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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08
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T0221_.08.0117a01: 衆生。以是功徳終不離眞知識。終不離諸佛
T0221_.08.0117a02: 諸菩薩諸眞人及讃歎佛者。如是須菩提。菩
T0221_.08.0117a03: 薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜。當供養諸佛當
T0221_.08.0117a04: 具足諸法受諸功徳。當與眞知識相隨
T0221_.08.0117a05: ＊摩訶般若波羅＊蜜當得眞知識品第七十三
T0221_.08.0117a06: 於是須菩提白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。
T0221_.08.0117a07: 不供養諸佛。不具足諸功徳不遇眞知識。將
T0221_.08.0117a08: 無不能逮薩云若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
T0221_.08.0117a09: 無不供養諸如來者。無不具足諸功徳者。無
T0221_.08.0117a10: 不得眞知識者。何以故。雖供養諸佛。雖作
T0221_.08.0117a11: 功徳。雖得眞知識。尚未逮薩云若。何況不
T0221_.08.0117a12: 供養佛。不作功徳。不得眞知識。而欲逮得
T0221_.08.0117a13: 薩云若。是事不然。是故須菩提。菩薩摩訶
T0221_.08.0117a14: 薩欲學般若波羅蜜者。當供養佛。當作功徳
T0221_.08.0117a15: 當得眞知識。須菩提言。世尊。菩薩何以故
T0221_.08.0117a16: 當供養佛作諸功徳得眞知識乃逮薩云若。
T0221_.08.0117a17: 佛言。以無有漚惒拘舍羅故。不從諸佛聞漚
T0221_.08.0117a18: 惒拘舍羅事。功徳未具足未逮眞知識故。世
T0221_.08.0117a19: 尊。菩薩當具足何等漚惒拘舍羅。乃當逮得
T0221_.08.0117a20: 薩云若。佛言。菩薩從初發意已來。持薩云
T0221_.08.0117a21: 若意行檀波羅蜜。施於三乘亦施人及非人。
T0221_.08.0117a22: 皆具足薩云若念。亦無施想亦無受者想。亦
T0221_.08.0117a23: 無行檀波羅蜜想。何以故。諸想法者。亦無所
T0221_.08.0117a24: 有亦無所生亦無所滅。觀見諸法亦無轉還
T0221_.08.0117a25: 者。皆度諸法之相。不見諸法有所作。以具
T0221_.08.0117a26: 足漚惒拘舍羅者便増益諸功徳。已増益功
T0221_.08.0117a27: 徳者便行檀波羅蜜。教化衆生淨佛國土。亦
T0221_.08.0117a28: 不自受其報。但欲益於衆生所作不受其報。
T0221_.08.0117a29: 行檀波羅蜜但欲度脱一切衆生
T0221_.08.0117b01: 放光般若波羅蜜經卷第十六
T0221_.08.0117b02:
T0221_.08.0117b03:
T0221_.08.0117b04:
T0221_.08.0117b05:放光般＊若經卷第十七
T0221_.08.0117b06: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0117b07: 奉 詔譯
T0221_.08.0117b08: ＊摩訶般若波羅＊蜜教化衆生品第七十四
T0221_.08.0117b09: 復次須菩提。菩薩摩訶薩以薩云然念。從初
T0221_.08.0117b10: 發意不離薩云若念。行尸波羅蜜意初不墮
T0221_.08.0117b11: 婬怒癡。亦不念婬怒癡。亦不爲所纒裹。諸
T0221_.08.0117b12: 不入道撿事。嫉妬惡戒恚意懈怠亂意愚癡
T0221_.08.0117b13: 項佷。自用著於吾我。及二地意悉無。何以
T0221_.08.0117b14: 故。皆知諸法相空皆知諸法無所有無所成。
T0221_.08.0117b15: 觀見諸法皆無轉還。皆解諸法相度諸世事。
T0221_.08.0117b16: 處於無爲具足漚惒拘舍羅増益功徳。爲行
T0221_.08.0117b17: 尸波羅蜜教化衆生淨佛國土。亦不於世受
T0221_.08.0117b18: 尸波羅蜜之報。至般若波羅蜜。但欲益於一
T0221_.08.0117b19: 切教化衆生。復次須菩提。菩薩行四禪四等
T0221_.08.0117b20: 四無形禪。雖行諸禪不受禪福。何以故。以
T0221_.08.0117b21: 漚惒拘舍羅。知諸禪相皆空。亦知動還者。復
T0221_.08.0117b22: 次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。從初發意行
T0221_.08.0117b23: 漚惒拘舍羅。行觀行淨亦不趣須陀洹。不取
T0221_.08.0117b24: 須陀洹果。至阿羅漢亦不取其果。何以故。知
T0221_.08.0117b25: 諸法相空及知不轉還法。亦行三十七品過
T0221_.08.0117b26: 於二地。須菩提。是爲菩薩摩訶薩無所從生
T0221_.08.0117b27: 法忍。菩薩行般若波羅蜜。行八惟無禪及九
T0221_.08.0117b28: 次第。亦不取須陀洹道。何以故。悉知諸法
T0221_.08.0117b29: 相空知不動還。復次須菩提菩薩行佛十力
T0221_.08.0117c01: 業及四無所畏四無礙慧佛十八法大慈大
T0221_.08.0117c02: 悲。淨佛國土教化衆生。然後乃逮薩云若。菩
T0221_.08.0117c03: 薩當作是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0117c04: 尊。菩薩摩訶薩其智甚廣大乃行是深法。然
T0221_.08.0117c05: 不受其報。佛言。如是如是。須菩提。所以者
T0221_.08.0117c06: 何。菩薩於所有處不動不轉。世尊。何等爲
T0221_.08.0117c07: 於所有處不動不轉。佛言。於無所有而不
T0221_.08.0117c08: 動轉。於五陰所有不轉。於六波羅蜜所有不
T0221_.08.0117c09: 動。於諸禪四等所有不轉。於三十七品所有
T0221_.08.0117c10: 不轉。於三脱門所有不轉。於大慈大悲所有
T0221_.08.0117c11: 不轉。於十力十八法所有不轉。所以者何。
T0221_.08.0117c12: 是諸法所有皆無所有故。須菩提。不可以無
T0221_.08.0117c13: 所有逮覺所有。須菩提言。世尊。寧可持所
T0221_.08.0117c14: 有逮覺所有不。佛言不也。須菩提言。世尊。
T0221_.08.0117c15: 寧可持無所有逮覺無所有不。佛言不也。如
T0221_.08.0117c16: 是世尊。將無所逮無所覺耶。佛言。有逮覺
T0221_.08.0117c17: 不以是四句。世尊。是逮覺當云何。佛言。諸
T0221_.08.0117c18: 逮覺者亦非所有亦非無所有。逮覺者亦非
T0221_.08.0117c19: 戲言亦非不戲言。須菩提言。世尊。何等是
T0221_.08.0117c20: 菩薩戲言。佛言。言五陰有常無常是菩薩
T0221_.08.0117c21: 戲言。五陰苦樂者是菩薩戲言。五陰是我所
T0221_.08.0117c22: 非我所是菩薩戲言。五陰淨不淨者是菩薩
T0221_.08.0117c23: 戲言。分別知五陰者是菩薩戲言。知四諦者
T0221_.08.0117c24: 是菩薩戲言。念四禪四等及四無形禪三十
T0221_.08.0117c25: 七品總三脱門八惟無九次第禪是菩薩戲
T0221_.08.0117c26: 言。我得須陀洹道至阿羅漢辟支佛道是菩
T0221_.08.0117c27: 薩戲言。我具足菩薩十住是菩薩戲言。我淨
T0221_.08.0117c28: 佛國土教化衆生是菩薩戲言。我具十力四
T0221_.08.0117c29: 無所畏四無礙慧佛十八法是菩薩戲言。我
T0221_.08.0118a01: 逮薩云若是菩薩戲言。我盡諸習緒是菩薩
T0221_.08.0118a02: 戲言。菩薩行般若波羅蜜。五陰有常無常。亦
T0221_.08.0118a03: 不戲亦不不戲。乃至薩云若有常無常。亦不
T0221_.08.0118a04: 戲亦不不戲。所以者何。於所有亦不戲所有。
T0221_.08.0118a05: 於無所有亦不戲無所有。於所有無所有中
T0221_.08.0118a06: 亦不戲無不戲。是故須菩提。五陰及薩云若
T0221_.08.0118a07: 爲非戲也。菩薩於般若波羅蜜行亦不以戲。
T0221_.08.0118a08: 須菩提言。云何五陰不戲乃至薩云若不戲。
T0221_.08.0118a09: 佛告須菩提。五陰無所有乃至薩云若亦無
T0221_.08.0118a10: 所有。諸可無所有者皆非戲。以是故五陰及
T0221_.08.0118a11: 薩云若皆無有戲。須菩提。菩薩作是學般若
T0221_.08.0118a12: 波羅蜜者。得上菩薩位。須菩提言。世尊。諸法
T0221_.08.0118a13: 所有尚不可得。云何得菩薩位。爲用二地爲
T0221_.08.0118a14: 用佛道乎。持何等得位。佛言。菩薩亦不以
T0221_.08.0118a15: 二道亦不以佛道也。遍學諸道乃上菩薩位。
T0221_.08.0118a16: 如第八賢聖遍學諸道。雖在乎地未受果
T0221_.08.0118a17: 證。菩薩亦如是。皆行諸道得菩薩位。未及薩
T0221_.08.0118a18: 云若。未得金剛三昧。得功徳時乃具足逮薩
T0221_.08.0118a19: 云若。須菩提言。世尊。若菩薩遍學諸道爾乃
T0221_.08.0118a20: 上位者。菩薩爲復在第八地取須陀洹道耶。
T0221_.08.0118a21: 在斯陀含地得斯陀含道。在阿那含地得阿
T0221_.08.0118a22: 那含道。在阿羅漢地得阿羅漢道。在辟支佛
T0221_.08.0118a23: 地得辟支佛道。在佛地得佛道耶。此諸道各
T0221_.08.0118a24: 自異。世尊。云何菩薩皆當遍學諸道上菩薩
T0221_.08.0118a25: 位耶。若菩薩於是八地受八道者。是終不然。
T0221_.08.0118a26: 在菩薩位便逮薩云然者亦復不然。若菩薩
T0221_.08.0118a27: 得聲聞辟支佛道至薩云然者。亦復不然。世
T0221_.08.0118a28: 尊。我當云何知菩薩遍入諸道上菩薩位。佛
T0221_.08.0118a29: 告須菩提。如汝所言。菩薩終不於八地得須
T0221_.08.0118b01: 陀洹及羅漢辟支佛道以逮薩云若。須菩提。
T0221_.08.0118b02: 菩薩從初發意常行六波羅蜜。以慧見八地。
T0221_.08.0118b03: 何等八。淨地性地四賢聖八地觀地薄地無
T0221_.08.0118b04: 垢地已辦地辟支佛地。以慧觀過於八地。以
T0221_.08.0118b05: 道慧過菩薩位。過位已以薩云若慧捨諸習
T0221_.08.0118b06: 緒。須菩提。第八地者是菩薩之忍。須陀洹斯
T0221_.08.0118b07: 陀含阿那含慧及習緒除。亦是羅漢慧觀。亦
T0221_.08.0118b08: 是菩薩辟支佛慧。亦是菩薩忍。具足聲聞辟
T0221_.08.0118b09: 支佛道。以道慧上菩薩位。以薩云若慧除諸
T0221_.08.0118b10: 習緒。以是故須菩提。菩薩當遍具足諸道。爾
T0221_.08.0118b11: 乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。成阿惟
T0221_.08.0118b12: 三佛已爲衆生作道地。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0118b13: 尊。所説三乘聲聞辟支佛佛道。何等爲道慧
T0221_.08.0118b14: 之道。佛言。當起諸道淨於諸道遍觀衆生。及
T0221_.08.0118b15: 相貌像盡覺盡知。皆遍知已當教一切分流
T0221_.08.0118b16: 廣化。遍採音聲令得大聲。遍三千大千刹土
T0221_.08.0118b17: 當如響相。以是故菩薩當遍具足諸道。當知
T0221_.08.0118b18: 道慧悉知衆生之意。亦當知泥犁復知泥犁
T0221_.08.0118b19: 之趣。亦當知衆生罪報。當斷泥犁縁作罪之
T0221_.08.0118b20: 報。薜荔畜生亦當知之。薜荔畜生縁作報應
T0221_.08.0118b21: 悉當斷之。當知眞陀羅摩睺勒諸龍閲叉。當
T0221_.08.0118b22: 知人之因縁。人道果報。亦當知天從四天王
T0221_.08.0118b23: 上至三十三天。亦當知天人因縁天人果報。
T0221_.08.0118b24: 當知三十七品法三脱門法。亦當知十力。亦
T0221_.08.0118b25: 當知四禪四等及四空定大慈大悲佛十八
T0221_.08.0118b26: 法。盡知是已。立諸衆生於三乘之道。須菩
T0221_.08.0118b27: 提。是爲菩薩具足道慧。菩薩學是已皆知衆
T0221_.08.0118b28: 生意之所願。已知我願如應説法初不斷絶。
T0221_.08.0118b29: 所以者何。普知衆生根生死之趣。菩薩當作
T0221_.08.0118c01: 是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法。三十七
T0221_.08.0118c02: 品所行二地所行。盡入般若波羅蜜中故。須
T0221_.08.0118c03: 菩提白佛言。世尊。諸法及三十七品及道法。
T0221_.08.0118c04: 是諸法亦不合亦不散。亦無有形亦不見見
T0221_.08.0118c05: 一相。一相者則無相。云何能致道。是法亦
T0221_.08.0118c06: 不見亦無有形一相。一相者則無相。云何能
T0221_.08.0118c07: 致道。世尊。譬如虚空亦無所沒亦無所致。佛
T0221_.08.0118c08: 言。如是如是。須菩提。是空法亦無所致亦
T0221_.08.0118c09: 無所趣。以衆生不知法相無所有故。佛爲説
T0221_.08.0118c10: 三十七品。及諸法有所致有所辦。雖爾須菩
T0221_.08.0118c11: 提。所有五陰六波羅蜜内空外空及有無空。
T0221_.08.0118c12: 三十七品四禪四等及四空定。四無礙慧四
T0221_.08.0118c13: 無所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至薩云
T0221_.08.0118c14: 若。於賢聖法律亦不合亦不散。亦無有形亦
T0221_.08.0118c15: 不可見。亦無有對一相無相。如來以是故欲
T0221_.08.0118c16: 度脱衆生。以世俗因縁而説是教。非第一最
T0221_.08.0118c17: 義。是故菩薩當遍學諸道。以慧觀隨習俗。於
T0221_.08.0118c18: 法中有應用者不應用者。何等是菩薩應用
T0221_.08.0118c19: 何等是菩薩所不應用。羅漢辟支佛道以慧
T0221_.08.0118c20: 觀學而所不用。以薩云若慧當用諸法。菩薩
T0221_.08.0118c21: 如是於賢聖法律。當學般若波羅蜜。須菩提
T0221_.08.0118c22: 白佛言。世尊。所説賢聖律。賢聖律者爲何
T0221_.08.0118c23: 謂。佛告須菩提。聲聞辟支佛菩薩摩訶薩如
T0221_.08.0118c24: 來無所著等正覺。亦不與婬怒癡合亦不不
T0221_.08.0118c25: 合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑
