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佛説濡首菩薩無上清淨分衞經 (No. 0234_ 翔公譯 ) in Vol. 08

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  No.234[No.220(8)]

佛説濡首菩薩無上清淨分衞
卷上
 宋沙門翔公於南海郡譯 
一名決了諸法如幻化三昧
聞如是。一時世尊。遊舍衞祇樹給孤獨園。與
大比丘五百人倶。舍利弗。摩訶目揵連。摩訶
迦葉。須菩提。阿難揵等。率自耆年素行修
行。皆棄瑕疵垢除清淨。宿樹衆徳所作已
辦。了厭身弊解識因縁。覩彼五道受有苦
器。&T038685;諸患種種之穢。無樂三界常欲捨
離。見諸流轉縮心畏惡。斷滅求空志畢泥
洹。處往無還永彼靜安。悉斷生死結網索
盡。都無諸漏已離重擔獲四神足致六通行。
能住身命存亡從志。度於彼岸坦然爲樂
又與菩薩千人倶。悉尊菩薩摩訶薩。皆一生
補處被大徳鎧顯有佛稱降現菩薩班宣道化
布諸佛藏。神智異達已通聖慧。等住大乘志
如虚空。以立廣法過度無極具足普智明曉
權要。總持所覽統攝無限。積衆辯才不可測
量隨俗順導爲大橋梁。無上道徳而無罣礙。
散演深邃無極微妙。悉降魔怨都伏外道。獨
歩十方周流往還。遊於五道而無去來。如日
月殿。若夢幻化影響野馬。等無進止。感動
一切濟度生死。三寶之化使永不斷。道普興
顯徳皆具足
其諸菩薩。悉皆各有。名曰濡首童眞菩薩。
龍首菩薩。妙首菩薩。大首菩薩。普首菩薩。慧
首菩薩。明首菩薩。甘首菩薩。英首菩薩。寶首
菩薩。是等菩薩千人倶也
是時坐中英首菩薩。承佛神旨而從坐起。嚴
齊法服肅恭已禮。偏袒其肩右膝著地。而跪
白佛唯然世尊。濡首童眞者。古今諸佛。無數
如來及衆仙聖有道神通。所共稱讃。去來現
在諸成大業菩薩之等。導進無由爲一切師。
了深覩遠。道度淵懿明踰日月智過江海。達
越虚空慧辯無極。徳顯無上四等普育。慈悲
利安仁泰寛濟。弘雅汪洋徳無崖邊。如無底
憺怕曠定。如無像體。居于靜寂。儀容無
量。於十方土現佛廣化。爲諸菩薩所見戴奉。
一切釋梵及四天王。咸率禮敬委仰尊重。諸
天龍神阿須倫衆迦留羅輩。眞陀羅摩睺勒
等莫不供事。覩世帝王所共奉遵。聖相滿具
光好湛然。吾瞻濡首衆徳具備。諸善若。斯
爲難思議。願常歌詠顯讃無極諮嗟歎美流
著十方於百千劫永無懈也。其時濡首謂英
首曰云何族姓子。法身有煩乎。曰其法身無
處無像。又法身者都無煩勞。曰云何英首。仁
了法身乎。曰法身者豈有處所言聲迹耶。又
法身者無了不了。若*響如影。寧所了乎。曰
知法身如幻化影。無了不了亦無言説。而仁
云何擧聲説耶曰向所言如*響之聲。爲諸
文説著行者耳。曰如仁言。則其法身爲有
外有其彼此處于中間。爲有數觀。已在二數
則有處所。又曰英首於法身者都無*響應亦
無影像。無心無意無念無識。無言無説無異
無同。無二之趣亦無一歸。於一無一亦無所
處。是者英首。本無法身。微妙印説極世所
歸。無上無比道要之藏。於時佛歎濡首曰。善
哉善哉。如濡首所言。乃應清淨法身説也。時
座中五百比丘五百比丘尼。聞濡首所説。皆
逮無所從生法樂忍又舍衞國清信士女二千
人。本不發心於大乘行。聞此要説。即自堅固
於無上正眞道意。萬二千天子意亘踊躍。發
菩薩心。各在虚空而歌濡首。積徳過劫功成
無量
是時濡首童眞菩薩。以其平旦欲入城分衞。
整聖無上清淨道服。執御應器持法錫杖。粗
順如佛。機檢典制度量儼然。庠行安歩進止
端嚴。迴旋顧眄光色無量。諸根靜寂常應道
定。威儀述叙禮法肅齊。衆徳悉備靡不雅然。
如猛師子。如大龍王。景福之祚㸌出樹園。威
相無量徳好卓異。暉顏煒曄光曜炳然。濡首
童眞方出祇門。即自念言。今入舍衞必有十
方諸土菩薩普來之衆。應承聖旨所感動者。
便當如佛尋以其像不移所住。己身一一毛
孔之相。出化菩薩。其諸化者。覩於十方悉現
其化。一一國土化所化者。各稱言曰。濡首菩
薩稽首世尊。恭問遊居。佛祚康彊景福無量
乎。又諸如來所侍弟子悦目遑憙。各問其佛。
斯從何方乃來現此諸土。世尊。各告侍曰。有
土名忍。佛號能仁如來至眞等正覺。彼有菩
薩名曰濡首。道慧難測權辯無量。悉於諸國
博現佛事。今於彼土。興顯大道。故身毛相而
現其化。唱此感動。進諸疑惑。普土菩薩及諸
衆生。見所變化。各聞佛語。億姟菩薩悉得無
所從生法樂忍。萬億之衆在生死流。聞濡首
名又覩化應。皆發無上正眞道意。十方菩薩
莫不樂喜。願見濡首。聽禀清異上聞之説微
妙法像。得覩其佛及彼菩薩。諸士尋隨無數
菩薩。各啓世尊。欲之忍界覩能仁佛禮事供
養。又見濡首觀聽變説。諸佛默然。即應受教。
