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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08
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T0222_.08.0171a01: 不起不滅亦不可得。痛痒思想生死識則爲
T0222_.08.0171a02: 空。以是之故不起不滅。眼耳鼻＊舌身意色
T0222_.08.0171a03: 聲香味細滑法十八種十二因縁三十七品。
T0222_.08.0171a04: 十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之
T0222_.08.0171a05: 法。諸總持門一切三昧。至＊于本際不起不
T0222_.08.0171a06: 滅亦不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能
T0222_.08.0171a07: 如是者則近薩芸若。假使能近薩芸若者。其
T0222_.08.0171a08: 身口意則自然淨。諸相清淨自然具足。其身
T0222_.08.0171a09: 口意以能清淨。具足諸相。致清淨者應時菩
T0222_.08.0171a10: 薩即不復起婬怒癡心。婬怒癡心已清淨者。
T0222_.08.0171a11: 則便無有憍慢恚貪。亦不復起六十二見。諸
T0222_.08.0171a12: 所邪疑貪恚之心已不復興。則能除於六十
T0222_.08.0171a13: 二見諸所疑意。諸所生處不造常見。所生之
T0222_.08.0171a14: 處諸佛國土。從一佛國遊一佛國。教化衆
T0222_.08.0171a15: 生嚴淨佛土。常懷專一不離諸佛世尊。至于
T0222_.08.0171a16: 逮得阿耨多羅三耶三佛。成至阿惟三佛。如
T0222_.08.0171a17: 是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜
T0222_.08.0171a18: 光讃經卷第三
T0222_.08.0171a19:
T0222_.08.0171a20:
T0222_.08.0171a21:
T0222_.08.0171a22:光讃經卷第四
T0222_.08.0171a23: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0171a24: ＊摩訶般若波羅蜜行品第九
T0222_.08.0171a25: 於是賢者須菩提白佛言唯天中天。假使菩
T0222_.08.0171a26: 薩摩訶薩。無漚惒拘舍羅。行般若波羅蜜。
T0222_.08.0171a27: 若行色者則爲行想。行痛痒思想生死識者。
T0222_.08.0171a28: 則爲行想。若行色常則爲行想。若行痛痒思
T0222_.08.0171a29: 想生死識常者。則爲行想。若行色無常則
T0222_.08.0171b01: 爲行想。若行痛痒思想生死識無常。則爲行
T0222_.08.0171b02: 想。若行色苦則爲行想。若行痛痒思想生死
T0222_.08.0171b03: 識苦。則爲行想。若行色樂則爲行想。若行
T0222_.08.0171b04: 痛痒思想生死識樂者。則爲行想。若行色我
T0222_.08.0171b05: 所者則爲行想。若行痛痒思想生死識我所
T0222_.08.0171b06: 者。則爲行想。若行色非我所者則爲行想。
T0222_.08.0171b07: 若行痛痒思想生死識非我所者。則爲行想。
T0222_.08.0171b08: 若行色虚無者則爲行想。若行痛痒思想生
T0222_.08.0171b09: 死識虚無者。則爲行想。若使天中天。菩薩
T0222_.08.0171b10: 摩訶薩行般若波羅蜜。行色寂寞則爲行想。
T0222_.08.0171b11: 行痛痒思想生死識寂＊寞者。則爲行想。假
T0222_.08.0171b12: 使天中天。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無漚
T0222_.08.0171b13: 惒拘舍羅。若行四意止則爲行想。四意斷四
T0222_.08.0171b14: 神足五根五力七覺意八由行。則爲行想。若
T0222_.08.0171b15: 行十種力四無所畏四分別辯十八不共諸
T0222_.08.0171b16: 佛之法。則爲行想。唯天中天。假使菩薩摩
T0222_.08.0171b17: 訶薩行般若波羅蜜。而自念言。我行般若波
T0222_.08.0171b18: 羅蜜。是爲菩薩摩訶薩而反行想。假使菩薩
T0222_.08.0171b19: 摩訶薩。心自念言。作是行者。則爲行般若
T0222_.08.0171b20: 波羅蜜。亦爲行想。是爲菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0171b21: 波羅蜜無漚惒拘舍羅。舍利弗問須菩提。菩
T0222_.08.0171b22: 薩摩訶薩。當云何行般若波羅蜜得般若波
T0222_.08.0171b23: 羅蜜。須菩提謂舍利弗。假使賢者。菩薩摩
T0222_.08.0171b24: 訶薩行般若波羅蜜。立色想則不信解。若
T0222_.08.0171b25: 立色者則不脱想。爲行生死想。若行色想。則
T0222_.08.0171b26: 不得脱無明行識六入所更痛愛受有生老
T0222_.08.0171b27: 病死憂慼惱會。彼菩薩摩訶薩。爲不行般若
T0222_.08.0171b28: 波羅蜜。則無漚惒拘舍羅。立於眼想則不信
T0222_.08.0171b29: 脱。假使菩薩摩訶薩。立於耳鼻舌身意想。
T0222_.08.0171c01: 則不信脱。設立於眼色識耳聲識鼻香識舌
T0222_.08.0171c02: 味識身細滑識意法識想。則不信脱。若習眼
T0222_.08.0171c03: 更耳鼻＊舌身意所習更。立是諸想則不信
T0222_.08.0171c04: 脱。假使立四意止四意斷四神足五根五力
T0222_.08.0171c05: 七覺意八由行想。則不信脱。設立於十種
T0222_.08.0171c06: 力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法想
T0222_.08.0171c07: 者。則不信脱。而於佛法念行著想。念行想者。
T0222_.08.0171c08: 則不信脱十二因縁苦惱之患。彼菩薩摩訶
T0222_.08.0171c09: 薩。不應爲聲聞辟支佛造證。何況逮得阿耨
T0222_.08.0171c10: 多羅三耶三菩阿惟三佛乎。所不能及也。如
T0222_.08.0171c11: 是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲無
T0222_.08.0171c12: 漚惒拘舍羅。舍利弗謂須菩提。云何菩薩摩
T0222_.08.0171c13: 訶薩行般若波羅蜜。而有漚惒拘舍羅耶。須
T0222_.08.0171c14: 菩提謂舍利弗。設使菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0171c15: 羅蜜。不行色。不行痛痒思想生死識。不行
T0222_.08.0171c16: 色想。不行痛痒思想生死識想。不行色常。
T0222_.08.0171c17: 不行痛痒思想生死識常。不行色無常。不行
T0222_.08.0171c18: 痛痒思想生死識無常。不行色苦。不行痛痒
T0222_.08.0171c19: 思想生死識苦。不行色樂。不行痛痒思想生
T0222_.08.0171c20: 死識樂。不行色我所。不行痛痒思想生死識
T0222_.08.0171c21: 我所。不行色非我所。不行痛痒思想生死識
T0222_.08.0171c22: 非我所。不行色虚無。不行痛痒思想生死識
T0222_.08.0171c23: 虚無。不行色空。不行痛痒思想生死識空。
T0222_.08.0171c24: 不行色無想。不行痛痒思想生死識無＊想。
T0222_.08.0171c25: 不行色無願。不行痛痒思想生死識無願。不
T0222_.08.0171c26: 行色寂寞。不行痛痒思想生死識寂寞。不行
T0222_.08.0171c27: 色無想。不行痛痒思想生死識無想。所以者
T0222_.08.0171c28: 何。色者則空。色無異空。色則爲空。空者爲
T0222_.08.0171c29: 色。色自然空。痛痒思想生死識空。則無有
T0222_.08.0172a01: 識。無有異空。識則爲空。空者爲識。四意止
T0222_.08.0172a02: 四意斷四神足五根五力七覺意八由行爲
T0222_.08.0172a03: 空。無有異空。三十七品計則爲空。無別異
T0222_.08.0172a04: 空。三十七品空。空者三十七品。十種力四
T0222_.08.0172a05: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法則爲
T0222_.08.0172a06: 空。無有異空。佛法則空無他別異空。空者
T0222_.08.0172a07: 則法法者則空。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0172a08: 般若波羅蜜。爲成漚惒拘舍羅。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0172a09: 行般若波羅蜜。如是者逮得阿耨多羅三耶
T0222_.08.0172a10: 三菩阿惟三佛。彼行般若波羅蜜已。無所受
T0222_.08.0172a11: 無所行。不受不行。不行不受。不有所行亦
T0222_.08.0172a12: 非不行。是故無所受亦不有所受。賢者舍利
T0222_.08.0172a13: 弗謂須菩提。何故菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0172a14: 蜜已無所受。須菩提答曰。所以菩薩摩訶薩
T0222_.08.0172a15: 行般若波羅蜜。自然不可得。由是之故。般
T0222_.08.0172a16: 若波羅蜜爲無所有則爲自然。以是故。舍利
T0222_.08.0172a17: 弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無所受無所
T0222_.08.0172a18: 行。不受不行。不行不受。不有所行亦不非
T0222_.08.0172a19: 不行。是故無所受亦不有所受。所以者何。
T0222_.08.0172a20: 一切諸法爲無所有。則謂自然。是故無所
T0222_.08.0172a21: 至無所犯負。是名曰一切不受三昧之定。菩
T0222_.08.0172a22: 薩摩訶薩廣普玄遠而無所量。諸聲聞辟支
T0222_.08.0172a23: 佛所不能及。菩薩摩訶薩以是三昧。疾得阿
T0222_.08.0172a24: 耨多羅三耶三菩阿惟三佛。舍利弗謂須菩
T0222_.08.0172a25: 提。菩薩摩訶薩不離是三昧。疾得阿耨多羅
T0222_.08.0172a26: 三耶三菩阿惟三佛者。復有餘三昧乎。須菩
T0222_.08.0172a27: 提答舍利弗。復有餘三昧疾得阿耨多羅三
T0222_.08.0172a28: 耶三菩阿惟三佛。舍利弗謂須菩提。何所餘
T0222_.08.0172a29: 三昧行。菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0172b01: 菩阿惟三佛。須菩提謂舍利弗。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0172b02: 行首楞嚴三昧。疾得阿耨多羅三耶三菩阿
T0222_.08.0172b03: 惟三佛。須菩提謂舍利弗。復有三昧名曰寶
T0222_.08.0172b04: 印。復有三昧名曰師子娯樂。復有三昧名曰
T0222_.08.0172b05: 月曜。復有三昧名曰月幢英。復有三昧名曰
T0222_.08.0172b06: 一切印。復有三昧名曰無能見頂。復有三昧
T0222_.08.0172b07: 名曰了法界。復有三昧名曰分別幢英。復有
T0222_.08.0172b08: 三昧名曰喩金剛。復有三昧名曰入法印。復
T0222_.08.0172b09: 有三昧名曰立定意王。復有三昧名曰印王。
T0222_.08.0172b10: 復有三昧名曰勢力精進。復有三昧名曰超
T0222_.08.0172b11: 等。復有三昧名曰入應順分別。復有三昧名
T0222_.08.0172b12: 曰入辯於十方界。復有三昧名曰總持意。
T0222_.08.0172b13: 復有三昧名曰度無爲。復有三昧名曰等御
T0222_.08.0172b14: 諸法海印。復有三昧名曰普周虚空。復有三
T0222_.08.0172b15: 昧名金剛道場。復有三昧名曰執英幢。復有
T0222_.08.0172b16: 三昧名曰帝英如門閫。復有三昧名曰起本。
T0222_.08.0172b17: 復有三昧名曰師子吼。復有三昧名曰精進
T0222_.08.0172b18: 立。復有三昧名曰勝寶。復有三昧名曰照
T0222_.08.0172b19: 明。復有三昧名曰不眴。復有三昧名曰不住
T0222_.08.0172b20: 於下。復有三昧名曰決了。復有三昧名曰燈
T0222_.08.0172b21: 明廣普。復有三昧名曰無量行。復有三昧名
T0222_.08.0172b22: 曰光造。復有三昧名曰有所照曜。復有
T0222_.08.0172b23: 三昧名曰莊嚴淨。復有三昧名曰離垢光。復
T0222_.08.0172b24: 有三昧名曰有所造樂。復有三昧名曰電＊燈
T0222_.08.0172b25: 明。復有三昧名曰盡索。復有三昧名曰威神
T0222_.08.0172b26: 跡。復有三昧名曰離盡索。復有三昧名曰無
T0222_.08.0172b27: 能勝。復有三昧名曰開通。復有三昧名曰燈
T0222_.08.0172b28: 明。復有三昧名曰離燈垢。復有三昧名曰嚴
T0222_.08.0172b29: 淨辯才。復有三昧名曰有所光耀。復有三昧
T0222_.08.0172c01: 名曰造事。復有三昧名曰慧英。復有三昧名曰
T0222_.08.0172c02: 住惟。復有三昧名曰普明。復有三昧名曰善
T0222_.08.0172c03: 立。復有三昧名曰寶積。復有三昧名曰超諸法
T0222_.08.0172c04: 印。復有三昧名曰普法。復有三昧名曰勝娯
T0222_.08.0172c05: 樂。復有三昧名曰度法頂。復有三昧名曰有
T0222_.08.0172c06: 所毀壞。復有三昧名曰一切明句。復有三昧
T0222_.08.0172c07: 名曰等字所作。復有三昧名曰趣字。復有三
T0222_.08.0172c08: 昧名曰斷因縁。復有三昧名曰無事。復有三
T0222_.08.0172c09: 昧名曰無牆。復有三昧名曰決了入號。復有
T0222_.08.0172c10: 三昧名曰無卑行。復有三昧名曰除冥。復
T0222_.08.0172c11: 有三昧名曰修行跡。復有三昧名曰無動。復
T0222_.08.0172c12: 有三昧名曰廣界。復有三昧名曰決一切徳。
T0222_.08.0172c13: 復有三昧名曰住無心。復有三昧名曰淨於
T0222_.08.0172c14: 嚴整。復有三昧名曰度覺意。復有三昧名曰
T0222_.08.0172c15: 無量燈明。復有三昧名曰等不等。復有三昧
T0222_.08.0172c16: 名曰度一切。復有三昧名曰斷諸事。復有三
T0222_.08.0172c17: 昧名曰離意了除。復有三昧名曰離建立。復
T0222_.08.0172c18: 有三昧名曰一勝。復有三昧名曰行諸事。復
T0222_.08.0172c19: 有三昧名曰一事。復有三昧名曰除怨事。復
T0222_.08.0172c20: 有三昧名曰滅諸所有不當。復有三昧名曰
T0222_.08.0172c21: 入隨因縁音。復有三昧名曰聲跡言無盡度。
T0222_.08.0172c22: 復有三昧名曰威神跡。復有三昧名曰光耀
T0222_.08.0172c23: 熾盛。復有三昧名曰清淨樹。復有三昧名曰
T0222_.08.0172c24: 清證而閑。復有三昧名曰一切勝。復有三
T0222_.08.0172c25: 昧名曰不樂一切諸苦樂。復有三昧名曰無
T0222_.08.0172c26: 盡事。復有三昧名曰總持句。復有三昧名曰
T0222_.08.0172c27: 等於正邪師子座。復有三昧名曰入響離
T0222_.08.0172c28: ＊響。復有三昧名曰無＊響得＊響。復有三昧
T0222_.08.0172c29: 名曰離垢明。復有三昧名曰御跡。復有三昧
T0222_.08.0173a01: 名曰滿月離垢光。復有三昧名曰電錠光。復
T0222_.08.0173a02: 有三昧名曰大嚴淨。復有三昧名曰普照世
T0222_.08.0173a03: 間。復有三昧名曰普定意。復有三昧名曰應
T0222_.08.0173a04: 無染離染。復有三昧名曰御空一切等御。復
T0222_.08.0173a05: 有三昧名曰無青不青寶。復有三昧名曰立
T0222_.08.0173a06: 無本念。復有三昧名曰身時第一。復有三昧
T0222_.08.0173a07: 名曰言時除空念。復有三昧名曰脱虚空礙
T0222_.08.0173a08: 滅護。舍利弗。菩薩摩訶薩行是諸三昧。疾
T0222_.08.0173a09: 得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。及餘不可
T0222_.08.0173a10: 計會無有限量。諸三昧門諸總持門。菩薩摩
T0222_.08.0173a11: 訶薩所當學者。疾逮得阿耨多羅三耶三菩
T0222_.08.0173a12: 阿惟三佛。於是須菩提。承佛聖旨而歎頌曰。
T0222_.08.0173a13: 舍利弗。欲知往古怛薩阿竭阿羅訶三耶三
T0222_.08.0173a14: 佛。則爲授此等菩薩摩訶薩決。及今現在十
T0222_.08.0173a15: 方世界諸現在怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。
T0222_.08.0173a16: 悉已授此諸菩薩摩訶薩決。其行是三昧者。
T0222_.08.0173a17: 彼不見三昧。亦不念三昧。亦無所三昧。亦
T0222_.08.0173a18: 不想我當三昧吾當三昧乎。亦不念我空三
T0222_.08.0173a19: 昧。是菩薩摩訶薩無想念。舍利弗謂須菩提。
T0222_.08.0173a20: 菩薩摩訶薩住是三昧。爲住古三耶三佛所
T0222_.08.0173a21: 授決乎。答曰不也。舍利弗。所以者何。唯舍
T0222_.08.0173a22: 利弗。般若波羅蜜三昧不爲異也。菩薩摩訶
T0222_.08.0173a23: 薩亦不爲異。菩薩摩訶薩則爲三昧。三昧則
T0222_.08.0173a24: 爲菩薩摩訶薩。舍利弗謂須菩提。如仁者所
T0222_.08.0173a25: 云。菩薩摩訶薩般若波羅蜜及諸三昧。不爲
T0222_.08.0173a26: 各異。菩薩則三昧。三昧則菩薩。一切法皆
T0222_.08.0173a27: 平等則不知三昧。以是故。舍利弗。於是三
T0222_.08.0173a28: 昧。善男子亦不知亦不了。舍利弗又問。何
T0222_.08.0173a29: 故不知不了。用無明故而爲三昧。以是故。
T0222_.08.0173b01: 菩薩不知不了。爾時世尊讃賢者須菩提。善
T0222_.08.0173b02: 哉善哉。須菩提。如吾讃仁。行空第一歎之最
T0222_.08.0173b03: 尊。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。當如是檀波
T0222_.08.0173b04: 羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
T0222_.08.0173b05: 羅蜜般若波羅蜜。四意止四意斷四神足五
T0222_.08.0173b06: 根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四
T0222_.08.0173b07: 分別辯十八不共諸佛之法。舍利弗白佛言。
T0222_.08.0173b08: 菩薩摩訶薩學如是。爲學般若波羅蜜乎。佛
T0222_.08.0173b09: 言如是。菩薩摩訶薩如是學。爲學般若波羅
T0222_.08.0173b10: 蜜。所學者亦無所得。檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0173b11: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0173b12: 亦復如是。四意止四意斷四神足五根五力
T0222_.08.0173b13: 七覺意八由行十種力四無所畏四分別辯十
T0222_.08.0173b14: 八不共諸佛之法。自然具足。雖有所得亦無
T0222_.08.0173b15: 所得。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩學如是作
T0222_.08.0173b16: 是學。爲學般若波羅蜜得般若波羅蜜乎。佛
T0222_.08.0173b17: 言。如是學。爲學般若波羅蜜得無所得。舍利
T0222_.08.0173b18: 弗白佛。云何得無所得。世尊答曰。不得吾我。
T0222_.08.0173b19: 亦不得人壽命。亦不得所見。五陰究竟本末
T0222_.08.0173b20: 普悉清淨。亦不得見也。陰種諸入本末究竟
T0222_.08.0173b21: 如是悉清淨亦不得。無明之原本末究竟而
T0222_.08.0173b22: 悉清淨。行識六入名色所更痛愛受有生老
T0222_.08.0173b23: 病死。本末究竟而悉清淨。苦無所得本末
T0222_.08.0173b24: 究竟而悉清淨。習盡之路亦不可得。本末究
T0222_.08.0173b25: 竟而悉清淨。欲界亦不可得。本末究竟而悉
T0222_.08.0173b26: 清淨。色界無色界亦不可得。本末究竟而悉
T0222_.08.0173b27: 清淨。四意止四意斷四神足五根五力七覺
T0222_.08.0173b28: 意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八
T0222_.08.0173b29: 不共諸佛之法亦不可得。本末究竟而悉清
T0222_.08.0173c01: 淨。六波羅蜜亦不可得。本末究竟而悉清淨。
T0222_.08.0173c02: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦不
T0222_.08.0173c03: 可得。本末究竟而悉清淨。菩薩亦不可得。
T0222_.08.0173c04: 本末究竟而悉清淨。佛亦不可得。本末究竟
T0222_.08.0173c05: 而悉清淨。舍利弗白佛言。何所清淨。世尊
T0222_.08.0173c06: 答曰。無所起無所生。無所得無所行。則爲
T0222_.08.0173c07: 清淨。舍利弗言。唯然世尊。菩薩摩訶薩如
T0222_.08.0173c08: 是學者爲學何法。佛言。菩薩摩訶薩學如是
T0222_.08.0173c09: 者。爲學無所學法。所以者何。舍利弗。是諸
T0222_.08.0173c10: 法者。計其所有而愚凡夫之所倚立。舍利
T0222_.08.0173c11: 弗白佛言。唯然世尊。誰致是法。佛言。如無
T0222_.08.0173c12: 所得。以是故得如是逮者。故曰無所逮。又
T0222_.08.0173c13: 問。世尊。誰無所得而有所得。佛言。色無所
T0222_.08.0173c14: 得。其内亦空外亦復空内外亦空。所謂所有
T0222_.08.0173c15: 自然無有而悉爲空。色痛痒思想生死識亦
T0222_.08.0173c16: 無内無外亦無内外。所有自然無有悉空。四
T0222_.08.0173c17: 意止四意斷四神足五根五力七覺意八由
T0222_.08.0173c18: 行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸
T0222_.08.0173c19: 佛之法。亦無内亦無外亦無内外。所有自然
T0222_.08.0173c20: 無有悉空。彼愚凡夫從無明教依倚著愛。而
T0222_.08.0173c21: 有想念。以依無明明爲兩盲倶。則爲不知
T0222_.08.0173c22: 而無所見。已不知不見。彼則思想不可得。
T0222_.08.0173c23: 名色。又著於佛法。已有所＊倚。而欲了知
T0222_.08.0173c24: 無所有法故不知不見。何謂不知不見。
T0222_.08.0173c25: 色痛痒思想生死識亦不知不見。十二入
T0222_.08.0173c26: 十八種。三十七品。十二因縁。十種力四
T0222_.08.0173c27: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。亦
T0222_.08.0173c28: 復不知不見。由是之故名曰爲愚。彼不捨
T0222_.08.0173c29: 施。何所不捨。不捨欲界不捨色界不捨無
T0222_.08.0174a01: 色界。不捨聲聞辟支佛地。則不篤信。何所
T0222_.08.0174a02: 不信。不信色空。不信痛痒思想生死識空。
T0222_.08.0174a03: 不信十二入十八種十二因縁三十七品十種
T0222_.08.0174a04: 力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法爲
T0222_.08.0174a05: 空。不能建立。不建立檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0174a06: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0174a07: 不住阿惟越致地。復不建立諸佛之法。以是
T0222_.08.0174a08: 之故名曰爲愚。有所倚著眼耳鼻＊舌身意。
T0222_.08.0174a09: 倚著諸種諸陰入。倚著依求於婬怒癡。倚著
T0222_.08.0174a10: 依慕諸疑邪見。倚著依慕於佛道也。舍利弗
T0222_.08.0174a11: 白佛言。菩薩摩訶薩作是學。爲不學般若波
T0222_.08.0174a12: 羅蜜乎。不生薩芸若耶。佛言。菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0174a13: 作是學般若波羅蜜。不得薩芸若。舍利弗白
T0222_.08.0174a14: 佛言。唯然世尊。菩薩摩訶薩作是學。不得
T0222_.08.0174a15: 薩芸若。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩。作是
T0222_.08.0174a16: 學般若波羅蜜。無漚惒拘舍羅。有所思想有
T0222_.08.0174a17: 所依倚。檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮
T0222_.08.0174a18: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。而反想求依
T0222_.08.0174a19: 倚六波羅蜜三十七品十種力四無所畏四分
T0222_.08.0174a20: 別辯十八不共諸佛之法。而復想求薩芸若
T0222_.08.0174a21: 慧。已想求薩芸若而依倚。是故舍利弗。
T0222_.08.0174a22: 菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不得薩芸若
T0222_.08.0174a23: 慧。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩作是學般若
T0222_.08.0174a24: 波羅蜜。爲不學般若波羅蜜。爲不行薩芸若
T0222_.08.0174a25: 慧乎。佛言。如是舍利弗。作是學般若波羅
T0222_.08.0174a26: 蜜。爲不得薩芸若。舍利弗問。唯天中天。菩
T0222_.08.0174a27: 薩摩訶薩。當云何學般若波羅蜜。而隨順學
T0222_.08.0174a28: 得薩芸若慧。佛告舍利弗。假使菩薩摩訶薩
T0222_.08.0174a29: 行般若波羅蜜。不見般若波羅蜜。如是菩薩
T0222_.08.0174b01: 摩訶薩爲行般若波羅蜜。爲學般若波羅蜜
T0222_.08.0174b02: 得薩芸若慧。得無所得無所得無所得。亦
T0222_.08.0174b03: 復不得檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮
T0222_.08.0174b04: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦不得須陀
T0222_.08.0174b05: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。亦
T0222_.08.0174b06: 不復得薩芸若。如是舍利弗。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0174b07: 作是行。爲行般若波羅蜜。爲學般若波羅蜜
T0222_.08.0174b08: 得薩芸若得無所得。舍利弗白佛言。何謂
T0222_.08.0174b09: 無所得。世尊答曰。於内亦空於外亦空内外
T0222_.08.0174b10: 亦空。一切法空
T0222_.08.0174b11: ＊摩訶般若波羅＊蜜幻品第十
T0222_.08.0174b12: 於是賢者須菩提白佛言。唯然世尊。假使問
T0222_.08.0174b13: 者。此幻士學般若波羅蜜。欲得薩芸若。問
T0222_.08.0174b14: 者如此以何報答。又斯幻士。學檀波羅蜜尸
T0222_.08.0174b15: 波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜。欲
T0222_.08.0174b16: 用逮得薩芸若慧。學四意止四意斷四神足
T0222_.08.0174b17: 五根五力七覺意八由行。欲用逮得薩芸若
T0222_.08.0174b18: 慧。又學薩芸若慧欲以逮得薩芸若。假使來