T0221_.08.0118c26: 亦不不狐疑。於戒行亦不合亦不散。於欲於
T0221_.08.0118c27: 色於無色界亦不合亦不散。於不黠及頑佷
T0221_.08.0118c28: 亦不合非不合。凶暴亦不合非不合。於四禪
T0221_.08.0118c29: 四等及四空定三十七品大慈大悲及有爲無
T0221_.08.0119a01: 爲性。亦不合亦不散。何以故。以諸法無有形
T0221_.08.0119a02: 不可見。無有對一相無相。無色不與無色合
T0221_.08.0119a03: 亦不散。不可見不與不可見合亦不散。無有
T0221_.08.0119a04: 對不與無對合亦不散。一相不與一相合亦
T0221_.08.0119a05: 不散。無相不與無相合亦不散。須菩提。是
T0221_.08.0119a06: 名爲賢聖律。亦無形不可得見。亦無對一相
T0221_.08.0119a07: 無相。是菩薩無相度。菩薩當作是學。作是
T0221_.08.0119a08: 學已當得諸法無相。須菩提白佛言。世尊。爲
T0221_.08.0119a09: 不學色聲香味細滑識法相耶。不學地水火
T0221_.08.0119a10: 風空識相耶。不學六波羅蜜相耶。不學有無
T0221_.08.0119a11: 空相耶。不學四禪四等及四空定三十七品
T0221_.08.0119a12: 三脱門相十力四無所畏四無礙慧佛十八法
T0221_.08.0119a13: 大慈大悲四諦相賢聖相。不學逆順十二因
T0221_.08.0119a14: 縁相耶。不學有爲無爲性相耶。於是諸法無
T0221_.08.0119a15: 相亦不學。所作相亦不學。菩薩當云何過於
T0221_.08.0119a16: 二地上菩薩位。上菩薩位已云何逮薩云若。
T0221_.08.0119a17: 逮薩云若已云何轉法輪。轉法輪已云何以
T0221_.08.0119a18: 三乘法度脱衆生。佛告須菩提。若諸法有相
T0221_.08.0119a19: 者。菩薩當學諸法相。諸法無形亦不可見。亦
T0221_.08.0119a20: 無有對一相。一相者則無相。是故菩薩亦不
T0221_.08.0119a21: 學相亦不學無相。云何作是問。佛言。若前
T0221_.08.0119a22: 有相後便有相。以前法無相故後亦無相。是
T0221_.08.0119a23: 故菩薩亦不學相亦不學無相。所以者何。有
T0221_.08.0119a24: 佛無佛一相性常住如故。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0119a25: 尊。若諸法非相非無相云何。爲念般若波羅
T0221_.08.0119a26: 蜜。菩薩若不念般若波羅蜜者。不能過於二
T0221_.08.0119a27: 地。不過二地者不能過菩薩位。不能過菩薩
T0221_.08.0119a28: 位者不得無所從生。不得無所從生者不得
T0221_.08.0119a29: 菩薩神通。不得神通者不能淨佛土教化衆
T0221_.08.0119b01: 生。不淨佛土教化衆生者。不能逮薩云若。未
T0221_.08.0119b02: 逮薩云若者。不能轉法輪。不能轉法輪者不
T0221_.08.0119b03: 能安立衆生於三乘法。亦不能安立衆生於
T0221_.08.0119b04: 三福地。一者施。二者戒。三者念諸善法。佛
T0221_.08.0119b05: 言。如是如是。須菩提。諸法亦非無相亦非一
T0221_.08.0119b06: 相。無相之法當云何念般若波羅蜜。須菩提。
T0221_.08.0119b07: 般若波羅蜜者非菩薩之念。菩薩以無念是
T0221_.08.0119b08: 爲般若波羅蜜相。須菩提言。世尊。云何無
T0221_.08.0119b09: 念是般若波羅蜜相。佛言。於諸法無所念。是
T0221_.08.0119b10: 爲般若波羅蜜相。云何於諸法無所念。佛言。
T0221_.08.0119b11: 不念五陰六情。是爲般若波羅蜜念。不念色
T0221_.08.0119b12: 聲香味細滑識法。是般若波羅蜜念。不念不
T0221_.08.0119b13: 淨。是般若波羅蜜念。不念四禪四等及四空
T0221_.08.0119b14: 定。是般若波羅蜜念。不念三尊不念三福。
T0221_.08.0119b15: 是般若波羅蜜念。不念滅盡不念安般守意。
T0221_.08.0119b16: 是般若波羅蜜念。不念無常相苦相非我相。
T0221_.08.0119b17: 不念四顛倒十二因縁。不念吾我壽命及知
T0221_.08.0119b18: 見相。是般若波羅蜜念。不念三脱門。不念
T0221_.08.0119b19: 三十七品法。是般若波羅蜜念。不念八惟無
T0221_.08.0119b20: 九次第禪。不念四禪。是般若波羅蜜念。不
T0221_.08.0119b21: 念十慧不念六波羅蜜。不念内外空及有無
T0221_.08.0119b22: 空。是般若波羅蜜念。不念十力不念四無所
T0221_.08.0119b23: 畏四無礙慧佛十八法。不念大慈大悲。是般
T0221_.08.0119b24: 若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢辟支佛。是
T0221_.08.0119b25: 般若波羅蜜念。不念薩云若是般若波羅蜜
T0221_.08.0119b26: 念。不念斷諸習緒。是般若波羅蜜念。須菩
T0221_.08.0119b27: 提白佛言。世尊。云何不念五陰。乃至斷諸
T0221_.08.0119b28: 習緒復不念。是般若波羅蜜念。佛言。菩薩
T0221_.08.0119b29: 行般若波羅蜜亦不念五陰無所有。何以故。
T0221_.08.0119c01: 須菩提。諸有相者無有般若波羅蜜念。不念
T0221_.08.0119c02: 婬怒癡所有。不念無道之處所有。何以故。諸
T0221_.08.0119c03: 有想者爲無般若波羅蜜念。諸有相者爲無
T0221_.08.0119c04: 六波羅蜜。何以故。諸有貪者亦無有六波羅
T0221_.08.0119c05: 蜜。是名爲著諸有。縛著者無有度脱。須菩
T0221_.08.0119c06: 提。著有者。無有三十七道品念。亦無三脱
T0221_.08.0119c07: 門念。乃至薩云若亦無念。何以故。縛著於
T0221_.08.0119c08: 有故。須菩提白佛言。何等爲有何等爲無有。
T0221_.08.0119c09: 佛言。有二者爲有。世尊。何等爲二。佛言。
T0221_.08.0119c10: 五陰相者爲二。十二衰相者爲二。有佛相者
T0221_.08.0119c11: 爲二。有道相有爲無爲相者是則爲二。須菩
T0221_.08.0119c12: 提。一切相乃至無有相是皆爲二。適有二
T0221_.08.0119c13: 便有已有便有世間衆生。不得離生老病死
T0221_.08.0119c14: 憂悲勤苦。以是故須菩提。當知有二者無有
T0221_.08.0119c15: 六波羅蜜。亦無有道亦無所逮亦無所覺。何
T0221_.08.0119c16: 況能捨五陰及薩云若者。佛告須菩提。尚無
T0221_.08.0119c17: 道念那得須陀洹至羅漢辟支佛道。那得離
T0221_.08.0119c18: 諸習緒
T0221_.08.0119c19: ＊摩訶般若波羅＊蜜無堅要品第七十五
T0221_.08.0119c20: 爾時須菩提白佛言。世尊。假令有相者不得
T0221_.08.0119c21: 順忍不得逮覺。若無相者當得順忍不。當及
T0221_.08.0119c22: 聲聞八地不。當及辟支佛地不。當及菩薩地
T0221_.08.0119c23: 不。可得度脱不。能得道念不。能令羅漢辟
T0221_.08.0119c24: 支佛習緒除不。能使菩薩得上菩薩位不。上
T0221_.08.0119c25: 菩薩位已能得薩云若不。得薩云若已能滅
T0221_.08.0119c26: 諸習緒不。世尊。若無意若不生意不起是法
T0221_.08.0119c27: 相。可逮薩云若不。佛告須菩提。如是如是。
T0221_.08.0119c28: 無有相者亦無有順忍。亦不能除諸習緒。復
T0221_.08.0119c29: 問世尊。菩薩行般若波羅蜜有相意耶。於五
T0221_.08.0120a01: 陰有相耶。乃至薩云若有相耶。有婬怒癡相
T0221_.08.0120a02: 無有婬怒癡相耶。有六衰有六衰盡相耶。有
T0221_.08.0120a03: 近有近盡相耶。有覺有覺盡相耶。有愛有愛
T0221_.08.0120a04: 盡相耶。有受有受盡相耶。有有有有盡相耶。
T0221_.08.0120a05: 有生有生盡相耶。有死有死盡相耶。有憂悲
T0221_.08.0120a06: 勤苦有憂悲勤苦盡相耶。有苦有苦盡相耶。
T0221_.08.0120a07: 有四諦有四諦盡相耶。有薩云若有薩云若
T0221_.08.0120a08: 盡相耶。有習緒有習緒盡相耶。佛言不也。須
T0221_.08.0120a09: 菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦無有相亦無無
T0221_.08.0120a10: 相。須菩提。菩薩順忍者則無相。是菩薩無有
T0221_.08.0120a11: 相則爲念道。無有有相無有無相。則是菩薩
T0221_.08.0120a12: 之果報。佛言。有相則是菩薩道。無相則逮
T0221_.08.0120a13: 覺。是故須菩提。當知諸法所有皆無所有。須
T0221_.08.0120a14: 菩提白佛言。世尊。若無所有云何於無所有
T0221_.08.0120a15: 中得逮覺。而於諸法得自在。佛告須菩提。我
T0221_.08.0120a16: 本爲菩薩行六波羅蜜。從第一禪至第四禪。
T0221_.08.0120a17: 觀禪性不念貢高。亦不倚禪亦不味禪。於
T0221_.08.0120a18: 四禪事寂淨無所悕望。已安足於禪便處於
T0221_.08.0120a19: 神通。天眼徹視天耳徹聽。意知他人宿命所
T0221_.08.0120a20: 從來。自識宿命便飛行。雖爾不以是神通貢
T0221_.08.0120a21: 高。不味不倚於六通無所分別。須菩提。我
T0221_.08.0120a22: 以應一合相智。成阿耨多羅三耶三菩。便覺
T0221_.08.0120a23: 四諦。具足如來十力四無所畏四無礙慧佛
T0221_.08.0120a24: 十八法。處衆生於三乘。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0120a25: 尊。如來云何於無所有中起四禪。六通無所
T0221_.08.0120a26: 有。衆生爲無所有。如來云何安立衆生於三
T0221_.08.0120a27: 乘。佛告須菩提。若婬怒癡及餘諸非法之事。
T0221_.08.0120a28: 若有所有無所有者。我爲菩薩時不於有無
T0221_.08.0120a29: 中起四禪。是故須菩提。亦不有所有亦不無
T0221_.08.0120b01: 所有。是故我初發意行菩薩道時行四禪。佛
T0221_.08.0120b02: 告須菩提。若神通中當有所有無所有者。我
T0221_.08.0120b03: 終不於神通中覺所有無所有而成阿耨多
T0221_.08.0120b04: 羅三耶三菩。以於神通知所有無所有故。成
T0221_.08.0120b05: 阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。若菩
T0221_.08.0120b06: 薩於諸法所有無所有。於禪五通成阿耨多
T0221_.08.0120b07: 羅三耶三菩。云何菩薩於無所有法中。未曾
T0221_.08.0120b08: 所知能知未曾所學得學。從是中成阿耨多
T0221_.08.0120b09: 羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩已從過去諸
T0221_.08.0120b10: 佛所。供養若干佛菩薩。所從諸佛聞。無所
T0221_.08.0120b11: 有中無有佛無有辟支佛。無所有中無有羅
T0221_.08.0120b12: 漢。無所有中無有衆賢聖。從無所有中無有
T0221_.08.0120b13: 毛髮許所有。菩薩作是念言。無所有中亦無
T0221_.08.0120b14: 有須陀洹乃至佛皆無所有。以諸法無所有
T0221_.08.0120b15: 故。我或成阿耨多羅三耶三菩。我或不成阿
T0221_.08.0120b16: 耨多羅三耶三菩。假令我當成阿耨多羅三
T0221_.08.0120b17: 耶三菩者。諸可有行相衆生我當立著無相
T0221_.08.0120b18: 地。須菩提。諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0120b19: 者。欲度脱衆生故。便習未曾習者。未曾學
T0221_.08.0120b20: 者未曾受者便學便受。於諸過去諸佛所
T0221_.08.0120b21: 學。先學六波羅蜜勸人令行六波羅蜜。見人
T0221_.08.0120b22: 行者代其歡喜。以布施無貪垢故便得大富。
T0221_.08.0120b23: 以布施故便守戒便得天上人中尊。以布施
T0221_.08.0120b24: 故便得三昧。以布施持戒忍辱精進禪故。便
T0221_.08.0120b25: 得智慧品解脱品見解脱慧品。持是諸品及
T0221_.08.0120b26: 六波羅蜜。得過二地上菩薩位。已上位已便
T0221_.08.0120b27: 淨佛土化衆生。便逮薩云若轉法輪。以三乘
T0221_.08.0120b28: 度衆生。須菩提。菩薩以是先當從檀波羅蜜
T0221_.08.0120b29: 起。次得諸慧是亦不可得。何以故。無有實
T0221_.08.0120c01: 故。復次須菩提。菩薩從初發意以來自持戒
T0221_.08.0120c02: 勸人持戒。見人持戒代其歡喜。以持戒得天
T0221_.08.0120c03: 上人中之豪。貧者以財施之。復以戒三昧智
T0221_.08.0120c04: 慧解脱見解脱慧而立之。以五品之徳過出
T0221_.08.0120c05: 二地上菩薩位。度脱衆生。便逮未曾所知所
T0221_.08.0120c06: 學所習。皆學知習之。何以故。欲習無所有
T0221_.08.0120c07: 故。復次須菩提。菩薩行忍勸人使行。見人
T0221_.08.0120c08: 行忍代其歡喜。飽足衆生以財安立。或以
T0221_.08.0120c09: 五品之徳過於二地上菩薩位。何以故。所施
T0221_.08.0120c10: 與亦無有要故。復次須菩提。菩薩自行精進
T0221_.08.0120c11: 於善勸人精進。見人精進代其歡喜。復以財
T0221_.08.0120c12: 物給足衆生。以戒忍辱五品之徳。過出二地
T0221_.08.0120c13: 上菩薩位。何以故。所施亦無有要故。復次
T0221_.08.0120c14: 須菩提。菩薩行四禪四等四無形定勸人令
T0221_.08.0120c15: 行。見人行者代其歡喜。以位於禪布施
T0221_.08.0120c16: 窮乏。教令智慧解脱見慧過出二地上菩
T0221_.08.0120c17: 薩位。何以故。所有者無有要故。復次須菩
T0221_.08.0120c18: 提。菩薩從發意以來。行般若波羅蜜以財
T0221_.08.0120c19: 給足衆生。立以於戒三昧智慧解脱見慧。自
T0221_.08.0120c20: 行六度勸人令行。見人行者代其歡喜。以漚
T0221_.08.0120c21: 惒拘舍羅過於二地上菩薩位。成阿耨多羅
T0221_.08.0120c22: 三耶三菩。何以故。無有形故須菩提。菩薩從
T0221_.08.0120c23: 是便得本所不學本所不知本所不應。皆學
T0221_.08.0120c24: 皆知皆得所應。復次須菩提。菩薩學諸未曾
T0221_.08.0120c25: 學者。從初發意以來。常有薩云若念解諸有
T0221_.08.0120c26: 無之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛
T0221_.08.0120c27: 問須菩提。云何爲念佛。念佛者不以色痛想