各承聖力。遷飛彼土忽升忍界。到濡首所。諸
來菩薩咸懷敬仰。或持天華或拏明寶或執
垂珠。或直叉手或作天樂。或列虚空散華末
香吹嗷鳴。珂或復歌頌濡首童眞。道顯普祐
無上之徳。或欲賓導侍衞濡首。肅恭而行瞻
覩無厭
是時釋梵及四鎭王日月天子。諸龍鬼神各
與所輔亦尋忽至。釋與四王倶同有念。今濡
首童眞。與無數菩薩諸尊天人。當入舍衞顯
大感動。宜應盡化向舍衞城道。令其坦平而
無高下。侠道兩邊列七寶樹。一樹之間有七
玉女。各現半身而作倡伎。女容委靡姿媚面
照華色目若明珠。端正妙異清聲美辭。以歌
濡首大吉祥福清純。道品菩薩衆徳。歩置熏
爐燒天蜜香。處有雜華以爲供養。登于爾
時。道之左側。舍毒螫蟲蟒蝮虵蚖蜂蝎衆類。
應時咸然消縮毒氣。吉獸瑞鳥進集嬉翔。彼
時濡首。爲無數百千菩薩衆及諸天人。而所
圍衞。特獨堂堂光色無量。譬日始出高山之
嶽。若月盛滿在衆星中。又若須彌異於衆山。
如猛師子出于深林。暉顏灼然遂而進焉。適
側城門尋足躡閫。盡境震動。登爾之時莫不
驚愕。所在伎器率自鼓嗚。咸曰此何吉祥大
變瑞應之異。乃未曾有。將佛入城所感然乎。
擧國大小靡不驚喜。心豫忻忻肅恭無量或
上樓閣或攀垣墻。或窻牖或出門戸。競
有悦懌。向佛糞覩神異。時王波斯匿。與宮正
后美妃婇女八千人倶。諸子群臣眷屬萬人
圍衞從行。各懷忻悦惶憙出迎。斯須之頃濡
首忽至。爲諸菩薩及尊衆天而所衞從。大人
相具衆好普備。金顏聖容見皆喜悦莫不前
禮。諸來之衆中有散華或燒妙香或散衣寶。
檢心恭向瞻覩無量。於是濡首遂前入城。諸
尊菩薩有勢天神僉然恭肅。追隨所旋觀見
神變。又欲禀受道誨故也
爾時於是龍首菩薩。見其濡首童眞菩薩爲
無數衆而所圍繞堂堂祥儀並共入城。曰族
姓子。爲所之耶。濡首菩薩答龍首曰。吾適
此城欲行分衞。多所愍念廣其慧利。爲拯世
衆一切天人度義故。現行分衞耳。普爲諸衆
成大導故。龍首問曰。云何濡首。仁尊于今分
衞想未斷耶。曰族姓子。吾斷矣。於有見分衞
想行者。至於無見無斷不斷。斯謂菩薩清淨
分衞。所以者何。若此龍首。一切諸法無斷
不斷。譬如虚空無斷不斷。以是言之爲不可
斷。普悉是世盡魔梵界。一切衆寂及諸梵
志王與庶民。亦無能斷也。何則龍首以其諸
法若如虚空本無所有。無起無動無持無獲。
空本無獲亦無所持亦不可得。以要言之。一
切衆類及世餘法。外邪雜術悉無所有。無持
無得亦無能獲。諸法如此皆不可得亦不可
持。以本空故故不可斷。云何濡首。菩薩摩
訶薩當與諸魔爲敵耶。答曰龍首。法本無諍。
不見菩薩當與諸魔而有戰者。若其菩薩與
魔爲敵。起見法想而有所諍。是菩薩便爲恐
怯。何則然者。以彼菩薩自興恐弱也。譬如
龍首幻師現化而幻所化了無恐怯。如是龍
首。此菩薩解本空法無著之行則無恐怖。若
有菩薩有恐怖者。是菩薩便不爲極世福田
也。是菩薩不了空法故。自起恐怯之心耳。于
時龍首問*濡首曰。菩薩爲可得道乎。答曰菩
薩可得道也龍首又問。云何*濡首。其誰可得
至于道耶。曰其無名無性亦無號字亦無處
所。永無所爲亦無得者。斯可至道。曰云何
菩薩當得道乎。答曰龍首。若有菩薩欲得道
者。當以無發心。亦無念道不想道場不念人
界。心亦無處無念無得亦無識著以無見心。
是行菩薩可得至道。曰仁以何心而發道意。
答曰龍首。吾無數心亦無當發。又無甫發無
發不發。又吾亦復不至道矣。不念道場不坐
佛樹。亦不得道不轉法輪。亦不化過生死之
類所以者何。若此龍首。以諸法無所有故。
無動無搖無出無入亦無所持。以本空故。吾
以斯法可得至道。曰濡首。是爲正要無上無
比之至説也。其諸於斯解如是法彼則長脱
一切塵勞。其已脱于塵勞數者。乃至應永脱
於魔波旬。曰非可脱於魔波旬也。何則然者。
以其諸魔亦道之數。所以者何。魔及魔天皆
悉本無。無取無得無想無念。以故言之魔亦
道也。曰何謂爲道。濡首答曰。道乎龍首。在
乎一切一切亦道。道像虚空道體廣蕩。亘然
恢廓普大含容。靡不周至亦無限礙。如是龍
首。道至一切一切亦道斯謂無上眞本無道
也曰仁龍首。欲得道乎曰吾欲得不可獲道。
曰欲得道寧非戲行耶。所以者何。如龍首言。
欲得不可獲道。道何可得乎。若道可得道爲
有處。譬如有人興念此言吾使幻化坐於道
樹然致正覺。如是言者豈非響聲耶。其幻化
人亦不可得。亦不與諸法有合有離。亦無所
著。以本空故。若龍首。一切諸法如幻如化。
而起有想念欲得道耶又如來説諸法本無無
念無想無所著。其解是者斯乃得道。諸法無
所入亦無能毀。法不與法有合有離。況法與
法當有毀乎。法無附合亦不離散。所以者何。
若此龍首。諸法無合以其本無都亦無我。又
若虚空亦無所有。無像無念無動無搖亦無
戲行。諸法本無寂寞如空。如幻如夢無喩無
