得無上正
覺。妙生。如來所得正覺之法此即非實非
虚。是故佛説一切法者即是佛法。妙生。一
切法一切法者。如來説爲非法。是故如來説
一切法者即是佛法。妙生。譬如丈夫其身長
大。妙生言。世尊。如來説爲大身者。即説爲
非身是名大身。佛告妙生。如是如是。若菩
薩作是語。我當度衆生令寂滅者。則不名菩
薩。妙生。頗有少法名菩薩不。答言。不爾世
尊。妙生。是故如來説一切法無我無衆生無
壽者無更求趣。妙生。若有菩薩言。我當成
就佛土嚴勝。佛土嚴勝者如來説爲非是嚴
勝。是故如來説爲嚴勝。妙生。若有信解一
切法無性。一切法無性者。如來説名眞是菩
薩菩薩。妙生。於汝意云何。如來有肉眼不。
妙生言。如是世尊。如來有肉眼。如來有天
眼不。如是世尊。如來有天眼。如來有慧眼
不。如是世尊。如來有慧眼。如來有法眼不。如
是世尊。如來有法眼。如來有佛眼不。如是
世尊。如來有佛眼
妙生。於汝意云何。如＊弶伽河中所有沙數。
復有如是沙等＊弶伽河隨諸河沙。有爾所世
界是爲多不。妙生言。甚多世尊。妙生。此世界
中所有衆生種種性行其心流轉。我悉了知。
何以故。妙生。心陀羅尼者。如來説爲無持。
由無持故心遂流轉。何以故。妙生。過去心
不可得。未來心不可得。現在心不可得。妙
生。於汝意云何。若人以滿三千大千世界七
寶布施。是人得福多不。妙生言。甚多世尊。
妙生。若此福聚是福聚者。如來則不説爲福
聚福聚
妙生。於汝意云何。可以色身圓滿觀如來不。
不爾世尊。不應以色身圓滿觀於如來。何以
故。色身圓滿色身圓滿者。如來説非圓滿。是
故名爲色身圓滿。妙生。可以具相觀如來不。
不爾世尊。不應以具相觀於如來。何以故。諸
具相者如來説非具相。是故如來説名具相」
妙生。於汝意云何。如來作是念我説法耶。汝
勿作是見。若言如來有所説法者。則爲謗我
何以故。言説法説法者。無法可説是名説法。
妙生白佛言。世尊。於當來世頗有衆生聞説
是經生信心不。佛告妙生。有生信者彼非衆
生非非衆生。何以故。衆生衆生者。如來説
非衆生是名衆生
妙生。於汝意云何。佛得無上正等覺時。頗
有少法所證不。妙生言。實無有法是佛所證。
佛告妙生。如是如是。此中無有少法可得故。
名無上正等菩提。妙生。是法平等無有高下
故。名無上正等菩提。以無我無衆生無壽者
無更求趣性。其性平等故。名無上正等菩提。
一切善法皆正覺了故。名無上正等正覺。妙
生。善法者如來説爲非法故名善法
妙生。若三千大千世界中所有諸妙高山王。
如是等七寶聚。有人持用布施。若復有人於
此經中乃至一四句頌。若自受持及爲他説。
以前福聚比此福聚。假令分此以爲百分。彼
亦不能及一分。或千分億分算分勢分數分
因分乃至譬喩亦不能及一
妙生。於汝意云何。如來度衆生不。汝莫作是
見。如來度衆生。何以故。曾無有一衆生是如
來度者。若有衆生是如來度者。如來則有我
見衆生見壽者見更求趣見。妙生。我等執者
如來説爲非執。而諸愚夫妄爲此執。妙生。愚
夫衆生如來説爲非生。故名愚夫衆生
妙生。於汝意云何。應以具相觀如來不。不
爾世尊。不應以具相觀於如來。妙生。若以
具相觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不
應以具相觀於如來。應以諸相非相觀於如
來。爾時世尊而説頌曰
若以色見我 以音聲求我
是人起邪覲 不能當見我
應觀佛法性 即導師法身
法性非所識 故彼不能了
妙生。諸有發趣菩薩乘者。其所有法是斷滅
不。汝莫作是見。何以故。趣菩薩乘者其法不