T0222_.08.0174b19: 問如此誼者。以何報答。佛告須菩提。我故
T0222_.08.0174b20: 問汝。於須菩提意云何。從其所知而報答
T0222_.08.0174b21: 吾。於須菩提意云何。色異乎幻異乎。痛
T0222_.08.0174b22: 痒思想生死識異乎幻異耶。須菩提。答曰不
T0222_.08.0174b23: 也。天中天。於須菩提意云何。幻爲異乎。眼
T0222_.08.0174b24: 復異＊乎。耳鼻＊舌身意異乎。幻復異乎。眼
T0222_.08.0174b25: 色識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意法
T0222_.08.0174b26: 識異乎。幻復異耶。所習因縁痛痒之樂異乎。
T0222_.08.0174b27: 幻復異耶。答曰不也。天中天。於須菩提意
T0222_.08.0174b28: 云何。四意止異乎。幻復異耶。四意斷四＊神
T0222_.08.0174b29: 足五根五力七覺意八由行異乎。幻復異耶。
T0222_.08.0174c01: 空無想無願異乎。幻復異耶。答曰不也。
T0222_.08.0174c02: 天中天。於須菩提意云何。幻爲異乎。十種
T0222_.08.0174c03: 力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0174c04: 復爲異耶。答曰不也。天中天。於須菩提意
T0222_.08.0174c05: 云何。幻爲異乎道復異耶。答曰不也。天中
T0222_.08.0174c06: 天。幻不爲異色亦不異。色則爲幻幻則爲色。
T0222_.08.0174c07: 唯天中天。幻不爲異。痛痒思想生死識亦不
T0222_.08.0174c08: 爲異。識則爲幻幻則爲識。唯天中天。幻不
T0222_.08.0174c09: 爲異。眼耳鼻＊舌身心亦不爲異。幻則爲眼
T0222_.08.0174c10: 眼則爲幻。眼色識耳聲識鼻香識＊舌味識身
T0222_.08.0174c11: 細滑識意法識。識則爲幻幻則爲識。所習因
T0222_.08.0174c12: 縁痛痒之樂不爲異也。痛樂則幻幻則痛樂。
T0222_.08.0174c13: 唯天中天。幻不爲異。四意止亦不異。四意
T0222_.08.0174c14: 止則爲幻幻則四意止意斷神足根力覺意由
T0222_.08.0174c15: 行。則爲幻幻則由行。唯天中天。十種力四
T0222_.08.0174c16: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。法則
T0222_.08.0174c17: 爲幻幻則爲法。於須菩提意云何。所謂幻者。
T0222_.08.0174c18: 爲有塵垢及瞋恨乎。答曰不也。天中天。於
T0222_.08.0174c19: 須菩提意云何。所謂幻者。有所起有所滅乎。
T0222_.08.0174c20: 答曰不也。天中天。於須菩提意云何。其不
T0222_.08.0174c21: 起不滅者。彼學般若波羅蜜已。逮得薩芸若
T0222_.08.0174c22: 慧。獲致一切大哀乎。答曰不也。天中天。
T0222_.08.0174c23: 於須菩提意云何。於此興乎所知思想。從
T0222_.08.0174c24: 習俗教因五盛陰爲菩薩乎。答曰如是。唯天
T0222_.08.0174c25: 中天。於須菩提意云何。有知思想。隨其習
T0222_.08.0174c26: 俗而發言教。以五盛陰。而有所起而有所滅。
T0222_.08.0174c27: 寧可復得塵勞瞋恨。答曰不也。天中天。於
T0222_.08.0174c28: 須菩提意云何。其無思想無習俗。無所言教。
T0222_.08.0174c29: 無所興立。無有名號。無身無身事。無言無
T0222_.08.0175a01: 言事。無意無意事。不起不滅。無有塵勞無
T0222_.08.0175a02: 有瞋恨。又以此事學般若波羅蜜成薩芸若
T0222_.08.0175a03: 乎。答曰不也。天中天。佛言。如是須菩提。
T0222_.08.0175a04: 菩薩摩訶薩作是學般若波羅蜜。成薩芸若
T0222_.08.0175a05: 者則無所有。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0175a06: 當作是學般若波羅蜜及學阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0175a07: 菩。若欲學者當如學幻。所以者何。唯天
T0222_.08.0175a08: 中天。當觀五陰亦如幻士。於須菩提意云何。
T0222_.08.0175a09: 又此五陰學般若波羅蜜成薩芸若慧乎。答
T0222_.08.0175a10: 曰不也。天中天。所以者何。其五陰者自然
T0222_.08.0175a11: 無所有。其有自然無所有者亦不可得。又問。
T0222_.08.0175a12: 於須菩提意云何。自然之喩五陰如夢。學般
T0222_.08.0175a13: 若波羅蜜成薩芸若乎。答曰不也。天中天。所
T0222_.08.0175a14: 以者何。計於夢者自然無所有。其爲自然無
T0222_.08.0175a15: 所有者則不可得。於須菩提意云何。呼聲之
T0222_.08.0175a16: ＊響喩於五陰。又復譬如水影野馬所化之
T0222_.08.0175a17: 喩。譬如五陰學般若波羅蜜逮成薩芸若
T0222_.08.0175a18: 耶。答曰不也。天中天。所以者何。其呼聲＊響
T0222_.08.0175a19: 水影野馬所化。自然無所有。其爲自然無所
T0222_.08.0175a20: 有者則不可得。所以者何。唯天中天。分別
T0222_.08.0175a21: 了色猶如幻也。痛痒思想生死識及十八種
T0222_.08.0175a22: 六根五陰及五盛陰自然如夢。唯天中天。色
T0222_.08.0175a23: 痛痒思想生死識十八種六根五盛陰猶如夢
T0222_.08.0175a24: 也。於内則空了不可得。而無自然則爲空矣
T0222_.08.0175a25: 了不可得。須菩提白佛言。今説於此般若波
T0222_.08.0175a26: 羅蜜。新學大乘菩薩摩訶薩聞斯説者。得無
T0222_.08.0175a27: 恐懼畏難懷懅。佛告須菩提。假使新學大乘
T0222_.08.0175a28: 菩薩摩訶薩於般若波羅蜜不解漚惒拘舍羅
T0222_.08.0175a29: 者。不親善師。或恐或怖或懷畏懅。須菩提
T0222_.08.0175b01: 問佛言。唯天中天。何謂菩薩摩訶薩善師。
T0222_.08.0175b02: 行般若波羅蜜有漚惒拘舍羅。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0175b03: 不恐不怖而不懷懅。佛言。此菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0175b04: 般若波羅蜜。志在專精。於薩芸若慧不觀色
T0222_.08.0175b05: 無常。色亦不可得。不觀痛痒思想生死識無
T0222_.08.0175b06: 常。識亦不可得。志觀薩芸若。不察無常亦不
T0222_.08.0175b07: 可得。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有漚惒
T0222_.08.0175b08: 拘舍羅。復次須菩提。菩薩摩訶薩志在薩芸
T0222_.08.0175b09: 若慧。不觀色苦亦不得色。不觀痛痒思想生
T0222_.08.0175b10: 死識苦。亦不得識。不觀色是我所。亦不得
T0222_.08.0175b11: 我所。不觀痛痒思想生死識是我所。亦不得
T0222_.08.0175b12: 我所。不觀色非我所。亦不得非我所。不觀痛
T0222_.08.0175b13: 痒思想生死識非我所。亦不得非我所。復
T0222_.08.0175b14: 次須菩提。菩薩摩訶薩志學薩芸若。觀於
T0222_.08.0175b15: 色空亦不得空。觀痛痒思想生死識空。亦
T0222_.08.0175b16: 不得空。不觀色有常。亦不得常。不觀痛
T0222_.08.0175b17: 痒思想生死識有常。亦不得常。不觀色非
T0222_.08.0175b18: 常。亦不得無常。不觀痛痒思想生死識非
T0222_.08.0175b19: 常。亦不得無常。觀色寂＊寞。亦不得色寂
T0222_.08.0175b20: ＊寞。觀痛痒思想生死識寂＊寞。亦不得識
T0222_.08.0175b21: 寂＊寞。觀色虚無。亦不得色虚無。觀痛痒
T0222_.08.0175b22: 思想生死識虚無。亦不得識虚無。是爲菩薩
T0222_.08.0175b23: 摩訶薩行般若波羅蜜有漚惒拘舍羅。復次
T0222_.08.0175b24: 須菩提。菩薩摩訶薩不觀無常亦無所得。苦
T0222_.08.0175b25: 空無我非身亦無所得。不觀無常亦無所得。
T0222_.08.0175b26: 空無＊想無願寂＊寞虚無。亦無所得。痛痒思
T0222_.08.0175b27: 想生死識。不觀無常亦無所得。眼耳鼻＊舌
T0222_.08.0175b28: 身意色聲香味細滑法。不觀無常亦無所得。
T0222_.08.0175b29: 非常苦空無我非身。空無＊想無願寂然虚無。
T0222_.08.0175b30: 觀於斯事了無所得。彼爲衆生如此意。吾爲
T0222_.08.0175c01: 一切衆生之類。説無常法。爲顛倒施令不
T0222_.08.0175c02: 迷惑。又分別法。爲苦無我空無＊想無願寂
T0222_.08.0175c03: ＊寞虚無。爲顛倒者令不迷惑。是菩薩摩訶
T0222_.08.0175c04: 薩行般若波羅蜜有漚惒拘舍羅。復次須菩
T0222_.08.0175c05: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜學行薩芸若
T0222_.08.0175c06: 慧。思惟其誼。不觀色無常。不墮顛倒亦
T0222_.08.0175c07: 無所得。不觀痛痒思想生死識無常。不墮
T0222_.08.0175c08: 顛倒亦無所得。無苦無我爲空。空無＊想無
T0222_.08.0175c09: 願寂＊寞虚無不令顛倒亦無所得。色痛痒思
T0222_.08.0175c10: 想生死識離四非常。空無＊想願寂＊寞虚無。
T0222_.08.0175c11: 觀此諸事。不令顛倒亦無所得。假使在於
T0222_.08.0175c12: 薩芸若慧。念此不捨。此則菩薩摩訶薩惟逮
T0222_.08.0175c13: 波羅蜜菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。志不
T0222_.08.0175c14: 思惟聲聞辟支佛事。亦不聽志勸隨其行。是
T0222_.08.0175c15: 爲菩薩摩訶薩行禪波羅蜜不恐不怖亦不畏
T0222_.08.0175c16: 懅。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T0222_.08.0175c17: 當造斯觀。不用色空而爲空也。色則爲空空
T0222_.08.0175c18: 者則色痛痒思想生死識。不專爲空。色者則
T0222_.08.0175c19: 空識自然識。空者爲識。眼不專空眼自然空。
T0222_.08.0175c20: 眼者則空空者則眼。不專爲空。耳聲識鼻香
T0222_.08.0175c21: 識＊舌味識身細滑識意法識。不專空識自然
T0222_.08.0175c22: 空。識者則空空者則識所習因縁痛痒之樂
T0222_.08.0175c23: 則爲空矣。所習因縁痛痒之樂。自然爲空。所
T0222_.08.0175c24: 習因縁痛痒之樂。觀之則空。其心自空。所
T0222_.08.0175c25: 習因縁痛痒之樂。則亦爲空。其四意止不專
T0222_.08.0175c26: 爲空。四意止空故由是爲空。其四意止自然
T0222_.08.0175c27: 爲空。四意斷四神足五根五力七覺意八由
T0222_.08.0175c28: 行。不專爲空。三十七品則自然。空者則三
T0222_.08.0175c29: 十七品。三十七品則空。十種力四無所畏四
T0222_.08.0176a01: 分別辯十八不共諸佛之法不專爲空。則自
T0222_.08.0176a02: 然空。空者則爲佛。法則空空者則法。是爲
T0222_.08.0176a03: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不恐不怖亦不
T0222_.08.0176a04: 畏懅。◎須菩提白佛言。何所菩薩摩訶薩善
T0222_.08.0176a05: 師。説般若波羅蜜。有所擁護。聞之不恐不
T0222_.08.0176a06: 怖不據不畏。於是須菩提。菩薩摩訶薩善師。
T0222_.08.0176a07: 爲其説法。不論色不常。色亦不可得亦無
T0222_.08.0176a08: 所著。以是徳本。不以勸助令立聲聞辟支佛
T0222_.08.0176a09: 地。唯學薩芸若慧。是菩薩摩訶薩善師。色
T0222_.08.0176a10: 痛痒思想生死識。不説無常。亦不可得亦無
T0222_.08.0176a11: 所著。以是徳本。不用勸助令立聲聞辟支佛
T0222_.08.0176a12: 地。常建立之薩芸若慧。復次須菩提。菩薩
T0222_.08.0176a13: 摩訶薩善師者。爲説經法。不論色苦。色不
T0222_.08.0176a14: 可得亦無所著。痛痒思想生死識。不可得亦
T0222_.08.0176a15: 無所著。色我所非我所。痛痒思想生死識。
T0222_.08.0176a16: 我所非我所。不可得亦無所著。又爲説法論。
T0222_.08.0176a17: 色空無＊想無願。不可得亦無所著。痛痒思
T0222_.08.0176a18: 想生死識。空無想無願。不可得亦無所著。
T0222_.08.0176a19: 眼耳鼻＊舌身意。不可得亦無所著。色聲香
T0222_.08.0176a20: 味細滑法及十八種。我所非我所。不可得亦
T0222_.08.0176a21: 無所著。復次須菩提。菩薩摩訶薩善師者。
T0222_.08.0176a22: 爲其説法論。色寂＊寞虚無。不可得亦無所
T0222_.08.0176a23: 著。痛痒思想生死識。寂＊寞空無。不可得
T0222_.08.0176a24: 亦無所著。以是徳本。不用勸助於聲聞辟支
T0222_.08.0176a25: 佛地。常以勸助薩芸若慧。是謂須菩提菩薩
T0222_.08.0176a26: 摩訶薩善師。又復講説。眼寂＊寞虚無。不
T0222_.08.0176a27: 可得亦無所著。耳鼻＊舌身意寂＊寞虚無。不
T0222_.08.0176a28: 可得亦無所著。色聲香味細滑法寂＊寞虚無。
T0222_.08.0176a29: 不可得亦無所著。眼之所習因縁痛痒。説法
T0222_.08.0176b01: 無常。眼色識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑
T0222_.08.0176b02: 識意法識。所習因縁痛痒之樂。説無常法。
T0222_.08.0176b03: 寂＊寞虚無。不可得亦無所著。以此徳本。
T0222_.08.0176b04: 不用勸助於聲聞辟支佛地。常以建立薩芸
T0222_.08.0176b05: 若慧。是菩薩摩訶薩善師。復次須菩提。菩
T0222_.08.0176b06: 薩摩訶薩善師。爲人説法不論無常。四意止
T0222_.08.0176b07: 四意斷四神足五根五力七覺意八由行。其
T0222_.08.0176b08: 所行者。無苦無我爲空。空無＊想無願寂＊寞
T0222_.08.0176b09: 虚無。雖説此法。不可得亦無所著。以此徳本。
T0222_.08.0176b10: 不用勸助於聲聞辟支佛地。常以建立薩芸
T0222_.08.0176b11: 若慧。是菩薩摩訶薩善師。◎復次須菩提。
T0222_.08.0176b12: 菩薩摩訶薩善師。爲人説法。十種力四無所
T0222_.08.0176b13: 畏四分別辯十八不共諸佛之法。不論無常
T0222_.08.0176b14: 苦空非身。空無＊想無願寂＊寞虚無。而不可
T0222_.08.0176b15: 得亦無所著。是菩薩摩訶薩善師。以此徳
T0222_.08.0176b16: 本。不用勸助於聲聞事辟支佛地。常以建立
T0222_.08.0176b17: 薩芸然慧。是菩薩摩訶薩善師。復次須菩提。
T0222_.08.0176b18: 菩薩摩訶薩善師者。爲人講法。現説色無常
T0222_.08.0176b19: 苦空非身痛痒思想生死識無常苦空非身。
T0222_.08.0176b20: 現説眼耳鼻＊舌身意無常苦空非身。色聲香
T0222_.08.0176b21: 味細滑法無常苦空非身。眼色識耳聲識鼻
T0222_.08.0176b22: 香識＊舌味識身細滑識意法識無常苦空非
T0222_.08.0176b23: 身。現説無明無常苦空非身。行識名色六入
T0222_.08.0176b24: 所更痛愛受有生老病死無常苦空非身。色
T0222_.08.0176b25: 我所非我所寂＊寞虚無。痛痒思想生死識我
T0222_.08.0176b26: 所非我所。空無＊想無願寂＊寞虚無。雖説此
T0222_.08.0176b27: 法以開化人。而無所得亦無所著。以此徳本。
T0222_.08.0176b28: 不用勸助於聲聞事辟支佛地。常以建立薩
T0222_.08.0176b29: 芸然慧。是菩薩摩訶薩善師。復次須菩提。
T0222_.08.0176c01: 菩薩摩訶薩爲人説經法。現論四意止四意
T0222_.08.0176c02: 斷四神足五根五力七覺意八由行無常苦空
T0222_.08.0176c03: 非身空無＊想無願。是我所非我所寂＊寞虚
T0222_.08.0176c04: 無。以此徳本。不用勸助於聲聞事辟支佛地。
T0222_.08.0176c05: 常以建立薩芸若慧。是菩薩摩訶薩善師。復
T0222_.08.0176c06: 次須菩提。菩薩摩訶薩爲人説法。現論十
T0222_.08.0176c07: 種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之
T0222_.08.0176c08: 法。色無常苦空非身。痛痒思想生死識無常
T0222_.08.0176c09: 苦空非身。我所非我所空無＊想無願寂＊寞
T0222_.08.0176c10: 虚無。以此功徳本。不用勸助於聲聞辟支佛
T0222_.08.0176c11: 地。常以建立薩芸若慧。是菩薩摩訶薩善師。
T0222_.08.0176c12: 於是須菩提白佛言。何謂菩薩摩訶薩於般
T0222_.08.0176c13: 若波羅蜜無漚惒拘舍羅。親近惡師而聞説
T0222_.08.0176c14: 此般若波羅蜜。或恐或怖而心畏懅。世尊
T0222_.08.0176c15: 告須菩提曰。是菩薩摩訶薩離薩芸若行。而
T0222_.08.0176c16: 不親近般若波羅蜜。假使遇此般若波羅蜜。
T0222_.08.0176c17: 而心著念禪波羅蜜惟逮波羅蜜＊羼波羅蜜
T0222_.08.0176c18: 尸波羅蜜。以檀波羅蜜逮得所施。而以念
T0222_.08.0176c19: 著檀波羅蜜。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩
T0222_.08.0176c20: 提菩薩摩訶薩離薩芸若而不思惟。念著内
T0222_.08.0176c21: 色而想爲空。謂色無有自然。念之爲空。痛
T0222_.08.0176c22: 痒思想生死識念著内空。而謂識無有自然。
T0222_.08.0176c23: 想念於空。又得内色無有自然。想著於空。
T0222_.08.0176c24: 已想著空謂有所得。念眼内空。自然無有自
T0222_.08.0176c25: 然爲空。又覩得空想念逮致。是菩薩摩訶薩
T0222_.08.0176c26: 惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩離於薩芸若。
T0222_.08.0176c27: 亦不肯於諸通慧。而反於内念色爲空。色無
T0222_.08.0176c28: 所有。念著思惟色自然空。痛痒思想生死識
T0222_.08.0176c29: 念於内空志於識想。而無所有念自然空。而
T0222_.08.0177a01: 於内空得内外空。至無所有自然之空。有所
T0222_.08.0177a02: 獲致想念所得。念眼内空。至無所有自然爲
T0222_.08.0177a03: 空。念逮於空想有所得。耳鼻＊舌身意亦復
T0222_.08.0177a04: 如是。念於内空思惟著想。於無所有自然得
T0222_.08.0177a05: 空。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩
T0222_.08.0177a06: 摩訶薩行般若波羅蜜。思四意止而得四意
T0222_.08.0177a07: 止。即自念著而獲於斯。四意斷四神足五根
T0222_.08.0177a08: 五力七覺意八由行得三十七品。即自念著
T0222_.08.0177a09: 而獲於斯。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。
T0222_.08.0177a10: 菩薩摩訶薩行十種力四無所畏四分別辯十
T0222_.08.0177a11: 八不共諸佛之法。自謂逮得諸佛之法。已有
T0222_.08.0177a12: 望想。離薩芸若心所當惟念。是菩薩摩訶薩
T0222_.08.0177a13: 行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅。聞説般若波
T0222_.08.0177a14: 羅蜜。或恐或怖而心懷懅。於是須菩提白佛
T0222_.08.0177a15: 言。唯天中天。云何菩薩摩訶薩而爲惡師之
T0222_.08.0177a16: 所攝録。隨惡師教。聞説般若波羅蜜。或恐
T0222_.08.0177a17: 或怖而心懷懅。佛告須菩提。於是須菩提。
T0222_.08.0177a18: 菩薩摩訶薩惡師。制止行者。令不得學般
T0222_.08.0177a19: 若波羅蜜禪波羅蜜惟逮波羅蜜＊羼波羅蜜
T0222_.08.0177a20: 尸波羅蜜檀波羅蜜。而反教之不當教此六
T0222_.08.0177a21: 波羅蜜。是非怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所
T0222_.08.0177a22: 説。人所合禍横作此經不當聽。是不當受持
T0222_.08.0177a23: 諷誦讀。已不當思惟爲他人説。是菩薩摩
T0222_.08.0177a24: 訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩惡師者。
T0222_.08.0177a25: 而不肯爲分別覺事。不令觀見魔之瑕穢。於
T0222_.08.0177a26: 是弊魔波旬化作佛像。而即往詣菩薩摩訶
T0222_.08.0177a27: 薩所。而抑制之。令不修學六波羅蜜。言善
T0222_.08.0177a28: 男子。用爲學此般若波羅蜜。用爲學此禪波
T0222_.08.0177a29: 羅蜜惟逮波羅蜜＊羼波羅蜜尸波羅蜜檀波
T0222_.08.0177b01: 羅蜜。何爲奉行。當知是菩薩摩訶薩惡師。
T0222_.08.0177b02: 復次須菩提。於時弊魔化作佛像。爲菩薩摩
T0222_.08.0177b03: 訶薩。説聲聞辟支佛經。而爲講論當捐施
T0222_.08.0177b04: 與。爲分別解誼理所趣。敷演美辭。令離菩
T0222_.08.0177b05: 薩摩訶薩大乘之法墮於聲聞辟支佛地。當
T0222_.08.0177b06: 知是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。於是
T0222_.08.0177b07: 弊魔化作佛像。往詣菩薩摩訶薩所。而謂之
T0222_.08.0177b08: 言。唯善男子。今仁所學非爲道心。非阿惟
T0222_.08.0177b09: 越致。卿之所學。終不逮阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0177b10: 菩阿惟三佛。如是色像魔之罪縁。不能觀察
T0222_.08.0177b11: 亦不覺了知。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩
T0222_.08.0177b12: 提。菩薩摩訶薩爲精進行。於時弊魔化作佛
T0222_.08.0177b13: 像。往詣菩薩摩訶薩所。而謂之言。善男子。
T0222_.08.0177b14: 知眼則爲空。便是吾許。亦是我身耳鼻＊舌
T0222_.08.0177b15: 身意。則亦爲空便是吾許。亦是我身爲説經
T0222_.08.0177b16: 法。色則爲空色是吾許。亦是我身痛痒思想
T0222_.08.0177b17: 生死識是吾許。亦是我身色聲香味細滑法
T0222_.08.0177b18: 是吾許。亦是我身眼所習者因縁痛痒。計則
T0222_.08.0177b19: 爲空。謂是吾許。亦是我身耳鼻＊舌身意。
T0222_.08.0177b20: 所習因縁痛痒之樂十八種。計則爲空謂是
T0222_.08.0177b21: 吾身許。亦是我身檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0177b22: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0177b23: 計則爲空謂是吾許。亦是我身。四意止四意
T0222_.08.0177b24: 斷四神足五根五力七覺意八由行。計則爲
T0222_.08.0177b25: 空謂是吾許。亦是我身十種力四無所畏四
T0222_.08.0177b26: 分別辯十八不共諸佛之法。計則爲空謂是
T0222_.08.0177b27: 吾許。亦是我身用此求慕阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0177b28: 菩阿惟三佛乎。其不分別如是色像魔之所
T0222_.08.0177b29: 興。所分別説亦不覺了。如是菩薩摩訶薩
T0222_.08.0177c01: 惡師。復次須菩提。弊魔復變化作佛像。往
T0222_.08.0177c02: 詣菩薩摩訶薩所言。善男子。東方諸佛世尊
T0222_.08.0177c03: 及諸菩薩聲聞辟支佛。亦無諸佛聲聞辟支
T0222_.08.0177c04: 佛及與十方世界。其如是輩興魔事者。不能
T0222_.08.0177c05: 分別。亦不識知。不能覺了。當知是菩薩摩
T0222_.08.0177c06: 訶薩惡師。弊魔波旬復化作聲聞像。往詣菩
T0222_.08.0177c07: 薩摩訶薩所。而謂之言。此輩往古皆學精進
T0222_.08.0177c08: 薩芸若慧。思惟空事。亦復修學聲聞辟支佛
T0222_.08.0177c09: 事。思惟分別而見教授。不爲分別如是魔事。
T0222_.08.0177c10: 當知是菩薩摩訶薩爲惡師。復次須菩提。弊
T0222_.08.0177c11: 魔波旬化作和上形體被服。往詣菩薩摩訶
T0222_.08.0177c12: 薩所。爲菩薩行空寂。志於精進薩芸若慧。
T0222_.08.0177c13: 思空寂＊寞。色痛痒思想生死識爲空寂＊寞。
T0222_.08.0177c14: 眼耳鼻＊舌身意亦空寂＊寞。十八種十二因
T0222_.08.0177c15: 縁。四意止四意斷四神足五根五力七覺意
T0222_.08.0177c16: 八由行。亦復寂＊寞。十種力四無所畏四分
T0222_.08.0177c17: 別辯十八不共諸佛之法。亦復寂＊寞。空無
T0222_.08.0177c18: ＊想無願而爲教授。善男子。覺了是法在聲
T0222_.08.0177c19: 聞地。何所造求。不如於是自求滅度。用阿
T0222_.08.0177c20: 耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎。當知是菩薩
T0222_.08.0177c21: 摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩惡師
T0222_.08.0177c22: 者。弊魔波旬化作父母形像。往詣菩薩摩訶
T0222_.08.0177c23: 薩所。而謂之言。此善男子已得證須陀洹果
T0222_.08.0177c24: 斯陀含果阿那含果阿羅漢果。而精進行阿
T0222_.08.0177c25: 耨多羅三藐三菩提阿惟三佛。乃往古世不
T0222_.08.0177c26: 可計會無央數劫。周旋生死布施手足而修
T0222_.08.0177c27: 精進。不爲分別。如是色像無所益誼。當知
T0222_.08.0177c28: 是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0177c29: 訶薩以是比像觀其惡師。已逮見者以得見
T0222_.08.0178a01: 者。而遠離之。爲分別説苦空無常非身無＊想
T0222_.08.0178a02: 無願。則爲寂＊寞。爲其分別顛倒之事。有
T0222_.08.0178a03: 所思惟。四意止四意斷神足根力覺意由行。
T0222_.08.0178a04: 亦無所得。十種力四無所畏四分別辯十八
T0222_.08.0178a05: 不共諸佛之法。不爲解説。如是之法魔所興
T0222_.08.0178a06: 事而不分別。當知是菩薩摩訶薩惡師。是菩
T0222_.08.0178a07: 薩摩訶薩所以惡師。有十二縁常當棄之。何
T0222_.08.0178a08: 況其餘◎
T0222_.08.0178a09: 光讃經卷第四
T0222_.08.0178a10:
T0222_.08.0178a11:
T0222_.08.0178a12:
T0222_.08.0178a13:光＊讃經卷第五
T0222_.08.0178a14: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0178a15: ◎＊摩訶般若波羅＊蜜摩訶薩品第十一
T0222_.08.0178a16: 於是賢者須菩提白佛言。唯然天中天。何故
T0222_.08.0178a17: 號菩薩之誼。何所趣乎。佛告須菩提。無
T0222_.08.0178a18: 誼之句爲菩薩號。所以者何。其菩薩者。無
T0222_.08.0178a19: 有句跡無有吾我。故曰無句誼爲菩薩號。譬
T0222_.08.0178a20: 如須菩提。飛鳥飛虚空中無有足跡。如是須