比。諸法若此都無等倫亦無像也。諸來之衆
聽*濡首所説微妙。踊躍欣喜各懷無倦。渇仰
悚恭專心思受。説是如化深妙法時。八萬菩
薩逮得無退轉。無量天人發無上意
是時龍首答*濡首曰。善哉善哉。童眞菩薩快
説是像深邃妙法。爲未曾有。如吾從仁逮聞
此要。始今日明爲已得道。曰族姓子。法無
言説亦無見聞。吾不説深又無淺説。仁亦不
得道無得不得。何則然者。如卿龍首。念欲得
道爲想戲行處乎。*受者墮有望見。使其云
有深淺法耳。吾無所説法無言説。亦無宣暢
亦無所行。亦無能説諸法本者。又龍首。譬
如有人而言曰吾爲幻化廣説識法。其化無
識言當説識耶。彼則縁此起勞諍想。何則然
者。以化無識不可爲所説。如是龍首。諸法本
無無所有亦無處所。是族姓子。當了如此解。
謂具足法行者也
爾時於是妙心菩薩神徹視聽。覩聞*濡首在
異別處講上要菩薩之談。忽到其所見大會
場。憙而歎曰。善哉善哉。諸上正士大士之等
普衆會。此爲何談講乎。*濡首答曰族姓子於
諸如來深要法中。獲無正士大士之名。又菩
薩者。不自名言我是菩薩正士大士。其有想
著住戲行衆自稱菩薩。復言大士。又云吾爲
法之大講。又復妙心。其*響者寧有言聲出
不。*響復有耳識所著不。於*響法爲有所受
持不乎。龍首答曰。都無也。如是龍首。諸法若
*響無名無像。其取著者則有戲行。縁戲行故
便有流轉。長不解諸法。如本無*響也。則於
生死而行諍想。已起諍行便墮躁動。已在躁
動即無生死流於五道。便由不解其無故也。
於是*濡首謂龍首曰。又族姓子如世告。
諸比丘曰。是比丘。汝等無著戲樂想行。爲汝
輩説寂寞之行。念釋師子説法如是。專心一
意聽受隨法。入要行忍當無所著。若此族姓
子。其菩薩解順是説曉本空淨。於本寂*寞明
了如是。此乃長脱五道之趣。時龍首曰。誰於
生死而有脱者。*濡首答曰。族姓子。何謂如
來所化生死爲脱者乎。寧復有去來今耶。若
是龍首。聖師十力。以此要言。化度生死。曰
如世尊常所説教。諸法如化。又仁亦説諸法
無所有。以是言之。一切衆生爲當皆成無上覺
道耶。答曰龍首。若一切解如是者。此乃至道
要行之言。故吾不説法。法無説念無受無持。
無得無失無言無語。何則然者。以諸法爲無
所持。亦無所有無念無識。以無處所故。又若
一切解諸法如幻如化無所有者。則衆生類
皆至覺道。譬如龍首幻師所化然幻者自了
化之本末。爲化化耳。於諸法亦無所化亦無
住置。普悉是世天龍鬼神魔。及梵天沙門梵
志。至於極世無能令幻者於其所化有堅固
想。何則然者。以彼幻士自達。所化化本
耳。無幻無化都無所有。而幻者明知一切爲
化所惑。於無所有而起有想無常想常無我
想我著有想念求無想法。望念無色住無所
有。由不解本不了無故。續流生死。若有明曉
諸法本者。彼衆一切則於佛法即無還轉而
成正覺。所以者何。若此龍首。以彼衆生皆在
覺道法之數故。故諸一切於佛法而無罣礙。
是故衆生悉住佛法也。然衆生等心亦不
本空清法。無名無識亦無所住。無戲行無
倚無著寂如虚空亦不巣窟無上寂定亦無
所生又無身法。其有忍於深空法者。此則不
離於佛法矣。所以者何。若此龍首。諸佛之
法終不可以想行而至。其有想著有言有説
有宣有廣。殊不可以得佛道法也
於是龍首謂*濡首曰。善哉善哉。仁乃快説無
思議法。誰當信此一切衆生不離佛法。*濡首
答曰。族姓子。其世尊子堅住信法。八等之地
及須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩
薩阿惟越致無動轉者。斯諸菩薩已住清淨
行空法者。是等當信耳。所以者何。此龍首。其
諸菩薩行如是者。便自誓願。必紹大業吾升
趺定坐終不動轉。至于得成無上平等覺必
將來一切諸天龍鬼神極世之前。成其大導
當師子吼。所以者何。若是龍首。菩薩了空
無想行法。住如門閫。堅喩須彌無能動者。如
是龍首其菩薩住空無想願法。一切衆生無
能動者。又是菩薩處*于佛樹。乃至道場無能
動搖。問曰濡首。何謂佛樹道場之處。濡首
答曰。何謂龍首如來化處化所依坐。何謂如
來化之覺法及現神變化度説法。誰爲如來。
其誰化者。龍首答曰。吾尚不見如來之化及
法身像處。何況所化復現威神。又所説法及
所變化乎。一切如化本無亦化。其化亦化亦
如化耳。濡首曰。善哉善哉。龍首菩薩。爲吾
發遣應愼之法。爲如彼諸深妙無著法忍説
者。是爲無上無比之説也
彼時龍首謂濡首曰於斯妙像要法之説。亦
無起行又無入忍者。所以者何若此濡首。以
諸法本淨。其相本空亦無處所。亦無*巣窟
無色無像。諸法悉等如虚空。若此濡首。其有
法當起法忍者。則如來化亦逮法忍。影*響夢
幻野馬泡沫芭蕉之屬。亦悉當復成其法忍。
所以者何。以其忍處悉空如空。都無起法