失。妙生。若有男子女人。以滿弶伽河沙世界
七寶布施。若復有人。於無我理不生法中得
忍解者。所生福聚極多於彼無量無數
妙生。菩薩不應取其福聚。妙生言。菩薩豈不
取福聚耶。佛告妙生。是應正取不應越取。
是故説取。妙生。如有説言如來若來若去若
坐若臥者。是人不解我所説義。何以故。妙
生。都無去來故名如來
妙生。若有男子女人。以三千大千世界土地
碎爲墨塵。妙生。於汝意云何。是極微聚寧
爲多不。妙生言。甚多世尊。何以故。若聚性
是實者如來不説爲極微聚極微聚。何以故。
極微聚者。世尊説爲非極微聚。故名極微聚。
世尊。如來所説三千大千世界。説爲非世界
故。名三千大千世界。何以故。若世界實有。如
來則有聚執。佛説聚執者。説爲非聚執。是
故説爲聚執妙生。此聚執者是世言論然。其
體性實無可説。但是愚夫異生之所妄執。妙
生如有説云。佛説我見衆生見壽者見更求
趣見者。是爲正説爲不正耶。妙生言。不爾
世尊。何以故。若有我見如來説者。即是非
見故名我見。妙生。諸有發趣菩薩乘者。於
一切法應如是知如是見如是解。如是解者
乃至法相亦無所住。何以故。妙生。法想法
想者。如來説爲非想。故名法想法想
妙生。若有人以滿無量無數世界七寶持用
布施。若復有人能於此經乃至受持讀誦四
句伽他令其通利。廣爲他人正説其義。以
是因縁所生福聚極多於彼無量無數。云何
正説。無法可説是名正説。爾時世尊説伽
＊他曰
一切有爲法 如星翳燈幻
露泡夢電雲 應作如是觀
爾時薄伽梵説是經已。具壽妙生。及諸菩薩
摩訶薩。苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。一
切世間天人阿蘇羅等。皆大歡喜。信受奉行
佛説能斷金剛般若波羅蜜多經
佛説能斷金剛般若波羅蜜多經
唐三藏沙門義淨譯
如是我聞。一時薄伽梵。在名稱大城戰勝林
施孤獨園。與大苾芻衆千二百五十人倶。及
大菩薩衆。爾時世尊於日初分時。著衣持鉢
入城乞食。次第乞已還至本處。飯食訖收衣
鉢洗足已。於先設座加跌端坐正念而住。時
諸苾芻來詣佛所。頂禮雙足右繞三匝。退坐
一面。爾時具壽妙生在大衆中。承佛神力即
從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬白佛
言。希有世尊。希有善逝。如來應正等覺。能
以最勝利益。益諸菩薩。能以最勝付囑。囑
諸菩薩。世尊。若有發趣菩薩乘者。云何應
住。云何修行。云何攝伏其心
佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所説。如
來以勝利益益諸菩薩。以勝付囑囑諸菩薩。
妙生。汝應諦聽極善作意。吾當爲汝分別解
説。若有發趣菩薩乘者。應如是住如是修行。
如是攝伏其心。妙生言。唯然世尊。願樂欲
聞。佛告妙生。若有發趣菩薩乘者。當生如
是心。所有一切衆生之類。若卵生胎生濕生
化生。若有色無色。有想無想。非有想非無
想。盡諸世界所有衆生。如是一切。我皆令
入無餘涅槃而滅度之。雖令如是無量衆生
證圓寂已。而無有一衆生入圓寂者。何以故。
妙生。若菩薩有衆生想者。則不名菩薩。所
以者何。由有我想衆生想壽者想。更求趣想
故
復次妙生。菩薩不住於事應行布施。不住隨
處應行布施。不住色聲香味觸法應行布施。
妙生。菩薩如是布施。乃至相應亦不應住。
何以故。由不住施福聚難量
妙生。於汝意云何。東方虚空可知量不。妙
生言。不爾世尊。南西北方四維上下十方虚
空可知量不。妙生言。不爾世尊。妙生。菩薩行