T0222_.08.0178a21: 菩提。欲求菩薩無有句誼。譬如夢中無足跡。
T0222_.08.0178a22: 如是須菩提。欲求菩薩句誼而無所取。譬如
T0222_.08.0178a23: 幻變野馬呼。響現影。如來之化無有足跡。
T0222_.08.0178a24: 如是須菩提。欲求菩薩無有句誼。譬如須菩
T0222_.08.0178a25: 提其無本者無有足跡。又察法界則亦無本。
T0222_.08.0178a26: 其法法者。亦復寂然無有足跡。如是菩薩無
T0222_.08.0178a27: 有句誼。譬如本際無有句誼。須菩提。菩薩
T0222_.08.0178a28: 者無有句誼。譬如幻師所化作人彼無足跡。
T0222_.08.0178a29: 化人無色痛痒思想生死識。如是須菩提。菩
T0222_.08.0178b01: 薩行般若波羅蜜。爲菩薩者無有句誼。譬如
T0222_.08.0178b02: 幻士無有眼耳鼻舌身意。亦復如是。心無跡
T0222_.08.0178b03: 色聲香味細滑法亦復如是。無有菩薩之句
T0222_.08.0178b04: 誼也。譬如須菩提欲求内空無有行跡。菩薩
T0222_.08.0178b05: 摩訶薩行般若波羅蜜。察其菩薩無有句誼。
T0222_.08.0178b06: 我所非我所。苦樂善惡。若有所有自然空。
T0222_.08.0178b07: 其所行者無有行跡。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0178b08: 羅蜜。不能逮得菩薩句誼。譬如幻士。化現
T0222_.08.0178b09: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由
T0222_.08.0178b10: 行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸
T0222_.08.0178b11: 佛之法無有足跡。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0178b12: 行般若波羅蜜。無有菩薩之句誼也。譬如怛
T0222_.08.0178b13: 薩阿竭阿羅訶三耶三佛所現色像無有足
T0222_.08.0178b14: 跡。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T0222_.08.0178b15: 則無有菩薩句誼。譬如須菩提怛薩阿竭阿
T0222_.08.0178b16: 羅訶三耶三佛無有内空之足跡也。如是須
T0222_.08.0178b17: 菩提。無菩薩句誼也。譬如須菩提我所非我
T0222_.08.0178b18: 所苦樂善惡。及其所有自然空者無有足跡。
T0222_.08.0178b19: 如是須菩提。菩薩摩訶薩無有菩薩之句誼
T0222_.08.0178b20: 也。譬如須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0222_.08.0178b21: 無菩薩句誼。譬如須菩提怛薩阿竭無四意
T0222_.08.0178b22: 止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。
T0222_.08.0178b23: 十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之
T0222_.08.0178b24: 法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T0222_.08.0178b25: 如是無有菩薩之句誼也。譬如須菩提無爲
T0222_.08.0178b26: 之界。其無爲界無有足跡。有爲界有爲界無
T0222_.08.0178b27: 有足跡。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0178b28: 羅蜜亦復如是。無菩薩之句誼也。譬如須菩
T0222_.08.0178b29: 提無所生者無有足跡。如是菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0178c01: 般若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。
T0222_.08.0178c02: 譬如所滅者無有足跡。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0178c03: 波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。亦無
T0222_.08.0178c04: 有行無所作者無有足跡。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0178c05: 若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬
T0222_.08.0178c06: 如不可得者。無有塵勞無有瞋恨無有足跡。
T0222_.08.0178c07: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有
T0222_.08.0178c08: 菩薩之句誼也。譬如無所起者不有處所無
T0222_.08.0178c09: 有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如
T0222_.08.0178c10: 是。無有菩薩之句誼也。譬如無有諍訟不爲
T0222_.08.0178c11: 瞋恨無有足跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
T0222_.08.0178c12: 復如是。無有菩薩之句誼也。須菩提白佛言。
T0222_.08.0178c13: 何謂無有色而無所起無有足跡。佛言。色無
T0222_.08.0178c14: 所起。痛痒思想生死識無所起則無足跡。
T0222_.08.0178c15: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有
T0222_.08.0178c16: 菩薩之句誼也。譬如色者。無有塵勞亦無
T0222_.08.0178c17: 瞋恨無有足跡。痛痒思想生死識。無有塵
T0222_.08.0178c18: 勞亦無瞋恨無有足跡。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0178c19: 波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如
T0222_.08.0178c20: 眼耳鼻＊舌身意色聲香味細滑法諸種衰入。
T0222_.08.0178c21: 本無所趣無有足跡。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0178c22: 波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如
T0222_.08.0178c23: 四大六衰之入。無有塵勞瞋恨亦無足跡。菩
T0222_.08.0178c24: 薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有菩
T0222_.08.0178c25: 薩之句誼也。譬如四意止四意斷四神足
T0222_.08.0178c26: 五根五力七覺意八由行無有足跡。菩薩摩
T0222_.08.0178c27: 訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之
T0222_.08.0178c28: 句誼也。譬如十種力四無所畏四分別辯十
T0222_.08.0178c29: 八不共諸佛之法無有足跡。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0179a01: 般若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。
T0222_.08.0179a02: 譬如四意止自然究竟無有能爲致清淨者。
T0222_.08.0179a03: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有
T0222_.08.0179a04: 菩薩之句誼也。譬如四意止四意斷四神足
T0222_.08.0179a05: 五根五力七覺意八由行。自然究竟無有能
T0222_.08.0179a06: 爲致清淨者。菩薩行般若波羅蜜亦復如是。
T0222_.08.0179a07: 無有菩薩之句誼也。譬如十種力四無所畏
T0222_.08.0179a08: 四分別辯十八不共諸佛之法。自然究竟無
T0222_.08.0179a09: 有能爲致清淨者。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0179a10: 蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如身清
T0222_.08.0179a11: 淨者則無所有。其吾我者虚無有實。菩薩摩
T0222_.08.0179a12: 訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之
T0222_.08.0179a13: 句誼也。譬如無知無見則爲清淨無有足跡。
T0222_.08.0179a14: 用無知無見虚無無有。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0179a15: 波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如
T0222_.08.0179a16: 日之宮殿在於虚空。照于衆冥無有足跡。
T0222_.08.0179a17: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有
T0222_.08.0179a18: 菩薩之句誼也。譬如火起劫燒壞時天地灰
T0222_.08.0179a19: 盡。一切萬物悉無遺餘。不知足跡之所趣。
T0222_.08.0179a20: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有
T0222_.08.0179a21: 菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶
T0222_.08.0179a22: 三佛遵于戒法無有毀禁。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0179a23: 若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬
T0222_.08.0179a24: 如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛有三昧定志無
T0222_.08.0179a25: 憒亂。菩薩行般若波羅蜜亦復如是。無有菩
T0222_.08.0179a26: 薩之句誼也。譬如怛薩阿竭志妙智慧。無有
T0222_.08.0179a27: 邪知之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0222_.08.0179a28: 亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿
T0222_.08.0179a29: 竭而得解脱。無有不脱之足跡。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0179b01: 行般若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼
T0222_.08.0179b02: 也。譬如怛薩阿竭度知見慧。無有不度知見
T0222_.08.0179b03: 慧之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復
T0222_.08.0179b04: 如是。無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭之
T0222_.08.0179b05: 光明。日月光明倶無足跡。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0179b06: 若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬
T0222_.08.0179b07: 如四大天王忉利天焔天兜率天所有光明
T0222_.08.0179b08: 無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復
T0222_.08.0179b09: 如是。無有菩薩之句誼也。譬如尼摩羅天
T0222_.08.0179b10: 波羅尼蜜天及＊于魔界光明。與怛薩阿竭光
T0222_.08.0179b11: 明倶無足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
T0222_.08.0179b12: 復如是。無有菩薩之句誼也。譬如梵天梵迦
T0222_.08.0179b13: 夷天梵具天梵天有光天少光天無量光天光
T0222_.08.0179b14: 陰天清淨天少淨天無量淨天難及淨天善
T0222_.08.0179b15: 見天所見善天於是見天一善天所有光明。
T0222_.08.0179b16: 如來光明復無足跡。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0179b17: 羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。所以者
T0222_.08.0179b18: 何。須菩提。其爲道心及菩薩者。其爲菩薩
T0222_.08.0179b19: 之句誼號。於一切法無順不順。無應不應。
T0222_.08.0179b20: 無有不有。無色不見。亦無所取。則爲一相
T0222_.08.0179b21: 謂無有相。菩薩摩訶薩於一切法而無所著。
T0222_.08.0179b22: 學當作是學。菩薩摩訶薩於一切法。不當
T0222_.08.0179b23: 覺知一切法誼。須菩提白佛言。唯天中天。
T0222_.08.0179b24: 何謂一切法。何謂菩薩摩訶薩於一切法而
T0222_.08.0179b25: 無所著而當學者。云何菩薩摩訶薩不當覺
T0222_.08.0179b26: 了於諸法義。佛告須菩提。所謂一切法
T0222_.08.0179b27: 者。謂諸善事若不善事。所可分別。世間事
T0222_.08.0179b28: 度世事。所有諸漏無有諸漏。有爲無爲。
T0222_.08.0179b29: 其有怨敵無有怨敵。是謂須菩提爲一切法。
T0222_.08.0179c01: 菩薩摩訶薩於是諸法不當有著因當學矣。
T0222_.08.0179c02: 是爲菩薩摩訶薩解一切法而無覺知。須菩
T0222_.08.0179c03: 提白佛言。唯天中天。何所善法在世間者
T0222_.08.0179c04: 乎。佛告須菩提。其善法者處於世間。謂孝
T0222_.08.0179c05: 順父母。奉事沙門梵志。尊敬長老。布施功
T0222_.08.0179c06: 徳遵修經戒。勸念功徳。有所修治。善權
T0222_.08.0179c07: 方便。世間所行十善之本。所謂定想腐敗
T0222_.08.0179c08: 之想。梨穢之想。爛壞之想。噉食之想。忉
T0222_.08.0179c09: 亂之想。無住之想。燒炙之想。而作此觀。
T0222_.08.0179c10: 四禪四等四無色定。念佛念法及聖衆。念於
T0222_.08.0179c11: 禁戒念於布施念於天上。念於寂然安般守
T0222_.08.0179c12: 意。志在於身念老病死。是謂須菩提世間善
T0222_.08.0179c13: 法。何謂世間不善之法。殺生盜竊邪媱妄
T0222_.08.0179c14: 言兩舌惡口綺語貪嫉邪見十惡之事。是
T0222_.08.0179c15: 謂世間不善之法。何謂不分別法。不能分別
T0222_.08.0179c16: 身之所行。不能分別口之所言。不能分別心
T0222_.08.0179c17: 之所念。不能分別四大之本。不能分別五
T0222_.08.0179c18: 根之原所。不能分別六衰所在。不能分別色
T0222_.08.0179c19: 陰之事諸種諸入。不能分別善惡所歸。是
T0222_.08.0179c20: 謂不分別法彼謂世間之法。五陰之事及十
T0222_.08.0179c21: 二入十八諸種。十善之事。四禪四等心四
T0222_.08.0179c22: 無色定。是謂世間善法之事。彼則何謂度
T0222_.08.0179c23: 世之法。四意止四意斷四神足五根五力七
T0222_.08.0179c24: 覺意八由行。及三脱門空無＊想無願。無他
T0222_.08.0179c25: 特異及差別者。謂根異根及諸別根。所念
T0222_.08.0179c26: 所行三昧。無念所行志趣三昧。無念無行
T0222_.08.0179c27: 三昧。以慧解脱其心安詳。所念隨順八解
T0222_.08.0179c28: 脱門。何等爲八。見諸色色。是爲第一脱
T0222_.08.0179c29: 門。内無色想而外見色。雖處於空而不解
T0222_.08.0180a01: 脱。則不能越一切諸想。是爲第二脱門。得
T0222_.08.0180a02: 於衆想在於根本。無有若干衆多之念。是
T0222_.08.0180a03: 爲第三脱門。行於無量虚空。虚空成就。是爲
T0222_.08.0180a04: 第四脱門。悉得越度一切虚空。虚空之智。在
T0222_.08.0180a05: 於無量識慧之行而爲成就。是爲第五脱門。
T0222_.08.0180a06: 皆得越度無量慧智之天。而處無有不量。無
T0222_.08.0180a07: 量之慧成就成行。是爲第六脱門。而悉越
T0222_.08.0180a08: 度一切不用無量之慧。在於有想成就之行。
T0222_.08.0180a09: 是爲第七脱門。而悉越度一切有想無想。
T0222_.08.0180a10: 悉蠲諸想安寂然行。是爲第八脱門。而不復
T0222_.08.0180a11: 禪亦不學定。漸漸進前入於三昧。何謂漸
T0222_.08.0180a12: 前入三昧乎。寂然於欲蠲除衆惡不善之法。
T0222_.08.0180a13: 有想有行寂＊寞得安。行第一禪。除於想念
T0222_.08.0180a14: 無想無念。其内安詳寂然得安。行第二禪。
T0222_.08.0180a15: 常行安隱無有瑕。所造立行不違聖賢而歡
T0222_.08.0180a16: 喜安。行第三禪。斷苦除安前所曾更。意安
T0222_.08.0180a17: 意患諸可不可悉以滅盡。無苦無安其志寂
T0222_.08.0180a18: 然志於清淨。行第四禪。應時悉度一切色想。
T0222_.08.0180a19: 除所集衆想之念。無復若干諸想之思。在於
T0222_.08.0180a20: 無量虚空之慧具足之行。悉度一切諸虚空
T0222_.08.0180a21: 之慧。在於無量識慧具足之行。悉度一切無
T0222_.08.0180a22: 量識慧之行。在於無有無量不用慧具足之
T0222_.08.0180a23: 行。悉度一切無量不用慧已。在於有想無想
T0222_.08.0180a24: 無量之處具足之行。悉度一切有想無想無
T0222_.08.0180a25: 量行已。已蠲諸想成寂滅行。度於我所非我
T0222_.08.0180a26: 所。無苦無樂。一切所更。苦習盡道。四意止
T0222_.08.0180a27: 四意斷四神足五根五力七覺意八由行。至
T0222_.08.0180a28: 無所有自然之空怛薩阿竭十力四無所畏四
T0222_.08.0180a29: 分別辯十八不共諸佛之法。何謂爲法諸漏
T0222_.08.0180b01: 未盡。五陰諸事十二諸入。十八諸種十二因
T0222_.08.0180b02: 縁。四禪四等心四無色定。是謂諸漏不盡法。
T0222_.08.0180b03: 何謂無漏之法。謂四意止四意斷四神足五
T0222_.08.0180b04: 根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四
T0222_.08.0180b05: 分別＊辯十八不共諸佛之法。是謂無漏之法。
T0222_.08.0180b06: 何謂有爲之法。欲界色界無色界。及其餘事
T0222_.08.0180b07: 不能分別。不盡其原諸法之本。此復何謂四
T0222_.08.0180b08: 意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行
T0222_.08.0180b09: 十種力四無所畏四分別＊辯十八不共諸佛
T0222_.08.0180b10: 之法。是謂有爲之法。何謂無爲之法。其法
T0222_.08.0180b11: 不起不滅。亦無所作亦無所住。無有異＊義。
T0222_.08.0180b12: 婬怒癡盡則爲無本。其無本者則無異法。
T0222_.08.0180b13: 其於法界於寂然。其審本際。是謂無爲之法。
T0222_.08.0180b14: 何謂怨敵之法。四禪四等心四無色定。是
T0222_.08.0180b15: 謂怨敵之法。何謂無怨敵法。四意止四意斷
T0222_.08.0180b16: 四神足五根五力七覺意八由行。十種力四
T0222_.08.0180b17: 無所畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。是謂
T0222_.08.0180b18: 無怨敵法。彼時菩薩於己身想空無所著之
T0222_.08.0180b19: 法。了無所著而不可動。於一切法所向法門
T0222_.08.0180b20: 而無有二。悉不覺了一切諸法。由不動搖。
T0222_.08.0180b21: 須菩提白佛言。云何天中天。何因名菩薩爲
T0222_.08.0180b22: 摩訶薩乎。何故正號摩訶薩。佛告須菩提。
T0222_.08.0180b23: 摩訶薩者。除諸積聚得至究竟。而爲最尊有
T0222_.08.0180b24: 所成就。以故名曰摩訶薩。須菩提白佛言。
T0222_.08.0180b25: 唯天中天。所謂摩訶薩者。離於積聚而得究
T0222_.08.0180b26: 竟。其於菩薩摩訶薩。而爲最尊有所成就。
T0222_.08.0180b27: 佛告須菩提。摩訶薩者。諸所積聚爲種姓
T0222_.08.0180b28: 者。八等之人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T0222_.08.0180b29: 漢辟支佛。初發意菩薩至阿惟越致地住者。
T0222_.08.0180c01: 其摩訶薩者。於是積聚究竟之中。爲菩薩行。
T0222_.08.0180c02: 於中最尊有所成就。菩薩摩訶薩遊處其中。
T0222_.08.0180c03: 心如金剛有所興發。其摩訶薩於諸積聚究
T0222_.08.0180c04: 竟之中。而爲最尊有所成就。是則名曰爲摩
T0222_.08.0180c05: 訶薩。須菩提白佛言。唯天中天。何謂心如
T0222_.08.0180c06: 金剛。世尊告須菩提。菩薩摩訶薩發心如是。
T0222_.08.0180c07: 在於生死無有限量。被僧那鎧。一切所有捨
T0222_.08.0180c08: 而不捨。吾當等心於此一切衆生之類發平
T0222_.08.0180c09: 等志。一切衆生。當以三乘而般泥曰。滅度
T0222_.08.0180c10: 一切衆生類已。亦無有人般泥曰者。吾當覺
T0222_.08.0180c11: 了一切諸法而無所起。而當親近薩芸若慧。
T0222_.08.0180c12: 心常存在六波羅蜜行。悉當普學在所歸慧。
T0222_.08.0180c13: 學當具足。當分別覺一乘之法。又當曉了不
T0222_.08.0180c14: 可計從所入音聲。學此諸法。是爲菩薩摩
T0222_.08.0180c15: 訶薩發金剛心。菩薩摩訶薩所住之處而得
T0222_.08.0180c16: 究竟。而爲最尊有所成就。彼無顛倒亦無所
T0222_.08.0180c17: 得。復次須菩提。菩薩發心如是。其有衆生。
T0222_.08.0180c18: 在於地獄餓鬼畜生勤苦毒痛考掠之處。吾
T0222_.08.0180c19: 爲此類。忍勤苦患令得安隱。彼菩薩摩訶
T0222_.08.0180c20: 薩。當發此心。吾身爲一一人故。在於地獄
T0222_.08.0180c21: 受勤苦痛考掠之毒。百千億姟諸劫之數不
T0222_.08.0180c22: 以爲劇。當令彼人至於無餘泥洹之界而得
T0222_.08.0180c23: 滅度。以是方便。一一人故衆生之類。更
T0222_.08.0180c24: 若干苦終不休息。各令人人至於無餘泥洹
T0222_.08.0180c25: 之界而得滅度。然後吾身能爲他故殖衆
T0222_.08.0180c26: 徳本。於億千劫。逮得阿耨多羅三耶三菩阿
T0222_.08.0180c27: 惟三佛。是爲須菩提菩薩摩訶薩發金剛心。
T0222_.08.0180c28: 其摩訶薩所住之處。於諸積聚而得究竟。而
T0222_.08.0180c29: 爲最尊有所成就。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0181a01: 常當修建微妙之心。當以此心令諸衆生得
T0222_.08.0181a02: 至尊處。彼菩薩摩訶薩所謂微妙心者。從初
T0222_.08.0181a03: 發意。未曾起生婬欲之心。亦復不起瞋恚之
T0222_.08.0181a04: 心。亦復不生愚癡之心。心無所起。不發聲
T0222_.08.0181a05: 聞辟支佛心。是爲須菩提菩薩摩訶薩修建
T0222_.08.0181a06: 微妙之心。令諸衆生而爲最尊有所成就亦
T0222_.08.0181a07: 無所念。復次須菩提。菩薩摩訶薩常當建心
T0222_.08.0181a08: 令不動搖。彼菩薩摩訶薩心不動已所思惟
T0222_.08.0181a09: 薩芸若心亦不念。是爲菩薩摩訶薩心不動
T0222_.08.0181a10: 搖。復次須菩提。菩薩摩訶薩志在一切衆生
T0222_.08.0181a11: 之類。欲令獲安。菩薩摩訶薩於衆生建立安
T0222_.08.0181a12: 已。欲諸群萌不捨三乘。亦無所念無所輕
T0222_.08.0181a13: 慢。是爲須菩提菩薩摩訶薩建立安心於諸
T0222_.08.0181a14: 衆生。是爲須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0181a15: 蜜。令諸衆生至於最尊有所成就。復次須菩
T0222_.08.0181a16: 提。菩薩摩訶薩當愛於法喜法樂法精進爲
T0222_.08.0181a17: 行。彼何謂愛法。若於諸法而無所畏無所
T0222_.08.0181a18: 破壞。是謂愛法。何謂喜法。志樂經典不
T0222_.08.0181a19: 離所樂。是謂喜法。彼何謂樂法。思惟於法
T0222_.08.0181a20: 多所分別而令廣聞。是謂樂法。是爲須菩
T0222_.08.0181a21: 提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。謂摩訶薩。於
T0222_.08.0181a22: 諸積聚而爲究竟。而爲最尊有所成就。無有
T0222_.08.0181a23: 顛倒亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0181a24: 般若波羅蜜。住於内空住於外空往内外空
T0222_.08.0181a25: 亦無内外至無所有自然之空。謂摩訶薩。於
T0222_.08.0181a26: 諸積聚而得究竟。而爲最尊有所成就。無所
T0222_.08.0181a27: 顛倒亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0181a28: 般若波羅蜜。住四意止四意斷四神足五根
T0222_.08.0181a29: 五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分
T0222_.08.0181b01: 別＊辯十八不共諸佛之法。住於此法。謂摩
T0222_.08.0181b02: 訶薩。於諸積聚逮得究竟。而爲最尊而所
T0222_.08.0181b03: 成就。不爲顛倒亦無所得。復次須菩提。菩
T0222_.08.0181b04: 薩摩訶薩建立住金剛三昧。越度過於無量
T0222_.08.0181b05: 空慧無量識慧無量不用慧無量有想無想。
T0222_.08.0181b06: 至於虚空無爲無色戒定慧解脱知見品三昧
T0222_.08.0181b07: 之定住度三昧。謂摩訶薩。於諸積聚逮得究
T0222_.08.0181b08: 竟。而爲最尊有所成就。不在顛倒。佛言。須
T0222_.08.0181b09: 菩提。菩薩摩訶薩住於法已。在於積聚逮
T0222_.08.0181b10: 得究竟。而爲最尊所成就故。謂摩訶薩爲摩
T0222_.08.0181b11: 訶薩◎
T0222_.08.0181b12: ◎摩訶般若波羅＊蜜等無等品第十二
T0222_.08.0181b13: 爾時賢者舍利弗白佛。唯天中天。我爲堪任
T0222_.08.0181b14: 講摩訶薩義乎。所因謂何爲摩訶薩者。世尊
T0222_.08.0181b15: 告言。應講之耳。舍利弗言。棄損一切所
T0222_.08.0181b16: 見。吾我見人壽命見。凡夫之事。有志含血
T0222_.08.0181b17: 有作無作。常見無見。陰見種見。諸衰入見。
T0222_.08.0181b18: 虚見實見。十二因縁見。四意止四意斷四神
T0222_.08.0181b19: 足五根五力七覺意八由行見。十種力四無
T0222_.08.0181b20: 所畏四分別辯十八不共諸佛之法。若復覩
T0222_.08.0181b21: 見教化衆生。覩見佛土清淨莊嚴。見於佛
T0222_.08.0181b22: 道觀覩於覺見轉法輪。皆悉蠲除如此諸見。
T0222_.08.0181b23: 而爲説法。以故名曰爲摩訶薩。摩訶薩義也。