忍之者。又忍者亦無其起。亦不已起又無當
起亦無甫起。又其忍者。亦無是處亦非彼處
亦無中處。此乃無上無比要忍。若此菩薩
於是慧心不恐不怖亦無畏懼。是則菩薩摩
訶薩。便應無上法忍之行。十方諸來神通菩
薩其聞濡首所説深妙。咸悉踊躍皆逮此定」
是時濡首謂龍首曰。云何族姓子。其菩薩者
以無著行得入法忍乎。答曰濡首。若有菩薩
想念所向則爲著行。言吾解深。云我深忍明
達曉了吾已至道。其語此言。皆亦著行。*濡
首又問。菩薩何行修應得道。答曰。於諸法
都無所入。不念諸法了諸法無。其諸法者依
著因縁。於本爲空獲無所有。是行菩薩便應
道忍。設如此行爲無所行。譬人寢寐於夢所
行。龍首又曰。然其夢者。不行方隅亦無所
行。亦無去來無住無坐。其寐寤已則達而
信。所夢空身無持無捨都無執持。無像無
相亦無處所。亦無所有其若虚空。如是濡首。
菩薩之行當無所著亦無所入。如空本無亦
無戲行。此則極世無上福田。斯乃應受一切
供養爲無量導。是最福地。爲應最上法忍之
行。普來衆會率懷喜敬。各所齎華寶以散濡
首。瞻覩欣踊悦豫無量
於是龍首謂濡首曰。宜可倶進入城分衞。曰
仁去矣。行分衞時無念。擧足下足躇歩無念。
動搖亦當無處無住無遊。無屈無申無心無
念。無所發行行無所想。亦無城想遊無路想。
又無城郭縣邑丘聚想。亦無里巷無家居想
無門戸念。無想男女無想幼弱。都無心想行
當無念。所以者何。以其法行當如是故。亦無
所著無色無像。無起無滅都無諸想。如此行
者。乃應菩薩無上分衞。清淨寂*寞要道行也」
爾時龍首菩薩摩訶薩忽然於處以如海定三
昧正受。其定之徳。譬如大海湛然無移憺怕
清澄更無異味。其底深邃不可測度。埼珍
英寶普無不有。而海汪洋包羅弘廣。含受萬
物淵懿博泰。無邊無崖大水澹滿。諸徳神
龍而皆居之。衆生巨體所依長育。若此龍首。
其諸菩薩以如海定正受之處。所住要旨無
能動搖者。如是龍首。其斯菩薩以法身海。含
容一切道寶智慧三十七品。十方依之莫不
長育。應無上微妙之法。爲無動搖無言説要
行。當知。是應如是者得無退轉定行之地也」
爾時於是。妙心菩薩欲動龍首大士所坐如
海慧定正受之處。盡其神力永不能動。時此
三千大千世界。普悉六反乃大震動。而龍
首身及所坐處都不動搖。何則然者。以其
龍首住無動搖。住地處所。住無所有。住
無想念。住無戲行。住無勞靜。住無言辭。住無
所住。斯謂道住。時龍首菩薩摩訶薩尋從定
寤。敬向如來無所著平等正覺。雨拘文華趣
散世尊而歎讃曰。自歸於佛天中之天。乃使
一切諸會菩薩十方來衆諸大士等衆尊大天
及龍鬼神咸悉逮聞如是之法。無上要旨深
妙慧説。爲無倚著無*巣窟説。爲應本空寂
寞故也。是時妙心謂龍首曰。仁爲覺地六反
震動乎。曰族姓子。其有動者當覺地動地。復
爲之上下四震。唯由其覺動不動故耳。又如
十方諸佛世尊。普大菩薩不退轉等極世都
動。豈能動搖此上尊處。觀諸聲聞縁覺之衆。
彼雖離動。未曉本空在動之地。自謂無動了
本無者。於此諸法永無動搖無念無著。如是
妙心。其菩薩以空無不願之行清淨法
要逮無動搖。彼乃永靜安無動搖。又曰龍首。
可行分衞。答曰濡首。吾今已解無上最要
分衞之慧。何則然者。縁其逮致如海大定正
受之處。始乃自明。爲以得無上平等正眞覺
道。以於生死興顯佛事。爲轉法輪以度衆生。
爲濟因縁離垢根本。唯然濡首。如吾遇仁。乃
爲逮値無上善友。遭蒙矜念心懷悦豫。成立
大徳喜自光慰。濡首。於吾爲覆載首。大無
量過度之首。無垢廣普微妙吉首。亦應最上
不可議首。願布五體稽首恭禮無上仙聖甘
露之首。濡首答曰。善哉善哉。如仁龍首。已
爲果達野馬夢幻影*響之行。無名無像無所
有法。仁今乃應無上大道不可思議來法之
祠。以得如海定正受行。共應如此。當知是輩
在一生補處。斯者乃爲菩薩辯慧。其致是像
深妙定法如海定等則離諸想也。曰仁可
行從分衞。龍首答曰思齊其徳當與仁行。二
聖龍遊不亦宜乎。濡首曰。吾無所行亦無去
來。又無進止亦無侶遊。不住不坐亦復不
行。行無所至來無所由。住無所處。坐無所
據。行無所趣。譬若龍首。如來現化。寧有去
來坐起行遊臥寢寐寤不耶。曰化者都無去
來坐寢之處矣。吾於諸法亦復如是。無住不
住無起不起。亦無已起又無中起。亦無當起
亦無甫起。龍首答曰。如仁所言。此爲極世
難信之説。誰當信仁此盡要慧耶。答曰龍首。
仁者且聽。豈爲無目設擧錠燭乎。夫然炬燎
*唯爲明目耳。如此是像深妙之法。正爲向達
徹遠菩薩摩訶薩乃能信受是道要耳。其了
如此至要之慧。斯則曉解本無行者。此等菩
薩爲應清淨無上久*修梵行之徒。是曹正士
深住於法。信法受法持法説法之輩也。爲在
鹿聚*已轉法輪。爲應賢聖亦大導師。施惠明