不住施。所得福聚不可知量。亦復如是
妙生。於汝意云何。可以具足勝相觀如來不。
妙生言。不爾世尊。不應以勝相觀於如來。何
以故。如來説勝相即非勝相。妙生。所有勝
相皆是虚妄。若無勝相即非虚妄。是故應以
勝相無相觀於如來。妙生言。世尊。頗有衆
生。於當來世後五百歳正法滅時。聞説是經
生實信不
佛告妙生。莫作是説。頗有衆生。於當來世
後五百歳正法滅時。聞説是經生實信不。妙
生。當來之世有諸菩薩。具戒具徳具慧。而
彼菩薩非於一佛承事供養植諸善根。已於
無量百千佛所。而行奉事植諸善根。是人乃
能於此經典生一信心
妙生。如來悉知是人悉見是人。彼諸菩薩當
生當攝無量福聚。何以故。由彼菩薩無我想
衆生想壽者想更求趣想。彼諸菩薩非法想
非非法想。非想非無想。何以故。若彼菩薩
有法想。即有我執。有情執壽者執更求趣執。
若有非法想。彼亦有我執。有情執壽者執更
求趣執。妙生。是故菩薩不應取法不應取非
法。以是義故。如來密意。宣説筏喩法門。諸
有智者法尚應捨何況非法
妙生。於汝意云何。如來於無上菩提有所證
不。復有少法是所説不。妙生言。如我解佛
所説義。如來於無上菩提。實無所證亦無所
説。何以故。佛所説法不可取不可説。彼非
法非非法。何以故。以諸聖者皆是無爲所顯
現故。妙生。於汝意云何。若善男子善女人。
以滿三千大千世界七寶。持用布施得福多
不。妙生言。甚多世尊。何以故。此福聚者則
非是聚。是故如來説爲福聚福聚
妙生。若有善男子善女人。以滿三千大千世
界七寶。持用布施。若復有人能於此經乃至
一四句頌。若自受持爲他演説。以是因縁。所
生福聚極多於彼無量無數。何以故。妙生。由
諸如來無上等覺從此經出。諸佛世尊從此
經生。是故妙生。佛法者如來説非佛法是名
佛法
妙生。於汝意云何。諸預流者頗作是念。我
得預流果不。妙生言。不爾世尊。何以故。諸預
流者無法可預故名預流。不預色聲香味觸
法故名預流。世尊。若預流者作是念。我得
預流果者。則有我執有情壽者更求趣執。妙
生。於汝意云何。諸一來者頗作是念。我得
一來果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼
無有少法證一來性故名一來。妙生。於汝意
云何。諸不還者頗作是念。我得不還果不。妙
生言。不爾世尊。何以故。由彼無有少法證
不還性故名不還。妙生。於汝意云何。諸阿
羅漢頗作是念。我得阿羅漢果不。妙生言。不
爾世尊。由彼無有少法名阿羅漢。世尊。若
阿羅漢作是念。我得阿羅漢果者。則有我執
有情壽者更求趣執。世尊。如來説我得無諍
住中最爲第一。世尊。我是阿羅漢離於欲染。
而實未曾作如是念我是阿羅漢。世尊。若作
是念我得阿羅漢者。如來即不説我妙生得
無諍住最爲第一。以都無所住。是故説我得
無諍住得無諍。住妙生。於汝意云何。如來
昔在然燈佛所。頗有少法是可取不。妙生言。
不爾世尊。如來於然燈佛所實無可取。妙生。
若有菩薩作如是語。我當成就莊嚴國土者。
此爲妄語。何以故。莊嚴佛土者如來説非
莊嚴。由此説爲國土莊嚴。是故妙生。菩薩不
住於事。不住隨處。不住色聲香味觸法。應
生其心。應生不住事心。應生不住隨處心。應
生不住色聲香味觸法心。妙生。譬如有人身
如妙高山王。於意云何。是身爲大不。妙生
言。甚大世尊。何以故。彼之大身如來説爲
非身。以彼非有説名爲身
妙生。於汝意云何。如弶伽河中所有沙數。
復有如是沙等＊弶伽河。此諸河沙寧爲多不。
妙生言。甚多世尊。河尚無數況復其沙。妙生。