T0222_.08.0181b24: 須菩提謂舍利弗。何故賢者。菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0181b25: 而見於色痛痒思想生死識。眼耳鼻＊舌身意
T0222_.08.0181b26: 色聲香味細滑法。吾我人壽命四種衰入十
T0222_.08.0181b27: 八種。四意止意斷神足五根五力七覺意八
T0222_.08.0181b28: 由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共
T0222_.08.0181b29: 諸佛之法。舍利弗答曰。賢者且聽。此菩薩
T0222_.08.0181c01: 摩訶薩行般若波羅蜜。無漚惒拘舍羅。已遭
T0222_.08.0181c02: 遇色而興發見。謂可致得。痛痒思想生死識
T0222_.08.0181c03: 而興發見。謂可致得。眼耳鼻＊舌身意。色
T0222_.08.0181c04: 聲香味細滑法。吾我人壽命四種衰入十八
T0222_.08.0181c05: 種。三十七品。十種力四無所畏四分別辯十
T0222_.08.0181c06: 八不共諸佛之法。已遭遇此以興發諸見。謂
T0222_.08.0181c07: 有可得。菩薩摩訶薩遊於其中。行般若波羅
T0222_.08.0181c08: 蜜。以漚惒拘舍羅。除是諸見而爲説法。令
T0222_.08.0181c09: 離顛倒不求所獲。須菩提白佛言。唯天中天。
T0222_.08.0181c10: 我應堪任説摩訶薩號摩訶薩義之所趣乎。
T0222_.08.0181c11: 世尊告曰。應説之耳。如我心解承世尊旨。
T0222_.08.0181c12: 菩薩心者。等無所等無怨敵心。諸聲聞辟支
T0222_.08.0181c13: 佛心所不能及。所以者何。則薩芸若心。無
T0222_.08.0181c14: 有諸漏亦無因縁。假使如是薩芸若心。無有
T0222_.08.0181c15: 諸漏亦無因縁。則於彼心而無所著。故曰摩
T0222_.08.0181c16: 訶薩。摩訶薩假號也。舍利弗謂須菩提。何
T0222_.08.0181c17: 所菩薩摩訶薩者。所謂心者。等無所等無
T0222_.08.0181c18: 怨敵心。諸聲聞辟支佛心所不能及。須菩提
T0222_.08.0181c19: 謂舍利弗。仁舍利弗。是菩薩摩訶薩從初發
T0222_.08.0181c20: 意。未曾見法起者滅者。無所懷來。不増不
T0222_.08.0181c21: 減無有塵垢。亦無結恨。假使賢者。不起不
T0222_.08.0181c22: 滅無所懷來。不増不減無有塵垢。亦無結恨。
T0222_.08.0181c23: 彼無聲聞辟支佛心。無菩薩心。亦無佛心。
T0222_.08.0181c24: 舍利弗。是爲菩薩摩訶薩心。等無所等心無
T0222_.08.0181c25: 怨敵。聲聞辟支佛心所不能及。舍利弗謂須
T0222_.08.0181c26: 菩提。唯須菩提。仁莫但講聲聞辟支佛心所
T0222_.08.0181c27: 不能及。心不著聲聞辟支佛。當復不著於色
T0222_.08.0181c28: 所求痛痒思想生死識所求。答曰。如是舍
T0222_.08.0181c29: 利弗。實不著色痛痒思想生死識。亦不著眼
T0222_.08.0182a01: 耳鼻＊舌身意色聲香味細滑法。不著十八種
T0222_.08.0182a02: 諸衰入十二因縁。不著四意止四意斷四神
T0222_.08.0182a03: 足五根五力七覺意八由行。不著十種力四
T0222_.08.0182a04: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。舍利
T0222_.08.0182a05: 弗謂須菩提。如向者須菩提之所講論。其薩
T0222_.08.0182a06: 芸若心者。無有諸漏亦無因縁。云何賢者。
T0222_.08.0182a07: 愚凡夫心。不亦無漏無因縁乎。本淨爲空。
T0222_.08.0182a08: 至于聲聞辟支佛世尊心。無有諸漏無有因
T0222_.08.0182a09: 縁耶。答曰如是。舍利弗又問。須菩提。色亦
T0222_.08.0182a10: 不爲無漏乎。無因縁乎。本淨空乎。痛痒思
T0222_.08.0182a11: 想生死識。亦不爲無漏乎。無因縁乎。本
T0222_.08.0182a12: 淨空乎。答曰如是。舍利弗又問。須菩提。眼
T0222_.08.0182a13: 耳鼻＊舌身意。色聲香味細滑法。十八種四大
T0222_.08.0182a14: 衰入十二因縁。不爲無漏無因縁本淨空乎。
T0222_.08.0182a15: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由
T0222_.08.0182a16: 行。不爲無漏無因縁本淨空乎。十種力四
T0222_.08.0182a17: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。無爲
T0222_.08.0182a18: 無漏無因縁本淨空乎。答曰如是。舍利弗。
T0222_.08.0182a19: 誠如所云。愚凡夫心聲聞辟支佛心。亦無有
T0222_.08.0182a20: 漏亦無因縁本淨爲空。陰種入四大十二因
T0222_.08.0182a21: 縁。三十七品。十種力四無所畏四分別辯十
T0222_.08.0182a22: 八不共諸佛之法。亦無有漏亦無因縁本淨
T0222_.08.0182a23: 爲空。舍利弗謂須菩提。於此諸心當無所著。
T0222_.08.0182a24: 又復不當不著無色色乎。不當不著無痛痒
T0222_.08.0182a25: 思想生死識識乎。又須菩提。不當不著無
T0222_.08.0182a26: 意止意止乎。無意斷意斷乎。無神足神足乎。
T0222_.08.0182a27: 無五根五根乎。無五力五力乎。無七覺意七
T0222_.08.0182a28: 覺意乎。無八由行由行乎。無十種力種
T0222_.08.0182a29: 力乎。無四無所畏所畏乎。無四分別辯分
T0222_.08.0182b01: 別辯乎。無十八不共不共乎。須菩提答曰。
T0222_.08.0182b02: 如是舍利弗。不當著無色色也。不當著無痛
T0222_.08.0182b03: 痒思想生死識識也。不當著無眼耳鼻＊舌
T0222_.08.0182b04: 身意意也。不當著無色聲香味細滑法法
T0222_.08.0182b05: 也。不當著無四大衰入入也。不當著無十二
T0222_.08.0182b06: 因縁縁也。不當著無三十七品品也。不當著
T0222_.08.0182b07: 無十種力力也。不當著無四無所畏畏也。不
T0222_.08.0182b08: 當著無四分別辯辯也。不當著無十八不共
T0222_.08.0182b09: 諸佛之法法也。如是舍利弗。行般若波羅蜜。
T0222_.08.0182b10: 以是之故。其道之心無怨敵心。諸聲聞辟支
T0222_.08.0182b11: 佛心所不及也。亦不想念聲聞辟支佛。無所
T0222_.08.0182b12: 依猗不隨顛倒。亦無所得。是故逮成一切
T0222_.08.0182b13: 諸法
T0222_.08.0182b14: ＊摩訶般若波羅＊蜜大乘品第十三
T0222_.08.0182b15: 於是賢者分耨文陀尼弗白佛言。唯天中天。
T0222_.08.0182b16: 我應堪任講論摩訶薩號義之所趣乎。世尊
T0222_.08.0182b17: 曰。應所論也。分耨文陀尼弗言。摩訶僧那
T0222_.08.0182b18: 僧涅。被大徳鎧菩薩摩訶薩。爲摩訶衍志大
T0222_.08.0182b19: 乘乎。彼其人者爲乘大乘。是故天中天。
T0222_.08.0182b20: 摩訶薩號摩訶薩也。舍利弗謂分耨文陀尼
T0222_.08.0182b21: 弗。以何因縁。謂菩薩摩訶薩爲摩訶僧那僧
T0222_.08.0182b22: 涅摩訶衍三拔致乎。分褥答曰。於是賢
T0222_.08.0182b23: 者。菩薩摩訶薩。不爲學者。獨人衆生之類
T0222_.08.0182b24: 住檀波羅蜜有所施與也。則爲一切群萌之
T0222_.08.0182b25: 故。住檀波羅蜜有所施與耳。不爲學者。衆生
T0222_.08.0182b26: 獨人住尸波羅蜜所獲禁戒。則爲一切群萌
T0222_.08.0182b27: 之故。住尸波羅蜜而獲禁戒耳。不爲學者。衆
T0222_.08.0182b28: 生獨人住羼提波羅蜜能有所忍。則爲一切
T0222_.08.0182b29: 群萌之故。住羼提波羅蜜。而行忍辱耳。不爲
T0222_.08.0182c01: 學者。衆生獨人住惟逮波羅蜜而爲精進。則
T0222_.08.0182c02: 爲一切群萌之故。住惟逮波羅蜜精進耳。不
T0222_.08.0182c03: 爲學者。衆生獨人住禪波羅蜜而不亂意。則
T0222_.08.0182c04: 爲一切群萌之故。住禪波羅蜜。爲一心耳。不
T0222_.08.0182c05: 爲學者。衆生獨人住般若波羅蜜而行智慧。
T0222_.08.0182c06: 則爲一切群萌之故。住般若波羅蜜。而遵智
T0222_.08.0182c07: 慧耳。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不爲斷絶
T0222_.08.0182c08: 群萌之類限量衆生被僧那鎧也。我當滅度
T0222_.08.0182c09: 若干衆生。不滅度若干衆生。立若干人於佛
T0222_.08.0182c10: 道。不立若干人於佛道。又菩薩摩訶薩。則爲
T0222_.08.0182c11: 一切群萌之類。＊被僧那鎧而自惟行。吾身自
T0222_.08.0182c12: 當具足成滿檀波羅蜜。勸助衆生。令入一切
T0222_.08.0182c13: 業檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜
T0222_.08.0182c14: 禪波羅蜜般若波羅蜜。吾身自當具足成行
T0222_.08.0182c15: 般若波羅蜜。勸助衆生。一切令入智度無
T0222_.08.0182c16: 極。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。假使行檀波
T0222_.08.0182c17: 羅蜜所可施與。一切皆爲薩芸若遵修其心。
T0222_.08.0182c18: 以諸衆生而爲伴侶。是我子也。猶以勸助阿
T0222_.08.0182c19: 耨多羅三耶三菩。是爲舍利弗菩薩摩訶薩
T0222_.08.0182c20: 行般若波羅蜜僧那之鎧。復次舍利弗。菩
T0222_.08.0182c21: 薩摩訶薩行檀波羅蜜。所可施與。爲薩芸若
T0222_.08.0182c22: 遵修其心。所發心者。不爲勸助聲聞辟支佛
T0222_.08.0182c23: 地。是爲舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜＊被
T0222_.08.0182c24: 僧那鎧復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅
T0222_.08.0182c25: 蜜。所可施與。爲薩芸若遵修其心。而常思
T0222_.08.0182c26: 念。護於禁戒無所犯負。不以勸助聲聞辟支
T0222_.08.0182c27: 佛地。逮得阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩摩
T0222_.08.0182c28: 訶薩行尸波羅蜜＊被僧那鎧。復次舍利弗。
T0222_.08.0182c29: 菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。所可施與。爲薩芸
T0222_.08.0183a01: 若遵修其心。而常思念。忍於諸法而以忍
T0222_.08.0183a02: 辱勸勉衆生。而爲伴侶。是我子也。而以忍
T0222_.08.0183a03: 辱勸助。不爲聲聞辟支佛。逮得阿耨多羅
T0222_.08.0183a04: 三耶三菩。是爲菩薩摩訶薩行羼波羅蜜
T0222_.08.0183a05: ＊被僧那鎧。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀
T0222_.08.0183a06: 波羅蜜。所可施與。爲薩芸若遵修其心。
T0222_.08.0183a07: 常奉精進不捨慇懃。所行精進無有諸漏。
T0222_.08.0183a08: 不以勸助聲聞辟支佛。逮得阿耨多羅三耶
T0222_.08.0183a09: 三菩。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜＊被僧
T0222_.08.0183a10: 那鎧。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。
T0222_.08.0183a11: 所可施與。薩芸若遵修其心。若布施者常一
T0222_.08.0183a12: 其心無若干念。唯業思惟薩芸若慧。思惟不
T0222_.08.0183a13: 捨。不聽聲聞辟支佛行。逮得阿耨多羅三耶
T0222_.08.0183a14: 三菩。是爲菩薩摩訶薩行禪波羅蜜＊被僧那
T0222_.08.0183a15: 鎧。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。
T0222_.08.0183a16: 有所施與。爲薩芸若遵修其心。常奉智慧離
T0222_.08.0183a17: 於邪黠。所業智慧開發一切。無有諸漏。不
T0222_.08.0183a18: 以勸助聲聞辟支佛地。逮得阿耨多羅三耶
T0222_.08.0183a19: 三菩。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜＊被僧
T0222_.08.0183a20: 那鎧。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。
T0222_.08.0183a21: 所可施與。爲薩芸若遵修其心。若施與者。
T0222_.08.0183a22: 建幻化心無所施與。亦無施者亦無受者。菩
T0222_.08.0183a23: 薩摩訶薩如是施者。不爲勸助聲聞辟支佛。
T0222_.08.0183a24: 逮得阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0183a25: 行般若波羅蜜＊被僧那鎧。分耨文陀尼弗謂
T0222_.08.0183a26: 舍利弗。設使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若。
T0222_.08.0183a27: 於諸波羅蜜無有想求亦無所得。是爲菩薩
T0222_.08.0183a28: 摩訶薩僧那僧涅之謂也。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0183a29: 摩訶薩行尸波羅蜜。其心遵崇在薩芸若。而
T0222_.08.0183b01: 以布施。遵崇薩芸若心。攝護衆生。則以勸
T0222_.08.0183b02: 助阿耨多羅三耶三菩心。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0183b03: 行尸波羅蜜爲檀波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0183b04: 摩訶薩行尸波羅蜜。於此諸法無所忍者不
T0222_.08.0183b05: 能忍者。無所不忍。是爲菩薩摩訶薩行尸波
T0222_.08.0183b06: 羅蜜爲羼波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0183b07: 行尸波羅蜜。則自然發精進之事無有懈廢。
T0222_.08.0183b08: 是爲菩薩摩訶薩行尸波羅蜜爲惟逮波羅
T0222_.08.0183b09: 蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。
T0222_.08.0183b10: 其心遵崇於薩芸若。思惟所行。不信聲聞辟
T0222_.08.0183b11: 支佛心。常一其心專思禪定無有衆亂。是爲
T0222_.08.0183b12: 菩薩摩訶薩行尸波羅蜜爲禪波羅蜜。復次
T0222_.08.0183b13: 舍利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。建行一切
T0222_.08.0183b14: 諸所有法。觀念如幻。亦不念戒亦無所得。不
T0222_.08.0183b15: 信聲聞辟支佛心。分別微妙智慧。是爲菩薩
T0222_.08.0183b16: 摩訶薩行尸波羅蜜爲般若波羅蜜。如是舍
T0222_.08.0183b17: 利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。則爲攝取。皆
T0222_.08.0183b18: 爲具足諸波羅蜜。是爲摩訶僧那僧涅之謂
T0222_.08.0183b19: 也。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。有
T0222_.08.0183b20: 所施與。專崇發起薩芸若心。不信聲聞辟支
T0222_.08.0183b21: 佛心。普能忍辱而無結恨。皆以勸助阿惟三
T0222_.08.0183b22: 佛。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。
T0222_.08.0183b23: 有所施與。遵崇發起薩芸若心。不信聲聞辟
T0222_.08.0183b24: 支佛心。常行精進不進不退。逮得阿惟三佛。
T0222_.08.0183b25: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜。有所
T0222_.08.0183b26: 施與。遵崇發起薩芸若心。不信聲聞辟支佛
T0222_.08.0183b27: 心。其心常定不處於諸亂。無亂不亂。亦不見
T0222_.08.0183b28: 亂不見定意。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0183b29: 若波羅蜜。遵崇發起薩芸若心。不信聲聞辟
T0222_.08.0183c01: 支佛心。其心恢大無所不通。不在生死不在
T0222_.08.0183c02: 滅度。復次舍利弗。菩薩摩訶薩以無色定而
T0222_.08.0183c03: 行三昧。不隨禪教而有所生。是爲菩薩摩訶
T0222_.08.0183c04: 薩漚惒拘舍羅般若波羅蜜。復次舍利弗。假
T0222_.08.0183c05: 使菩薩摩訶薩或行禪定。若四等心。其無色
T0222_.08.0183c06: 定而以三昧。不失禪定及四等心無色三昧。
T0222_.08.0183c07: 是爲菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅般若波羅蜜。
T0222_.08.0183c08: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩又修禪思。行四等
T0222_.08.0183c09: 心無色三昧。而在寂然有所觀見。空無相無
T0222_.08.0183c10: 願。見斯然後。是爲菩薩摩訶薩摩訶僧那僧
T0222_.08.0183c11: 涅般若波羅蜜。如是舍利弗菩薩摩訶薩。爲
T0222_.08.0183c12: 摩訶僧那僧涅之謂也。如是舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0183c13: 訶薩設使被如此僧那。八方上下諸佛世界
T0222_.08.0183c14: 佛天中天。所可宣揚微妙之教。讃頌功徳申
T0222_.08.0183c15: 暢其音。於某世界有菩薩摩訶薩。被大徳鎧
T0222_.08.0183c16: 教化衆生嚴淨佛土。舍利弗問分耨文陀尼
T0222_.08.0183c17: 弗。何謂菩薩摩訶薩三拔致等乘大乘。分
T0222_.08.0183c18: 耨答曰。於是賢者。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。
T0222_.08.0183c19: 寂除衆欲。滅去諸惡不善之法。順想有行而
T0222_.08.0183c20: 處寂然。存在安隱。便能具足行第一禪。已離
T0222_.08.0183c21: 於欲無有衆惡。蠲除衆想所可念者。寂然安
T0222_.08.0183c22: 隱。則能具足行第二禪。除去衆想無念無想。
T0222_.08.0183c23: 而心自修如聖賢教。不違明達得欣悦安。則
T0222_.08.0183c24: 便具足得第三禪。除安去苦。前所更歴善惡可
T0222_.08.0183c25: 不可意。無苦無樂。而在寂然得欣悦安。則便
T0222_.08.0183c26: 具足第四之禪。行四等心。心常慈倶無怨無
T0222_.08.0183c27: 結亦無顛倒。廣大無邊遵善無量。普諸世間
T0222_.08.0183c28: 心之所行而不捨此。悲喜護心亦復如是。護
T0222_.08.0183c29: 心常倶無怨無結亦無顛倒。廣大無邊遵善
T0222_.08.0184a01: 無量。普諸世間心之所行而不捨此。是爲菩
T0222_.08.0184a02: 薩摩訶薩禪思。菩薩摩訶薩以此禪思行四
T0222_.08.0184a03: 等心。以此瑞應行三昧定。行斯已後。皆以
T0222_.08.0184a04: 勸助薩芸若慧。是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜
T0222_.08.0184a05: 檀波羅蜜之本。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
T0222_.08.0184a06: 羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。皆各各如是。是
T0222_.08.0184a07: 爲菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也。復次舍利
T0222_.08.0184a08: 弗。菩薩摩訶薩與慈心倶廣遠弘普。而無有
T0222_.08.0184a09: 二無有邊崖無有結。而無有斯在於一處。信
T0222_.08.0184a10: 第一第二第三第四。亦復如是。至下無際上
T0222_.08.0184a11: 去無限。八方上下無不周遍。具足四禪。是爲
T0222_.08.0184a12: 菩薩摩訶薩三昧。假使菩薩摩訶薩遵崇其
T0222_.08.0184a13: 心在薩芸若。行第一禪而以救攝一切衆生。
T0222_.08.0184a14: 悉勸助之於諸通慧。其菩薩摩訶薩。具足薩
T0222_.08.0184a15: 芸若而發慧心。然以方便暢發誼意。爲人説
T0222_.08.0184a16: 經。是爲菩薩摩訶薩檀波羅蜜。又菩薩摩訶
T0222_.08.0184a17: 薩其心至于薩芸若慧。思惟遵修度第一禪。
T0222_.08.0184a18: 假使能住第一禪者。不復信樂發異心者。不
T0222_.08.0184a19: 隨聲聞辟支佛心。是爲菩薩摩訶薩不犯於
T0222_.08.0184a20: 他爲尸波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心志在
T0222_.08.0184a21: 薩芸若慧。遵修思惟即自發念。令一切人衆
T0222_.08.0184a22: 生之類勤苦滅盡。爲説經法。隨其心念所憙
T0222_.08.0184a23: 樂者。觀其根原而開化之。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0184a24: 行羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩
T0222_.08.0184a25: 芸若慧。勸助一切功徳之本。於諸通慧。不見
T0222_.08.0184a26: 精進之所歸趣。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波
T0222_.08.0184a27: 羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩芸若慧。
T0222_.08.0184a28: 從第一禪至于四禪。而復觀察無常苦空非
T0222_.08.0184a29: 身空無相無願。是爲菩薩摩訶薩行禪波羅
T0222_.08.0184b01: 蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若慧。觀
T0222_.08.0184b02: 一切法譬如幻化。無有三界爲人説經。是爲
T0222_.08.0184b03: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。賢者舍利弗。是
T0222_.08.0184b04: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍事。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0184b05: 摩訶薩摩訶衍者。建立一切四意止四意斷
T0222_.08.0184b06: 四神足五根五力七覺意八由行。又復建立
T0222_.08.0184b07: 一切具足於空三昧無相無願三昧。十種力
T0222_.08.0184b08: 四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是
T0222_.08.0184b09: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0184b10: 訶薩不告無求此二地聲聞地辟支佛地。其
T0222_.08.0184b11: 心唯樂薩婆若慧。是菩薩摩訶薩行無放逸
T0222_.08.0184b12: 爲四等心。成羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其
T0222_.08.0184b13: 心遵修。而自興發一切哀慧。所行無限無所
T0222_.08.0184b14: 破壞。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。假使
T0222_.08.0184b15: 菩薩摩訶薩。於四等心而行禪定。不從禪定
T0222_.08.0184b16: 及四等心。有所忘失。是爲菩薩行無放逸四
T0222_.08.0184b17: 等之心漚惒拘舍羅。復次舍利弗。菩薩摩訶
T0222_.08.0184b18: 薩慈心三昧。我當救護一切衆生。則以遵崇
T0222_.08.0184b19: 行哀三昧。愍傷行悲而順趣此。行憙三昧。我
T0222_.08.0184b20: 當度脱衆生之類。轉漸進前至護三昧。加於
T0222_.08.0184b21: 衆生至諸漏盡。是爲菩薩摩訶薩無有放逸
T0222_.08.0184b22: 行四等心檀波羅蜜。假使禪思無有放逸行
T0222_.08.0184b23: 四等心。因縁瑞應。不以勸助聲聞辟支佛地。
T0222_.08.0184b24: 則順專於一切哀慧。是爲菩薩摩訶薩四等
T0222_.08.0184b25: 心行無所犯負尸波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0184b26: 摩訶薩摩訶衍者。曉了内空不墮顛倒。亦無
T0222_.08.0184b27: 所求不有所得。苦樂善惡。有所有所自然空。
T0222_.08.0184b28: 於諸通慧亦無所得。無有内外不得中間。是
T0222_.08.0184b29: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0184c01: 訶薩摩訶衍者。於一切法亦無有亂無三昧
T0222_.08.0184c02: 慧。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩
T0222_.08.0184c03: 薩摩訶薩摩訶衍者。常志大乘其慧自由。其
T0222_.08.0184c04: 慧不在有常不在無常。不計苦不苦樂不樂。
T0222_.08.0184c05: 其不由慧。在於我所及非我所。是爲菩薩摩
T0222_.08.0184c06: 訶薩摩訶衍。爲無所得不墮顛倒。復次舍
T0222_.08.0184c07: 利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。其慧自由。不在
T0222_.08.0184c08: 於過去不在於當來不在於現在。不在三世
T0222_.08.0184c09: 無慧之處。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍常無所
T0222_.08.0184c10: 得不墮顛倒。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶
T0222_.08.0184c11: 衍者。其慧不由著於欲界。不在色界不在無
T0222_.08.0184c12: 色界。而慧自在。悉知欲界色界無色界。而得
T0222_.08.0184c13: 自在。亦無所得不墮顛倒。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0184c14: 大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。而
T0222_.08.0184c15: 慧自在。不與世慧同。亦不在沒世慧。不在有
T0222_.08.0184c16: 爲不在無爲。不在有漏不在無漏。於此法慧
T0222_.08.0184c17: 而得自由。悉知世俗慧度世慧。不爲不及。
T0222_.08.0184c18: 悉知有爲無爲法。不爲不及。亦無所得不墮
T0222_.08.0184c19: 顛倒。是爲菩薩摩訶薩大乘◎
T0222_.08.0184c20: 光讃經卷第五
T0222_.08.0184c21:
T0222_.08.0184c22:
T0222_.08.0184c23:
T0222_.08.0184c24:光讃經卷第六
T0222_.08.0184c25: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0184c26: ◎摩訶般若波羅＊蜜乘大乘品第十四
T0222_.08.0184c27: 賢者舍利弗問分耨文陀尼弗。云何菩薩摩