眼。爲應無量雄猛之者。此則無上最妙法者。
濡首童眞發説是時。普大衆中八萬菩薩悉
得無所從生法樂忍也
於是正士妙心菩薩居大衆前廣然踊躍。
滿手寶。以恭肅心向散世尊。又散濡首童眞
菩薩。散訖忻喜重歎詠曰。自歸諸佛。爲慧
聖達擿霧寤寐。碎散癡本解衆顛倒。釋疑除
網順入道明。致無上覺者。自歸於法。法之
最法。法治多濟療撈霧龍。援雪生死&T040350;
莇衆穢。盪除心垢通導迷惑。法爲無上。*修
蒙永度。其諸菩薩久履梵行。無上清淨仙聖
明類。大神通等弘顯徳者。無上之徒。於此乃
逮信向是像深妙法衆。今普自歸之。濡首答
曰。若此妙心。其無脱者。斯當果致無上等覺。
曰云何濡首。其誰無脱耶。曰其有執持。斯當
求脱。如是妙心。法無執持亦無繋著。又族姓
子。法都無脱亦無執持。當誰有脱。無縛無脱。
諸法無持無取無捨。譬如人語幻者言。善
男子。爲深入人解之脱之所可執持。幻答人
曰。吾亦非男亦非凡人吾無所持。當何所脱。
是者妙心。道無執脱當觀其無無本空淨
佛説濡首菩薩無上清淨分衞經*卷上






佛説濡首菩薩無上清淨分衞經
*卷下
 宋沙門翔公於南海郡*譯 
時龍首菩薩謂濡首曰。去矣族姓子。東行分
衞。答曰龍首。其幻化野馬寧有東西南北方
乎。曰吾於仁前尚不能言。況敢所説。何則
然者。以其諸辯從尊所問。仁即應順如法發
遣。一一解散而無罣礙。故吾無辭莫知所對。
曰夫達者都無言取。況共乃復有所説乎。是
者諸法之無由矣。曰何謂爲諸法之無。答曰
龍首。無所無者。斯諸法無是諸法要。以此
之慧。乃能通彼衆音聲耳。無所宣布乃爲要
義。是豈非至要義説哉。曰此續在想行
也。曰何所行應離諸想。答曰龍首。菩薩不於
色痛想行識界有想。又於法本亦無所行。其
本無者亦無所行。以是之行得離諸想。説是
深邃微妙法時。五千菩薩逮致此慧。二千天
人發菩薩心
時龍首曰。吾將退矣。以童眞非我侶故。濡
首報曰。吾無去來亦非有侶亦無所倶。何
則然者。以道無侶故。亦不想念與諸法侶。
又亦不與欲行爲侶。於本無法。亦不見而
有其侶復與所倶。又本無者都不言有。吾
我性有人壽命及身養育法。人物言説識覺
倚著。及其所作行趣之事。諸法之本本
無如此。當與其誰而爲侶倶耶。其有侶者
是欲侶倶也。譬如龍首。有明達人而念言曰。
如來所化幻士所化。如是此化等一無異化。
而斯人化各各言曰。吾與汝侶汝與我倶。於
仁龍首意云何。其此人化爲有侶無。答濡首
曰。化無侶也。所以者何。用化本無無所有
無形像不可得故。曰如是龍首。於其生死都
亦無侶亦無所倶。其有侶倶斯則有別。若起
侶想是便與欲倶。明達菩薩當解侶想。何則
然者。以其諸法如幻如化無侶不侶。欺哉諸
&T066933;忽無信。若夢影響。所有如空。想識無
安無處無持無意。無念無所有。已離諸念。於
念無念應本無念。曰濡首。仁爲曾與幻士化
人。對共語言行來坐起。又共談會有所思惟
不。濡首答曰。不見也。龍首曰。幻士何像貌。
曰其幻者似人像類。幻之化像亦復若此。合
同像耳。所以者何。如其幻化亦不彼脱亦不
此脱。幻化亦不與人而異。*人亦不與幻化
有異。*人便幻化。如幻化者以幻化法而問幻
事。諸法亦爾。又問濡首。仁爲自曾與幻化復
共坐起有所言談交遊講會相對住不。曰云
何龍首。幻士及化與欲有異耶。至於吾我及
人壽命養育之法有異乎。吾以此幻化之説。
欲試問仁。知大士於斯有異辯才。當敷何法
也。曰仁如所試。爲欲試虚空之幻化法耳。仁
便念幻化爲有想也。幻者本無。無想無念亦
無形像。亦無所有已離衆念。濡首曰。若此龍
首。法亦如幻幻化本空。其空無像亦不可見。
曰濡首。諸法無像不可見乎。如仁所言。一切
菩薩摩訶薩等當云何受其封拜得成無上正
眞道意。爲誰知度受封拜者。濡首答曰。云
何龍首。曾行山中爲聞*響聲。於山中爲有
*響聲出不乎。其聲爲有所住處不。以何耳識
聞其聲耶。彼聲爲有所説不。寧有受持*響
聲者耶。又復誰共誰聞*響聲者。龍首菩薩
答曰。無也。濡首曰。如此若菩薩解諸法。若如
*響空者。則一切諸音聲如*響離彼衆聲。其
諸菩薩以此封拜於無上正眞之道。於斯亦
無受封則者。十方諸來大菩薩衆咸聞濡首
童眞所説。莫不喜踊歎歌無量
爾時龍首謂濡首曰。宜時侶行入城分衞。念
其日時得無過耶。答曰龍首。諸法無過亦
不有時。其處于想行之者。彼則有時不時
之想耳。明達菩薩於本了無解空法者。豈
其有時不時言哉。凡諸餘法有時不時。無
時非時乃應無上如佛法律矣。其在算數計
時節者斯則有過時之想。如諸世尊賢聖
弟子。常自飽足以道智慧。慧無想識於想
無想行無諸作。亦無想念無念不念。以此
智慧而常飽足。世尊聖衆都無食念。亦不
復想有食之事。其如此食而爲食者。是謂