我今實言告汝。若復有人以寶滿此河沙數
量世界。奉施如來得福多不。妙生言。甚多世
尊。妙生。若復有人於此經中受持一頌并爲
他説。而此福聚勝前福聚無量無邊妙生。若
國土中有此法門。爲他解説乃至四向伽他。
當知此地即是制底。一切天人阿蘇羅等。皆
應右繞而爲敬禮。何況盡能受持讀誦。當知
是人則爲最上第一希有。又此方所即爲有
佛及尊重弟子
妙生。於汝意云何。頗有少法是如來所説不。
妙生言。不爾世尊。無有少法是如來所説。妙
生。三千大千世界所有地塵是爲多不。妙生
言。甚多世尊。何以故。諸地塵佛説非塵故
名地塵。此諸世界佛説非界。故名世界。妙生。
於汝意云何。可以三十二大丈夫相觀如來
不。妙生言。不爾世尊。不應以三十二相觀
於如來。何以故。三十二相佛説非相。是故
説爲大丈夫相。妙生。若有男子女人以＊弶伽
河沙等身命布施。若復有人於此經中受持
一頌并爲他説。其福勝彼無量無數。爾時妙
生聞説是經。深解義趣涕涙悲泣而白佛言。
希有世尊。我從生智以來。未曾得聞如是深
經。世尊。當何名此經。我等云。何奉持。佛
告妙生是經名爲般若波羅蜜多。如是應持。
何以故。佛説般若波羅蜜多則非般若波羅
蜜多。世尊。若復有人聞説是經生實想者。當
知是人最上希有。世尊。此實想者即非實想。
是故如來説名實想實想。世尊。我聞是經心
生信解未爲希有。若當來世有聞是經能受
持者。是人則爲第一希有。何以故。彼人無
我想衆生想壽者想更求趣想。所以者何世
尊。我想衆生想壽者想更求趣想即是非想。
所以者何。諸佛世尊離諸想故
妙生。如是如是。若復有人得聞是經。不驚
不怖不畏。當知是人第一希有。何以故。妙
生。此最勝波羅蜜多。是如來所説諸波羅蜜
多。如來説者即是無邊佛所宣説。是故名爲
最勝波羅蜜多。妙生。如來説忍辱波羅蜜多
即非忍辱波羅蜜多。何以故。如我昔爲羯陵
伽王割截支體時。無我想衆生想壽者想更
來趣想。我無是想亦非無想。所以者何。我
有是想者應生瞋恨。妙生。又念過去於五百
世。作忍辱仙人。我於爾時無如是等想。是
故應離諸想發趣無上菩提之心。不應住色
聲香味觸法。都無所住而生其心。不應住法。
不應住非法。應生其心。何以故。若有所住
即爲非住。是故佛説菩薩應無所住而行布
施
妙生。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。此
衆生想即爲非想。彼諸衆生即非衆生。何以
故。諸佛如來離諸想故。妙生。如來是實語
者。如語者。不誑語者。不異語者
妙生。如來所證法及所説法。此即非實非妄。
妙生。若菩薩心住於事而行布施。如人入闇
則無所見。若不住事而行布施。如人有目日
光明照見種種色。是故菩薩不住於事應行
其施。妙生。若有善男子善女人。能於此經
受持讀誦爲他演説。如是之人佛以智眼悉
知悉見。當生當攝無量福聚。妙生。若有善
男子善女人。初日分以＊弶伽河沙等身布施。
中日分復以＊弶伽河沙等身布施。後日分亦
以＊弶伽河沙等身布施。如是無量百千萬億
劫以身布施。若復有人聞此經典不生毀謗。
其福勝彼。何況書寫受持讀誦爲人解説
妙生。是經有不可思議不可稱量無邊功徳。
如來爲發大乘者説。爲發最上乘者説。若有
人能受持讀誦廣爲他説。如來悉知悉見是
人皆得成就不可量不可稱不可思議福業
之聚。當知是人則爲以肩荷負如來無上菩
提。何以故。妙生。若樂小法者則著我見衆
生見壽者見更求趣見。是人若能讀誦受持
此經。無有是處。妙生。所在之處若有此經。
當知此處則是制底。一切世間天人阿蘇羅。