T0222_.08.0184c28: 訶薩乘于摩訶衍。分耨謂舍利弗。唯賢者。
T0222_.08.0184c29: 菩薩摩訶薩。於是行般若波羅蜜乘檀波羅
T0222_.08.0171a02: 空。以是之故不起不滅。眼耳鼻＊舌身意色
T0222_.08.0171a03: 聲香味細滑法十八種十二因縁三十七品。
T0222_.08.0171a04: 十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之
T0222_.08.0171a05: 法。諸總持門一切三昧。至＊于本際不起不
T0222_.08.0171a06: 滅亦不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能
T0222_.08.0171a07: 如是者則近薩芸若。假使能近薩芸若者。其
T0222_.08.0171a08: 身口意則自然淨。諸相清淨自然具足。其身
T0222_.08.0171a09: 口意以能清淨。具足諸相。致清淨者應時菩
T0222_.08.0171a10: 薩即不復起婬怒癡心。婬怒癡心已清淨者。
T0222_.08.0171a11: 則便無有憍慢恚貪。亦不復起六十二見。諸
T0222_.08.0171a12: 所邪疑貪恚之心已不復興。則能除於六十
T0222_.08.0171a13: 二見諸所疑意。諸所生處不造常見。所生之
T0222_.08.0171a14: 處諸佛國土。從一佛國遊一佛國。教化衆
T0222_.08.0171a15: 生嚴淨佛土。常懷專一不離諸佛世尊。至于
T0222_.08.0171a16: 逮得阿耨多羅三耶三佛。成至阿惟三佛。如
T0222_.08.0171a17: 是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜
T0222_.08.0171a18: 光讃經卷第三
T0222_.08.0171a19:
T0222_.08.0171a20:
T0222_.08.0171a21:
T0222_.08.0171a22:
T0222_.08.0171a23: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0171a24: ＊摩訶般若波羅蜜行品第九
T0222_.08.0171a25: 於是賢者須菩提白佛言唯天中天。假使菩
T0222_.08.0171a26: 薩摩訶薩。無漚惒拘舍羅。行般若波羅蜜。
T0222_.08.0171a27: 若行色者則爲行想。行痛痒思想生死識者。
T0222_.08.0171a28: 則爲行想。若行色常則爲行想。若行痛痒思
T0222_.08.0171a29: 想生死識常者。則爲行想。若行色無常則
T0222_.08.0171b01: 爲行想。若行痛痒思想生死識無常。則爲行
T0222_.08.0171b02: 想。若行色苦則爲行想。若行痛痒思想生死
T0222_.08.0171b03: 識苦。則爲行想。若行色樂則爲行想。若行
T0222_.08.0171b04: 痛痒思想生死識樂者。則爲行想。若行色我
T0222_.08.0171b05: 所者則爲行想。若行痛痒思想生死識我所
T0222_.08.0171b06: 者。則爲行想。若行色非我所者則爲行想。
T0222_.08.0171b07: 若行痛痒思想生死識非我所者。則爲行想。
T0222_.08.0171b08: 若行色虚無者則爲行想。若行痛痒思想生
T0222_.08.0171b09: 死識虚無者。則爲行想。若使天中天。菩薩
T0222_.08.0171b10: 摩訶薩行般若波羅蜜。行色寂寞則爲行想。
T0222_.08.0171b11: 行痛痒思想生死識寂＊寞者。則爲行想。假
T0222_.08.0171b12: 使天中天。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無漚
T0222_.08.0171b13: 惒拘舍羅。若行四意止則爲行想。四意斷四
T0222_.08.0171b14: 神足五根五力七覺意八由行。則爲行想。若
T0222_.08.0171b15: 行十種力四無所畏四分別辯十八不共諸
T0222_.08.0171b16: 佛之法。則爲行想。唯天中天。假使菩薩摩
T0222_.08.0171b17: 訶薩行般若波羅蜜。而自念言。我行般若波
T0222_.08.0171b18: 羅蜜。是爲菩薩摩訶薩而反行想。假使菩薩
T0222_.08.0171b19: 摩訶薩。心自念言。作是行者。則爲行般若
T0222_.08.0171b20: 波羅蜜。亦爲行想。是爲菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0171b21: 波羅蜜無漚惒拘舍羅。舍利弗問須菩提。菩
T0222_.08.0171b22: 薩摩訶薩。當云何行般若波羅蜜得般若波
T0222_.08.0171b23: 羅蜜。須菩提謂舍利弗。假使賢者。菩薩摩
T0222_.08.0171b24: 訶薩行般若波羅蜜。立色想則不信解。若
T0222_.08.0171b25: 立色者則不脱想。爲行生死想。若行色想。則
T0222_.08.0171b26: 不得脱無明行識六入所更痛愛受有生老
T0222_.08.0171b27: 病死憂慼惱會。彼菩薩摩訶薩。爲不行般若
T0222_.08.0171b28: 波羅蜜。則無漚惒拘舍羅。立於眼想則不信
T0222_.08.0171b29: 脱。假使菩薩摩訶薩。立於耳鼻舌身意想。
T0222_.08.0171c01: 則不信脱。設立於眼色識耳聲識鼻香識舌
T0222_.08.0171c02: 味識身細滑識意法識想。則不信脱。若習眼
T0222_.08.0171c03: 更耳鼻＊舌身意所習更。立是諸想則不信
T0222_.08.0171c04: 脱。假使立四意止四意斷四神足五根五力
T0222_.08.0171c05: 七覺意八由行想。則不信脱。設立於十種
T0222_.08.0171c06: 力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法想
T0222_.08.0171c07: 者。則不信脱。而於佛法念行著想。念行想者。
T0222_.08.0171c08: 則不信脱十二因縁苦惱之患。彼菩薩摩訶
T0222_.08.0171c09: 薩。不應爲聲聞辟支佛造證。何況逮得阿耨
T0222_.08.0171c10: 多羅三耶三菩阿惟三佛乎。所不能及也。如
T0222_.08.0171c11: 是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲無
T0222_.08.0171c12: 漚惒拘舍羅。舍利弗謂須菩提。云何菩薩摩
T0222_.08.0171c13: 訶薩行般若波羅蜜。而有漚惒拘舍羅耶。須
T0222_.08.0171c14: 菩提謂舍利弗。設使菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0171c15: 羅蜜。不行色。不行痛痒思想生死識。不行
T0222_.08.0171c16: 色想。不行痛痒思想生死識想。不行色常。
T0222_.08.0171c17: 不行痛痒思想生死識常。不行色無常。不行
T0222_.08.0171c18: 痛痒思想生死識無常。不行色苦。不行痛痒
T0222_.08.0171c19: 思想生死識苦。不行色樂。不行痛痒思想生
T0222_.08.0171c20: 死識樂。不行色我所。不行痛痒思想生死識
T0222_.08.0171c21: 我所。不行色非我所。不行痛痒思想生死識
T0222_.08.0171c22: 非我所。不行色虚無。不行痛痒思想生死識
T0222_.08.0171c23: 虚無。不行色空。不行痛痒思想生死識空。
T0222_.08.0171c24: 不行色無想。不行痛痒思想生死識無＊想。
T0222_.08.0171c25: 不行色無願。不行痛痒思想生死識無願。不
T0222_.08.0171c26: 行色寂寞。不行痛痒思想生死識寂寞。不行
T0222_.08.0171c27: 色無想。不行痛痒思想生死識無想。所以者
T0222_.08.0171c28: 何。色者則空。色無異空。色則爲空。空者爲
T0222_.08.0171c29: 色。色自然空。痛痒思想生死識空。則無有
T0222_.08.0172a01: 識。無有異空。識則爲空。空者爲識。四意止
T0222_.08.0172a02: 四意斷四神足五根五力七覺意八由行爲
T0222_.08.0172a03: 空。無有異空。三十七品計則爲空。無別異
T0222_.08.0172a04: 空。三十七品空。空者三十七品。十種力四
T0222_.08.0172a05: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法則爲
T0222_.08.0172a06: 空。無有異空。佛法則空無他別異空。空者
T0222_.08.0172a07: 則法法者則空。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0172a08: 般若波羅蜜。爲成漚惒拘舍羅。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0172a09: 行般若波羅蜜。如是者逮得阿耨多羅三耶
T0222_.08.0172a10: 三菩阿惟三佛。彼行般若波羅蜜已。無所受
T0222_.08.0172a11: 無所行。不受不行。不行不受。不有所行亦
T0222_.08.0172a12: 非不行。是故無所受亦不有所受。賢者舍利
T0222_.08.0172a13: 弗謂須菩提。何故菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0172a14: 蜜已無所受。須菩提答曰。所以菩薩摩訶薩
T0222_.08.0172a15: 行般若波羅蜜。自然不可得。由是之故。般
T0222_.08.0172a16: 若波羅蜜爲無所有則爲自然。以是故。舍利
T0222_.08.0172a17: 弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無所受無所
T0222_.08.0172a18: 行。不受不行。不行不受。不有所行亦不非
T0222_.08.0172a19: 不行。是故無所受亦不有所受。所以者何。
T0222_.08.0172a20: 一切諸法爲無所有。則謂自然。是故無所
T0222_.08.0172a21: 至無所犯負。是名曰一切不受三昧之定。菩
T0222_.08.0172a22: 薩摩訶薩廣普玄遠而無所量。諸聲聞辟支
T0222_.08.0172a23: 佛所不能及。菩薩摩訶薩以是三昧。疾得阿
T0222_.08.0172a24: 耨多羅三耶三菩阿惟三佛。舍利弗謂須菩
T0222_.08.0172a25: 提。菩薩摩訶薩不離是三昧。疾得阿耨多羅
T0222_.08.0172a26: 三耶三菩阿惟三佛者。復有餘三昧乎。須菩
T0222_.08.0172a27: 提答舍利弗。復有餘三昧疾得阿耨多羅三
T0222_.08.0172a28: 耶三菩阿惟三佛。舍利弗謂須菩提。何所餘
T0222_.08.0172a29: 三昧行。菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0172b01: 菩阿惟三佛。須菩提謂舍利弗。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0172b02: 行首楞嚴三昧。疾得阿耨多羅三耶三菩阿
T0222_.08.0172b03: 惟三佛。須菩提謂舍利弗。復有三昧名曰寶
T0222_.08.0172b04: 印。復有三昧名曰師子娯樂。復有三昧名曰
T0222_.08.0172b05: 月曜。復有三昧名曰月幢英。復有三昧名曰
T0222_.08.0172b06: 一切印。復有三昧名曰無能見頂。復有三昧
T0222_.08.0172b07: 名曰了法界。復有三昧名曰分別幢英。復有
T0222_.08.0172b08: 三昧名曰喩金剛。復有三昧名曰入法印。復
T0222_.08.0172b09: 有三昧名曰立定意王。復有三昧名曰印王。
T0222_.08.0172b10: 復有三昧名曰勢力精進。復有三昧名曰超
T0222_.08.0172b11: 等。復有三昧名曰入應順分別。復有三昧名
T0222_.08.0172b12: 曰入辯於十方界。復有三昧名曰總持意。
T0222_.08.0172b13: 復有三昧名曰度無爲。復有三昧名曰等御
T0222_.08.0172b14: 諸法海印。復有三昧名曰普周虚空。復有三
T0222_.08.0172b15: 昧名金剛道場。復有三昧名曰執英幢。復有
T0222_.08.0172b16: 三昧名曰帝英如門閫。復有三昧名曰起本。
T0222_.08.0172b17: 復有三昧名曰師子吼。復有三昧名曰精進
T0222_.08.0172b18: 立。復有三昧名曰勝寶。復有三昧名曰照
T0222_.08.0172b19: 明。復有三昧名曰不眴。復有三昧名曰不住
T0222_.08.0172b20: 於下。復有三昧名曰決了。復有三昧名曰燈
T0222_.08.0172b21: 明廣普。復有三昧名曰無量行。復有三昧名
T0222_.08.0172b22: 曰光造。復有三昧名曰有所照曜。復有
T0222_.08.0172b23: 三昧名曰莊嚴淨。復有三昧名曰離垢光。復
T0222_.08.0172b24: 有三昧名曰有所造樂。復有三昧名曰電＊燈
T0222_.08.0172b25: 明。復有三昧名曰盡索。復有三昧名曰威神
T0222_.08.0172b26: 跡。復有三昧名曰離盡索。復有三昧名曰無
T0222_.08.0172b27: 能勝。復有三昧名曰開通。復有三昧名曰燈
T0222_.08.0172b28: 明。復有三昧名曰離燈垢。復有三昧名曰嚴
T0222_.08.0172b29: 淨辯才。復有三昧名曰有所光耀。復有三昧
T0222_.08.0172c01: 名曰造事。復有三昧名曰慧英。復有三昧名曰
T0222_.08.0172c02: 住惟。復有三昧名曰普明。復有三昧名曰善
T0222_.08.0172c03: 立。復有三昧名曰寶積。復有三昧名曰超諸法
T0222_.08.0172c04: 印。復有三昧名曰普法。復有三昧名曰勝娯
T0222_.08.0172c05: 樂。復有三昧名曰度法頂。復有三昧名曰有
T0222_.08.0172c06: 所毀壞。復有三昧名曰一切明句。復有三昧
T0222_.08.0172c07: 名曰等字所作。復有三昧名曰趣字。復有三
T0222_.08.0172c08: 昧名曰斷因縁。復有三昧名曰無事。復有三
T0222_.08.0172c09: 昧名曰無牆。復有三昧名曰決了入號。復有
T0222_.08.0172c10: 三昧名曰無卑行。復有三昧名曰除冥。復
T0222_.08.0172c11: 有三昧名曰修行跡。復有三昧名曰無動。復
T0222_.08.0172c12: 有三昧名曰廣界。復有三昧名曰決一切徳。
T0222_.08.0172c13: 復有三昧名曰住無心。復有三昧名曰淨於
T0222_.08.0172c14: 嚴整。復有三昧名曰度覺意。復有三昧名曰
T0222_.08.0172c15: 無量燈明。復有三昧名曰等不等。復有三昧
T0222_.08.0172c16: 名曰度一切。復有三昧名曰斷諸事。復有三
T0222_.08.0172c17: 昧名曰離意了除。復有三昧名曰離建立。復
T0222_.08.0172c18: 有三昧名曰一勝。復有三昧名曰行諸事。復
T0222_.08.0172c19: 有三昧名曰一事。復有三昧名曰除怨事。復
T0222_.08.0172c20: 有三昧名曰滅諸所有不當。復有三昧名曰
T0222_.08.0172c21: 入隨因縁音。復有三昧名曰聲跡言無盡度。
T0222_.08.0172c22: 復有三昧名曰威神跡。復有三昧名曰光耀
T0222_.08.0172c23: 熾盛。復有三昧名曰清淨樹。復有三昧名曰
T0222_.08.0172c24: 清證而閑。復有三昧名曰一切勝。復有三
T0222_.08.0172c25: 昧名曰不樂一切諸苦樂。復有三昧名曰無
T0222_.08.0172c26: 盡事。復有三昧名曰總持句。復有三昧名曰
T0222_.08.0172c27: 等於正邪師子座。復有三昧名曰入響離
T0222_.08.0172c28: ＊響。復有三昧名曰無＊響得＊響。復有三昧
T0222_.08.0172c29: 名曰離垢明。復有三昧名曰御跡。復有三昧
T0222_.08.0173a01: 名曰滿月離垢光。復有三昧名曰電錠光。復
T0222_.08.0173a02: 有三昧名曰大嚴淨。復有三昧名曰普照世
T0222_.08.0173a03: 間。復有三昧名曰普定意。復有三昧名曰應
T0222_.08.0173a04: 無染離染。復有三昧名曰御空一切等御。復
T0222_.08.0173a05: 有三昧名曰無青不青寶。復有三昧名曰立
T0222_.08.0173a06: 無本念。復有三昧名曰身時第一。復有三昧
T0222_.08.0173a07: 名曰言時除空念。復有三昧名曰脱虚空礙
T0222_.08.0173a08: 滅護。舍利弗。菩薩摩訶薩行是諸三昧。疾
T0222_.08.0173a09: 得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。及餘不可
T0222_.08.0173a10: 計會無有限量。諸三昧門諸總持門。菩薩摩
T0222_.08.0173a11: 訶薩所當學者。疾逮得阿耨多羅三耶三菩
T0222_.08.0173a12: 阿惟三佛。於是須菩提。承佛聖旨而歎頌曰。
T0222_.08.0173a13: 舍利弗。欲知往古怛薩阿竭阿羅訶三耶三
T0222_.08.0173a14: 佛。則爲授此等菩薩摩訶薩決。及今現在十
T0222_.08.0173a15: 方世界諸現在怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。
T0222_.08.0173a16: 悉已授此諸菩薩摩訶薩決。其行是三昧者。
T0222_.08.0173a17: 彼不見三昧。亦不念三昧。亦無所三昧。亦
T0222_.08.0173a18: 不想我當三昧吾當三昧乎。亦不念我空三
T0222_.08.0173a19: 昧。是菩薩摩訶薩無想念。舍利弗謂須菩提。
T0222_.08.0173a20: 菩薩摩訶薩住是三昧。爲住古三耶三佛所
T0222_.08.0173a21: 授決乎。答曰不也。舍利弗。所以者何。唯舍
T0222_.08.0173a22: 利弗。般若波羅蜜三昧不爲異也。菩薩摩訶
T0222_.08.0173a23: 薩亦不爲異。菩薩摩訶薩則爲三昧。三昧則
T0222_.08.0173a24: 爲菩薩摩訶薩。舍利弗謂須菩提。如仁者所
T0222_.08.0173a25: 云。菩薩摩訶薩般若波羅蜜及諸三昧。不爲
T0222_.08.0173a26: 各異。菩薩則三昧。三昧則菩薩。一切法皆
T0222_.08.0173a27: 平等則不知三昧。以是故。舍利弗。於是三
T0222_.08.0173a28: 昧。善男子亦不知亦不了。舍利弗又問。何
T0222_.08.0173a29: 故不知不了。用無明故而爲三昧。以是故。
T0222_.08.0173b01: 菩薩不知不了。爾時世尊讃賢者須菩提。善
T0222_.08.0173b02: 哉善哉。須菩提。如吾讃仁。行空第一歎之最
T0222_.08.0173b03: 尊。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。當如是檀波
T0222_.08.0173b04: 羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
T0222_.08.0173b05: 羅蜜般若波羅蜜。四意止四意斷四神足五
T0222_.08.0173b06: 根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四
T0222_.08.0173b07: 分別辯十八不共諸佛之法。舍利弗白佛言。
T0222_.08.0173b08: 菩薩摩訶薩學如是。爲學般若波羅蜜乎。佛
T0222_.08.0173b09: 言如是。菩薩摩訶薩如是學。爲學般若波羅
T0222_.08.0173b10: 蜜。所學者亦無所得。檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0173b11: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0173b12: 亦復如是。四意止四意斷四神足五根五力
T0222_.08.0173b13: 七覺意八由行十種力四無所畏四分別辯十
T0222_.08.0173b14: 八不共諸佛之法。自然具足。雖有所得亦無
T0222_.08.0173b15: 所得。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩學如是作
T0222_.08.0173b16: 是學。爲學般若波羅蜜得般若波羅蜜乎。佛
T0222_.08.0173b17: 言。如是學。爲學般若波羅蜜得無所得。舍利
T0222_.08.0173b18: 弗白佛。云何得無所得。世尊答曰。不得吾我。
T0222_.08.0173b19: 亦不得人壽命。亦不得所見。五陰究竟本末
T0222_.08.0173b20: 普悉清淨。亦不得見也。陰種諸入本末究竟
T0222_.08.0173b21: 如是悉清淨亦不得。無明之原本末究竟而
T0222_.08.0173b22: 悉清淨。行識六入名色所更痛愛受有生老
T0222_.08.0173b23: 病死。本末究竟而悉清淨。苦無所得本末
T0222_.08.0173b24: 究竟而悉清淨。習盡之路亦不可得。本末究
T0222_.08.0173b25: 竟而悉清淨。欲界亦不可得。本末究竟而悉
T0222_.08.0173b26: 清淨。色界無色界亦不可得。本末究竟而悉
T0222_.08.0173b27: 清淨。四意止四意斷四神足五根五力七覺
T0222_.08.0173b28: 意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八
T0222_.08.0173b29: 不共諸佛之法亦不可得。本末究竟而悉清
T0222_.08.0173c01: 淨。六波羅蜜亦不可得。本末究竟而悉清淨。
T0222_.08.0173c02: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦不
T0222_.08.0173c03: 可得。本末究竟而悉清淨。菩薩亦不可得。
T0222_.08.0173c04: 本末究竟而悉清淨。佛亦不可得。本末究竟
T0222_.08.0173c05: 而悉清淨。舍利弗白佛言。何所清淨。世尊
T0222_.08.0173c06: 答曰。無所起無所生。無所得無所行。則爲
T0222_.08.0173c07: 清淨。舍利弗言。唯然世尊。菩薩摩訶薩如
T0222_.08.0173c08: 是學者爲學何法。佛言。菩薩摩訶薩學如是
T0222_.08.0173c09: 者。爲學無所學法。所以者何。舍利弗。是諸
T0222_.08.0173c10: 法者。計其所有而愚凡夫之所倚立。舍利
T0222_.08.0173c11: 弗白佛言。唯然世尊。誰致是法。佛言。如無
T0222_.08.0173c12: 所得。以是故得如是逮者。故曰無所逮。又
T0222_.08.0173c13: 問。世尊。誰無所得而有所得。佛言。色無所
T0222_.08.0173c14: 得。其内亦空外亦復空内外亦空。所謂所有
T0222_.08.0173c15: 自然無有而悉爲空。色痛痒思想生死識亦
T0222_.08.0173c16: 無内無外亦無内外。所有自然無有悉空。四
T0222_.08.0173c17: 意止四意斷四神足五根五力七覺意八由
T0222_.08.0173c18: 行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸
T0222_.08.0173c19: 佛之法。亦無内亦無外亦無内外。所有自然
T0222_.08.0173c20: 無有悉空。彼愚凡夫從無明教依倚著愛。而
T0222_.08.0173c21: 有想念。以依無明明爲兩盲倶。則爲不知
T0222_.08.0173c22: 而無所見。已不知不見。彼則思想不可得。
T0222_.08.0173c23: 名色。又著於佛法。已有所＊倚。而欲了知
T0222_.08.0173c24: 無所有法故不知不見。何謂不知不見。
T0222_.08.0173c25: 色痛痒思想生死識亦不知不見。十二入
T0222_.08.0173c26: 十八種。三十七品。十二因縁。十種力四
T0222_.08.0173c27: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。亦
T0222_.08.0173c28: 復不知不見。由是之故名曰爲愚。彼不捨
T0222_.08.0173c29: 施。何所不捨。不捨欲界不捨色界不捨無
T0222_.08.0174a01: 色界。不捨聲聞辟支佛地。則不篤信。何所
T0222_.08.0174a02: 不信。不信色空。不信痛痒思想生死識空。
T0222_.08.0174a03: 不信十二入十八種十二因縁三十七品十種
T0222_.08.0174a04: 力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法爲
T0222_.08.0174a05: 空。不能建立。不建立檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0174a06: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0174a07: 不住阿惟越致地。復不建立諸佛之法。以是
T0222_.08.0174a08: 之故名曰爲愚。有所倚著眼耳鼻＊舌身意。
T0222_.08.0174a09: 倚著諸種諸陰入。倚著依求於婬怒癡。倚著
T0222_.08.0174a10: 依慕諸疑邪見。倚著依慕於佛道也。舍利弗
T0222_.08.0174a11: 白佛言。菩薩摩訶薩作是學。爲不學般若波
T0222_.08.0174a12: 羅蜜乎。不生薩芸若耶。佛言。菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0174a13: 作是學般若波羅蜜。不得薩芸若。舍利弗白
T0222_.08.0174a14: 佛言。唯然世尊。菩薩摩訶薩作是學。不得
T0222_.08.0174a15: 薩芸若。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩。作是
T0222_.08.0174a16: 學般若波羅蜜。無漚惒拘舍羅。有所思想有
T0222_.08.0174a17: 所依倚。檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮
T0222_.08.0174a18: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。而反想求依
T0222_.08.0174a19: 倚六波羅蜜三十七品十種力四無所畏四分
T0222_.08.0174a20: 別辯十八不共諸佛之法。而復想求薩芸若
T0222_.08.0174a21: 慧。已想求薩芸若而依倚。是故舍利弗。
T0222_.08.0174a22: 菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不得薩芸若
T0222_.08.0174a23: 慧。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩作是學般若
T0222_.08.0174a24: 波羅蜜。爲不學般若波羅蜜。爲不行薩芸若
T0222_.08.0174a25: 慧乎。佛言。如是舍利弗。作是學般若波羅
T0222_.08.0174a26: 蜜。爲不得薩芸若。舍利弗問。唯天中天。菩
T0222_.08.0174a27: 薩摩訶薩。當云何學般若波羅蜜。而隨順學
T0222_.08.0174a28: 得薩芸若慧。佛告舍利弗。假使菩薩摩訶薩
T0222_.08.0174a29: 行般若波羅蜜。不見般若波羅蜜。如是菩薩
T0222_.08.0174b01: 摩訶薩爲行般若波羅蜜。爲學般若波羅蜜
T0222_.08.0174b02: 得薩芸若慧。得無所得無所得無所得。亦
T0222_.08.0174b03: 復不得檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮
T0222_.08.0174b04: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦不得須陀
T0222_.08.0174b05: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。亦
T0222_.08.0174b06: 不復得薩芸若。如是舍利弗。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0174b07: 作是行。爲行般若波羅蜜。爲學般若波羅蜜
T0222_.08.0174b08: 得薩芸若得無所得。舍利弗白佛言。何謂
T0222_.08.0174b09: 無所得。世尊答曰。於内亦空於外亦空内外
T0222_.08.0174b10: 亦空。一切法空
T0222_.08.0174b11: ＊摩訶般若波羅＊蜜幻品第十
T0222_.08.0174b12: 於是賢者須菩提白佛言。唯然世尊。假使問
T0222_.08.0174b13: 者。此幻士學般若波羅蜜。欲得薩芸若。問
T0222_.08.0174b14: 者如此以何報答。又斯幻士。學檀波羅蜜尸
T0222_.08.0174b15: 波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜。欲
T0222_.08.0174b16: 用逮得薩芸若慧。學四意止四意斷四神足
T0222_.08.0174b17: 五根五力七覺意八由行。欲用逮得薩芸若
T0222_.08.0174b18: 慧。又學薩芸若慧欲以逮得薩芸若。假使來
T0222_.08.0174b19: 問如此誼者。以何報答。佛告須菩提。我故
T0222_.08.0174b20: 問汝。於須菩提意云何。從其所知而報答
T0222_.08.0174b21: 吾。於須菩提意云何。色異乎幻異乎。痛