賢聖應無雜食。若永服食如此食者。是則
長演甘露法食者。彼以此食用之爲力。能住
身命至於一劫復過一劫。所以者何。其如此
者彼已覺了諸法之行故。都無想念解空清
淨。曉了如此。是不復有求食之識。如其凡
夫未達者也。又諸如來無上正覺及普世賢
聖之等。有大慈悲喜護之心。惠施仁愛愍念
衆生。使興於世耳。唯欲濟度五道勤苦故。現
入郡國縣邑聚落行受分衞。而彼衆聖已離
諸食不食於食。唯以慧解諸定正受爲常充
足。其於雜食而續食者。斯受流轉便數生
死。用是之故諸佛世尊。以於諸食而悉明了。
都無復雜食之想。慷慨喟然安和住身。能如
恒沙復過是數。從始發意。永常無復諸飢渇
雜想念也。至在佛樹明星出時。從始所可受
食者。彼因此食。其於正士及大丈夫英雄龍
猛。又至師子諸調儒夫及衆華孚正士秀異
種種蓮華男子無上丈夫法御天人師。應所
當得。應所明了。應所覺達。悉已了而具足。等
於一像合會智慧。得成無上正眞道意也。以
是龍首。一切菩薩普諸如來及賢聖等。唯以
此食升致無上正眞覺道。便能住壽如恒沙
劫。又能喩此復倍無數。而諸如來永無其勞。
所以者何。以其應於無想食故。無念不念無
合不合。亦不想合賢聖之行。恒便隨順出
諸香氣。自然清淨無想無念無諸巣窟。亦無
戲行本空自淨。如是龍首。菩薩摩訶薩當作
此食乃應法食。
龍首答曰。善哉善哉。濡首所説法之微妙。
吾已飽足於是上食。但聞此法食之要説。便
爲已甚具足矣。況其長食無雜食者。豈當
復食思欲食哉。云何龍首。虚空之體寧當有
雜食之食。又言飽足乎。對曰濡首。空無所
有也。又曰龍首。爲能飽足幻士所化不。答曰
不也。云何龍首。寧可以食飽足中現像耶。
答曰不也。又曰龍首。夫大海者寧復飽
於衆流乎。答曰不也。濡首復曰。如是龍首。
諸法無厭若如虚空。而仁向言有飽想乎。諸
法如空無想無願。無起無行亦無所作無所
造。永然無欲以定以脱。無色無像無堅無固。
了如虚空都無所持。諸法如此。云何而起有
飽想耶。龍首又曰。若是濡首。有此行者一切
不復食於食乎。而仁説食本空耶。濡首曰。若
此龍首。則一切衆生而無食也。譬如龍首。世
尊化作恒邊沙人以食食諸化人。云何族
姓子。彼諸化人以何爲食。寧復有食者不乎。
答曰。化者無想不識無所有亦復無食。何
況言當有食者耶。若此龍首。一切諸法有見
無見如幻化也。普諸衆生而不解此。以其不
解便即流轉受生死矣。於中觀之亦無所有。
亦無所得亦無流轉。解生死無如本無者。則
一切無受亦無生死。不曉本空便有生死。其
生死者亦無生死。於其生死亦無所受亦無
所得。何生死法者乎。答曰濡首。斯言甚善。
宜知其時可共行矣。還於祇樹給孤獨園。吾
諸飢渇永爲已斷。答曰龍首。譬如幻士所可
化人。而化人言吾飢渇。斯寧爲飢野馬法
耶。如是龍首。一切若此。其諸法者皆如野
馬。解此乃解。而族姓子言。吾飢渇以爲斷乎。
當食斯食。如諸法食不斷無壞亦無飢渇。
一切諸法本已飽足。以故彼諸凡夫下士不
了其本。則作此言。吾飢我渇又言飽足。如
諸賢聖解其法本。彼無飢渇亦無想足。解諸
飢渇亦無生死。亦無戲行亦無想念。彼已無
動亦無倚著。諸法已脱本無著故
龍首又曰。如仁濡首。諸所可説彼之要言。但
説法界也。濡首復謂龍首曰。其法界者。亦
無説不説。亦無言趣無屈無申。所以者何。如
是龍首。法界無所有。言者無説亦不所説。亦
無戲行無所著無合偶。彼無想念亦不有念。
亦無所起亦無滅行。譬如龍首。虚空之界無
想無念無起無滅。諸法亦爾同如虚空其本
相空。本不可得亦不可知。其相如是亦不可
得有能得其相。彼諸如來般泥洹者亦當可
得。若此龍首。一切諸法都無處所。無色無像
亦不可見。以是之故。恒*邊沙諸如來般泥洹
者。其於法中亦復無般泥洹者。亦無地水火
風界而般泥洹。亦無空界亦無識界。般泥洹
者泥洹如是。於泥洹中亦無泥洹。若諸法有
泥洹想者。則虚空界有泥洹想耶所以者何。
以其諸法本定而空。諸法靜寂。而復寂於此
凡夫下士之類起有泥洹想念者。因便有吾。
言我有受。有吾我受。有壽命受。有人物受。
有想識共來。解眞無法者。即起是想想念泥
洹。以此故而不得脱。便生老病死。取要言之
十二因縁至於大苦衆患集會。爲彼之故言
有泥洹。爲諸有二想。行者以其不解諸法本
無。已不曉了不覺悟故。與諸如來諸佛世
尊。明解深入權行菩薩。宿樹衆善立不退轉。
積累功徳有大威神。爲極唱導無上大師。與
如是等菩薩摩訶薩行。而違反起有諍想。又
與聲聞縁覺之衆。與其相違而起忿諍。與彼
諍故當受大罪。以其諍故長流生死。當歸不
淨極臭處矣。一切衆聖永所不歎。諸上明達所
可遠離。譬如族姓子有城郭若復聚落。去其
不遠積衆臭穢。於其彼處人衆趣往晝夜不
息。遂増汚穢不淨臭處不潔之物也。諸愚凡