T0221_.08.0120c28: 行識念。何以故。五陰無有堅要故。無堅要
T0221_.08.0120c29: 者爲無所有。佛念者爲無念。復次須菩提。
T0221_.08.0121a01: 如來無所著等正覺。不當以三十二相八十
T0221_.08.0121a02: 種好念。不當以金色光明念。何以故。佛形
T0221_.08.0121a03: 無有堅要故。無堅要者爲無所有。念佛者
T0221_.08.0121a04: 爲無念。復次須菩提。如來無所著等正覺。
T0221_.08.0121a05: 不當戒性智慧品三昧品解脱品見解脱品。
T0221_.08.0121a06: 不當以是五品念如來。何以故。以是無有堅
T0221_.08.0121a07: 實故。無有堅者爲無所有。念佛者爲無念。
T0221_.08.0121a08: 復次須菩提。念如來不以十力念。不以四無
T0221_.08.0121a09: 所畏念四等大慈大悲佛十八法四無礙慧。
T0221_.08.0121a10: 不以是念如來。何以故。無有堅實故。不堅實
T0221_.08.0121a11: 者無所有。念佛者爲無念。復次須菩提。念
T0221_.08.0121a12: 如來者不以十二因縁念。何以故。無有堅要。
T0221_.08.0121a13: 無堅要者爲無所有。念佛者爲無念。須菩提。
T0221_.08.0121a14: 菩薩行般若波羅蜜者。當作佛念。以是故。知
T0221_.08.0121a15: 次第學未曾學者習未曾應者具足悉應順。
T0221_.08.0121a16: 至諸道應作是學。具足三十七品及三三昧。
T0221_.08.0121a17: 便具足薩云若慧。便應所有無所有。覺不堅
T0221_.08.0121a18: 固要。便得所有無所有處。須菩提。云何爲法
T0221_.08.0121a19: 念。菩薩行般若波羅蜜。亦不當念善惡法。亦
T0221_.08.0121a20: 不念當受
不受。亦不當念俗法道法。亦
T0221_.08.0121a21: 不念有漏無漏法。亦不念賢法愚法。亦不念
T0221_.08.0121a22: 三界法。亦不念有爲無爲性法。何以故。諸法
T0221_.08.0121a23: 無有堅要無有堅要者爲無所有。念法爲無
T0221_.08.0121a24: 所念。學法念以應所有無所有。便逮薩云若。
T0221_.08.0121a25: 便逮所有無所有處。須菩提。菩薩當念法
T0221_.08.0121a26: 念。須菩提。菩薩當云何念僧。菩薩從初發意
T0221_.08.0121a27: 至薩云若。常念僧爲無念。如是須菩提。菩薩
T0221_.08.0121a28: 當作僧念。須菩提。菩薩云何念戒。行般若波
T0221_.08.0121a29: 羅蜜。從初發意以來不缺於戒。不差於戒。善
T0221_.08.0121b01: 攝於戒當念有無。如是念者爲順所應。便逮
T0221_.08.0121b02: 薩云若無有有無之處。須菩提。云何菩薩念
T0221_.08.0121b03: 施。所有無所有應施。所可物施及以法施。於
T0221_.08.0121b04: 中不起亂意。亦不念有所施無所施。雖持身
T0221_.08.0121b05: 命支節布施。於中。亦不起亂意。何以故。無
T0221_.08.0121b06: 有堅要故無堅要者則無所有。常念於施至
T0221_.08.0121b07: 成阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩云何當
T0221_.08.0121b08: 作天念。諸須陀洹。生四天上者至于六天。諸
T0221_.08.0121b09: 生天者無有堅要無堅要者爲無所有。須菩
T0221_.08.0121b10: 提。當順是念至成薩云若。須菩提。諸阿那
T0221_.08.0121b11: 含生於色天及無色天亦無堅要。無堅要者
T0221_.08.0121b12: 爲無所有。菩薩當順是念至成阿耨多羅三
T0221_.08.0121b13: 耶三菩。須菩提。菩薩常念六念順其所應。復
T0221_.08.0121b14: 次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。欲學所順所
T0221_.08.0121b15: 習欲成諸功徳。當學内外空及有無空。當學
T0221_.08.0121b16: 三十七品大慈大悲。當學菩薩道行。皆逮有
T0221_.08.0121b17: 無之要尚無毛髮之相。何況有薩云若相。須
T0221_.08.0121b18: 菩提。是爲菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。
T0221_.08.0121b19: 須菩提白佛言。世尊。若諸法所有皆無所有。
T0221_.08.0121b20: 乃至五陰六衰無所有諸性無所有三十七品
T0221_.08.0121b21: 無所有薩云若慧亦當無所有。亦無佛無法
T0221_.08.0121b22: 無比丘僧。亦無有道亦無果報。亦無著斷亦
T0221_.08.0121b23: 無逮覺。諸法亦皆無所有。佛告須菩提。諸
T0221_.08.0121b24: 法有所有無所有可得見不。須菩提言。不
T0221_.08.0121b25: 可得世尊。須菩提。云何言諸法所有皆無
T0221_.08.0121b26: 所有五陰及逮覺耶。須菩提白佛言。世尊。
T0221_.08.0121b27: 我於是法無有狐疑。但爲當來之世三乘道
T0221_.08.0121b28: 家。恐或言若諸法所有無所有。何誰著者
T0221_.08.0121b29: ＊何誰斷者。不知著斷之事。便能敗戒毀戒
T0221_.08.0121c01: 不知所趣如是敗戒行者各各趣三惡處。世
T0221_.08.0121c02: 尊。我不敢有狐疑。我畏當來之世。是故問
T0221_.08.0121c03: 如來耳
T0221_.08.0121c04: ＊摩訶般若波羅＊蜜無倚相品第七十六
T0221_.08.0121c05: 於時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若諸
T0221_.08.0121c06: 所有者皆無所有。菩薩爲見何等。爲衆生發
T0221_.08.0121c07: 阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩以所
T0221_.08.0121c08: 有皆無所有故。能發阿耨多羅三耶三菩。何
T0221_.08.0121c09: 以故。諸有倚著者難得解脱。有倚相者不得
T0221_.08.0121c10: 逮覺。亦不能成阿耨多羅三耶三菩。須菩提
T0221_.08.0121c11: 白佛言。世尊。無倚相者爲有逮覺成阿耨多
T0221_.08.0121c12: 羅三耶三菩耶。佛言。逮覺已阿耨多羅三耶
T0221_.08.0121c13: 三菩則是無所倚。以不別法性故。欲得無所
T0221_.08.0121c14: 倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者。則爲欲示一
T0221_.08.0121c15: 切法性。世尊。若無所倚者無有逮覺則無有
T0221_.08.0121c16: 阿耨多羅三耶三菩。何縁菩薩從第一住至
T0221_.08.0121c17: 十住耶。何因縁得無所從生法忍。何因有五
T0221_.08.0121c18: 通及六波羅蜜之徳。而受諸法之徳。攝取佛
T0221_.08.0121c19: 國教化衆生供養諸佛。一切有至般泥洹。佛
T0221_.08.0121c20: 言。無所倚者與五通之報等。與十住等。與
T0221_.08.0121c21: 六波羅蜜等。及供養諸佛功徳等。以是故至
T0221_.08.0121c22: 般泥洹供養不斷。須菩提言。世尊。無所倚
T0221_.08.0121c23: 及五通六波羅蜜有何差別。佛言。無有差別
T0221_.08.0121c24: 説有差別。世尊。云何三事有差別。佛言。菩
T0221_.08.0121c25: 薩行般若波羅蜜亦不倚所施。亦不自倚亦
T0221_.08.0121c26: 不倚受者。至般若波羅蜜亦無所倚。行神通
T0221_.08.0121c27: 亦無所倚。行三十七品亦無所倚。行三三昧
T0221_.08.0121c28: 亦無所倚。教化衆生淨佛國土亦無所倚。逮
T0221_.08.0121c29: 覺諸佛法亦無所倚。須菩提。是爲菩薩行般
T0221_.08.0122a01: 若波羅蜜爲無所倚。菩薩摩訶薩如是行者。
T0221_.08.0122a02: 諸魔魔天無能壞者。須菩提言。世尊。云何
T0221_.08.0122a03: 菩薩行般若波羅蜜。一意受持六波羅蜜。受
T0221_.08.0122a04: 四禪四等大慈大悲。及四空定四無礙慧。四
T0221_.08.0122a05: 無所畏三十七品。總三脱門。佛十種力佛十
T0221_.08.0122a06: 八法。云何受持八十種好。佛言。菩薩行般
T0221_.08.0122a07: 若波羅蜜。所作施戒忍辱精進及諸禪事。皆
T0221_.08.0122a08: 以般若波羅蜜行。及三脱門四等大慈及三
T0221_.08.0122a09: 十七品。所作所念皆不離般若波羅蜜。及三
T0221_.08.0122a10: 三昧佛十種力。四無所畏四無礙慧。佛十八
T0221_.08.0122a11: 法八十種好。皆不離般若波羅蜜。須菩提言。
T0221_.08.0122a12: 世尊。云何菩薩一意行般若波羅蜜受持六
T0221_.08.0122a13: 波羅蜜。乃至八十種好。須菩提。菩薩行般
T0221_.08.0122a14: 若波羅蜜。行六波羅蜜初無二相。乃至八十
T0221_.08.0122a15: 種好亦無二相。世尊。云何行六波羅蜜至八
T0221_.08.0122a16: 十種好。不以二相。佛言。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0122a17: 蜜。皆悉具足總持諸波羅蜜及三十七品而
T0221_.08.0122a18: 行布施。須菩提言。世尊。是事云何。佛言。菩
T0221_.08.0122a19: 薩行般若波羅蜜時。不以漏意行檀波羅蜜。
T0221_.08.0122a20: 於無漏作念言。我爲是誰所施何物受者爲
T0221_.08.0122a21: 誰。於是三事無相受念。爾時亦不見意及所
T0221_.08.0122a22: 施受者。至十八法亦復如是。復次須菩提。菩
T0221_.08.0122a23: 薩行般若波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦無有
T0221_.08.0122a24: 相亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜
T0221_.08.0122a25: 乃至八十種好亦無有相亦無所見。須菩提
T0221_.08.0122a26: 言。世尊。以無相無所作法。云何得具足六波
T0221_.08.0122a27: 羅蜜云何具足三十七品云何具足三空及十
T0221_.08.0122a28: 種力。云何具足四無所畏佛十八法。佛言。菩
T0221_.08.0122a29: 薩行般若波羅蜜以無相施隨衆生所欲。或
T0221_.08.0122b01: 索肌肉妻子國城珍寶。所有財穀皆不逆人。
T0221_.08.0122b02: 作是施時或有人來問菩薩言。用是無相布
T0221_.08.0122b03: 施爲作雖有是言我續。布施不可斷絶。持是
T0221_.08.0122b04: 布施與衆生共爲阿耨多羅三耶三菩。亦無
T0221_.08.0122b05: 相念亦無施意亦無物意亦無受者意。亦不
T0221_.08.0122b06: 見阿耨多羅三耶三菩意。何以故。所見一切
T0221_.08.0122b07: 皆悉空故。如是誰爲阿耨多羅三耶三菩者。
T0221_.08.0122b08: 如是作爲則是眞作。則能淨佛國土教化衆
T0221_.08.0122b09: 生。則爲行六波羅蜜。則爲具足三十七品及
T0221_.08.0122b10: 三脱門。則爲具足佛十八法。如是行者則爲
T0221_.08.0122b11: 不受布施之報譬如第六天王有所欲者但念
T0221_.08.0122b12: 即至。菩薩如是。但意念諸法皆具足至。以布
T0221_.08.0122b13: 施之徳能供養諸佛悉能飽滿諸天及人。以
T0221_.08.0122b14: 漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。安立衆生於三乘
T0221_.08.0122b15: 法是爲菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜◎
T0221_.08.0122b16: 須菩提言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜具
T0221_.08.0122b17: 足尸波羅蜜佛言。菩薩悉知賢聖無漏道法
T0221_.08.0122b18: 之戒。不毀不亂奉賢聖戒。於諸法無所㧗亦
T0221_.08.0122b19: 不㧗五陰。亦不㧗三十二相亦不㧗四性。亦
T0221_.08.0122b20: 不㧗四天王至三十三天。不㧗須陀洹至
T0221_.08.0122b21: 羅漢辟支佛。亦不㧗轉輪聖王。所作功徳但
T0221_.08.0122b22: 欲與衆生共爲薩云若。不相不倚亦不以二。
T0221_.08.0122b23: 但爲世事非最要義具足戒已以漚惒拘舍羅
T0221_.08.0122b24: 起四禪。不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛。
T0221_.08.0122b25: 至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼。以天
T0221_.08.0122b26: 耳淨盡聞諸佛所説經法不失所聞。至得自
T0221_.08.0122b27: 辯悉知諸佛之意。知諸佛意已便能饒益一
T0221_.08.0122b28: 切衆生。持識宿命之慧。覺諸所作不失本行。
T0221_.08.0122b29: 以無漏之法立衆生於三乘。隨衆生所欲而
T0221_.08.0122c01: 悉授之。須菩提。是爲無相具足尸波羅蜜。佛
T0221_.08.0122c02: 言。菩薩云何具足於忍。從發意至坐道場。若
T0221_.08.0122c03: 衆生來以刀杖捶加於菩薩。菩薩終不起意
T0221_.08.0122c04: 當起二忍。一者忍辱二者無所從生法忍。起
T0221_.08.0122c05: 意念言。以刀捶杖加我者爲誰。受者爲誰。
T0221_.08.0122c06: 當觀法相。觀法相者亦無所有亦無所觀。無
T0221_.08.0122c07: 所觀者便得無所從生法忍。住二忍已便具
T0221_.08.0122c08: 足四禪四等及四空定。便具足三十七品及
T0221_.08.0122c09: 三脱門。便具足十力四無所畏四無礙慧。菩
T0221_.08.0122c10: 薩已住是法便得神通。非是二地所能及者。
T0221_.08.0122c11: 具足神通已便具足六波羅蜜。以天眼慧見
T0221_.08.0122c12: 十方佛。至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念。復
T0221_.08.0122c13: 以天耳慧聞十方佛所説教法悉知諸佛。諸
T0221_.08.0122c14: 佛所念悉復逮。知衆生之意如應説法。自知
T0221_.08.0122c15: 宿命以慧皆識衆生功徳。持諸善本功徳勸
T0221_.08.0122c16: 勉衆生。以漏盡之慧立衆生於三乘。菩薩摩
T0221_.08.0122c17: 訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅行。教化
T0221_.08.0122c18: 衆生淨佛國土。具足薩云若慧逮得阿耨多
T0221_.08.0122c19: 羅三耶三菩轉於法輪。是爲菩薩行般若波