所應恭敬作禮圍繞以諸香花供養其處
妙生。若有善男子善女人。於此經典受持讀
誦演説之時。或爲人輕辱。何以故。妙生當知。
是人於前世中造諸惡業應墮惡道。由於現
在得遭輕辱。此爲善事能盡惡業。速至菩提
故。妙生。我憶過去過無數劫。在然燈佛。先
得値八十四億那庾多佛。悉皆供養承事無
違背者。若復有人於後五百歳正法滅時。能
於此經受持讀誦解其義趣廣爲他説。所得
功徳。以前功徳比此功徳。百分不及一。千
萬億分算分勢分比數分因分乃至譬喩亦不
能及。妙生。我若具説受持讀誦此經功徳。或
有人聞心則狂亂疑惑不信妙生當知。是經
不可思議。其受持者應當希望不可思議所
生福聚。
復次妙生白佛言。世尊。若有發趣菩薩乘者。
應云何住。云何修行。云何攝伏其心。佛告
妙生。若有發趣。菩薩乘者。當生如是心。我
當度脱一切衆生悉皆令入無餘涅槃。雖有
如是無量衆生證於圓寂。而無有一衆生證
圓寂者。何以故。妙生。若菩薩有衆生想者
則不名菩薩。所以者何。妙生。實無有法可
名發趣菩薩乘者
妙生。於汝意云何。如來於然燈佛所。頗有
少法是所證不。妙生言。如來於然燈佛所。無
法可證而得菩提。佛言。如是如是。妙生。實
無有法如來於然燈佛所有所證悟得大菩
提。若證法者然燈佛則不與我授記。摩納婆。
汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。以無所得
故。然燈佛與我授記。當得作佛號釋迦牟尼。
何以故。妙生。言如來者即是實性眞如之異
名也。妙生。若言如來證得無上正等覺者。是
爲妄語。何以故。實無有法如來證得無上正
覺。妙生。如來所得正覺之法此即非實非
虚。是故佛説一切法者即是佛法。妙生。一
切法一切法者。如來説爲非法。是故如來説
一切法者即是佛法。妙生。譬如丈夫其身長
大。妙生言。世尊。如來説爲大身者。即説爲
非身是名大身。佛告妙生。如是如是。若菩
薩作是語。我當度衆生令寂滅者。則不名菩
薩。妙生。頗有少法名菩薩不。答言。不爾世
尊。妙生。是故如來説一切法無我無衆生無
壽者無更求趣。妙生。若有菩薩言。我當成
就佛土嚴勝。佛土嚴勝者如來説爲非是嚴
勝。是故如來説爲嚴勝。妙生。若有信解一
切法無性。一切法無性者。如來説名眞是菩
薩菩薩。妙生。於汝意云何。如來有肉眼不。
妙生言。如是世尊。如來有肉眼。如來有天
眼不。如是世尊。如來有天眼。如來有慧眼
不。如是世尊。如來有慧眼。如來有法眼不。如
是世尊。如來有法眼。如來有佛眼不。如是
世尊。如來有佛眼
妙生。於汝意云何。如＊弶伽河中所有沙數。
復有如是沙等＊弶伽河隨諸河沙。有爾所世
界是爲多不。妙生言。甚多世尊。妙生。此世界
中所有衆生種種性行其心流轉。我悉了知。
何以故。妙生。心陀羅尼者。如來説爲無持。
由無持故心遂流轉。何以故。妙生。過去心
不可得。未來心不可得。現在心不可得。妙
生。於汝意云何。若人以滿三千大千世界七
寶布施。是人得福多不。妙生言。甚多世尊。
妙生。若此福聚是福聚者。如來則不説爲福
聚福聚
妙生。於汝意云何。可以色身圓滿觀如來不。
不爾世尊。不應以色身圓滿觀於如來。何以
故。色身圓滿色身圓滿者。如來説非圓滿。是
故名爲色身圓滿。妙生。可以具相觀如來不。
不爾世尊。不應以具相觀於如來。何以故。諸
具相者如來説非具相。是故如來説名具相」
妙生。於汝意云何。如來作是念我説法耶。汝
勿作是見。若言如來有所説法者。則爲謗我
何以故。言説法説法者。無法可説是名説法。