夫處於五道。起滅不竟衆想無。斷廣其生
死如彼増臭也。以其不明又不曉了。不解其
元不達本無。霧籠茷盛癡冥積故。廣受流
轉増長生死五道之趣。或生地獄或即餓鬼。
復歸畜生。或天或人。神變無常五道勤苦。災
患顛倒痛痒創楚。衆惱之元諸苦所由。遂増
臭穢流不淨氣。使彼明達賢聖之衆乃以爲
滅所共貪疾。又諸慧士所可遠離。用是雜垢
長不解脱。復使斯類是趣其生。是歸有老生
老苦。極憂惱萬端。是致病死殃福追之。善
則榮樂則禍隨。以要言之患變猛集至
其痛熱衆苦合會。而彼以故不脱生死。但由
未了其本無故。長受生死如其増臭也。龍首
復謂濡首曰。云何濡首。得了其本。曰以無心
想以寂寞行。以起靜定向入清淨。其住是
者則曉其本。曰云何濡首。何謂爲幻之寂寞
*曰其解了如幻者。此則幻之寂寞*清淨也」
爾時耆年須菩提至濡首所覩其大衆。即而
問曰。諸正士等普來會此。爲何講乎。答曰
賢者。吾於諸言都無所説。又賢者。寧聞諸
幻人有所説不。山中之*響夢影野馬。爲有
言談耶。復聞有其説者不乎。又賢者。如來所
化寧有耳聲。其復有聞者不爲有識。若受持
語言名字句説者不。答曰不也。時須菩提。㸌
然於所坐慌惚之間。寂而滅定
時舍利弗詣濡首所。覩其普衆大會之
場。率多菩薩咸聽濡首所講之説。見須菩
提在于彼坐寂而滅定。問濡首曰。此賢
者爲何志故居斯便滅定。曰舍利弗。是
須菩提離滅定不與法而有其諍。如
是賢者。此以無諍行。無住無著無
無處。過諸窟法而三摩越。時須菩提作是滅
定。從定寤起而向世尊。即偏袒右肩。叉手跪
作是言。自歸諸佛無上覺者。其有顯演如是
深邃微妙法像難見之文。不可議説。已斷所
著等離諸想。已得寂安。其不退轉大士等及
諸初發意菩薩。逮聞如此勸發之説。豈不快
哉。濡首又謂須菩提曰。不於此法有説有勸
有彼所向也。何則然者。以諸法無勸無説無
談無識。又此要義無言無語。無住無動無去
無來。無坐無臥無倚無處亦無所有。所以者
何。是諸法本空無所有。其本不可得故。曰何
謂濡首其本行法。曰惟賢者。諸法無行是行
之要。當作是行。曉行是行乃爲至行也。若
此可共都行求食。曰濡首。吾不復入於聚落
分衞。所以者何。逮聞是要已離聚落。亦離
城想亦離色想。以要言之。亦離聲香味細滑
法想。都離諸想而無想念。曰唯須菩提。如此
離其想行者。所是云何而進止乎。云何濡首。
何謂如來所化色痛想行識。以何識法。如來
所現化。化以何想而有進止。有所瞻視復有
屈申乎。曰善哉善哉。須菩提。如世尊所歎。
仁爲最曉空閑行者
濡首又曰。唯須菩提。可共詣佛禮事供養。濡
首重曰。唯賢者。吾以清淨食而請於仁。時舍
利弗謂濡首曰。於何所與吾等食。爲當施設
何等之食。曰唯賢者。其所食者亦不有食。亦
呑食。又所呑食。亦不色聲亦不香味亦
不細滑。其所食處不在欲界。又不色界亦不
無色。不處三界亦不離其中。是則諸佛世尊
食處。時舍利弗謂濡首曰。善哉善哉。如仁
所説吾已飽足。於時是無上食歎之名。況其
已食如此食者。曰唯賢者。其食不以
外眼見。亦不天眼亦不慧眼處有所見。其食
如此乃應等食也。爾時耆年須菩提及舍利
弗并諸衆生。聞是歎食之説。即於其處寂
而滅定。時妙心謂濡首菩薩曰。當以何食食。
須菩提舍利弗等。爲以何食而三摩越。曰以
無漏食。行無*倚著食。行無衆食。以此行而
行。其作此食者。不復於三界食於食也
爾時賢者須菩提舍利弗。從滅定寤各行分
衞。時須菩提。入大長者家分衞。其長者婦
爲優婆夷。見須菩提默然而住。即請賢者爲
何之乎。答曰姊。來求分衞。曰賢者。仁續分
衞想。來止了耶。曰姊。吾從本際已了分衞
想。曰須菩提。其本際寧有了未了。言從本
際已了分衞想乎。曰姊。如本際空未際亦空
悉如本空。優婆夷曰。若此賢者。已悉空者奚
爲復説了不了乎。仁便伸手當施卿分衞。須
菩提即自伸手曰賢者。是爲羅漢不了其本
反取滅證者手非。須菩提曰姊。羅漢手無
形不可見亦無屈伸。譬如幻士爲幻化人作
此言。何所是幻者手乎。復言可伸幻者手耶。
曰姊。幻手爲可見不。又可伸乎。答曰不也。
須菩提曰。若此姊。世尊説一切諸法如幻本
空。若是賢者。世尊説一切空。何爲賢者續求
食。時優婆夷未尋與須菩提分衞。重曰賢者。
可前鉢。適當前鉢。鉢忽然不現。時優婆夷。
以手索鉢鉢而無處。手亦不近於須菩提。優
婆夷曰。善哉善哉。此則無著清淨之身。應
佛所歎空閑行者。優婆夷適作是言。鉢即自
出。時須菩提便前授鉢。優婆夷取鉢盛滿飯
授須菩提。便謂之言。賢者。是爲釋迦文佛所
稱歎。處閑居第一者鉢非。曰姊。如佛所説
空閑行者非有鉢矣。曰如賢者空閑行者非
有鉢耶。曰姊無也。曰又賢者。閑居尚無鉢。
豈當復有受食縁乎。曰賢者。已記閑居。亦
當無羅漢取滅證耶。又賢者。食此飯已。當