T0222_.08.0174b22: 痒思想生死識異乎幻異耶。須菩提。答曰不
T0222_.08.0174b23: 也。天中天。於須菩提意云何。幻爲異乎。眼
T0222_.08.0174b24: 復異＊乎。耳鼻＊舌身意異乎。幻復異乎。眼
T0222_.08.0174b25: 色識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意法
T0222_.08.0174b26: 識異乎。幻復異耶。所習因縁痛痒之樂異乎。
T0222_.08.0174b27: 幻復異耶。答曰不也。天中天。於須菩提意
T0222_.08.0174b28: 云何。四意止異乎。幻復異耶。四意斷四＊神
T0222_.08.0174b29: 足五根五力七覺意八由行異乎。幻復異耶。
T0222_.08.0174c01: 空無想無願異乎。幻復異耶。答曰不也。
T0222_.08.0174c02: 天中天。於須菩提意云何。幻爲異乎。十種
T0222_.08.0174c03: 力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0174c04: 復爲異耶。答曰不也。天中天。於須菩提意
T0222_.08.0174c05: 云何。幻爲異乎道復異耶。答曰不也。天中
T0222_.08.0174c06: 天。幻不爲異色亦不異。色則爲幻幻則爲色。
T0222_.08.0174c07: 唯天中天。幻不爲異。痛痒思想生死識亦不
T0222_.08.0174c08: 爲異。識則爲幻幻則爲識。唯天中天。幻不
T0222_.08.0174c09: 爲異。眼耳鼻＊舌身心亦不爲異。幻則爲眼
T0222_.08.0174c10: 眼則爲幻。眼色識耳聲識鼻香識＊舌味識身
T0222_.08.0174c11: 細滑識意法識。識則爲幻幻則爲識。所習因
T0222_.08.0174c12: 縁痛痒之樂不爲異也。痛樂則幻幻則痛樂。
T0222_.08.0174c13: 唯天中天。幻不爲異。四意止亦不異。四意
T0222_.08.0174c14: 止則爲幻幻則四意止意斷神足根力覺意由
T0222_.08.0174c15: 行。則爲幻幻則由行。唯天中天。十種力四
T0222_.08.0174c16: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。法則
T0222_.08.0174c17: 爲幻幻則爲法。於須菩提意云何。所謂幻者。
T0222_.08.0174c18: 爲有塵垢及瞋恨乎。答曰不也。天中天。於
T0222_.08.0174c19: 須菩提意云何。所謂幻者。有所起有所滅乎。
T0222_.08.0174c20: 答曰不也。天中天。於須菩提意云何。其不
T0222_.08.0174c21: 起不滅者。彼學般若波羅蜜已。逮得薩芸若
T0222_.08.0174c22: 慧。獲致一切大哀乎。答曰不也。天中天。
T0222_.08.0174c23: 於須菩提意云何。於此興乎所知思想。從
T0222_.08.0174c24: 習俗教因五盛陰爲菩薩乎。答曰如是。唯天
T0222_.08.0174c25: 中天。於須菩提意云何。有知思想。隨其習
T0222_.08.0174c26: 俗而發言教。以五盛陰。而有所起而有所滅。
T0222_.08.0174c27: 寧可復得塵勞瞋恨。答曰不也。天中天。於
T0222_.08.0174c28: 須菩提意云何。其無思想無習俗。無所言教。
T0222_.08.0174c29: 無所興立。無有名號。無身無身事。無言無
T0222_.08.0175a01: 言事。無意無意事。不起不滅。無有塵勞無
T0222_.08.0175a02: 有瞋恨。又以此事學般若波羅蜜成薩芸若
T0222_.08.0175a03: 乎。答曰不也。天中天。佛言。如是須菩提。
T0222_.08.0175a04: 菩薩摩訶薩作是學般若波羅蜜。成薩芸若
T0222_.08.0175a05: 者則無所有。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0175a06: 當作是學般若波羅蜜及學阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0175a07: 菩。若欲學者當如學幻。所以者何。唯天
T0222_.08.0175a08: 中天。當觀五陰亦如幻士。於須菩提意云何。
T0222_.08.0175a09: 又此五陰學般若波羅蜜成薩芸若慧乎。答
T0222_.08.0175a10: 曰不也。天中天。所以者何。其五陰者自然
T0222_.08.0175a11: 無所有。其有自然無所有者亦不可得。又問。
T0222_.08.0175a12: 於須菩提意云何。自然之喩五陰如夢。學般
T0222_.08.0175a13: 若波羅蜜成薩芸若乎。答曰不也。天中天。所
T0222_.08.0175a14: 以者何。計於夢者自然無所有。其爲自然無
T0222_.08.0175a15: 所有者則不可得。於須菩提意云何。呼聲之
T0222_.08.0175a16: ＊響喩於五陰。又復譬如水影野馬所化之
T0222_.08.0175a17: 喩。譬如五陰學般若波羅蜜逮成薩芸若
T0222_.08.0175a18: 耶。答曰不也。天中天。所以者何。其呼聲＊響
T0222_.08.0175a19: 水影野馬所化。自然無所有。其爲自然無所
T0222_.08.0175a20: 有者則不可得。所以者何。唯天中天。分別
T0222_.08.0175a21: 了色猶如幻也。痛痒思想生死識及十八種
T0222_.08.0175a22: 六根五陰及五盛陰自然如夢。唯天中天。色
T0222_.08.0175a23: 痛痒思想生死識十八種六根五盛陰猶如夢
T0222_.08.0175a24: 也。於内則空了不可得。而無自然則爲空矣
T0222_.08.0175a25: 了不可得。須菩提白佛言。今説於此般若波
T0222_.08.0175a26: 羅蜜。新學大乘菩薩摩訶薩聞斯説者。得無
T0222_.08.0175a27: 恐懼畏難懷懅。佛告須菩提。假使新學大乘
T0222_.08.0175a28: 菩薩摩訶薩於般若波羅蜜不解漚惒拘舍羅
T0222_.08.0175a29: 者。不親善師。或恐或怖或懷畏懅。須菩提
T0222_.08.0175b01: 問佛言。唯天中天。何謂菩薩摩訶薩善師。
T0222_.08.0175b02: 行般若波羅蜜有漚惒拘舍羅。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0175b03: 不恐不怖而不懷懅。佛言。此菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0175b04: 般若波羅蜜。志在專精。於薩芸若慧不觀色
T0222_.08.0175b05: 無常。色亦不可得。不觀痛痒思想生死識無
T0222_.08.0175b06: 常。識亦不可得。志觀薩芸若。不察無常亦不
T0222_.08.0175b07: 可得。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有漚惒
T0222_.08.0175b08: 拘舍羅。復次須菩提。菩薩摩訶薩志在薩芸
T0222_.08.0175b09: 若慧。不觀色苦亦不得色。不觀痛痒思想生
T0222_.08.0175b10: 死識苦。亦不得識。不觀色是我所。亦不得
T0222_.08.0175b11: 我所。不觀痛痒思想生死識是我所。亦不得
T0222_.08.0175b12: 我所。不觀色非我所。亦不得非我所。不觀痛
T0222_.08.0175b13: 痒思想生死識非我所。亦不得非我所。復
T0222_.08.0175b14: 次須菩提。菩薩摩訶薩志學薩芸若。觀於
T0222_.08.0175b15: 色空亦不得空。觀痛痒思想生死識空。亦
T0222_.08.0175b16: 不得空。不觀色有常。亦不得常。不觀痛
T0222_.08.0175b17: 痒思想生死識有常。亦不得常。不觀色非
T0222_.08.0175b18: 常。亦不得無常。不觀痛痒思想生死識非
T0222_.08.0175b19: 常。亦不得無常。觀色寂＊寞。亦不得色寂
T0222_.08.0175b20: ＊寞。觀痛痒思想生死識寂＊寞。亦不得識
T0222_.08.0175b21: 寂＊寞。觀色虚無。亦不得色虚無。觀痛痒
T0222_.08.0175b22: 思想生死識虚無。亦不得識虚無。是爲菩薩
T0222_.08.0175b23: 摩訶薩行般若波羅蜜有漚惒拘舍羅。復次
T0222_.08.0175b24: 須菩提。菩薩摩訶薩不觀無常亦無所得。苦
T0222_.08.0175b25: 空無我非身亦無所得。不觀無常亦無所得。
T0222_.08.0175b26: 空無＊想無願寂＊寞虚無。亦無所得。痛痒思
T0222_.08.0175b27: 想生死識。不觀無常亦無所得。眼耳鼻＊舌
T0222_.08.0175b28: 身意色聲香味細滑法。不觀無常亦無所得。
T0222_.08.0175b29: 非常苦空無我非身。空無＊想無願寂然虚無。
T0222_.08.0175b30: 觀於斯事了無所得。彼爲衆生如此意。吾爲
T0222_.08.0175c01: 一切衆生之類。説無常法。爲顛倒施令不
T0222_.08.0175c02: 迷惑。又分別法。爲苦無我空無＊想無願寂
T0222_.08.0175c03: ＊寞虚無。爲顛倒者令不迷惑。是菩薩摩訶
T0222_.08.0175c04: 薩行般若波羅蜜有漚惒拘舍羅。復次須菩
T0222_.08.0175c05: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜學行薩芸若
T0222_.08.0175c06: 慧。思惟其誼。不觀色無常。不墮顛倒亦
T0222_.08.0175c07: 無所得。不觀痛痒思想生死識無常。不墮
T0222_.08.0175c08: 顛倒亦無所得。無苦無我爲空。空無＊想無
T0222_.08.0175c09: 願寂＊寞虚無不令顛倒亦無所得。色痛痒思
T0222_.08.0175c10: 想生死識離四非常。空無＊想願寂＊寞虚無。
T0222_.08.0175c11: 觀此諸事。不令顛倒亦無所得。假使在於
T0222_.08.0175c12: 薩芸若慧。念此不捨。此則菩薩摩訶薩惟逮
T0222_.08.0175c13: 波羅蜜菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。志不
T0222_.08.0175c14: 思惟聲聞辟支佛事。亦不聽志勸隨其行。是
T0222_.08.0175c15: 爲菩薩摩訶薩行禪波羅蜜不恐不怖亦不畏
T0222_.08.0175c16: 懅。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T0222_.08.0175c17: 當造斯觀。不用色空而爲空也。色則爲空空
T0222_.08.0175c18: 者則色痛痒思想生死識。不專爲空。色者則
T0222_.08.0175c19: 空識自然識。空者爲識。眼不專空眼自然空。
T0222_.08.0175c20: 眼者則空空者則眼。不專爲空。耳聲識鼻香
T0222_.08.0175c21: 識＊舌味識身細滑識意法識。不專空識自然
T0222_.08.0175c22: 空。識者則空空者則識所習因縁痛痒之樂
T0222_.08.0175c23: 則爲空矣。所習因縁痛痒之樂。自然爲空。所
T0222_.08.0175c24: 習因縁痛痒之樂。觀之則空。其心自空。所
T0222_.08.0175c25: 習因縁痛痒之樂。則亦爲空。其四意止不專
T0222_.08.0175c26: 爲空。四意止空故由是爲空。其四意止自然
T0222_.08.0175c27: 爲空。四意斷四神足五根五力七覺意八由
T0222_.08.0175c28: 行。不專爲空。三十七品則自然。空者則三
T0222_.08.0175c29: 十七品。三十七品則空。十種力四無所畏四
T0222_.08.0176a01: 分別辯十八不共諸佛之法不專爲空。則自
T0222_.08.0176a02: 然空。空者則爲佛。法則空空者則法。是爲
T0222_.08.0176a03: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不恐不怖亦不
T0222_.08.0176a04: 畏懅。◎須菩提白佛言。何所菩薩摩訶薩善
T0222_.08.0176a05: 師。説般若波羅蜜。有所擁護。聞之不恐不
T0222_.08.0176a06: 怖不據不畏。於是須菩提。菩薩摩訶薩善師。
T0222_.08.0176a07: 爲其説法。不論色不常。色亦不可得亦無
T0222_.08.0176a08: 所著。以是徳本。不以勸助令立聲聞辟支佛
T0222_.08.0176a09: 地。唯學薩芸若慧。是菩薩摩訶薩善師。色
T0222_.08.0176a10: 痛痒思想生死識。不説無常。亦不可得亦無
T0222_.08.0176a11: 所著。以是徳本。不用勸助令立聲聞辟支佛
T0222_.08.0176a12: 地。常建立之薩芸若慧。復次須菩提。菩薩
T0222_.08.0176a13: 摩訶薩善師者。爲説經法。不論色苦。色不
T0222_.08.0176a14: 可得亦無所著。痛痒思想生死識。不可得亦
T0222_.08.0176a15: 無所著。色我所非我所。痛痒思想生死識。
T0222_.08.0176a16: 我所非我所。不可得亦無所著。又爲説法論。
T0222_.08.0176a17: 色空無＊想無願。不可得亦無所著。痛痒思
T0222_.08.0176a18: 想生死識。空無想無願。不可得亦無所著。
T0222_.08.0176a19: 眼耳鼻＊舌身意。不可得亦無所著。色聲香
T0222_.08.0176a20: 味細滑法及十八種。我所非我所。不可得亦
T0222_.08.0176a21: 無所著。復次須菩提。菩薩摩訶薩善師者。
T0222_.08.0176a22: 爲其説法論。色寂＊寞虚無。不可得亦無所
T0222_.08.0176a23: 著。痛痒思想生死識。寂＊寞空無。不可得
T0222_.08.0176a24: 亦無所著。以是徳本。不用勸助於聲聞辟支
T0222_.08.0176a25: 佛地。常以勸助薩芸若慧。是謂須菩提菩薩
T0222_.08.0176a26: 摩訶薩善師。又復講説。眼寂＊寞虚無。不
T0222_.08.0176a27: 可得亦無所著。耳鼻＊舌身意寂＊寞虚無。不
T0222_.08.0176a28: 可得亦無所著。色聲香味細滑法寂＊寞虚無。
T0222_.08.0176a29: 不可得亦無所著。眼之所習因縁痛痒。説法
T0222_.08.0176b01: 無常。眼色識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑
T0222_.08.0176b02: 識意法識。所習因縁痛痒之樂。説無常法。
T0222_.08.0176b03: 寂＊寞虚無。不可得亦無所著。以此徳本。
T0222_.08.0176b04: 不用勸助於聲聞辟支佛地。常以建立薩芸
T0222_.08.0176b05: 若慧。是菩薩摩訶薩善師。復次須菩提。菩
T0222_.08.0176b06: 薩摩訶薩善師。爲人説法不論無常。四意止
T0222_.08.0176b07: 四意斷四神足五根五力七覺意八由行。其
T0222_.08.0176b08: 所行者。無苦無我爲空。空無＊想無願寂＊寞
T0222_.08.0176b09: 虚無。雖説此法。不可得亦無所著。以此徳本。
T0222_.08.0176b10: 不用勸助於聲聞辟支佛地。常以建立薩芸
T0222_.08.0176b11: 若慧。是菩薩摩訶薩善師。◎復次須菩提。
T0222_.08.0176b12: 菩薩摩訶薩善師。爲人説法。十種力四無所
T0222_.08.0176b13: 畏四分別辯十八不共諸佛之法。不論無常
T0222_.08.0176b14: 苦空非身。空無＊想無願寂＊寞虚無。而不可
T0222_.08.0176b15: 得亦無所著。是菩薩摩訶薩善師。以此徳
T0222_.08.0176b16: 本。不用勸助於聲聞事辟支佛地。常以建立
T0222_.08.0176b17: 薩芸然慧。是菩薩摩訶薩善師。復次須菩提。
T0222_.08.0176b18: 菩薩摩訶薩善師者。爲人講法。現説色無常
T0222_.08.0176b19: 苦空非身痛痒思想生死識無常苦空非身。
T0222_.08.0176b20: 現説眼耳鼻＊舌身意無常苦空非身。色聲香
T0222_.08.0176b21: 味細滑法無常苦空非身。眼色識耳聲識鼻
T0222_.08.0176b22: 香識＊舌味識身細滑識意法識無常苦空非
T0222_.08.0176b23: 身。現説無明無常苦空非身。行識名色六入
T0222_.08.0176b24: 所更痛愛受有生老病死無常苦空非身。色
T0222_.08.0176b25: 我所非我所寂＊寞虚無。痛痒思想生死識我
T0222_.08.0176b26: 所非我所。空無＊想無願寂＊寞虚無。雖説此
T0222_.08.0176b27: 法以開化人。而無所得亦無所著。以此徳本。
T0222_.08.0176b28: 不用勸助於聲聞事辟支佛地。常以建立薩
T0222_.08.0176b29: 芸然慧。是菩薩摩訶薩善師。復次須菩提。
T0222_.08.0176c01: 菩薩摩訶薩爲人説經法。現論四意止四意
T0222_.08.0176c02: 斷四神足五根五力七覺意八由行無常苦空
T0222_.08.0176c03: 非身空無＊想無願。是我所非我所寂＊寞虚
T0222_.08.0176c04: 無。以此徳本。不用勸助於聲聞事辟支佛地。
T0222_.08.0176c05: 常以建立薩芸若慧。是菩薩摩訶薩善師。復
T0222_.08.0176c06: 次須菩提。菩薩摩訶薩爲人説法。現論十
T0222_.08.0176c07: 種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之
T0222_.08.0176c08: 法。色無常苦空非身。痛痒思想生死識無常
T0222_.08.0176c09: 苦空非身。我所非我所空無＊想無願寂＊寞
T0222_.08.0176c10: 虚無。以此功徳本。不用勸助於聲聞辟支佛
T0222_.08.0176c11: 地。常以建立薩芸若慧。是菩薩摩訶薩善師。
T0222_.08.0176c12: 於是須菩提白佛言。何謂菩薩摩訶薩於般
T0222_.08.0176c13: 若波羅蜜無漚惒拘舍羅。親近惡師而聞説
T0222_.08.0176c14: 此般若波羅蜜。或恐或怖而心畏懅。世尊
T0222_.08.0176c15: 告須菩提曰。是菩薩摩訶薩離薩芸若行。而
T0222_.08.0176c16: 不親近般若波羅蜜。假使遇此般若波羅蜜。
T0222_.08.0176c17: 而心著念禪波羅蜜惟逮波羅蜜＊羼波羅蜜
T0222_.08.0176c18: 尸波羅蜜。以檀波羅蜜逮得所施。而以念
T0222_.08.0176c19: 著檀波羅蜜。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩
T0222_.08.0176c20: 提菩薩摩訶薩離薩芸若而不思惟。念著内
T0222_.08.0176c21: 色而想爲空。謂色無有自然。念之爲空。痛
T0222_.08.0176c22: 痒思想生死識念著内空。而謂識無有自然。
T0222_.08.0176c23: 想念於空。又得内色無有自然。想著於空。
T0222_.08.0176c24: 已想著空謂有所得。念眼内空。自然無有自
T0222_.08.0176c25: 然爲空。又覩得空想念逮致。是菩薩摩訶薩
T0222_.08.0176c26: 惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩離於薩芸若。
T0222_.08.0176c27: 亦不肯於諸通慧。而反於内念色爲空。色無
T0222_.08.0176c28: 所有。念著思惟色自然空。痛痒思想生死識
T0222_.08.0176c29: 念於内空志於識想。而無所有念自然空。而
T0222_.08.0177a01: 於内空得内外空。至無所有自然之空。有所
T0222_.08.0177a02: 獲致想念所得。念眼内空。至無所有自然爲
T0222_.08.0177a03: 空。念逮於空想有所得。耳鼻＊舌身意亦復
T0222_.08.0177a04: 如是。念於内空思惟著想。於無所有自然得
T0222_.08.0177a05: 空。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩
T0222_.08.0177a06: 摩訶薩行般若波羅蜜。思四意止而得四意
T0222_.08.0177a07: 止。即自念著而獲於斯。四意斷四神足五根
T0222_.08.0177a08: 五力七覺意八由行得三十七品。即自念著
T0222_.08.0177a09: 而獲於斯。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。
T0222_.08.0177a10: 菩薩摩訶薩行十種力四無所畏四分別辯十
T0222_.08.0177a11: 八不共諸佛之法。自謂逮得諸佛之法。已有
T0222_.08.0177a12: 望想。離薩芸若心所當惟念。是菩薩摩訶薩
T0222_.08.0177a13: 行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅。聞説般若波
T0222_.08.0177a14: 羅蜜。或恐或怖而心懷懅。於是須菩提白佛
T0222_.08.0177a15: 言。唯天中天。云何菩薩摩訶薩而爲惡師之
T0222_.08.0177a16: 所攝録。隨惡師教。聞説般若波羅蜜。或恐
T0222_.08.0177a17: 或怖而心懷懅。佛告須菩提。於是須菩提。
T0222_.08.0177a18: 菩薩摩訶薩惡師。制止行者。令不得學般
T0222_.08.0177a19: 若波羅蜜禪波羅蜜惟逮波羅蜜＊羼波羅蜜
T0222_.08.0177a20: 尸波羅蜜檀波羅蜜。而反教之不當教此六
T0222_.08.0177a21: 波羅蜜。是非怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所
T0222_.08.0177a22: 説。人所合禍横作此經不當聽。是不當受持
T0222_.08.0177a23: 諷誦讀。已不當思惟爲他人説。是菩薩摩
T0222_.08.0177a24: 訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩惡師者。
T0222_.08.0177a25: 而不肯爲分別覺事。不令觀見魔之瑕穢。於
T0222_.08.0177a26: 是弊魔波旬化作佛像。而即往詣菩薩摩訶
T0222_.08.0177a27: 薩所。而抑制之。令不修學六波羅蜜。言善
T0222_.08.0177a28: 男子。用爲學此般若波羅蜜。用爲學此禪波
T0222_.08.0177a29: 羅蜜惟逮波羅蜜＊羼波羅蜜尸波羅蜜檀波
T0222_.08.0177b01: 羅蜜。何爲奉行。當知是菩薩摩訶薩惡師。
T0222_.08.0177b02: 復次須菩提。於時弊魔化作佛像。爲菩薩摩
T0222_.08.0177b03: 訶薩。説聲聞辟支佛經。而爲講論當捐施
T0222_.08.0177b04: 與。爲分別解誼理所趣。敷演美辭。令離菩
T0222_.08.0177b05: 薩摩訶薩大乘之法墮於聲聞辟支佛地。當
T0222_.08.0177b06: 知是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。於是
T0222_.08.0177b07: 弊魔化作佛像。往詣菩薩摩訶薩所。而謂之
T0222_.08.0177b08: 言。唯善男子。今仁所學非爲道心。非阿惟
T0222_.08.0177b09: 越致。卿之所學。終不逮阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0177b10: 菩阿惟三佛。如是色像魔之罪縁。不能觀察
T0222_.08.0177b11: 亦不覺了知。是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩
T0222_.08.0177b12: 提。菩薩摩訶薩爲精進行。於時弊魔化作佛
T0222_.08.0177b13: 像。往詣菩薩摩訶薩所。而謂之言。善男子。
T0222_.08.0177b14: 知眼則爲空。便是吾許。亦是我身耳鼻＊舌
T0222_.08.0177b15: 身意。則亦爲空便是吾許。亦是我身爲説經
T0222_.08.0177b16: 法。色則爲空色是吾許。亦是我身痛痒思想
T0222_.08.0177b17: 生死識是吾許。亦是我身色聲香味細滑法
T0222_.08.0177b18: 是吾許。亦是我身眼所習者因縁痛痒。計則
T0222_.08.0177b19: 爲空。謂是吾許。亦是我身耳鼻＊舌身意。
T0222_.08.0177b20: 所習因縁痛痒之樂十八種。計則爲空謂是
T0222_.08.0177b21: 吾身許。亦是我身檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0177b22: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0177b23: 計則爲空謂是吾許。亦是我身。四意止四意
T0222_.08.0177b24: 斷四神足五根五力七覺意八由行。計則爲
T0222_.08.0177b25: 空謂是吾許。亦是我身十種力四無所畏四
T0222_.08.0177b26: 分別辯十八不共諸佛之法。計則爲空謂是
T0222_.08.0177b27: 吾許。亦是我身用此求慕阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0177b28: 菩阿惟三佛乎。其不分別如是色像魔之所
T0222_.08.0177b29: 興。所分別説亦不覺了。如是菩薩摩訶薩
T0222_.08.0177c01: 惡師。復次須菩提。弊魔復變化作佛像。往
T0222_.08.0177c02: 詣菩薩摩訶薩所言。善男子。東方諸佛世尊
T0222_.08.0177c03: 及諸菩薩聲聞辟支佛。亦無諸佛聲聞辟支
T0222_.08.0177c04: 佛及與十方世界。其如是輩興魔事者。不能
T0222_.08.0177c05: 分別。亦不識知。不能覺了。當知是菩薩摩
T0222_.08.0177c06: 訶薩惡師。弊魔波旬復化作聲聞像。往詣菩
T0222_.08.0177c07: 薩摩訶薩所。而謂之言。此輩往古皆學精進
T0222_.08.0177c08: 薩芸若慧。思惟空事。亦復修學聲聞辟支佛
T0222_.08.0177c09: 事。思惟分別而見教授。不爲分別如是魔事。
T0222_.08.0177c10: 當知是菩薩摩訶薩爲惡師。復次須菩提。弊
T0222_.08.0177c11: 魔波旬化作和上形體被服。往詣菩薩摩訶
T0222_.08.0177c12: 薩所。爲菩薩行空寂。志於精進薩芸若慧。
T0222_.08.0177c13: 思空寂＊寞。色痛痒思想生死識爲空寂＊寞。
T0222_.08.0177c14: 眼耳鼻＊舌身意亦空寂＊寞。十八種十二因
T0222_.08.0177c15: 縁。四意止四意斷四神足五根五力七覺意
T0222_.08.0177c16: 八由行。亦復寂＊寞。十種力四無所畏四分
T0222_.08.0177c17: 別辯十八不共諸佛之法。亦復寂＊寞。空無
T0222_.08.0177c18: ＊想無願而爲教授。善男子。覺了是法在聲
T0222_.08.0177c19: 聞地。何所造求。不如於是自求滅度。用阿
T0222_.08.0177c20: 耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎。當知是菩薩
T0222_.08.0177c21: 摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩訶薩惡師
T0222_.08.0177c22: 者。弊魔波旬化作父母形像。往詣菩薩摩訶
T0222_.08.0177c23: 薩所。而謂之言。此善男子已得證須陀洹果
T0222_.08.0177c24: 斯陀含果阿那含果阿羅漢果。而精進行阿
T0222_.08.0177c25: 耨多羅三藐三菩提阿惟三佛。乃往古世不
T0222_.08.0177c26: 可計會無央數劫。周旋生死布施手足而修
T0222_.08.0177c27: 精進。不爲分別。如是色像無所益誼。當知
T0222_.08.0177c28: 是菩薩摩訶薩惡師。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0177c29: 訶薩以是比像觀其惡師。已逮見者以得見
T0222_.08.0178a01: 者。而遠離之。爲分別説苦空無常非身無＊想
T0222_.08.0178a02: 無願。則爲寂＊寞。爲其分別顛倒之事。有
T0222_.08.0178a03: 所思惟。四意止四意斷神足根力覺意由行。
T0222_.08.0178a04: 亦無所得。十種力四無所畏四分別辯十八
T0222_.08.0178a05: 不共諸佛之法。不爲解説。如是之法魔所興
T0222_.08.0178a06: 事而不分別。當知是菩薩摩訶薩惡師。是菩
T0222_.08.0178a07: 薩摩訶薩所以惡師。有十二縁常當棄之。何
T0222_.08.0178a08: 況其餘◎
T0222_.08.0178a09: 光讃經卷第四
T0222_.08.0178a10:
T0222_.08.0178a11:
T0222_.08.0178a12:
T0222_.08.0178a13:
T0222_.08.0178a14: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0178a15: ◎＊摩訶般若波羅＊蜜摩訶薩品第十一
T0222_.08.0178a16: 於是賢者須菩提白佛言。唯然天中天。何故
T0222_.08.0178a17: 號菩薩之誼。何所趣乎。佛告須菩提。無
T0222_.08.0178a18: 誼之句爲菩薩號。所以者何。其菩薩者。無
T0222_.08.0178a19: 有句跡無有吾我。故曰無句誼爲菩薩號。譬
T0222_.08.0178a20: 如須菩提。飛鳥飛虚空中無有足跡。如是須
T0222_.08.0178a21: 菩提。欲求菩薩無有句誼。譬如夢中無足跡。
T0222_.08.0178a22: 如是須菩提。欲求菩薩句誼而無所取。譬如
T0222_.08.0178a23: 幻變野馬呼。響現影。如來之化無有足跡。