妙生白佛言。世尊。於當來世頗有衆生聞説
是經生信心不。佛告妙生。有生信者彼非衆
生非非衆生。何以故。衆生衆生者。如來説
非衆生是名衆生
妙生。於汝意云何。佛得無上正等覺時。頗
有少法所證不。妙生言。實無有法是佛所證。
佛告妙生。如是如是。此中無有少法可得故。
名無上正等菩提。妙生。是法平等無有高下
故。名無上正等菩提。以無我無衆生無壽者
無更求趣性。其性平等故。名無上正等菩提。
一切善法皆正覺了故。名無上正等正覺。妙
生。善法者如來説爲非法故名善法
妙生。若三千大千世界中所有諸妙高山王。
如是等七寶聚。有人持用布施。若復有人於
此經中乃至一四句頌。若自受持及爲他説。
以前福聚比此福聚。假令分此以爲百分。彼
亦不能及一分。或千分億分算分勢分數分
因分乃至譬喩亦不能及一
妙生。於汝意云何。如來度衆生不。汝莫作是
見。如來度衆生。何以故。曾無有一衆生是如
來度者。若有衆生是如來度者。如來則有我
見衆生見壽者見更求趣見。妙生。我等執者
如來説爲非執。而諸愚夫妄爲此執。妙生。愚
夫衆生如來説爲非生。故名愚夫衆生
妙生。於汝意云何。應以具相觀如來不。不
爾世尊。不應以具相觀於如來。妙生。若以
具相觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不
應以具相觀於如來。應以諸相非相觀於如
來。爾時世尊而説頌曰
若以色見我 以音聲求我
是人起邪覲 不能當見我
應觀佛法性 即導師法身
法性非所識 故彼不能了
妙生。諸有發趣菩薩乘者。其所有法是斷滅
不。汝莫作是見。何以故。趣菩薩乘者其法不
失。妙生。若有男子女人。以滿弶伽河沙世界
七寶布施。若復有人。於無我理不生法中得
忍解者。所生福聚極多於彼無量無數
妙生。菩薩不應取其福聚。妙生言。菩薩豈不
取福聚耶。佛告妙生。是應正取不應越取。
是故説取。妙生。如有説言如來若來若去若
坐若臥者。是人不解我所説義。何以故。妙
生。都無去來故名如來
妙生。若有男子女人。以三千大千世界土地
碎爲墨塵。妙生。於汝意云何。是極微聚寧
爲多不。妙生言。甚多世尊。何以故。若聚性
是實者如來不説爲極微聚極微聚。何以故。
極微聚者。世尊説爲非極微聚。故名極微聚。
世尊。如來所説三千大千世界。説爲非世界
故。名三千大千世界。何以故。若世界實有。如
來則有聚執。佛説聚執者。説爲非聚執。是
故説爲聚執妙生。此聚執者是世言論然。其
體性實無可説。但是愚夫異生之所妄執。妙
生如有説云。佛説我見衆生見壽者見更求
趣見者。是爲正説爲不正耶。妙生言。不爾
世尊。何以故。若有我見如來説者。即是非
見故名我見。妙生。諸有發趣菩薩乘者。於
一切法應如是知如是見如是解。如是解者
乃至法相亦無所住。何以故。妙生。法想法
想者。如來説爲非想。故名法想法想
妙生。若有人以滿無量無數世界七寶持用
布施。若復有人能於此經乃至受持讀誦四
句伽他令其通利。廣爲他人正説其義。以
是因縁所生福聚極多於彼無量無數。云何
正説。無法可説是名正説。爾時世尊説伽
＊他曰
一切有爲法 如星翳燈幻
露泡夢電雲 應作如是觀
爾時薄伽梵説是經已。具壽妙生。及諸菩薩
摩訶薩。苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。一
切世間天人阿蘇羅等。皆大歡喜。信受奉行
佛説能斷金剛般若波羅蜜多經
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