了知食者如幻所食如化。又如化人食於幻
者。亦當如以野馬飮於渇者。其食所食當了
如此。明解是者乃應如來達三世本無分衞
之行也。若賢者。其起施念。有想受者。便造
有衆分數也。已受數者則有二見。以有二見
便與凡夫流轉五道。生死同歸也
時優婆夷復謂須菩提。又如賢者。諸佛要
法不但受食。及與施者。當應了如幻如化爲
本無爲無有至於生死與泥洹法。亦當曉了
如夢幻化野馬影*響亦如本無。於諸法亦
悉當爾。諸法清淨都無所有。無施無受。無戒
無犯。無忍無諍。無進無懈。無定無亂。無慧
無愚。於一切法都無所有。是行乃應世尊如
法受食。弟子行法其如此解分衞行者。則於
三界無雜食之想。亦復不處泥洹之樂也。須
菩提聞優婆夷所説。即惘漠不知所言。曰
賢者。泥洹爲寂耶。豈無言而不對乎。曰姊。斯
何言乃如此。須菩提曰姊。了幻法耶。答曰賢
者。吾了諸法悉如幻化。幻者及化亦皆本無
無所有。時須菩提。便於所處忽而滅定。欲知
優婆夷志求何乘。以爲其證。勇辯乃爾敢師
子吼。明解幻法所説自恣。而無罣礙。盡力觀
察處。優婆夷爲阿那含。曰姊。已得阿那含乎。
優婆夷曰。云何賢者。如來法本寧有阿那含
行法乎。又賢者。法無形色。亦復無來想像
之跡。無彼此識無中間行。亦無所想無取無
證。亦無處所。乃爲明了道之行耳。向賢者。云
何處阿那含畢。樂羅漢證法乎。又賢者。法無
去來。其有去來有所趣向。有所有趣有起有
滅有念有想。皆墮凡夫流轉未解數也。是時
優婆夷忽於所處。於須菩提前化于高廣大
人交露之座。普現感動光明相像。顯轉無上
阿惟越致法輪。令普舍衞境界之内及十方
土。莫不聞見此之所興感變也。爾時空中萬
二千天。聞彼所説悉逮一生補處。舍衞國内
志菩薩行者二萬八千人。承宿衆徳皆得不
退轉。十方之衆諸來大士其聞是説。百億菩
薩本得無所從生法忍。復聞是上要説即皆
逮一生補處。於是濡首龍首菩薩。并諸土普
來之衆。及舍利弗須菩提等。倶從舍衞國甫
出城門。㸌然輕擧忽升虚空。*濡首菩薩尋揚
身光。威神煒煒照耀暐曄。明影玓瓅踰*於
日月。普蔽餘光暠然晃昱乃徹窈冥。如金翅
王飛而行焉。一切衆生莫不見者。其所經由
彼衆天人。皆聞諸法如夢幻化野馬影*響泡
沫芭蕉之。要言深邃像説。各懷歡喜慈心相
向。一切天人但聞夢幻聲。而化幻法於見無見
亦不可得。諸逮聞是像微妙説者。合百千衆
得不退轉。時所經遊於其中間。有長者子其
名善意。宿立徳本。亦聞*濡首無上幻化之
要説言。并復覩見神景變化。即發無上正眞
道意。尋自誓願。吾於來世得爲如來無上平
等最正覺道。時所現感動亦當如是。*濡首見
彼族姓子有得妙岐嶷之質。欲紹佛種
乃發大志心在菩薩口詠誓願聲暢一切
師子吼。即請善意而告之曰。族姓子。汝解諸
法如幻化者。必離勞乘聲聞縁覺之地也。便
當成致無上正眞道意。又當曉了諸法夢幻
之妙法説悉爲無所有。時長者子跪而對曰。
蒙解説諸法如幻如化。*濡首重以諸法要言
勸發長者子。長者子忻樂之心遂而踊躍。時
彼大姓心巨曠解逮致法忍。八千天人發無
上正眞道意。時五千天子在於虚空。聞*濡首
勸進之説。㸌然心解逮得無從生法樂之忍。
咸悉肅然恭敬之至。已禮*濡首忽昇虚空各
還本土。是時*濡首龍首菩薩。舍利弗須菩提
等。還*於祇樹給孤獨園。倶詣世尊。稽首佛
足却坐一面。龍首菩薩便從坐起。向佛叉手
已*濡首童眞諸所講談法要之説。具啓世尊。
時佛讃曰。善哉善哉。*濡首童眞。善説諸法
無上微妙。如夢如幻如化野馬影*響之聲。則
是諸慧深奧之至。是諸佛要。斯乃應如無形
無像本無幻説。時佛顧告賢者阿難。受是*濡
首諸法要文。阿難敬前長跪白佛。唯然世尊。
如教受之。當何名此經。云何奉持。時佛重
復敷演*濡首妙心菩薩等所説慧要。及舍衞
國長者優婆夷。爲須菩提所現感動。乃至轉
一生補處之輪。佛復告阿難。當受是上要之
慧。又是賢者。此名*濡首無上清淨分衞經。亦
名決了諸法如幻如化三昧。懃念受持。當廣
宣傳普布演説。又是阿難。若善男子善女人
等。聞斯要專心信向。是者阿難。則應面見
諸佛世尊。又爲*濡首童眞菩薩。必所感致無
上正眞之道。會成至佛。況其受持誦習諷讀
奉行應者。徳極無上。是善男子善女人等。爲
逮諸佛之慧藏。爲得諸佛最上要鎭。又爲諸
佛之所擁護。普爲十方諸現在佛所授封&T040879;
諸佛爲手授其決。當成無上正眞道慧。佛説
是已。*濡首童眞龍首妙心及諸菩薩。舍利弗
須菩提等及衆比丘。一切會者諸天龍神阿
須倫人與非人。聞佛所説莫不歡喜。前爲佛
作禮而退
佛説濡首菩薩無上清淨分衞經卷下

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