T0221_.08.0122c20: 羅蜜具足羼波羅蜜。佛言。云何菩薩行般若
T0221_.08.0122c21: 波羅蜜具足惟逮波羅蜜。須菩提。菩薩行般
T0221_.08.0122c22: 若波羅蜜。身意精進具足四禪。於四禪起便
T0221_.08.0122c23: 得無數神通。變化來往手捫摸日月。持是精
T0221_.08.0122c24: 進遍至十方無數刹土。供養諸佛一切所有供
T0221_.08.0122c25: 養之具。至阿耨多羅三耶三菩。諸天世人皆
T0221_.08.0122c26: 當恭敬。是菩薩至般泥洹。以神足到十方聽
T0221_.08.0122c27: 受諸佛法言。所聞法至成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0122c28: 菩終不忘淨佛國土教化衆生。具足薩云若。
T0221_.08.0122c29: 是爲行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。復次
T0221_.08.0123a01: 須菩提。以無漏道法。具足意精進。口不言
T0221_.08.0123a02: 惡。身不行惡。意不念惡。亦不㧗苦樂有常無
T0221_.08.0123a03: 常。不滅有我無我。不彼有爲無爲。不㧗三界。
T0221_.08.0123a04: 不㧗四禪及四空定四等三脱門三十七品。
T0221_.08.0123a05: 至十八法亦無所㧗。亦不㧗聲聞辟支佛。不
T0221_.08.0123a06: 㧗聲聞辟支佛道。亦不㧗菩薩。亦不㧗菩薩
T0221_.08.0123a07: 地。亦不㧗五趣。亦不分別是天是人是畜
T0221_.08.0123a08: 生是泥犁是薜荔。亦不分別是須陀洹道是
T0221_.08.0123a09: 羅漢道是辟支佛道。亦不分別。是菩薩道。亦
T0221_.08.0123a10: 不分別是薩云若。亦不㧗諸法諸道亦不分
T0221_.08.0123a11: 別。所以者何。是諸法者。皆無有要無可㧗者
T0221_.08.0123a12: 亦無可分別者。以具足意精進。便救一切魔
T0221_.08.0123a13: 怨衆生。救衆生已亦不見衆生。具足精進已
T0221_.08.0123a14: 亦不見精進。具足佛法已亦不見佛法。淨佛
T0221_.08.0123a15: 國土亦不見不得。具足精進便受諸善法。亦
T0221_.08.0123a16: 不於是善法中生念。遍遊諸國救益衆生。所
T0221_.08.0123a17: 作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香。或以
T0221_.08.0123a18: 伎樂鼓樂絃歌事。或震動事或以光明。或以
T0221_.08.0123a19: 國土七寶示現或以搏弈。或現水火隨道而
T0221_.08.0123a20: 入。盡爲因縁使行十善。或以施戒而攝取之。
T0221_.08.0123a21: 或以支解身體妻子國土。或以自身隨衆生
T0221_.08.0123a22: 意而攝取之。須菩提。菩薩以漚惒拘舍羅無
T0221_.08.0123a23: 相。行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0123a24: 蜜住於無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜
T0221_.08.0123a25: 除如來三昧。一切餘三昧皆當具足。具足四
T0221_.08.0123a26: 禪具足四等及四空定。皆當逆順行八惟無
T0221_.08.0123a27: 及九次第禪。行空無相無願三昧電光三昧
T0221_.08.0123a28: 金剛三昧直治三昧。住是禪波羅蜜便得三
T0221_.08.0123a29: 十七品。住於三昧具足道慧。諸三昧門皆來
T0221_.08.0123b01: 入是。具足道慧具足十住地作行。至薩云若
T0221_.08.0123b02: 終不中道取證。於三昧中住遊諸佛刹供養
T0221_.08.0123b03: 諸佛。於諸佛所殖諸徳本。淨佛國土遊諸
T0221_.08.0123b04: 四域教化衆生。廣立衆生於六波羅蜜。或立
T0221_.08.0123b05: 於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。隨
T0221_.08.0123b06: 其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者。悉總持
T0221_.08.0123b07: 諸陀隣尼門。便得四無礙慧便受神通。終不
T0221_.08.0123b08: 墮女人胞胎。不受色欲無生不生。雖生不著
T0221_.08.0123b09: 於生。何以故。善觀於幻法知所有如幻。救濟
T0221_.08.0123b10: 衆生便得無衆生之相。以無所得法立衆生
T0221_.08.0123b11: 於無所得法。以世俗數不以最上要。以禪波
T0221_.08.0123b12: 羅蜜遍入諸禪及解脱禪。不得阿耨多羅三
T0221_.08.0123b13: 耶三菩。終不捨禪波羅蜜。行道慧入薩云若
T0221_.08.0123b14: 慧。便盡習緒爲以自救當復救餘。救他人已
T0221_.08.0123b15: 爲諸天及人及阿須倫而作福田。如是須菩
T0221_.08.0123b16: 提。菩薩行般若波羅蜜。是爲具足無相三昧。
T0221_.08.0123b17: 云何菩薩行般若波羅蜜。於無相法具足般
T0221_.08.0123b18: 若波羅蜜念。佛言。菩薩不見法有實成者。亦
T0221_.08.0123b19: 不見五陰實成者。亦不見五陰生。亦不見五
T0221_.08.0123b20: 陰來生處。乃至須陀洹道亦不見所生。亦不
T0221_.08.0123b21: 見來住處。以虚空故其實不可得。亦不見須
T0221_.08.0123b22: 陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要
T0221_.08.0123b23: 之法。如是解者便解内外及有無空。於諸法
T0221_.08.0123b24: 無所入。亦不入於五陰。乃至于道亦無所入。
T0221_.08.0123b25: 學無所有。般若波羅蜜便具足菩薩道。何等
T0221_.08.0123b26: 爲菩薩道。則六波羅蜜是。三十七品十力四
T0221_.08.0123b27: 無所畏四無礙慧佛十八法三十二相八十種
T0221_.08.0123b28: 好。於無所有成佛道。具足六波羅蜜。具足
T0221_.08.0123b29: 三十七品及五神通。隨衆生所欲。於六度中
T0221_.08.0123c01: 有貪嫉者以檀波羅蜜授之。有惡戒者以道
T0221_.08.0123c02: 戒授之。有瞋恚者以忍授之。有懈怠者以精
T0221_.08.0123c03: 進勸之。有亂意者以禪救之。有愚癡者以慧
T0221_.08.0123c04: 授之。至解脱品解脱見品皆以授之。有聲聞
T0221_.08.0123c05: 道意者隨其本應。以須陀洹･斯陀含･阿那含･
T0221_.08.0123c06: 阿羅漢･辟支佛道。隨本授之。有大乘者以佛
T0221_.08.0123c07: 道授之。以是方便能作無央數變化。乃至恒
T0221_.08.0123c08: 邊沙諸佛國土。隨人所欲則能變其刹土之
T0221_.08.0123c09: 好。滿諸衆生之願。從一佛國至一佛國。所欲
T0221_.08.0123c10: 取國土隨其願。譬如第六天人所有衣食伎
T0221_.08.0123c11: 樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道。隨
T0221_.08.0123c12: 意所願盡皆具足。逮薩云若。於五陰無所受。
T0221_.08.0123c13: 於一切諸法道法俗法善法惡法。皆悉具足
T0221_.08.0123c14: 無所受。後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
T0221_.08.0123c15: 時。國土所有皆悉隨意即得。無有持來者亦
T0221_.08.0123c16: 無有持往者。亦如第六天上。何以故。諸法
T0221_.08.0123c17: 無所恃亦無所倚。須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0123c18: 蜜。以無所有相。是爲具足般若波羅蜜
T0221_.08.0123c19: ＊摩訶般若波羅＊蜜無有相品第七十七
T0221_.08.0123c20: 爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何
T0221_.08.0123c21: 於無所破壞法無相法無所有法中。能具足
T0221_.08.0123c22: 六波羅蜜念。云何於是無形法而知差別入
T0221_.08.0123c23: 般若波羅蜜中。云何於無相法以一相而逮
T0221_.08.0123c24: 正覺。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
T0221_.08.0123c25: 羅蜜。五陰如幻如響如夢如影如熱時焔如
T0221_.08.0123c26: 化。持是五陰行六波羅蜜。五陰無相如幻如
T0221_.08.0123c27: 響如夢如影如熱時焔。何以故。夢幻之法無
T0221_.08.0123c28: 所有故。無所有者則一相。一相者則無有相
T0221_.08.0123c29: 以是故。須菩提。當知檀波羅蜜無有相。所布。
T0221_.08.0124a01: 施及主受者皆無有相。作是知者則爲具足
T0221_.08.0124a02: 檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已。終不於六
T0221_.08.0124a03: 波羅蜜轉還。便於六波羅蜜中具足四禪四
T0221_.08.0124a04: 等四空定。悉具足三十七品。具足内外空及
T0221_.08.0124a05: 有無空。便具足三脱門。具足八惟無九次第
T0221_.08.0124a06: 禪。具足五通。具足諸陀隣尼門。具足四無
T0221_.08.0124a07: 礙慧四無所畏十種刀。悉具足佛十八法。佛
T0221_.08.0124a08: 語須菩提。菩薩以住於賢聖無漏法。便能飛
T0221_.08.0124a09: 行供養諸佛。隨其所安救濟衆生。或以布施
T0221_.08.0124a10: 攝取衆生。或以戒或以忍或以精進攝取衆
T0221_.08.0124a11: 生。或以禪或以智慧攝取衆生。隨其所善而
T0221_.08.0124a12: 教之。爲衆生故受生死法。不與同歸。亦不受
T0221_.08.0124a13: 生死勤苦。爲衆生故種天上人中之福。欲以
T0221_.08.0124a14: 攝取衆生故。知諸法無有相。便學須陀洹道
T0221_.08.0124a15: 法亦不於中住。及學羅漢辟支佛道法亦不
T0221_.08.0124a16: 於中住。何以故。悉知諸法已當逮薩云若慧
T0221_.08.0124a17: 故。非羅漢辟支佛之所知。佛語須菩提。如是
T0221_.08.0124a18: 如是諸法無有相。知六波羅蜜無有相。乃至
T0221_.08.0124a19: 諸佛法亦知無有相。復次須菩提。菩薩摩訶
T0221_.08.0124a20: 薩行般若波羅蜜。於五陰如夢如幻如響如
T0221_.08.0124a21: 影如熱時焔如化。行尸波羅蜜知五陰如夢
T0221_.08.0124a22: 如幻化。便以無相具足尸波羅蜜。持戒不犯
T0221_.08.0124a23: 不毀。善持戒不犯不毀。善持不亂。習智慧
T0221_.08.0124a24: 賢聖業。遍護諸戒以法義。戒身口意以等於
T0221_.08.0124a25: 諸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王。亦不言我
T0221_.08.0124a26: 持是戒當生四天及第六天上。亦不念言持
T0221_.08.0124a27: 是戒得須陀洹道乃至羅漢辟支佛道。何以
T0221_.08.0124a28: 故。諸法一相爲無有相故。無相之法終不逮
T0221_.08.0124a29: 無相法。有相之法亦不逮有相法。有相之法
T0221_.08.0124b01: 亦不逮無相之法。須菩提。是爲菩薩摩訶薩
T0221_.08.0124b02: 行般若波羅蜜。以無相法具足尸波羅蜜上
T0221_.08.0124b03: 菩薩位。已上菩薩位便逮得無所從生法忍。
T0221_.08.0124b04: 便行道慧具足神通。住於諸陀隣尼門。便得
T0221_.08.0124b05: 四無礙慧。從一佛國遊一佛國供養諸佛如
T0221_.08.0124b06: 來。攝取衆生淨佛國土教化衆生。生五趣之
T0221_.08.0124b07: 世不著於生死行。譬如彌遮加越王坐起行
T0221_.08.0124b08: 來無有知者。育養衆生不仰臣下不嬈人民。
T0221_.08.0124b10: 有菩薩可教發阿耨多羅三耶三菩者。便般
T0221_.08.0124b11: 泥洹後令化佛教授衆生一劫。須菩提。菩薩
T0221_.08.0124b12: 行般若波羅蜜具足尸波羅蜜。諸法便隨從
T0221_.08.0124b13: 之。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。於五
T0221_.08.0124b14: 陰如幻如夢如響。以無相法具足羼波羅蜜。
T0221_.08.0124b15: 須菩提。菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等
T0221_.08.0124b16: 爲二。從初發意至于道場。於其中間若有衆
T0221_.08.0124b17: 生。持刀杖捶來撾打割刺。菩薩欲具足羼波
T0221_.08.0124b18: 羅蜜者意不起亂。當計念言。誰有罵者誰有
T0221_.08.0124b19: 割者誰有撾者。何以故。以諸法無有相。如是
T0221_.08.0124b20: 觀者便具足羼波羅蜜。以具足是忍便得無
T0221_.08.0124b21: 所從生法忍。須菩提白佛言。世尊。無所從
T0221_.08.0124b22: 生法忍爲是滅爲是智耶。佛言。於忍不起毛
T0221_.08.0124b23: 髮惡意者是爲智。以是智得無所從生法忍。
T0221_.08.0124b24: 須菩提言。世尊。聲聞辟支佛無所從生法忍。
T0221_.08.0124b25: 及菩薩摩訶薩無所從生法忍有何差別。佛
T0221_.08.0124b26: 言。須陀洹智及滅至羅漢辟支佛智及滅。是
T0221_.08.0124b27: 菩薩摩訶薩之忍。須菩提。是爲聲聞辟支佛
T0221_.08.0124b28: 之差別。菩薩摩訶薩有是忍者過出二地上。
T0221_.08.0124b29: 以住無所從生法忍者。便行菩薩道便具足
T0221_.08.0124c01: 道慧。不離三十七品。不離三脱門。不離神
T0221_.08.0124c02: 通。教化衆生淨佛國土逮薩云若。須菩提。菩
T0221_.08.0124c03: 薩以無相法具足羼波羅蜜。復次須菩提。菩
T0221_.08.0124c04: 薩住於五陰。如幻如夢如響如野馬如熱時
T0221_.08.0124c05: 之焔。於是無相法便行身意精進便辦神通。
T0221_.08.0124c06: 遊諸佛刹供養諸佛。以身精進教授衆生。立
T0221_.08.0124c07: 衆生於三乘。是爲菩薩行般若波羅蜜。以無
T0221_.08.0124c08: 相法具足惟逮波羅蜜。意精進者。以意精進
T0221_.08.0124c09: 於聖賢無漏之法。具足諸善本法三十七品
T0221_.08.0124c10: 法。具足三脱門。具足四禪四等及四空定。具
T0221_.08.0124c11: 足十力四無所畏佛十八法。菩薩於中學已
T0221_.08.0124c12: 當具足薩云若慧。消諸習緒具足成相。得普