T0222_.08.0178a24: 如是須菩提。欲求菩薩無有句誼。譬如須菩
T0222_.08.0178a25: 提其無本者無有足跡。又察法界則亦無本。
T0222_.08.0178a26: 其法法者。亦復寂然無有足跡。如是菩薩無
T0222_.08.0178a27: 有句誼。譬如本際無有句誼。須菩提。菩薩
T0222_.08.0178a28: 者無有句誼。譬如幻師所化作人彼無足跡。
T0222_.08.0178a29: 化人無色痛痒思想生死識。如是須菩提。菩
T0222_.08.0178b01: 薩行般若波羅蜜。爲菩薩者無有句誼。譬如
T0222_.08.0178b02: 幻士無有眼耳鼻舌身意。亦復如是。心無跡
T0222_.08.0178b03: 色聲香味細滑法亦復如是。無有菩薩之句
T0222_.08.0178b04: 誼也。譬如須菩提欲求内空無有行跡。菩薩
T0222_.08.0178b05: 摩訶薩行般若波羅蜜。察其菩薩無有句誼。
T0222_.08.0178b06: 我所非我所。苦樂善惡。若有所有自然空。
T0222_.08.0178b07: 其所行者無有行跡。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0178b08: 羅蜜。不能逮得菩薩句誼。譬如幻士。化現
T0222_.08.0178b09: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由
T0222_.08.0178b10: 行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸
T0222_.08.0178b11: 佛之法無有足跡。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0178b12: 行般若波羅蜜。無有菩薩之句誼也。譬如怛
T0222_.08.0178b13: 薩阿竭阿羅訶三耶三佛所現色像無有足
T0222_.08.0178b14: 跡。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T0222_.08.0178b15: 則無有菩薩句誼。譬如須菩提怛薩阿竭阿
T0222_.08.0178b16: 羅訶三耶三佛無有内空之足跡也。如是須
T0222_.08.0178b17: 菩提。無菩薩句誼也。譬如須菩提我所非我
T0222_.08.0178b18: 所苦樂善惡。及其所有自然空者無有足跡。
T0222_.08.0178b19: 如是須菩提。菩薩摩訶薩無有菩薩之句誼
T0222_.08.0178b20: 也。譬如須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0222_.08.0178b21: 無菩薩句誼。譬如須菩提怛薩阿竭無四意
T0222_.08.0178b22: 止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。
T0222_.08.0178b23: 十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之
T0222_.08.0178b24: 法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T0222_.08.0178b25: 如是無有菩薩之句誼也。譬如須菩提無爲
T0222_.08.0178b26: 之界。其無爲界無有足跡。有爲界有爲界無
T0222_.08.0178b27: 有足跡。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0178b28: 羅蜜亦復如是。無菩薩之句誼也。譬如須菩
T0222_.08.0178b29: 提無所生者無有足跡。如是菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0178c01: 般若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。
T0222_.08.0178c02: 譬如所滅者無有足跡。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0178c03: 波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。亦無
T0222_.08.0178c04: 有行無所作者無有足跡。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0178c05: 若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬
T0222_.08.0178c06: 如不可得者。無有塵勞無有瞋恨無有足跡。
T0222_.08.0178c07: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有
T0222_.08.0178c08: 菩薩之句誼也。譬如無所起者不有處所無
T0222_.08.0178c09: 有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如
T0222_.08.0178c10: 是。無有菩薩之句誼也。譬如無有諍訟不爲
T0222_.08.0178c11: 瞋恨無有足跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
T0222_.08.0178c12: 復如是。無有菩薩之句誼也。須菩提白佛言。
T0222_.08.0178c13: 何謂無有色而無所起無有足跡。佛言。色無
T0222_.08.0178c14: 所起。痛痒思想生死識無所起則無足跡。
T0222_.08.0178c15: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有
T0222_.08.0178c16: 菩薩之句誼也。譬如色者。無有塵勞亦無
T0222_.08.0178c17: 瞋恨無有足跡。痛痒思想生死識。無有塵
T0222_.08.0178c18: 勞亦無瞋恨無有足跡。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0178c19: 波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如
T0222_.08.0178c20: 眼耳鼻＊舌身意色聲香味細滑法諸種衰入。
T0222_.08.0178c21: 本無所趣無有足跡。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0178c22: 波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如
T0222_.08.0178c23: 四大六衰之入。無有塵勞瞋恨亦無足跡。菩
T0222_.08.0178c24: 薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有菩
T0222_.08.0178c25: 薩之句誼也。譬如四意止四意斷四神足
T0222_.08.0178c26: 五根五力七覺意八由行無有足跡。菩薩摩
T0222_.08.0178c27: 訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之
T0222_.08.0178c28: 句誼也。譬如十種力四無所畏四分別辯十
T0222_.08.0178c29: 八不共諸佛之法無有足跡。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0179a01: 般若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。
T0222_.08.0179a02: 譬如四意止自然究竟無有能爲致清淨者。
T0222_.08.0179a03: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有
T0222_.08.0179a04: 菩薩之句誼也。譬如四意止四意斷四神足
T0222_.08.0179a05: 五根五力七覺意八由行。自然究竟無有能
T0222_.08.0179a06: 爲致清淨者。菩薩行般若波羅蜜亦復如是。
T0222_.08.0179a07: 無有菩薩之句誼也。譬如十種力四無所畏
T0222_.08.0179a08: 四分別辯十八不共諸佛之法。自然究竟無
T0222_.08.0179a09: 有能爲致清淨者。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0179a10: 蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如身清
T0222_.08.0179a11: 淨者則無所有。其吾我者虚無有實。菩薩摩
T0222_.08.0179a12: 訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之
T0222_.08.0179a13: 句誼也。譬如無知無見則爲清淨無有足跡。
T0222_.08.0179a14: 用無知無見虚無無有。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0179a15: 波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如
T0222_.08.0179a16: 日之宮殿在於虚空。照于衆冥無有足跡。
T0222_.08.0179a17: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有
T0222_.08.0179a18: 菩薩之句誼也。譬如火起劫燒壞時天地灰
T0222_.08.0179a19: 盡。一切萬物悉無遺餘。不知足跡之所趣。
T0222_.08.0179a20: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無有
T0222_.08.0179a21: 菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶
T0222_.08.0179a22: 三佛遵于戒法無有毀禁。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0179a23: 若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬
T0222_.08.0179a24: 如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛有三昧定志無
T0222_.08.0179a25: 憒亂。菩薩行般若波羅蜜亦復如是。無有菩
T0222_.08.0179a26: 薩之句誼也。譬如怛薩阿竭志妙智慧。無有
T0222_.08.0179a27: 邪知之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0222_.08.0179a28: 亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿
T0222_.08.0179a29: 竭而得解脱。無有不脱之足跡。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0179b01: 行般若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼
T0222_.08.0179b02: 也。譬如怛薩阿竭度知見慧。無有不度知見
T0222_.08.0179b03: 慧之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復
T0222_.08.0179b04: 如是。無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭之
T0222_.08.0179b05: 光明。日月光明倶無足跡。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0179b06: 若波羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬
T0222_.08.0179b07: 如四大天王忉利天焔天兜率天所有光明
T0222_.08.0179b08: 無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復
T0222_.08.0179b09: 如是。無有菩薩之句誼也。譬如尼摩羅天
T0222_.08.0179b10: 波羅尼蜜天及＊于魔界光明。與怛薩阿竭光
T0222_.08.0179b11: 明倶無足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
T0222_.08.0179b12: 復如是。無有菩薩之句誼也。譬如梵天梵迦
T0222_.08.0179b13: 夷天梵具天梵天有光天少光天無量光天光
T0222_.08.0179b14: 陰天清淨天少淨天無量淨天難及淨天善
T0222_.08.0179b15: 見天所見善天於是見天一善天所有光明。
T0222_.08.0179b16: 如來光明復無足跡。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0179b17: 羅蜜亦復如是。無有菩薩之句誼也。所以者
T0222_.08.0179b18: 何。須菩提。其爲道心及菩薩者。其爲菩薩
T0222_.08.0179b19: 之句誼號。於一切法無順不順。無應不應。
T0222_.08.0179b20: 無有不有。無色不見。亦無所取。則爲一相
T0222_.08.0179b21: 謂無有相。菩薩摩訶薩於一切法而無所著。
T0222_.08.0179b22: 學當作是學。菩薩摩訶薩於一切法。不當
T0222_.08.0179b23: 覺知一切法誼。須菩提白佛言。唯天中天。
T0222_.08.0179b24: 何謂一切法。何謂菩薩摩訶薩於一切法而
T0222_.08.0179b25: 無所著而當學者。云何菩薩摩訶薩不當覺
T0222_.08.0179b26: 了於諸法義。佛告須菩提。所謂一切法
T0222_.08.0179b27: 者。謂諸善事若不善事。所可分別。世間事
T0222_.08.0179b28: 度世事。所有諸漏無有諸漏。有爲無爲。
T0222_.08.0179b29: 其有怨敵無有怨敵。是謂須菩提爲一切法。
T0222_.08.0179c01: 菩薩摩訶薩於是諸法不當有著因當學矣。
T0222_.08.0179c02: 是爲菩薩摩訶薩解一切法而無覺知。須菩
T0222_.08.0179c03: 提白佛言。唯天中天。何所善法在世間者
T0222_.08.0179c04: 乎。佛告須菩提。其善法者處於世間。謂孝
T0222_.08.0179c05: 順父母。奉事沙門梵志。尊敬長老。布施功
T0222_.08.0179c06: 徳遵修經戒。勸念功徳。有所修治。善權
T0222_.08.0179c07: 方便。世間所行十善之本。所謂定想腐敗
T0222_.08.0179c08: 之想。梨穢之想。爛壞之想。噉食之想。忉
T0222_.08.0179c09: 亂之想。無住之想。燒炙之想。而作此觀。
T0222_.08.0179c10: 四禪四等四無色定。念佛念法及聖衆。念於
T0222_.08.0179c11: 禁戒念於布施念於天上。念於寂然安般守
T0222_.08.0179c12: 意。志在於身念老病死。是謂須菩提世間善
T0222_.08.0179c13: 法。何謂世間不善之法。殺生盜竊邪媱妄
T0222_.08.0179c14: 言兩舌惡口綺語貪嫉邪見十惡之事。是
T0222_.08.0179c15: 謂世間不善之法。何謂不分別法。不能分別
T0222_.08.0179c16: 身之所行。不能分別口之所言。不能分別心
T0222_.08.0179c17: 之所念。不能分別四大之本。不能分別五
T0222_.08.0179c18: 根之原所。不能分別六衰所在。不能分別色
T0222_.08.0179c19: 陰之事諸種諸入。不能分別善惡所歸。是
T0222_.08.0179c20: 謂不分別法彼謂世間之法。五陰之事及十
T0222_.08.0179c21: 二入十八諸種。十善之事。四禪四等心四
T0222_.08.0179c22: 無色定。是謂世間善法之事。彼則何謂度
T0222_.08.0179c23: 世之法。四意止四意斷四神足五根五力七
T0222_.08.0179c24: 覺意八由行。及三脱門空無＊想無願。無他
T0222_.08.0179c25: 特異及差別者。謂根異根及諸別根。所念
T0222_.08.0179c26: 所行三昧。無念所行志趣三昧。無念無行
T0222_.08.0179c27: 三昧。以慧解脱其心安詳。所念隨順八解
T0222_.08.0179c28: 脱門。何等爲八。見諸色色。是爲第一脱
T0222_.08.0179c29: 門。内無色想而外見色。雖處於空而不解
T0222_.08.0180a01: 脱。則不能越一切諸想。是爲第二脱門。得
T0222_.08.0180a02: 於衆想在於根本。無有若干衆多之念。是
T0222_.08.0180a03: 爲第三脱門。行於無量虚空。虚空成就。是爲
T0222_.08.0180a04: 第四脱門。悉得越度一切虚空。虚空之智。在
T0222_.08.0180a05: 於無量識慧之行而爲成就。是爲第五脱門。
T0222_.08.0180a06: 皆得越度無量慧智之天。而處無有不量。無
T0222_.08.0180a07: 量之慧成就成行。是爲第六脱門。而悉越
T0222_.08.0180a08: 度一切不用無量之慧。在於有想成就之行。
T0222_.08.0180a09: 是爲第七脱門。而悉越度一切有想無想。
T0222_.08.0180a10: 悉蠲諸想安寂然行。是爲第八脱門。而不復
T0222_.08.0180a11: 禪亦不學定。漸漸進前入於三昧。何謂漸
T0222_.08.0180a12: 前入三昧乎。寂然於欲蠲除衆惡不善之法。
T0222_.08.0180a13: 有想有行寂＊寞得安。行第一禪。除於想念
T0222_.08.0180a14: 無想無念。其内安詳寂然得安。行第二禪。
T0222_.08.0180a15: 常行安隱無有瑕。所造立行不違聖賢而歡
T0222_.08.0180a16: 喜安。行第三禪。斷苦除安前所曾更。意安
T0222_.08.0180a17: 意患諸可不可悉以滅盡。無苦無安其志寂
T0222_.08.0180a18: 然志於清淨。行第四禪。應時悉度一切色想。
T0222_.08.0180a19: 除所集衆想之念。無復若干諸想之思。在於
T0222_.08.0180a20: 無量虚空之慧具足之行。悉度一切諸虚空
T0222_.08.0180a21: 之慧。在於無量識慧具足之行。悉度一切無
T0222_.08.0180a22: 量識慧之行。在於無有無量不用慧具足之
T0222_.08.0180a23: 行。悉度一切無量不用慧已。在於有想無想
T0222_.08.0180a24: 無量之處具足之行。悉度一切有想無想無
T0222_.08.0180a25: 量行已。已蠲諸想成寂滅行。度於我所非我
T0222_.08.0180a26: 所。無苦無樂。一切所更。苦習盡道。四意止
T0222_.08.0180a27: 四意斷四神足五根五力七覺意八由行。至
T0222_.08.0180a28: 無所有自然之空怛薩阿竭十力四無所畏四
T0222_.08.0180a29: 分別辯十八不共諸佛之法。何謂爲法諸漏
T0222_.08.0180b01: 未盡。五陰諸事十二諸入。十八諸種十二因
T0222_.08.0180b02: 縁。四禪四等心四無色定。是謂諸漏不盡法。
T0222_.08.0180b03: 何謂無漏之法。謂四意止四意斷四神足五
T0222_.08.0180b04: 根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四
T0222_.08.0180b05: 分別＊辯十八不共諸佛之法。是謂無漏之法。
T0222_.08.0180b06: 何謂有爲之法。欲界色界無色界。及其餘事
T0222_.08.0180b07: 不能分別。不盡其原諸法之本。此復何謂四
T0222_.08.0180b08: 意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行
T0222_.08.0180b09: 十種力四無所畏四分別＊辯十八不共諸佛
T0222_.08.0180b10: 之法。是謂有爲之法。何謂無爲之法。其法
T0222_.08.0180b11: 不起不滅。亦無所作亦無所住。無有異＊義。
T0222_.08.0180b12: 婬怒癡盡則爲無本。其無本者則無異法。
T0222_.08.0180b13: 其於法界於寂然。其審本際。是謂無爲之法。
T0222_.08.0180b14: 何謂怨敵之法。四禪四等心四無色定。是
T0222_.08.0180b15: 謂怨敵之法。何謂無怨敵法。四意止四意斷
T0222_.08.0180b16: 四神足五根五力七覺意八由行。十種力四
T0222_.08.0180b17: 無所畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。是謂
T0222_.08.0180b18: 無怨敵法。彼時菩薩於己身想空無所著之
T0222_.08.0180b19: 法。了無所著而不可動。於一切法所向法門
T0222_.08.0180b20: 而無有二。悉不覺了一切諸法。由不動搖。
T0222_.08.0180b21: 須菩提白佛言。云何天中天。何因名菩薩爲
T0222_.08.0180b22: 摩訶薩乎。何故正號摩訶薩。佛告須菩提。
T0222_.08.0180b23: 摩訶薩者。除諸積聚得至究竟。而爲最尊有
T0222_.08.0180b24: 所成就。以故名曰摩訶薩。須菩提白佛言。
T0222_.08.0180b25: 唯天中天。所謂摩訶薩者。離於積聚而得究
T0222_.08.0180b26: 竟。其於菩薩摩訶薩。而爲最尊有所成就。
T0222_.08.0180b27: 佛告須菩提。摩訶薩者。諸所積聚爲種姓
T0222_.08.0180b28: 者。八等之人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T0222_.08.0180b29: 漢辟支佛。初發意菩薩至阿惟越致地住者。
T0222_.08.0180c01: 其摩訶薩者。於是積聚究竟之中。爲菩薩行。
T0222_.08.0180c02: 於中最尊有所成就。菩薩摩訶薩遊處其中。
T0222_.08.0180c03: 心如金剛有所興發。其摩訶薩於諸積聚究
T0222_.08.0180c04: 竟之中。而爲最尊有所成就。是則名曰爲摩
T0222_.08.0180c05: 訶薩。須菩提白佛言。唯天中天。何謂心如
T0222_.08.0180c06: 金剛。世尊告須菩提。菩薩摩訶薩發心如是。
T0222_.08.0180c07: 在於生死無有限量。被僧那鎧。一切所有捨
T0222_.08.0180c08: 而不捨。吾當等心於此一切衆生之類發平
T0222_.08.0180c09: 等志。一切衆生。當以三乘而般泥曰。滅度
T0222_.08.0180c10: 一切衆生類已。亦無有人般泥曰者。吾當覺
T0222_.08.0180c11: 了一切諸法而無所起。而當親近薩芸若慧。
T0222_.08.0180c12: 心常存在六波羅蜜行。悉當普學在所歸慧。
T0222_.08.0180c13: 學當具足。當分別覺一乘之法。又當曉了不
T0222_.08.0180c14: 可計從所入音聲。學此諸法。是爲菩薩摩
T0222_.08.0180c15: 訶薩發金剛心。菩薩摩訶薩所住之處而得
T0222_.08.0180c16: 究竟。而爲最尊有所成就。彼無顛倒亦無所
T0222_.08.0180c17: 得。復次須菩提。菩薩發心如是。其有衆生。
T0222_.08.0180c18: 在於地獄餓鬼畜生勤苦毒痛考掠之處。吾
T0222_.08.0180c19: 爲此類。忍勤苦患令得安隱。彼菩薩摩訶
T0222_.08.0180c20: 薩。當發此心。吾身爲一一人故。在於地獄
T0222_.08.0180c21: 受勤苦痛考掠之毒。百千億姟諸劫之數不
T0222_.08.0180c22: 以爲劇。當令彼人至於無餘泥洹之界而得
T0222_.08.0180c23: 滅度。以是方便。一一人故衆生之類。更
T0222_.08.0180c24: 若干苦終不休息。各令人人至於無餘泥洹
T0222_.08.0180c25: 之界而得滅度。然後吾身能爲他故殖衆
T0222_.08.0180c26: 徳本。於億千劫。逮得阿耨多羅三耶三菩阿
T0222_.08.0180c27: 惟三佛。是爲須菩提菩薩摩訶薩發金剛心。
T0222_.08.0180c28: 其摩訶薩所住之處。於諸積聚而得究竟。而
T0222_.08.0180c29: 爲最尊有所成就。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0181a01: 常當修建微妙之心。當以此心令諸衆生得
T0222_.08.0181a02: 至尊處。彼菩薩摩訶薩所謂微妙心者。從初
T0222_.08.0181a03: 發意。未曾起生婬欲之心。亦復不起瞋恚之
T0222_.08.0181a04: 心。亦復不生愚癡之心。心無所起。不發聲
T0222_.08.0181a05: 聞辟支佛心。是爲須菩提菩薩摩訶薩修建
T0222_.08.0181a06: 微妙之心。令諸衆生而爲最尊有所成就亦
T0222_.08.0181a07: 無所念。復次須菩提。菩薩摩訶薩常當建心
T0222_.08.0181a08: 令不動搖。彼菩薩摩訶薩心不動已所思惟
T0222_.08.0181a09: 薩芸若心亦不念。是爲菩薩摩訶薩心不動
T0222_.08.0181a10: 搖。復次須菩提。菩薩摩訶薩志在一切衆生
T0222_.08.0181a11: 之類。欲令獲安。菩薩摩訶薩於衆生建立安
T0222_.08.0181a12: 已。欲諸群萌不捨三乘。亦無所念無所輕
T0222_.08.0181a13: 慢。是爲須菩提菩薩摩訶薩建立安心於諸
T0222_.08.0181a14: 衆生。是爲須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0181a15: 蜜。令諸衆生至於最尊有所成就。復次須菩
T0222_.08.0181a16: 提。菩薩摩訶薩當愛於法喜法樂法精進爲
T0222_.08.0181a17: 行。彼何謂愛法。若於諸法而無所畏無所
T0222_.08.0181a18: 破壞。是謂愛法。何謂喜法。志樂經典不
T0222_.08.0181a19: 離所樂。是謂喜法。彼何謂樂法。思惟於法
T0222_.08.0181a20: 多所分別而令廣聞。是謂樂法。是爲須菩
T0222_.08.0181a21: 提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。謂摩訶薩。於
T0222_.08.0181a22: 諸積聚而爲究竟。而爲最尊有所成就。無有
T0222_.08.0181a23: 顛倒亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0181a24: 般若波羅蜜。住於内空住於外空往内外空
T0222_.08.0181a25: 亦無内外至無所有自然之空。謂摩訶薩。於
T0222_.08.0181a26: 諸積聚而得究竟。而爲最尊有所成就。無所
T0222_.08.0181a27: 顛倒亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0181a28: 般若波羅蜜。住四意止四意斷四神足五根
T0222_.08.0181a29: 五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分
T0222_.08.0181b01: 別＊辯十八不共諸佛之法。住於此法。謂摩
T0222_.08.0181b02: 訶薩。於諸積聚逮得究竟。而爲最尊而所
T0222_.08.0181b03: 成就。不爲顛倒亦無所得。復次須菩提。菩
T0222_.08.0181b04: 薩摩訶薩建立住金剛三昧。越度過於無量
T0222_.08.0181b05: 空慧無量識慧無量不用慧無量有想無想。
T0222_.08.0181b06: 至於虚空無爲無色戒定慧解脱知見品三昧
T0222_.08.0181b07: 之定住度三昧。謂摩訶薩。於諸積聚逮得究
T0222_.08.0181b08: 竟。而爲最尊有所成就。不在顛倒。佛言。須
T0222_.08.0181b09: 菩提。菩薩摩訶薩住於法已。在於積聚逮
T0222_.08.0181b10: 得究竟。而爲最尊所成就故。謂摩訶薩爲摩
T0222_.08.0181b11: 訶薩◎
T0222_.08.0181b12: ◎摩訶般若波羅＊蜜等無等品第十二
T0222_.08.0181b13: 爾時賢者舍利弗白佛。唯天中天。我爲堪任
T0222_.08.0181b14: 講摩訶薩義乎。所因謂何爲摩訶薩者。世尊
T0222_.08.0181b15: 告言。應講之耳。舍利弗言。棄損一切所
T0222_.08.0181b16: 見。吾我見人壽命見。凡夫之事。有志含血
T0222_.08.0181b17: 有作無作。常見無見。陰見種見。諸衰入見。
T0222_.08.0181b18: 虚見實見。十二因縁見。四意止四意斷四神
T0222_.08.0181b19: 足五根五力七覺意八由行見。十種力四無
T0222_.08.0181b20: 所畏四分別辯十八不共諸佛之法。若復覩
T0222_.08.0181b21: 見教化衆生。覩見佛土清淨莊嚴。見於佛
T0222_.08.0181b22: 道觀覩於覺見轉法輪。皆悉蠲除如此諸見。
T0222_.08.0181b23: 而爲説法。以故名曰爲摩訶薩。摩訶薩義也。
T0222_.08.0181b24: 須菩提謂舍利弗。何故賢者。菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0181b25: 而見於色痛痒思想生死識。眼耳鼻＊舌身意
T0222_.08.0181b26: 色聲香味細滑法。吾我人壽命四種衰入十
T0222_.08.0181b27: 八種。四意止意斷神足五根五力七覺意八