T0221_.08.0124c13: 遍光明三倒十二法輪轉。能令三千大千刹
T0221_.08.0124c14: 土六反震動。能以光明照遍三千大千刹土。
T0221_.08.0124c15: 能出音聲遍三千大千刹土。諸衆生聞音者
T0221_.08.0124c16: 必至三乘之道。須菩提。菩薩精進所有饒益
T0221_.08.0124c17: 弘大如是。菩薩住精進。盡具足諸佛法逮薩
T0221_.08.0124c18: 云若慧。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。
T0221_.08.0124c19: 於五陰如夢如幻。具足於禪波羅蜜。行四禪
T0221_.08.0124c20: 四等四無形禪及三脱門電光三昧金剛三昧
T0221_.08.0124c21: 眞禪三昧除佛三昧。諸餘＊無央數三昧意
T0221_.08.0124c22: 皆遍至。亦不味諸三昧。亦不受其果報。何
T0221_.08.0124c23: 以故。以菩薩盡知諸三昧相法空。所有者
T0221_.08.0124c24: 皆無所有。無相不味無相。無所有不味無
T0221_.08.0124c25: 所有。以不味故不隨禪生至形無形處。
T0221_.08.0124c26: 何以故。不見其形故。亦不見三昧亦不見三
T0221_.08.0124c27: 昧相。亦無所見故便具足無相三昧。持
T0221_.08.0124c28: 是三昧過出二地上。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0124c29: 尊。菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢辟支
T0221_.08.0125a01: 佛道上。佛告須菩提。菩薩以禪學内外空及
T0221_.08.0125a02: 有無空。於空法不見有住處。聲聞辟支佛法
T0221_.08.0125a03: 及薩云若法皆空。以是空故上菩薩位。世尊。
T0221_.08.0125a04: 云何是菩薩位。云何非菩薩位。佛言。諸有倚
T0221_.08.0125a05: 著非菩薩位。無所倚著是菩薩位。世尊。云何
T0221_.08.0125a06: 爲倚云何不倚。佛言。五陰十二衰是菩薩倚。
T0221_.08.0125a07: 乃至薩云若亦是菩薩倚位者須菩提。都不
T0221_.08.0125a08: 見諸法亦無有名字。盡無所倚是菩薩位。何
T0221_.08.0125a09: 以故。五陰所有事薩云若所有事。亦非行亦
T0221_.08.0125a10: 非説亦非見。須菩提。是爲菩薩受是爲菩薩
T0221_.08.0125a11: 位。菩薩以是上位便具足諸三昧尚不隨禪
T0221_.08.0125a12: 生。何況隨婬怒癡生而有所作。是事不然。但
T0221_.08.0125a13: 以幻法饒益衆生。不見衆生亦不見幻。於無
T0221_.08.0125a14: 所得法中攝取佛土教授衆生。是爲菩薩行般
T0221_.08.0125a15: 若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪。復次
T0221_.08.0125a16: 須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知諸法如幻如
T0221_.08.0125a17: 夢諸法如響如化如光影如熱時焔。須菩提
T0221_.08.0125a18: 言。世尊。云何菩薩知諸法如幻如焔。佛言。
T0221_.08.0125a19: 菩薩行般若波羅蜜。亦不見持夢幻示人。
T0221_.08.0125a20: 亦不見響亦不見持響示人。亦不見光影幻
T0221_.08.0125a21: 化熱時焔。亦不見持此示人。何以故。諸凡愚
T0221_.08.0125a22: 夫於夢幻諸法皆著顛倒。諸羅漢辟支佛諸
T0221_.08.0125a23: 菩薩諸如來無所著等正覺。於夢幻法亦不
T0221_.08.0125a24: 見。有亦不見可持示人者。所以者何。諸法
T0221_.08.0125a25: 所有者皆無所有。亦無所成亦無所有。菩薩
T0221_.08.0125a26: 行般若波羅蜜終無貪相。亦不成就相亦不
T0221_.08.0125a27: 生相。是事不然。何以故。般若波羅蜜亦不
T0221_.08.0125a28: 念法有生者有成者。菩薩如是行者。亦不生
T0221_.08.0125a29: 五陰。亦不生三界。亦不生諸禪。亦不生於
T0221_.08.0125b01: 解脱禪。亦不生三十七品。亦不生三脱門。亦
T0221_.08.0125b02: 不生六波羅蜜。當具足於第一地。至十住不
T0221_.08.0125b03: 於中生欲。何以故。是處不可得亦不可見。況
T0221_.08.0125b04: 當於中生欲意。雖行般若波羅蜜亦不見般
T0221_.08.0125b05: 若波羅蜜。於不見中盡見諸法。皆來入般若
T0221_.08.0125b06: 波羅蜜亦不見諸法。何以故。諸法及般若波
T0221_.08.0125b07: 羅蜜一無有二亦非二事。何以故。爲如如教
T0221_.08.0125b08: 如法性教如眞際教。是諸法無有別。須菩提
T0221_.08.0125b09: 白佛言。假令諸法無有別無有散。云何有善
T0221_.08.0125b10: 惡之教言。有漏無漏教言。道法俗法有爲無
T0221_.08.0125b11: 爲之法教。佛言。於須菩提意云何。如諸法
T0221_.08.0125b12: 之法。頗有善惡有漏無漏。若道若俗有爲法
T0221_.08.0125b13: 無爲法不。頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法
T0221_.08.0125b14: 不。頗見有佛道不。須菩提言。不見也。世尊。
T0221_.08.0125b15: 是故須菩提。諸法無有別無有相無所生無
T0221_.08.0125b16: 所有。須菩提。我本爲菩薩初不見諸法有要
T0221_.08.0125b17: 者。亦不見五陰。亦不見有爲無爲。從須陀
T0221_.08.0125b18: 洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提。菩薩
T0221_.08.0125b19: 欲學般若波羅蜜。從初發意至成阿耨多羅
T0221_.08.0125b20: 三耶三菩阿惟三佛。當善於所有無所有。菩
T0221_.08.0125b21: 薩善於無所有者。則能具足道慧教授衆生
T0221_.08.0125b22: 攝取佛國。成阿耨多羅三耶三菩。降諸衆生
T0221_.08.0125b23: 不見於三界。須菩提。菩薩摩訶薩當作是行
T0221_.08.0125b24: 般若波羅蜜。應無所有◎
T0221_.08.0125b25: ＊放光般若經卷第十七
T0221_.08.0125b26:
T0221_.08.0125b27:
T0221_.08.0125b28:
T0221_.08.0125b29:
T0221_.08.0125c01:
T0221_.08.0125c02:
T0221_.08.0125c03:放光般若經卷第十八
T0221_.08.0125c04: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0125c05: 奉 詔譯
T0221_.08.0125c06: ◎摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
T0221_.08.0125c07: 須菩提白佛言。世尊。云何是法如夢如響如
T0221_.08.0125c08: 幻如化如熱時焔如光如影。是諸法皆空。云
T0221_.08.0125c09: 何爲有造處所。言是道是俗是無爲是有爲
T0221_.08.0125c10: 有漏無漏。云何言是須陀洹斯陀含阿那含
T0221_.08.0125c11: 阿羅漢辟支佛。云何言是求阿耨多羅三耶
T0221_.08.0125c12: 三菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚
T0221_.08.0125c13: 夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善
T0221_.08.0125c14: 之事。或行善事至有善惡之報。受罪福於三
T0221_.08.0125c15: 界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住於二空。從
T0221_.08.0125c16: 有無本端空至畢竟空。教化衆生説有五陰十
T0221_.08.0125c17: 二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如
T0221_.08.0125c18: 影如熱時焔。是中亦無五陰亦無諸衰亦無
T0221_.08.0125c19: 諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焔影亦
T0221_.08.0125c20: 無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五
T0221_.08.0125c21: 陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰
T0221_.08.0125c22: 無十八性。汝等見有諸性。以因縁顛倒故便
T0221_.08.0125c23: 有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而
T0221_.08.0125c24: 有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚惒拘舍羅。
T0221_.08.0125c25: 諸有衆生在貪嫉者。教令布施令得大富。於
T0221_.08.0125c26: 中拔出教令持戒。以戒因縁得生天上。於戒
T0221_.08.0125c27: 拔之令住禪三昧。以禪因縁得生梵天。具足
T0221_.08.0125c28: 四禪及四空定因縁。施從戒以禪無數方便
T0221_.08.0125c29: 立之泥洹。復以三十七品及三脱門。八解脱
T0221_.08.0117a02: 諸菩薩諸眞人及讃歎佛者。如是須菩提。菩
T0221_.08.0117a03: 薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜。當供養諸佛當
T0221_.08.0117a04: 具足諸法受諸功徳。當與眞知識相隨
T0221_.08.0117a05: ＊摩訶般若波羅＊蜜當得眞知識品第七十三
T0221_.08.0117a06: 於是須菩提白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。
T0221_.08.0117a07: 不供養諸佛。不具足諸功徳不遇眞知識。將
T0221_.08.0117a08: 無不能逮薩云若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
T0221_.08.0117a09: 無不供養諸如來者。無不具足諸功徳者。無
T0221_.08.0117a10: 不得眞知識者。何以故。雖供養諸佛。雖作
T0221_.08.0117a11: 功徳。雖得眞知識。尚未逮薩云若。何況不
T0221_.08.0117a12: 供養佛。不作功徳。不得眞知識。而欲逮得
T0221_.08.0117a13: 薩云若。是事不然。是故須菩提。菩薩摩訶
T0221_.08.0117a14: 薩欲學般若波羅蜜者。當供養佛。當作功徳
T0221_.08.0117a15: 當得眞知識。須菩提言。世尊。菩薩何以故
T0221_.08.0117a16: 當供養佛作諸功徳得眞知識乃逮薩云若。
T0221_.08.0117a17: 佛言。以無有漚惒拘舍羅故。不從諸佛聞漚
T0221_.08.0117a18: 惒拘舍羅事。功徳未具足未逮眞知識故。世
T0221_.08.0117a19: 尊。菩薩當具足何等漚惒拘舍羅。乃當逮得
T0221_.08.0117a20: 薩云若。佛言。菩薩從初發意已來。持薩云
T0221_.08.0117a21: 若意行檀波羅蜜。施於三乘亦施人及非人。
T0221_.08.0117a22: 皆具足薩云若念。亦無施想亦無受者想。亦
T0221_.08.0117a23: 無行檀波羅蜜想。何以故。諸想法者。亦無所
T0221_.08.0117a24: 有亦無所生亦無所滅。觀見諸法亦無轉還
T0221_.08.0117a25: 者。皆度諸法之相。不見諸法有所作。以具
T0221_.08.0117a26: 足漚惒拘舍羅者便増益諸功徳。已増益功
T0221_.08.0117a27: 徳者便行檀波羅蜜。教化衆生淨佛國土。亦
T0221_.08.0117a28: 不自受其報。但欲益於衆生所作不受其報。
T0221_.08.0117a29: 行檀波羅蜜但欲度脱一切衆生
T0221_.08.0117b01: 放光般若波羅蜜經卷第十六
T0221_.08.0117b02:
T0221_.08.0117b03:
T0221_.08.0117b04:
T0221_.08.0117b05:
T0221_.08.0117b06: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0117b07: 奉 詔譯
T0221_.08.0117b08: ＊摩訶般若波羅＊蜜教化衆生品第七十四
T0221_.08.0117b09: 復次須菩提。菩薩摩訶薩以薩云然念。從初
T0221_.08.0117b10: 發意不離薩云若念。行尸波羅蜜意初不墮
T0221_.08.0117b11: 婬怒癡。亦不念婬怒癡。亦不爲所纒裹。諸
T0221_.08.0117b12: 不入道撿事。嫉妬惡戒恚意懈怠亂意愚癡
T0221_.08.0117b13: 項佷。自用著於吾我。及二地意悉無。何以
T0221_.08.0117b14: 故。皆知諸法相空皆知諸法無所有無所成。
T0221_.08.0117b15: 觀見諸法皆無轉還。皆解諸法相度諸世事。
T0221_.08.0117b16: 處於無爲具足漚惒拘舍羅増益功徳。爲行
T0221_.08.0117b17: 尸波羅蜜教化衆生淨佛國土。亦不於世受
T0221_.08.0117b18: 尸波羅蜜之報。至般若波羅蜜。但欲益於一
T0221_.08.0117b19: 切教化衆生。復次須菩提。菩薩行四禪四等
T0221_.08.0117b20: 四無形禪。雖行諸禪不受禪福。何以故。以
T0221_.08.0117b21: 漚惒拘舍羅。知諸禪相皆空。亦知動還者。復
T0221_.08.0117b22: 次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。從初發意行
T0221_.08.0117b23: 漚惒拘舍羅。行觀行淨亦不趣須陀洹。不取
T0221_.08.0117b24: 須陀洹果。至阿羅漢亦不取其果。何以故。知
T0221_.08.0117b25: 諸法相空及知不轉還法。亦行三十七品過
T0221_.08.0117b26: 於二地。須菩提。是爲菩薩摩訶薩無所從生
T0221_.08.0117b27: 法忍。菩薩行般若波羅蜜。行八惟無禪及九
T0221_.08.0117b28: 次第。亦不取須陀洹道。何以故。悉知諸法
T0221_.08.0117b29: 相空知不動還。復次須菩提菩薩行佛十力
T0221_.08.0117c01: 業及四無所畏四無礙慧佛十八法大慈大
T0221_.08.0117c02: 悲。淨佛國土教化衆生。然後乃逮薩云若。菩
T0221_.08.0117c03: 薩當作是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0117c04: 尊。菩薩摩訶薩其智甚廣大乃行是深法。然
T0221_.08.0117c05: 不受其報。佛言。如是如是。須菩提。所以者
T0221_.08.0117c06: 何。菩薩於所有處不動不轉。世尊。何等爲
T0221_.08.0117c07: 於所有處不動不轉。佛言。於無所有而不
T0221_.08.0117c08: 動轉。於五陰所有不轉。於六波羅蜜所有不
T0221_.08.0117c09: 動。於諸禪四等所有不轉。於三十七品所有
T0221_.08.0117c10: 不轉。於三脱門所有不轉。於大慈大悲所有
T0221_.08.0117c11: 不轉。於十力十八法所有不轉。所以者何。
T0221_.08.0117c12: 是諸法所有皆無所有故。須菩提。不可以無
T0221_.08.0117c13: 所有逮覺所有。須菩提言。世尊。寧可持所
T0221_.08.0117c14: 有逮覺所有不。佛言不也。須菩提言。世尊。
T0221_.08.0117c15: 寧可持無所有逮覺無所有不。佛言不也。如
T0221_.08.0117c16: 是世尊。將無所逮無所覺耶。佛言。有逮覺
T0221_.08.0117c17: 不以是四句。世尊。是逮覺當云何。佛言。諸
T0221_.08.0117c18: 逮覺者亦非所有亦非無所有。逮覺者亦非
T0221_.08.0117c19: 戲言亦非不戲言。須菩提言。世尊。何等是
T0221_.08.0117c20: 菩薩戲言。佛言。言五陰有常無常是菩薩
T0221_.08.0117c21: 戲言。五陰苦樂者是菩薩戲言。五陰是我所
T0221_.08.0117c22: 非我所是菩薩戲言。五陰淨不淨者是菩薩
T0221_.08.0117c23: 戲言。分別知五陰者是菩薩戲言。知四諦者
T0221_.08.0117c24: 是菩薩戲言。念四禪四等及四無形禪三十
T0221_.08.0117c25: 七品總三脱門八惟無九次第禪是菩薩戲
T0221_.08.0117c26: 言。我得須陀洹道至阿羅漢辟支佛道是菩
T0221_.08.0117c27: 薩戲言。我具足菩薩十住是菩薩戲言。我淨
T0221_.08.0117c28: 佛國土教化衆生是菩薩戲言。我具十力四
T0221_.08.0117c29: 無所畏四無礙慧佛十八法是菩薩戲言。我
T0221_.08.0118a01: 逮薩云若是菩薩戲言。我盡諸習緒是菩薩
T0221_.08.0118a02: 戲言。菩薩行般若波羅蜜。五陰有常無常。亦
T0221_.08.0118a03: 不戲亦不不戲。乃至薩云若有常無常。亦不
T0221_.08.0118a04: 戲亦不不戲。所以者何。於所有亦不戲所有。
T0221_.08.0118a05: 於無所有亦不戲無所有。於所有無所有中
T0221_.08.0118a06: 亦不戲無不戲。是故須菩提。五陰及薩云若
T0221_.08.0118a07: 爲非戲也。菩薩於般若波羅蜜行亦不以戲。
T0221_.08.0118a08: 須菩提言。云何五陰不戲乃至薩云若不戲。
T0221_.08.0118a09: 佛告須菩提。五陰無所有乃至薩云若亦無
T0221_.08.0118a10: 所有。諸可無所有者皆非戲。以是故五陰及
T0221_.08.0118a11: 薩云若皆無有戲。須菩提。菩薩作是學般若
T0221_.08.0118a12: 波羅蜜者。得上菩薩位。須菩提言。世尊。諸法
T0221_.08.0118a13: 所有尚不可得。云何得菩薩位。爲用二地爲
T0221_.08.0118a14: 用佛道乎。持何等得位。佛言。菩薩亦不以
T0221_.08.0118a15: 二道亦不以佛道也。遍學諸道乃上菩薩位。
T0221_.08.0118a16: 如第八賢聖遍學諸道。雖在乎地未受果
T0221_.08.0118a17: 證。菩薩亦如是。皆行諸道得菩薩位。未及薩
T0221_.08.0118a18: 云若。未得金剛三昧。得功徳時乃具足逮薩
T0221_.08.0118a19: 云若。須菩提言。世尊。若菩薩遍學諸道爾乃
T0221_.08.0118a20: 上位者。菩薩爲復在第八地取須陀洹道耶。
T0221_.08.0118a21: 在斯陀含地得斯陀含道。在阿那含地得阿
T0221_.08.0118a22: 那含道。在阿羅漢地得阿羅漢道。在辟支佛
T0221_.08.0118a23: 地得辟支佛道。在佛地得佛道耶。此諸道各
T0221_.08.0118a24: 自異。世尊。云何菩薩皆當遍學諸道上菩薩
T0221_.08.0118a25: 位耶。若菩薩於是八地受八道者。是終不然。
T0221_.08.0118a26: 在菩薩位便逮薩云然者亦復不然。若菩薩
T0221_.08.0118a27: 得聲聞辟支佛道至薩云然者。亦復不然。世
T0221_.08.0118a28: 尊。我當云何知菩薩遍入諸道上菩薩位。佛
T0221_.08.0118a29: 告須菩提。如汝所言。菩薩終不於八地得須
T0221_.08.0118b01: 陀洹及羅漢辟支佛道以逮薩云若。須菩提。
T0221_.08.0118b02: 菩薩從初發意常行六波羅蜜。以慧見八地。
T0221_.08.0118b03: 何等八。淨地性地四賢聖八地觀地薄地無
T0221_.08.0118b04: 垢地已辦地辟支佛地。以慧觀過於八地。以
T0221_.08.0118b05: 道慧過菩薩位。過位已以薩云若慧捨諸習
T0221_.08.0118b06: 緒。須菩提。第八地者是菩薩之忍。須陀洹斯
T0221_.08.0118b07: 陀含阿那含慧及習緒除。亦是羅漢慧觀。亦
T0221_.08.0118b08: 是菩薩辟支佛慧。亦是菩薩忍。具足聲聞辟
T0221_.08.0118b09: 支佛道。以道慧上菩薩位。以薩云若慧除諸
T0221_.08.0118b10: 習緒。以是故須菩提。菩薩當遍具足諸道。爾
T0221_.08.0118b11: 乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。成阿惟
T0221_.08.0118b12: 三佛已爲衆生作道地。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0118b13: 尊。所説三乘聲聞辟支佛佛道。何等爲道慧
T0221_.08.0118b14: 之道。佛言。當起諸道淨於諸道遍觀衆生。及
T0221_.08.0118b15: 相貌像盡覺盡知。皆遍知已當教一切分流
T0221_.08.0118b16: 廣化。遍採音聲令得大聲。遍三千大千刹土
T0221_.08.0118b17: 當如響相。以是故菩薩當遍具足諸道。當知
T0221_.08.0118b18: 道慧悉知衆生之意。亦當知泥犁復知泥犁
T0221_.08.0118b19: 之趣。亦當知衆生罪報。當斷泥犁縁作罪之
T0221_.08.0118b20: 報。薜荔畜生亦當知之。薜荔畜生縁作報應
T0221_.08.0118b21: 悉當斷之。當知眞陀羅摩睺勒諸龍閲叉。當
T0221_.08.0118b22: 知人之因縁。人道果報。亦當知天從四天王
T0221_.08.0118b23: 上至三十三天。亦當知天人因縁天人果報。
T0221_.08.0118b24: 當知三十七品法三脱門法。亦當知十力。亦
T0221_.08.0118b25: 當知四禪四等及四空定大慈大悲佛十八
T0221_.08.0118b26: 法。盡知是已。立諸衆生於三乘之道。須菩
T0221_.08.0118b27: 提。是爲菩薩具足道慧。菩薩學是已皆知衆
T0221_.08.0118b28: 生意之所願。已知我願如應説法初不斷絶。
T0221_.08.0118b29: 所以者何。普知衆生根生死之趣。菩薩當作
T0221_.08.0118c01: 是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法。三十七
T0221_.08.0118c02: 品所行二地所行。盡入般若波羅蜜中故。須
T0221_.08.0118c03: 菩提白佛言。世尊。諸法及三十七品及道法。
T0221_.08.0118c04: 是諸法亦不合亦不散。亦無有形亦不見見
T0221_.08.0118c05: 一相。一相者則無相。云何能致道。是法亦
T0221_.08.0118c06: 不見亦無有形一相。一相者則無相。云何能
T0221_.08.0118c07: 致道。世尊。譬如虚空亦無所沒亦無所致。佛
T0221_.08.0118c08: 言。如是如是。須菩提。是空法亦無所致亦
T0221_.08.0118c09: 無所趣。以衆生不知法相無所有故。佛爲説
T0221_.08.0118c10: 三十七品。及諸法有所致有所辦。雖爾須菩
T0221_.08.0118c11: 提。所有五陰六波羅蜜内空外空及有無空。
T0221_.08.0118c12: 三十七品四禪四等及四空定。四無礙慧四
T0221_.08.0118c13: 無所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至薩云
T0221_.08.0118c14: 若。於賢聖法律亦不合亦不散。亦無有形亦
T0221_.08.0118c15: 不可見。亦無有對一相無相。如來以是故欲
T0221_.08.0118c16: 度脱衆生。以世俗因縁而説是教。非第一最
T0221_.08.0118c17: 義。是故菩薩當遍學諸道。以慧觀隨習俗。於
T0221_.08.0118c18: 法中有應用者不應用者。何等是菩薩應用
T0221_.08.0118c19: 何等是菩薩所不應用。羅漢辟支佛道以慧
T0221_.08.0118c20: 觀學而所不用。以薩云若慧當用諸法。菩薩
T0221_.08.0118c21: 如是於賢聖法律。當學般若波羅蜜。須菩提
T0221_.08.0118c22: 白佛言。世尊。所説賢聖律。賢聖律者爲何
T0221_.08.0118c23: 謂。佛告須菩提。聲聞辟支佛菩薩摩訶薩如
T0221_.08.0118c24: 來無所著等正覺。亦不與婬怒癡合亦不不
T0221_.08.0118c25: 合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑
T0221_.08.0118c26: 亦不不狐疑。於戒行亦不合亦不散。於欲於
T0221_.08.0118c27: 色於無色界亦不合亦不散。於不黠及頑佷
T0221_.08.0118c28: 亦不合非不合。凶暴亦不合非不合。於四禪
T0221_.08.0118c29: 四等及四空定三十七品大慈大悲及有爲無
T0221_.08.0119a01: 爲性。亦不合亦不散。何以故。以諸法無有形
T0221_.08.0119a02: 不可見。無有對一相無相。無色不與無色合
T0221_.08.0119a03: 亦不散。不可見不與不可見合亦不散。無有
T0221_.08.0119a04: 對不與無對合亦不散。一相不與一相合亦
T0221_.08.0119a05: 不散。無相不與無相合亦不散。須菩提。是
T0221_.08.0119a06: 名爲賢聖律。亦無形不可得見。亦無對一相
T0221_.08.0119a07: 無相。是菩薩無相度。菩薩當作是學。作是
T0221_.08.0119a08: 學已當得諸法無相。須菩提白佛言。世尊。爲
T0221_.08.0119a09: 不學色聲香味細滑識法相耶。不學地水火
T0221_.08.0119a10: 風空識相耶。不學六波羅蜜相耶。不學有無
T0221_.08.0119a11: 空相耶。不學四禪四等及四空定三十七品
T0221_.08.0119a12: 三脱門相十力四無所畏四無礙慧佛十八法
T0221_.08.0119a13: 大慈大悲四諦相賢聖相。不學逆順十二因
T0221_.08.0119a14: 縁相耶。不學有爲無爲性相耶。於是諸法無
T0221_.08.0119a15: 相亦不學。所作相亦不學。菩薩當云何過於
T0221_.08.0119a16: 二地上菩薩位。上菩薩位已云何逮薩云若。
T0221_.08.0119a17: 逮薩云若已云何轉法輪。轉法輪已云何以
T0221_.08.0119a18: 三乘法度脱衆生。佛告須菩提。若諸法有相
T0221_.08.0119a19: 者。菩薩當學諸法相。諸法無形亦不可見。亦
T0221_.08.0119a20: 無有對一相。一相者則無相。是故菩薩亦不
T0221_.08.0119a21: 學相亦不學無相。云何作是問。佛言。若前
T0221_.08.0119a22: 有相後便有相。以前法無相故後亦無相。是
T0221_.08.0119a23: 故菩薩亦不學相亦不學無相。所以者何。有
T0221_.08.0119a24: 佛無佛一相性常住如故。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0119a25: 尊。若諸法非相非無相云何。爲念般若波羅
T0221_.08.0119a26: 蜜。菩薩若不念般若波羅蜜者。不能過於二
T0221_.08.0119a27: 地。不過二地者不能過菩薩位。不能過菩薩
T0221_.08.0119a28: 位者不得無所從生。不得無所從生者不得
T0221_.08.0119a29: 菩薩神通。不得神通者不能淨佛土教化衆
T0221_.08.0119b01: 生。不淨佛土教化衆生者。不能逮薩云若。未
T0221_.08.0119b02: 逮薩云若者。不能轉法輪。不能轉法輪者不
T0221_.08.0119b03: 能安立衆生於三乘法。亦不能安立衆生於
T0221_.08.0119b04: 三福地。一者施。二者戒。三者念諸善法。佛
T0221_.08.0119b05: 言。如是如是。須菩提。諸法亦非無相亦非一
T0221_.08.0119b06: 相。無相之法當云何念般若波羅蜜。須菩提。
T0221_.08.0119b07: 般若波羅蜜者非菩薩之念。菩薩以無念是
T0221_.08.0119b08: 爲般若波羅蜜相。須菩提言。世尊。云何無
T0221_.08.0119b09: 念是般若波羅蜜相。佛言。於諸法無所念。是
T0221_.08.0119b10: 爲般若波羅蜜相。云何於諸法無所念。佛言。
T0221_.08.0119b11: 不念五陰六情。是爲般若波羅蜜念。不念色
T0221_.08.0119b12: 聲香味細滑識法。是般若波羅蜜念。不念不
T0221_.08.0119b13: 淨。是般若波羅蜜念。不念四禪四等及四空
T0221_.08.0119b14: 定。是般若波羅蜜念。不念三尊不念三福。
T0221_.08.0119b15: 是般若波羅蜜念。不念滅盡不念安般守意。
T0221_.08.0119b16: 是般若波羅蜜念。不念無常相苦相非我相。
T0221_.08.0119b17: 不念四顛倒十二因縁。不念吾我壽命及知
T0221_.08.0119b18: 見相。是般若波羅蜜念。不念三脱門。不念
T0221_.08.0119b19: 三十七品法。是般若波羅蜜念。不念八惟無
T0221_.08.0119b20: 九次第禪。不念四禪。是般若波羅蜜念。不
T0221_.08.0119b21: 念十慧不念六波羅蜜。不念内外空及有無
T0221_.08.0119b22: 空。是般若波羅蜜念。不念十力不念四無所
T0221_.08.0119b23: 畏四無礙慧佛十八法。不念大慈大悲。是般
T0221_.08.0119b24: 若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢辟支佛。是
T0221_.08.0119b25: 般若波羅蜜念。不念薩云若是般若波羅蜜
T0221_.08.0119b26: 念。不念斷諸習緒。是般若波羅蜜念。須菩
T0221_.08.0119b27: 提白佛言。世尊。云何不念五陰。乃至斷諸
T0221_.08.0119b28: 習緒復不念。是般若波羅蜜念。佛言。菩薩
T0221_.08.0119b29: 行般若波羅蜜亦不念五陰無所有。何以故。
T0221_.08.0119c01: 須菩提。諸有相者無有般若波羅蜜念。不念
T0221_.08.0119c02: 婬怒癡所有。不念無道之處所有。何以故。諸
T0221_.08.0119c03: 有想者爲無般若波羅蜜念。諸有相者爲無
T0221_.08.0119c04: 六波羅蜜。何以故。諸有貪者亦無有六波羅
T0221_.08.0119c05: 蜜。是名爲著諸有。縛著者無有度脱。須菩
T0221_.08.0119c06: 提。著有者。無有三十七道品念。亦無三脱
T0221_.08.0119c07: 門念。乃至薩云若亦無念。何以故。縛著於
T0221_.08.0119c08: 有故。須菩提白佛言。何等爲有何等爲無有。