T0222_.08.0181b28: 由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共
T0222_.08.0181b29: 諸佛之法。舍利弗答曰。賢者且聽。此菩薩
T0222_.08.0181c01: 摩訶薩行般若波羅蜜。無漚惒拘舍羅。已遭
T0222_.08.0181c02: 遇色而興發見。謂可致得。痛痒思想生死識
T0222_.08.0181c03: 而興發見。謂可致得。眼耳鼻＊舌身意。色
T0222_.08.0181c04: 聲香味細滑法。吾我人壽命四種衰入十八
T0222_.08.0181c05: 種。三十七品。十種力四無所畏四分別辯十
T0222_.08.0181c06: 八不共諸佛之法。已遭遇此以興發諸見。謂
T0222_.08.0181c07: 有可得。菩薩摩訶薩遊於其中。行般若波羅
T0222_.08.0181c08: 蜜。以漚惒拘舍羅。除是諸見而爲説法。令
T0222_.08.0181c09: 離顛倒不求所獲。須菩提白佛言。唯天中天。
T0222_.08.0181c10: 我應堪任説摩訶薩號摩訶薩義之所趣乎。
T0222_.08.0181c11: 世尊告曰。應説之耳。如我心解承世尊旨。
T0222_.08.0181c12: 菩薩心者。等無所等無怨敵心。諸聲聞辟支
T0222_.08.0181c13: 佛心所不能及。所以者何。則薩芸若心。無
T0222_.08.0181c14: 有諸漏亦無因縁。假使如是薩芸若心。無有
T0222_.08.0181c15: 諸漏亦無因縁。則於彼心而無所著。故曰摩
T0222_.08.0181c16: 訶薩。摩訶薩假號也。舍利弗謂須菩提。何
T0222_.08.0181c17: 所菩薩摩訶薩者。所謂心者。等無所等無
T0222_.08.0181c18: 怨敵心。諸聲聞辟支佛心所不能及。須菩提
T0222_.08.0181c19: 謂舍利弗。仁舍利弗。是菩薩摩訶薩從初發
T0222_.08.0181c20: 意。未曾見法起者滅者。無所懷來。不増不
T0222_.08.0181c21: 減無有塵垢。亦無結恨。假使賢者。不起不
T0222_.08.0181c22: 滅無所懷來。不増不減無有塵垢。亦無結恨。
T0222_.08.0181c23: 彼無聲聞辟支佛心。無菩薩心。亦無佛心。
T0222_.08.0181c24: 舍利弗。是爲菩薩摩訶薩心。等無所等心無
T0222_.08.0181c25: 怨敵。聲聞辟支佛心所不能及。舍利弗謂須
T0222_.08.0181c26: 菩提。唯須菩提。仁莫但講聲聞辟支佛心所
T0222_.08.0181c27: 不能及。心不著聲聞辟支佛。當復不著於色
T0222_.08.0181c28: 所求痛痒思想生死識所求。答曰。如是舍
T0222_.08.0181c29: 利弗。實不著色痛痒思想生死識。亦不著眼
T0222_.08.0182a01: 耳鼻＊舌身意色聲香味細滑法。不著十八種
T0222_.08.0182a02: 諸衰入十二因縁。不著四意止四意斷四神
T0222_.08.0182a03: 足五根五力七覺意八由行。不著十種力四
T0222_.08.0182a04: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。舍利
T0222_.08.0182a05: 弗謂須菩提。如向者須菩提之所講論。其薩
T0222_.08.0182a06: 芸若心者。無有諸漏亦無因縁。云何賢者。
T0222_.08.0182a07: 愚凡夫心。不亦無漏無因縁乎。本淨爲空。
T0222_.08.0182a08: 至于聲聞辟支佛世尊心。無有諸漏無有因
T0222_.08.0182a09: 縁耶。答曰如是。舍利弗又問。須菩提。色亦
T0222_.08.0182a10: 不爲無漏乎。無因縁乎。本淨空乎。痛痒思
T0222_.08.0182a11: 想生死識。亦不爲無漏乎。無因縁乎。本
T0222_.08.0182a12: 淨空乎。答曰如是。舍利弗又問。須菩提。眼
T0222_.08.0182a13: 耳鼻＊舌身意。色聲香味細滑法。十八種四大
T0222_.08.0182a14: 衰入十二因縁。不爲無漏無因縁本淨空乎。
T0222_.08.0182a15: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由
T0222_.08.0182a16: 行。不爲無漏無因縁本淨空乎。十種力四
T0222_.08.0182a17: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。無爲
T0222_.08.0182a18: 無漏無因縁本淨空乎。答曰如是。舍利弗。
T0222_.08.0182a19: 誠如所云。愚凡夫心聲聞辟支佛心。亦無有
T0222_.08.0182a20: 漏亦無因縁本淨爲空。陰種入四大十二因
T0222_.08.0182a21: 縁。三十七品。十種力四無所畏四分別辯十
T0222_.08.0182a22: 八不共諸佛之法。亦無有漏亦無因縁本淨
T0222_.08.0182a23: 爲空。舍利弗謂須菩提。於此諸心當無所著。
T0222_.08.0182a24: 又復不當不著無色色乎。不當不著無痛痒
T0222_.08.0182a25: 思想生死識識乎。又須菩提。不當不著無
T0222_.08.0182a26: 意止意止乎。無意斷意斷乎。無神足神足乎。
T0222_.08.0182a27: 無五根五根乎。無五力五力乎。無七覺意七
T0222_.08.0182a28: 覺意乎。無八由行由行乎。無十種力種
T0222_.08.0182a29: 力乎。無四無所畏所畏乎。無四分別辯分
T0222_.08.0182b01: 別辯乎。無十八不共不共乎。須菩提答曰。
T0222_.08.0182b02: 如是舍利弗。不當著無色色也。不當著無痛
T0222_.08.0182b03: 痒思想生死識識也。不當著無眼耳鼻＊舌
T0222_.08.0182b04: 身意意也。不當著無色聲香味細滑法法
T0222_.08.0182b05: 也。不當著無四大衰入入也。不當著無十二
T0222_.08.0182b06: 因縁縁也。不當著無三十七品品也。不當著
T0222_.08.0182b07: 無十種力力也。不當著無四無所畏畏也。不
T0222_.08.0182b08: 當著無四分別辯辯也。不當著無十八不共
T0222_.08.0182b09: 諸佛之法法也。如是舍利弗。行般若波羅蜜。
T0222_.08.0182b10: 以是之故。其道之心無怨敵心。諸聲聞辟支
T0222_.08.0182b11: 佛心所不及也。亦不想念聲聞辟支佛。無所
T0222_.08.0182b12: 依猗不隨顛倒。亦無所得。是故逮成一切
T0222_.08.0182b13: 諸法
T0222_.08.0182b14: ＊摩訶般若波羅＊蜜大乘品第十三
T0222_.08.0182b15: 於是賢者分耨文陀尼弗白佛言。唯天中天。
T0222_.08.0182b16: 我應堪任講論摩訶薩號義之所趣乎。世尊
T0222_.08.0182b17: 曰。應所論也。分耨文陀尼弗言。摩訶僧那
T0222_.08.0182b18: 僧涅。被大徳鎧菩薩摩訶薩。爲摩訶衍志大
T0222_.08.0182b19: 乘乎。彼其人者爲乘大乘。是故天中天。
T0222_.08.0182b20: 摩訶薩號摩訶薩也。舍利弗謂分耨文陀尼
T0222_.08.0182b21: 弗。以何因縁。謂菩薩摩訶薩爲摩訶僧那僧
T0222_.08.0182b22: 涅摩訶衍三拔致乎。分褥答曰。於是賢
T0222_.08.0182b23: 者。菩薩摩訶薩。不爲學者。獨人衆生之類
T0222_.08.0182b24: 住檀波羅蜜有所施與也。則爲一切群萌之
T0222_.08.0182b25: 故。住檀波羅蜜有所施與耳。不爲學者。衆生
T0222_.08.0182b26: 獨人住尸波羅蜜所獲禁戒。則爲一切群萌
T0222_.08.0182b27: 之故。住尸波羅蜜而獲禁戒耳。不爲學者。衆
T0222_.08.0182b28: 生獨人住羼提波羅蜜能有所忍。則爲一切
T0222_.08.0182b29: 群萌之故。住羼提波羅蜜。而行忍辱耳。不爲
T0222_.08.0182c01: 學者。衆生獨人住惟逮波羅蜜而爲精進。則
T0222_.08.0182c02: 爲一切群萌之故。住惟逮波羅蜜精進耳。不
T0222_.08.0182c03: 爲學者。衆生獨人住禪波羅蜜而不亂意。則
T0222_.08.0182c04: 爲一切群萌之故。住禪波羅蜜。爲一心耳。不
T0222_.08.0182c05: 爲學者。衆生獨人住般若波羅蜜而行智慧。
T0222_.08.0182c06: 則爲一切群萌之故。住般若波羅蜜。而遵智
T0222_.08.0182c07: 慧耳。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不爲斷絶
T0222_.08.0182c08: 群萌之類限量衆生被僧那鎧也。我當滅度
T0222_.08.0182c09: 若干衆生。不滅度若干衆生。立若干人於佛
T0222_.08.0182c10: 道。不立若干人於佛道。又菩薩摩訶薩。則爲
T0222_.08.0182c11: 一切群萌之類。＊被僧那鎧而自惟行。吾身自
T0222_.08.0182c12: 當具足成滿檀波羅蜜。勸助衆生。令入一切
T0222_.08.0182c13: 業檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜
T0222_.08.0182c14: 禪波羅蜜般若波羅蜜。吾身自當具足成行
T0222_.08.0182c15: 般若波羅蜜。勸助衆生。一切令入智度無
T0222_.08.0182c16: 極。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。假使行檀波
T0222_.08.0182c17: 羅蜜所可施與。一切皆爲薩芸若遵修其心。
T0222_.08.0182c18: 以諸衆生而爲伴侶。是我子也。猶以勸助阿
T0222_.08.0182c19: 耨多羅三耶三菩。是爲舍利弗菩薩摩訶薩
T0222_.08.0182c20: 行般若波羅蜜僧那之鎧。復次舍利弗。菩
T0222_.08.0182c21: 薩摩訶薩行檀波羅蜜。所可施與。爲薩芸若
T0222_.08.0182c22: 遵修其心。所發心者。不爲勸助聲聞辟支佛
T0222_.08.0182c23: 地。是爲舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜＊被
T0222_.08.0182c24: 僧那鎧復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅
T0222_.08.0182c25: 蜜。所可施與。爲薩芸若遵修其心。而常思
T0222_.08.0182c26: 念。護於禁戒無所犯負。不以勸助聲聞辟支
T0222_.08.0182c27: 佛地。逮得阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩摩
T0222_.08.0182c28: 訶薩行尸波羅蜜＊被僧那鎧。復次舍利弗。
T0222_.08.0182c29: 菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。所可施與。爲薩芸
T0222_.08.0183a01: 若遵修其心。而常思念。忍於諸法而以忍
T0222_.08.0183a02: 辱勸勉衆生。而爲伴侶。是我子也。而以忍
T0222_.08.0183a03: 辱勸助。不爲聲聞辟支佛。逮得阿耨多羅
T0222_.08.0183a04: 三耶三菩。是爲菩薩摩訶薩行羼波羅蜜
T0222_.08.0183a05: ＊被僧那鎧。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀
T0222_.08.0183a06: 波羅蜜。所可施與。爲薩芸若遵修其心。
T0222_.08.0183a07: 常奉精進不捨慇懃。所行精進無有諸漏。
T0222_.08.0183a08: 不以勸助聲聞辟支佛。逮得阿耨多羅三耶
T0222_.08.0183a09: 三菩。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜＊被僧
T0222_.08.0183a10: 那鎧。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。
T0222_.08.0183a11: 所可施與。薩芸若遵修其心。若布施者常一
T0222_.08.0183a12: 其心無若干念。唯業思惟薩芸若慧。思惟不
T0222_.08.0183a13: 捨。不聽聲聞辟支佛行。逮得阿耨多羅三耶
T0222_.08.0183a14: 三菩。是爲菩薩摩訶薩行禪波羅蜜＊被僧那
T0222_.08.0183a15: 鎧。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。
T0222_.08.0183a16: 有所施與。爲薩芸若遵修其心。常奉智慧離
T0222_.08.0183a17: 於邪黠。所業智慧開發一切。無有諸漏。不
T0222_.08.0183a18: 以勸助聲聞辟支佛地。逮得阿耨多羅三耶
T0222_.08.0183a19: 三菩。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜＊被僧
T0222_.08.0183a20: 那鎧。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。
T0222_.08.0183a21: 所可施與。爲薩芸若遵修其心。若施與者。
T0222_.08.0183a22: 建幻化心無所施與。亦無施者亦無受者。菩
T0222_.08.0183a23: 薩摩訶薩如是施者。不爲勸助聲聞辟支佛。
T0222_.08.0183a24: 逮得阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0183a25: 行般若波羅蜜＊被僧那鎧。分耨文陀尼弗謂
T0222_.08.0183a26: 舍利弗。設使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若。
T0222_.08.0183a27: 於諸波羅蜜無有想求亦無所得。是爲菩薩
T0222_.08.0183a28: 摩訶薩僧那僧涅之謂也。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0183a29: 摩訶薩行尸波羅蜜。其心遵崇在薩芸若。而
T0222_.08.0183b01: 以布施。遵崇薩芸若心。攝護衆生。則以勸
T0222_.08.0183b02: 助阿耨多羅三耶三菩心。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0183b03: 行尸波羅蜜爲檀波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0183b04: 摩訶薩行尸波羅蜜。於此諸法無所忍者不
T0222_.08.0183b05: 能忍者。無所不忍。是爲菩薩摩訶薩行尸波
T0222_.08.0183b06: 羅蜜爲羼波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0183b07: 行尸波羅蜜。則自然發精進之事無有懈廢。
T0222_.08.0183b08: 是爲菩薩摩訶薩行尸波羅蜜爲惟逮波羅
T0222_.08.0183b09: 蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。
T0222_.08.0183b10: 其心遵崇於薩芸若。思惟所行。不信聲聞辟
T0222_.08.0183b11: 支佛心。常一其心專思禪定無有衆亂。是爲
T0222_.08.0183b12: 菩薩摩訶薩行尸波羅蜜爲禪波羅蜜。復次
T0222_.08.0183b13: 舍利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。建行一切
T0222_.08.0183b14: 諸所有法。觀念如幻。亦不念戒亦無所得。不
T0222_.08.0183b15: 信聲聞辟支佛心。分別微妙智慧。是爲菩薩
T0222_.08.0183b16: 摩訶薩行尸波羅蜜爲般若波羅蜜。如是舍
T0222_.08.0183b17: 利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。則爲攝取。皆
T0222_.08.0183b18: 爲具足諸波羅蜜。是爲摩訶僧那僧涅之謂
T0222_.08.0183b19: 也。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。有
T0222_.08.0183b20: 所施與。專崇發起薩芸若心。不信聲聞辟支
T0222_.08.0183b21: 佛心。普能忍辱而無結恨。皆以勸助阿惟三
T0222_.08.0183b22: 佛。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。
T0222_.08.0183b23: 有所施與。遵崇發起薩芸若心。不信聲聞辟
T0222_.08.0183b24: 支佛心。常行精進不進不退。逮得阿惟三佛。
T0222_.08.0183b25: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜。有所
T0222_.08.0183b26: 施與。遵崇發起薩芸若心。不信聲聞辟支佛
T0222_.08.0183b27: 心。其心常定不處於諸亂。無亂不亂。亦不見
T0222_.08.0183b28: 亂不見定意。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0183b29: 若波羅蜜。遵崇發起薩芸若心。不信聲聞辟
T0222_.08.0183c01: 支佛心。其心恢大無所不通。不在生死不在
T0222_.08.0183c02: 滅度。復次舍利弗。菩薩摩訶薩以無色定而
T0222_.08.0183c03: 行三昧。不隨禪教而有所生。是爲菩薩摩訶
T0222_.08.0183c04: 薩漚惒拘舍羅般若波羅蜜。復次舍利弗。假
T0222_.08.0183c05: 使菩薩摩訶薩或行禪定。若四等心。其無色
T0222_.08.0183c06: 定而以三昧。不失禪定及四等心無色三昧。
T0222_.08.0183c07: 是爲菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅般若波羅蜜。
T0222_.08.0183c08: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩又修禪思。行四等
T0222_.08.0183c09: 心無色三昧。而在寂然有所觀見。空無相無
T0222_.08.0183c10: 願。見斯然後。是爲菩薩摩訶薩摩訶僧那僧
T0222_.08.0183c11: 涅般若波羅蜜。如是舍利弗菩薩摩訶薩。爲
T0222_.08.0183c12: 摩訶僧那僧涅之謂也。如是舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0183c13: 訶薩設使被如此僧那。八方上下諸佛世界
T0222_.08.0183c14: 佛天中天。所可宣揚微妙之教。讃頌功徳申
T0222_.08.0183c15: 暢其音。於某世界有菩薩摩訶薩。被大徳鎧
T0222_.08.0183c16: 教化衆生嚴淨佛土。舍利弗問分耨文陀尼
T0222_.08.0183c17: 弗。何謂菩薩摩訶薩三拔致等乘大乘。分
T0222_.08.0183c18: 耨答曰。於是賢者。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。
T0222_.08.0183c19: 寂除衆欲。滅去諸惡不善之法。順想有行而
T0222_.08.0183c20: 處寂然。存在安隱。便能具足行第一禪。已離
T0222_.08.0183c21: 於欲無有衆惡。蠲除衆想所可念者。寂然安
T0222_.08.0183c22: 隱。則能具足行第二禪。除去衆想無念無想。
T0222_.08.0183c23: 而心自修如聖賢教。不違明達得欣悦安。則
T0222_.08.0183c24: 便具足得第三禪。除安去苦。前所更歴善惡可
T0222_.08.0183c25: 不可意。無苦無樂。而在寂然得欣悦安。則便
T0222_.08.0183c26: 具足第四之禪。行四等心。心常慈倶無怨無
T0222_.08.0183c27: 結亦無顛倒。廣大無邊遵善無量。普諸世間
T0222_.08.0183c28: 心之所行而不捨此。悲喜護心亦復如是。護
T0222_.08.0183c29: 心常倶無怨無結亦無顛倒。廣大無邊遵善
T0222_.08.0184a01: 無量。普諸世間心之所行而不捨此。是爲菩
T0222_.08.0184a02: 薩摩訶薩禪思。菩薩摩訶薩以此禪思行四
T0222_.08.0184a03: 等心。以此瑞應行三昧定。行斯已後。皆以
T0222_.08.0184a04: 勸助薩芸若慧。是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜
T0222_.08.0184a05: 檀波羅蜜之本。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
T0222_.08.0184a06: 羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。皆各各如是。是
T0222_.08.0184a07: 爲菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也。復次舍利
T0222_.08.0184a08: 弗。菩薩摩訶薩與慈心倶廣遠弘普。而無有
T0222_.08.0184a09: 二無有邊崖無有結。而無有斯在於一處。信
T0222_.08.0184a10: 第一第二第三第四。亦復如是。至下無際上
T0222_.08.0184a11: 去無限。八方上下無不周遍。具足四禪。是爲
T0222_.08.0184a12: 菩薩摩訶薩三昧。假使菩薩摩訶薩遵崇其
T0222_.08.0184a13: 心在薩芸若。行第一禪而以救攝一切衆生。
T0222_.08.0184a14: 悉勸助之於諸通慧。其菩薩摩訶薩。具足薩
T0222_.08.0184a15: 芸若而發慧心。然以方便暢發誼意。爲人説
T0222_.08.0184a16: 經。是爲菩薩摩訶薩檀波羅蜜。又菩薩摩訶
T0222_.08.0184a17: 薩其心至于薩芸若慧。思惟遵修度第一禪。
T0222_.08.0184a18: 假使能住第一禪者。不復信樂發異心者。不
T0222_.08.0184a19: 隨聲聞辟支佛心。是爲菩薩摩訶薩不犯於
T0222_.08.0184a20: 他爲尸波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心志在
T0222_.08.0184a21: 薩芸若慧。遵修思惟即自發念。令一切人衆
T0222_.08.0184a22: 生之類勤苦滅盡。爲説經法。隨其心念所憙
T0222_.08.0184a23: 樂者。觀其根原而開化之。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0184a24: 行羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩
T0222_.08.0184a25: 芸若慧。勸助一切功徳之本。於諸通慧。不見
T0222_.08.0184a26: 精進之所歸趣。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波
T0222_.08.0184a27: 羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩芸若慧。
T0222_.08.0184a28: 從第一禪至于四禪。而復觀察無常苦空非
T0222_.08.0184a29: 身空無相無願。是爲菩薩摩訶薩行禪波羅
T0222_.08.0184b01: 蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若慧。觀
T0222_.08.0184b02: 一切法譬如幻化。無有三界爲人説經。是爲
T0222_.08.0184b03: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。賢者舍利弗。是
T0222_.08.0184b04: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍事。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0184b05: 摩訶薩摩訶衍者。建立一切四意止四意斷
T0222_.08.0184b06: 四神足五根五力七覺意八由行。又復建立
T0222_.08.0184b07: 一切具足於空三昧無相無願三昧。十種力
T0222_.08.0184b08: 四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是
T0222_.08.0184b09: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0184b10: 訶薩不告無求此二地聲聞地辟支佛地。其
T0222_.08.0184b11: 心唯樂薩婆若慧。是菩薩摩訶薩行無放逸
T0222_.08.0184b12: 爲四等心。成羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其
T0222_.08.0184b13: 心遵修。而自興發一切哀慧。所行無限無所
T0222_.08.0184b14: 破壞。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。假使
T0222_.08.0184b15: 菩薩摩訶薩。於四等心而行禪定。不從禪定
T0222_.08.0184b16: 及四等心。有所忘失。是爲菩薩行無放逸四
T0222_.08.0184b17: 等之心漚惒拘舍羅。復次舍利弗。菩薩摩訶
T0222_.08.0184b18: 薩慈心三昧。我當救護一切衆生。則以遵崇
T0222_.08.0184b19: 行哀三昧。愍傷行悲而順趣此。行憙三昧。我
T0222_.08.0184b20: 當度脱衆生之類。轉漸進前至護三昧。加於
T0222_.08.0184b21: 衆生至諸漏盡。是爲菩薩摩訶薩無有放逸
T0222_.08.0184b22: 行四等心檀波羅蜜。假使禪思無有放逸行
T0222_.08.0184b23: 四等心。因縁瑞應。不以勸助聲聞辟支佛地。
T0222_.08.0184b24: 則順專於一切哀慧。是爲菩薩摩訶薩四等
T0222_.08.0184b25: 心行無所犯負尸波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0184b26: 摩訶薩摩訶衍者。曉了内空不墮顛倒。亦無
T0222_.08.0184b27: 所求不有所得。苦樂善惡。有所有所自然空。
T0222_.08.0184b28: 於諸通慧亦無所得。無有内外不得中間。是
T0222_.08.0184b29: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0184c01: 訶薩摩訶衍者。於一切法亦無有亂無三昧
T0222_.08.0184c02: 慧。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩
T0222_.08.0184c03: 薩摩訶薩摩訶衍者。常志大乘其慧自由。其
T0222_.08.0184c04: 慧不在有常不在無常。不計苦不苦樂不樂。
T0222_.08.0184c05: 其不由慧。在於我所及非我所。是爲菩薩摩
T0222_.08.0184c06: 訶薩摩訶衍。爲無所得不墮顛倒。復次舍
T0222_.08.0184c07: 利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。其慧自由。不在
T0222_.08.0184c08: 於過去不在於當來不在於現在。不在三世
T0222_.08.0184c09: 無慧之處。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍常無所
T0222_.08.0184c10: 得不墮顛倒。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶
T0222_.08.0184c11: 衍者。其慧不由著於欲界。不在色界不在無
T0222_.08.0184c12: 色界。而慧自在。悉知欲界色界無色界。而得
T0222_.08.0184c13: 自在。亦無所得不墮顛倒。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0184c14: 大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。而
T0222_.08.0184c15: 慧自在。不與世慧同。亦不在沒世慧。不在有
T0222_.08.0184c16: 爲不在無爲。不在有漏不在無漏。於此法慧
T0222_.08.0184c17: 而得自由。悉知世俗慧度世慧。不爲不及。
T0222_.08.0184c18: 悉知有爲無爲法。不爲不及。亦無所得不墮
T0222_.08.0184c19: 顛倒。是爲菩薩摩訶薩大乘◎
T0222_.08.0184c20: 光讃經卷第五
T0222_.08.0184c21:
T0222_.08.0184c22:
T0222_.08.0184c23:
T0222_.08.0184c24:
T0222_.08.0184c25: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0184c26: ◎摩訶般若波羅＊蜜乘大乘品第十四
T0222_.08.0184c27: 賢者舍利弗問分耨文陀尼弗。云何菩薩摩
T0222_.08.0184c28: 訶薩乘于摩訶衍。分耨謂舍利弗。唯賢者。
T0222_.08.0184c29: 菩薩摩訶薩。於是行般若波羅蜜乘檀波羅
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