T0221_.08.0119c09: 佛言。有二者爲有。世尊。何等爲二。佛言。
T0221_.08.0119c10: 五陰相者爲二。十二衰相者爲二。有佛相者
T0221_.08.0119c11: 爲二。有道相有爲無爲相者是則爲二。須菩
T0221_.08.0119c12: 提。一切相乃至無有相是皆爲二。適有二
T0221_.08.0119c13: 便有已有便有世間衆生。不得離生老病死
T0221_.08.0119c14: 憂悲勤苦。以是故須菩提。當知有二者無有
T0221_.08.0119c15: 六波羅蜜。亦無有道亦無所逮亦無所覺。何
T0221_.08.0119c16: 況能捨五陰及薩云若者。佛告須菩提。尚無
T0221_.08.0119c17: 道念那得須陀洹至羅漢辟支佛道。那得離
T0221_.08.0119c18: 諸習緒
T0221_.08.0119c19: ＊摩訶般若波羅＊蜜無堅要品第七十五
T0221_.08.0119c20: 爾時須菩提白佛言。世尊。假令有相者不得
T0221_.08.0119c21: 順忍不得逮覺。若無相者當得順忍不。當及
T0221_.08.0119c22: 聲聞八地不。當及辟支佛地不。當及菩薩地
T0221_.08.0119c23: 不。可得度脱不。能得道念不。能令羅漢辟
T0221_.08.0119c24: 支佛習緒除不。能使菩薩得上菩薩位不。上
T0221_.08.0119c25: 菩薩位已能得薩云若不。得薩云若已能滅
T0221_.08.0119c26: 諸習緒不。世尊。若無意若不生意不起是法
T0221_.08.0119c27: 相。可逮薩云若不。佛告須菩提。如是如是。
T0221_.08.0119c28: 無有相者亦無有順忍。亦不能除諸習緒。復
T0221_.08.0119c29: 問世尊。菩薩行般若波羅蜜有相意耶。於五
T0221_.08.0120a01: 陰有相耶。乃至薩云若有相耶。有婬怒癡相
T0221_.08.0120a02: 無有婬怒癡相耶。有六衰有六衰盡相耶。有
T0221_.08.0120a03: 近有近盡相耶。有覺有覺盡相耶。有愛有愛
T0221_.08.0120a04: 盡相耶。有受有受盡相耶。有有有有盡相耶。
T0221_.08.0120a05: 有生有生盡相耶。有死有死盡相耶。有憂悲
T0221_.08.0120a06: 勤苦有憂悲勤苦盡相耶。有苦有苦盡相耶。
T0221_.08.0120a07: 有四諦有四諦盡相耶。有薩云若有薩云若
T0221_.08.0120a08: 盡相耶。有習緒有習緒盡相耶。佛言不也。須
T0221_.08.0120a09: 菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦無有相亦無無
T0221_.08.0120a10: 相。須菩提。菩薩順忍者則無相。是菩薩無有
T0221_.08.0120a11: 相則爲念道。無有有相無有無相。則是菩薩
T0221_.08.0120a12: 之果報。佛言。有相則是菩薩道。無相則逮
T0221_.08.0120a13: 覺。是故須菩提。當知諸法所有皆無所有。須
T0221_.08.0120a14: 菩提白佛言。世尊。若無所有云何於無所有
T0221_.08.0120a15: 中得逮覺。而於諸法得自在。佛告須菩提。我
T0221_.08.0120a16: 本爲菩薩行六波羅蜜。從第一禪至第四禪。
T0221_.08.0120a17: 觀禪性不念貢高。亦不倚禪亦不味禪。於
T0221_.08.0120a18: 四禪事寂淨無所悕望。已安足於禪便處於
T0221_.08.0120a19: 神通。天眼徹視天耳徹聽。意知他人宿命所
T0221_.08.0120a20: 從來。自識宿命便飛行。雖爾不以是神通貢
T0221_.08.0120a21: 高。不味不倚於六通無所分別。須菩提。我
T0221_.08.0120a22: 以應一合相智。成阿耨多羅三耶三菩。便覺
T0221_.08.0120a23: 四諦。具足如來十力四無所畏四無礙慧佛
T0221_.08.0120a24: 十八法。處衆生於三乘。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0120a25: 尊。如來云何於無所有中起四禪。六通無所
T0221_.08.0120a26: 有。衆生爲無所有。如來云何安立衆生於三
T0221_.08.0120a27: 乘。佛告須菩提。若婬怒癡及餘諸非法之事。
T0221_.08.0120a28: 若有所有無所有者。我爲菩薩時不於有無
T0221_.08.0120a29: 中起四禪。是故須菩提。亦不有所有亦不無
T0221_.08.0120b01: 所有。是故我初發意行菩薩道時行四禪。佛
T0221_.08.0120b02: 告須菩提。若神通中當有所有無所有者。我
T0221_.08.0120b03: 終不於神通中覺所有無所有而成阿耨多
T0221_.08.0120b04: 羅三耶三菩。以於神通知所有無所有故。成
T0221_.08.0120b05: 阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。若菩
T0221_.08.0120b06: 薩於諸法所有無所有。於禪五通成阿耨多
T0221_.08.0120b07: 羅三耶三菩。云何菩薩於無所有法中。未曾
T0221_.08.0120b08: 所知能知未曾所學得學。從是中成阿耨多
T0221_.08.0120b09: 羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩已從過去諸
T0221_.08.0120b10: 佛所。供養若干佛菩薩。所從諸佛聞。無所
T0221_.08.0120b11: 有中無有佛無有辟支佛。無所有中無有羅
T0221_.08.0120b12: 漢。無所有中無有衆賢聖。從無所有中無有
T0221_.08.0120b13: 毛髮許所有。菩薩作是念言。無所有中亦無
T0221_.08.0120b14: 有須陀洹乃至佛皆無所有。以諸法無所有
T0221_.08.0120b15: 故。我或成阿耨多羅三耶三菩。我或不成阿
T0221_.08.0120b16: 耨多羅三耶三菩。假令我當成阿耨多羅三
T0221_.08.0120b17: 耶三菩者。諸可有行相衆生我當立著無相
T0221_.08.0120b18: 地。須菩提。諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0120b19: 者。欲度脱衆生故。便習未曾習者。未曾學
T0221_.08.0120b20: 者未曾受者便學便受。於諸過去諸佛所
T0221_.08.0120b21: 學。先學六波羅蜜勸人令行六波羅蜜。見人
T0221_.08.0120b22: 行者代其歡喜。以布施無貪垢故便得大富。
T0221_.08.0120b23: 以布施故便守戒便得天上人中尊。以布施
T0221_.08.0120b24: 故便得三昧。以布施持戒忍辱精進禪故。便
T0221_.08.0120b25: 得智慧品解脱品見解脱慧品。持是諸品及
T0221_.08.0120b26: 六波羅蜜。得過二地上菩薩位。已上位已便
T0221_.08.0120b27: 淨佛土化衆生。便逮薩云若轉法輪。以三乘
T0221_.08.0120b28: 度衆生。須菩提。菩薩以是先當從檀波羅蜜
T0221_.08.0120b29: 起。次得諸慧是亦不可得。何以故。無有實
T0221_.08.0120c01: 故。復次須菩提。菩薩從初發意以來自持戒
T0221_.08.0120c02: 勸人持戒。見人持戒代其歡喜。以持戒得天
T0221_.08.0120c03: 上人中之豪。貧者以財施之。復以戒三昧智
T0221_.08.0120c04: 慧解脱見解脱慧而立之。以五品之徳過出
T0221_.08.0120c05: 二地上菩薩位。度脱衆生。便逮未曾所知所
T0221_.08.0120c06: 學所習。皆學知習之。何以故。欲習無所有
T0221_.08.0120c07: 故。復次須菩提。菩薩行忍勸人使行。見人
T0221_.08.0120c08: 行忍代其歡喜。飽足衆生以財安立。或以
T0221_.08.0120c09: 五品之徳過於二地上菩薩位。何以故。所施
T0221_.08.0120c10: 與亦無有要故。復次須菩提。菩薩自行精進
T0221_.08.0120c11: 於善勸人精進。見人精進代其歡喜。復以財
T0221_.08.0120c12: 物給足衆生。以戒忍辱五品之徳。過出二地
T0221_.08.0120c13: 上菩薩位。何以故。所施亦無有要故。復次
T0221_.08.0120c14: 須菩提。菩薩行四禪四等四無形定勸人令
T0221_.08.0120c15: 行。見人行者代其歡喜。以位於禪布施
T0221_.08.0120c16: 窮乏。教令智慧解脱見慧過出二地上菩
T0221_.08.0120c17: 薩位。何以故。所有者無有要故。復次須菩
T0221_.08.0120c18: 提。菩薩從發意以來。行般若波羅蜜以財
T0221_.08.0120c19: 給足衆生。立以於戒三昧智慧解脱見慧。自
T0221_.08.0120c20: 行六度勸人令行。見人行者代其歡喜。以漚
T0221_.08.0120c21: 惒拘舍羅過於二地上菩薩位。成阿耨多羅
T0221_.08.0120c22: 三耶三菩。何以故。無有形故須菩提。菩薩從
T0221_.08.0120c23: 是便得本所不學本所不知本所不應。皆學
T0221_.08.0120c24: 皆知皆得所應。復次須菩提。菩薩學諸未曾
T0221_.08.0120c25: 學者。從初發意以來。常有薩云若念解諸有
T0221_.08.0120c26: 無之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛
T0221_.08.0120c27: 問須菩提。云何爲念佛。念佛者不以色痛想
T0221_.08.0120c28: 行識念。何以故。五陰無有堅要故。無堅要
T0221_.08.0120c29: 者爲無所有。佛念者爲無念。復次須菩提。
T0221_.08.0121a01: 如來無所著等正覺。不當以三十二相八十
T0221_.08.0121a02: 種好念。不當以金色光明念。何以故。佛形
T0221_.08.0121a03: 無有堅要故。無堅要者爲無所有。念佛者
T0221_.08.0121a04: 爲無念。復次須菩提。如來無所著等正覺。
T0221_.08.0121a05: 不當戒性智慧品三昧品解脱品見解脱品。
T0221_.08.0121a06: 不當以是五品念如來。何以故。以是無有堅
T0221_.08.0121a07: 實故。無有堅者爲無所有。念佛者爲無念。
T0221_.08.0121a08: 復次須菩提。念如來不以十力念。不以四無
T0221_.08.0121a09: 所畏念四等大慈大悲佛十八法四無礙慧。
T0221_.08.0121a10: 不以是念如來。何以故。無有堅實故。不堅實
T0221_.08.0121a11: 者無所有。念佛者爲無念。復次須菩提。念
T0221_.08.0121a12: 如來者不以十二因縁念。何以故。無有堅要。
T0221_.08.0121a13: 無堅要者爲無所有。念佛者爲無念。須菩提。
T0221_.08.0121a14: 菩薩行般若波羅蜜者。當作佛念。以是故。知
T0221_.08.0121a15: 次第學未曾學者習未曾應者具足悉應順。
T0221_.08.0121a16: 至諸道應作是學。具足三十七品及三三昧。
T0221_.08.0121a17: 便具足薩云若慧。便應所有無所有。覺不堅
T0221_.08.0121a18: 固要。便得所有無所有處。須菩提。云何爲法
T0221_.08.0121a19: 念。菩薩行般若波羅蜜。亦不當念善惡法。亦
T0221_.08.0121a20: 不念當受
T0221_.08.0121a21: 不念有漏無漏法。亦不念賢法愚法。亦不念
T0221_.08.0121a22: 三界法。亦不念有爲無爲性法。何以故。諸法
T0221_.08.0121a23: 無有堅要無有堅要者爲無所有。念法爲無
T0221_.08.0121a24: 所念。學法念以應所有無所有。便逮薩云若。
T0221_.08.0121a25: 便逮所有無所有處。須菩提。菩薩當念法
T0221_.08.0121a26: 念。須菩提。菩薩當云何念僧。菩薩從初發意
T0221_.08.0121a27: 至薩云若。常念僧爲無念。如是須菩提。菩薩
T0221_.08.0121a28: 當作僧念。須菩提。菩薩云何念戒。行般若波
T0221_.08.0121a29: 羅蜜。從初發意以來不缺於戒。不差於戒。善
T0221_.08.0121b01: 攝於戒當念有無。如是念者爲順所應。便逮
T0221_.08.0121b02: 薩云若無有有無之處。須菩提。云何菩薩念
T0221_.08.0121b03: 施。所有無所有應施。所可物施及以法施。於
T0221_.08.0121b04: 中不起亂意。亦不念有所施無所施。雖持身
T0221_.08.0121b05: 命支節布施。於中。亦不起亂意。何以故。無
T0221_.08.0121b06: 有堅要故無堅要者則無所有。常念於施至
T0221_.08.0121b07: 成阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩云何當
T0221_.08.0121b08: 作天念。諸須陀洹。生四天上者至于六天。諸
T0221_.08.0121b09: 生天者無有堅要無堅要者爲無所有。須菩
T0221_.08.0121b10: 提。當順是念至成薩云若。須菩提。諸阿那
T0221_.08.0121b11: 含生於色天及無色天亦無堅要。無堅要者
T0221_.08.0121b12: 爲無所有。菩薩當順是念至成阿耨多羅三
T0221_.08.0121b13: 耶三菩。須菩提。菩薩常念六念順其所應。復
T0221_.08.0121b14: 次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。欲學所順所
T0221_.08.0121b15: 習欲成諸功徳。當學内外空及有無空。當學
T0221_.08.0121b16: 三十七品大慈大悲。當學菩薩道行。皆逮有
T0221_.08.0121b17: 無之要尚無毛髮之相。何況有薩云若相。須
T0221_.08.0121b18: 菩提。是爲菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。
T0221_.08.0121b19: 須菩提白佛言。世尊。若諸法所有皆無所有。
T0221_.08.0121b20: 乃至五陰六衰無所有諸性無所有三十七品
T0221_.08.0121b21: 無所有薩云若慧亦當無所有。亦無佛無法
T0221_.08.0121b22: 無比丘僧。亦無有道亦無果報。亦無著斷亦
T0221_.08.0121b23: 無逮覺。諸法亦皆無所有。佛告須菩提。諸
T0221_.08.0121b24: 法有所有無所有可得見不。須菩提言。不
T0221_.08.0121b25: 可得世尊。須菩提。云何言諸法所有皆無
T0221_.08.0121b26: 所有五陰及逮覺耶。須菩提白佛言。世尊。
T0221_.08.0121b27: 我於是法無有狐疑。但爲當來之世三乘道
T0221_.08.0121b28: 家。恐或言若諸法所有無所有。何誰著者
T0221_.08.0121b29: ＊何誰斷者。不知著斷之事。便能敗戒毀戒
T0221_.08.0121c01: 不知所趣如是敗戒行者各各趣三惡處。世
T0221_.08.0121c02: 尊。我不敢有狐疑。我畏當來之世。是故問
T0221_.08.0121c03: 如來耳
T0221_.08.0121c04: ＊摩訶般若波羅＊蜜無倚相品第七十六
T0221_.08.0121c05: 於時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若諸
T0221_.08.0121c06: 所有者皆無所有。菩薩爲見何等。爲衆生發
T0221_.08.0121c07: 阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩以所
T0221_.08.0121c08: 有皆無所有故。能發阿耨多羅三耶三菩。何
T0221_.08.0121c09: 以故。諸有倚著者難得解脱。有倚相者不得
T0221_.08.0121c10: 逮覺。亦不能成阿耨多羅三耶三菩。須菩提
T0221_.08.0121c11: 白佛言。世尊。無倚相者爲有逮覺成阿耨多
T0221_.08.0121c12: 羅三耶三菩耶。佛言。逮覺已阿耨多羅三耶
T0221_.08.0121c13: 三菩則是無所倚。以不別法性故。欲得無所
T0221_.08.0121c14: 倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者。則爲欲示一
T0221_.08.0121c15: 切法性。世尊。若無所倚者無有逮覺則無有
T0221_.08.0121c16: 阿耨多羅三耶三菩。何縁菩薩從第一住至
T0221_.08.0121c17: 十住耶。何因縁得無所從生法忍。何因有五
T0221_.08.0121c18: 通及六波羅蜜之徳。而受諸法之徳。攝取佛
T0221_.08.0121c19: 國教化衆生供養諸佛。一切有至般泥洹。佛
T0221_.08.0121c20: 言。無所倚者與五通之報等。與十住等。與
T0221_.08.0121c21: 六波羅蜜等。及供養諸佛功徳等。以是故至
T0221_.08.0121c22: 般泥洹供養不斷。須菩提言。世尊。無所倚
T0221_.08.0121c23: 及五通六波羅蜜有何差別。佛言。無有差別
T0221_.08.0121c24: 説有差別。世尊。云何三事有差別。佛言。菩
T0221_.08.0121c25: 薩行般若波羅蜜亦不倚所施。亦不自倚亦
T0221_.08.0121c26: 不倚受者。至般若波羅蜜亦無所倚。行神通
T0221_.08.0121c27: 亦無所倚。行三十七品亦無所倚。行三三昧
T0221_.08.0121c28: 亦無所倚。教化衆生淨佛國土亦無所倚。逮
T0221_.08.0121c29: 覺諸佛法亦無所倚。須菩提。是爲菩薩行般
T0221_.08.0122a01: 若波羅蜜爲無所倚。菩薩摩訶薩如是行者。
T0221_.08.0122a02: 諸魔魔天無能壞者。須菩提言。世尊。云何
T0221_.08.0122a03: 菩薩行般若波羅蜜。一意受持六波羅蜜。受
T0221_.08.0122a04: 四禪四等大慈大悲。及四空定四無礙慧。四
T0221_.08.0122a05: 無所畏三十七品。總三脱門。佛十種力佛十
T0221_.08.0122a06: 八法。云何受持八十種好。佛言。菩薩行般
T0221_.08.0122a07: 若波羅蜜。所作施戒忍辱精進及諸禪事。皆
T0221_.08.0122a08: 以般若波羅蜜行。及三脱門四等大慈及三
T0221_.08.0122a09: 十七品。所作所念皆不離般若波羅蜜。及三
T0221_.08.0122a10: 三昧佛十種力。四無所畏四無礙慧。佛十八
T0221_.08.0122a11: 法八十種好。皆不離般若波羅蜜。須菩提言。
T0221_.08.0122a12: 世尊。云何菩薩一意行般若波羅蜜受持六
T0221_.08.0122a13: 波羅蜜。乃至八十種好。須菩提。菩薩行般
T0221_.08.0122a14: 若波羅蜜。行六波羅蜜初無二相。乃至八十
T0221_.08.0122a15: 種好亦無二相。世尊。云何行六波羅蜜至八
T0221_.08.0122a16: 十種好。不以二相。佛言。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0122a17: 蜜。皆悉具足總持諸波羅蜜及三十七品而
T0221_.08.0122a18: 行布施。須菩提言。世尊。是事云何。佛言。菩
T0221_.08.0122a19: 薩行般若波羅蜜時。不以漏意行檀波羅蜜。
T0221_.08.0122a20: 於無漏作念言。我爲是誰所施何物受者爲
T0221_.08.0122a21: 誰。於是三事無相受念。爾時亦不見意及所
T0221_.08.0122a22: 施受者。至十八法亦復如是。復次須菩提。菩
T0221_.08.0122a23: 薩行般若波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦無有
T0221_.08.0122a24: 相亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜
T0221_.08.0122a25: 乃至八十種好亦無有相亦無所見。須菩提
T0221_.08.0122a26: 言。世尊。以無相無所作法。云何得具足六波
T0221_.08.0122a27: 羅蜜云何具足三十七品云何具足三空及十
T0221_.08.0122a28: 種力。云何具足四無所畏佛十八法。佛言。菩
T0221_.08.0122a29: 薩行般若波羅蜜以無相施隨衆生所欲。或
T0221_.08.0122b01: 索肌肉妻子國城珍寶。所有財穀皆不逆人。
T0221_.08.0122b02: 作是施時或有人來問菩薩言。用是無相布
T0221_.08.0122b03: 施爲作雖有是言我續。布施不可斷絶。持是
T0221_.08.0122b04: 布施與衆生共爲阿耨多羅三耶三菩。亦無
T0221_.08.0122b05: 相念亦無施意亦無物意亦無受者意。亦不
T0221_.08.0122b06: 見阿耨多羅三耶三菩意。何以故。所見一切
T0221_.08.0122b07: 皆悉空故。如是誰爲阿耨多羅三耶三菩者。
T0221_.08.0122b08: 如是作爲則是眞作。則能淨佛國土教化衆
T0221_.08.0122b09: 生。則爲行六波羅蜜。則爲具足三十七品及
T0221_.08.0122b10: 三脱門。則爲具足佛十八法。如是行者則爲
T0221_.08.0122b11: 不受布施之報譬如第六天王有所欲者但念
T0221_.08.0122b12: 即至。菩薩如是。但意念諸法皆具足至。以布
T0221_.08.0122b13: 施之徳能供養諸佛悉能飽滿諸天及人。以
T0221_.08.0122b14: 漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。安立衆生於三乘
T0221_.08.0122b15: 法是爲菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜◎
T0221_.08.0122b16: 須菩提言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜具
T0221_.08.0122b17: 足尸波羅蜜佛言。菩薩悉知賢聖無漏道法
T0221_.08.0122b18: 之戒。不毀不亂奉賢聖戒。於諸法無所㧗亦
T0221_.08.0122b19: 不㧗五陰。亦不㧗三十二相亦不㧗四性。亦
T0221_.08.0122b20: 不㧗四天王至三十三天。不㧗須陀洹至
T0221_.08.0122b21: 羅漢辟支佛。亦不㧗轉輪聖王。所作功徳但
T0221_.08.0122b22: 欲與衆生共爲薩云若。不相不倚亦不以二。
T0221_.08.0122b23: 但爲世事非最要義具足戒已以漚惒拘舍羅
T0221_.08.0122b24: 起四禪。不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛。
T0221_.08.0122b25: 至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼。以天
T0221_.08.0122b26: 耳淨盡聞諸佛所説經法不失所聞。至得自
T0221_.08.0122b27: 辯悉知諸佛之意。知諸佛意已便能饒益一
T0221_.08.0122b28: 切衆生。持識宿命之慧。覺諸所作不失本行。
T0221_.08.0122b29: 以無漏之法立衆生於三乘。隨衆生所欲而
T0221_.08.0122c01: 悉授之。須菩提。是爲無相具足尸波羅蜜。佛
T0221_.08.0122c02: 言。菩薩云何具足於忍。從發意至坐道場。若
T0221_.08.0122c03: 衆生來以刀杖捶加於菩薩。菩薩終不起意
T0221_.08.0122c04: 當起二忍。一者忍辱二者無所從生法忍。起
T0221_.08.0122c05: 意念言。以刀捶杖加我者爲誰。受者爲誰。
T0221_.08.0122c06: 當觀法相。觀法相者亦無所有亦無所觀。無
T0221_.08.0122c07: 所觀者便得無所從生法忍。住二忍已便具
T0221_.08.0122c08: 足四禪四等及四空定。便具足三十七品及
T0221_.08.0122c09: 三脱門。便具足十力四無所畏四無礙慧。菩
T0221_.08.0122c10: 薩已住是法便得神通。非是二地所能及者。
T0221_.08.0122c11: 具足神通已便具足六波羅蜜。以天眼慧見
T0221_.08.0122c12: 十方佛。至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念。復
T0221_.08.0122c13: 以天耳慧聞十方佛所説教法悉知諸佛。諸
T0221_.08.0122c14: 佛所念悉復逮。知衆生之意如應説法。自知
T0221_.08.0122c15: 宿命以慧皆識衆生功徳。持諸善本功徳勸
T0221_.08.0122c16: 勉衆生。以漏盡之慧立衆生於三乘。菩薩摩
T0221_.08.0122c17: 訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅行。教化
T0221_.08.0122c18: 衆生淨佛國土。具足薩云若慧逮得阿耨多
T0221_.08.0122c19: 羅三耶三菩轉於法輪。是爲菩薩行般若波
T0221_.08.0122c20: 羅蜜具足羼波羅蜜。佛言。云何菩薩行般若
T0221_.08.0122c21: 波羅蜜具足惟逮波羅蜜。須菩提。菩薩行般
T0221_.08.0122c22: 若波羅蜜。身意精進具足四禪。於四禪起便
T0221_.08.0122c23: 得無數神通。變化來往手捫摸日月。持是精
T0221_.08.0122c24: 進遍至十方無數刹土。供養諸佛一切所有供
T0221_.08.0122c25: 養之具。至阿耨多羅三耶三菩。諸天世人皆
T0221_.08.0122c26: 當恭敬。是菩薩至般泥洹。以神足到十方聽
T0221_.08.0122c27: 受諸佛法言。所聞法至成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0122c28: 菩終不忘淨佛國土教化衆生。具足薩云若。
T0221_.08.0122c29: 是爲行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。復次
T0221_.08.0123a01: 須菩提。以無漏道法。具足意精進。口不言
T0221_.08.0123a02: 惡。身不行惡。意不念惡。亦不㧗苦樂有常無
T0221_.08.0123a03: 常。不滅有我無我。不彼有爲無爲。不㧗三界。
T0221_.08.0123a04: 不㧗四禪及四空定四等三脱門三十七品。
T0221_.08.0123a05: 至十八法亦無所㧗。亦不㧗聲聞辟支佛。不
T0221_.08.0123a06: 㧗聲聞辟支佛道。亦不㧗菩薩。亦不㧗菩薩
T0221_.08.0123a07: 地。亦不㧗五趣。亦不分別是天是人是畜
T0221_.08.0123a08: 生是泥犁是薜荔。亦不分別是須陀洹道是
T0221_.08.0123a09: 羅漢道是辟支佛道。亦不分別。是菩薩道。亦
T0221_.08.0123a10: 不分別是薩云若。亦不㧗諸法諸道亦不分
T0221_.08.0123a11: 別。所以者何。是諸法者。皆無有要無可㧗者
T0221_.08.0123a12: 亦無可分別者。以具足意精進。便救一切魔
T0221_.08.0123a13: 怨衆生。救衆生已亦不見衆生。具足精進已
T0221_.08.0123a14: 亦不見精進。具足佛法已亦不見佛法。淨佛
T0221_.08.0123a15: 國土亦不見不得。具足精進便受諸善法。亦
T0221_.08.0123a16: 不於是善法中生念。遍遊諸國救益衆生。所
T0221_.08.0123a17: 作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香。或以
T0221_.08.0123a18: 伎樂鼓樂絃歌事。或震動事或以光明。或以
T0221_.08.0123a19: 國土七寶示現或以搏弈。或現水火隨道而
T0221_.08.0123a20: 入。盡爲因縁使行十善。或以施戒而攝取之。
T0221_.08.0123a21: 或以支解身體妻子國土。或以自身隨衆生
T0221_.08.0123a22: 意而攝取之。須菩提。菩薩以漚惒拘舍羅無
T0221_.08.0123a23: 相。行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0123a24: 蜜住於無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜
T0221_.08.0123a25: 除如來三昧。一切餘三昧皆當具足。具足四
T0221_.08.0123a26: 禪具足四等及四空定。皆當逆順行八惟無
T0221_.08.0123a27: 及九次第禪。行空無相無願三昧電光三昧
T0221_.08.0123a28: 金剛三昧直治三昧。住是禪波羅蜜便得三
T0221_.08.0123a29: 十七品。住於三昧具足道慧。諸三昧門皆來
T0221_.08.0123b01: 入是。具足道慧具足十住地作行。至薩云若
T0221_.08.0123b02: 終不中道取證。於三昧中住遊諸佛刹供養
T0221_.08.0123b03: 諸佛。於諸佛所殖諸徳本。淨佛國土遊諸
T0221_.08.0123b04: 四域教化衆生。廣立衆生於六波羅蜜。或立
T0221_.08.0123b05: 於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。隨
T0221_.08.0123b06: 其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者。悉總持
T0221_.08.0123b07: 諸陀隣尼門。便得四無礙慧便受神通。終不
T0221_.08.0123b08: 墮女人胞胎。不受色欲無生不生。雖生不著
T0221_.08.0123b09: 於生。何以故。善觀於幻法知所有如幻。救濟
T0221_.08.0123b10: 衆生便得無衆生之相。以無所得法立衆生
T0221_.08.0123b11: 於無所得法。以世俗數不以最上要。以禪波
T0221_.08.0123b12: 羅蜜遍入諸禪及解脱禪。不得阿耨多羅三
T0221_.08.0123b13: 耶三菩。終不捨禪波羅蜜。行道慧入薩云若
T0221_.08.0123b14: 慧。便盡習緒爲以自救當復救餘。救他人已
T0221_.08.0123b15: 爲諸天及人及阿須倫而作福田。如是須菩
T0221_.08.0123b16: 提。菩薩行般若波羅蜜。是爲具足無相三昧。
T0221_.08.0123b17: 云何菩薩行般若波羅蜜。於無相法具足般
T0221_.08.0123b18: 若波羅蜜念。佛言。菩薩不見法有實成者。亦
T0221_.08.0123b19: 不見五陰實成者。亦不見五陰生。亦不見五
T0221_.08.0123b20: 陰來生處。乃至須陀洹道亦不見所生。亦不
T0221_.08.0123b21: 見來住處。以虚空故其實不可得。亦不見須
T0221_.08.0123b22: 陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要
T0221_.08.0123b23: 之法。如是解者便解内外及有無空。於諸法
T0221_.08.0123b24: 無所入。亦不入於五陰。乃至于道亦無所入。
T0221_.08.0123b25: 學無所有。般若波羅蜜便具足菩薩道。何等
T0221_.08.0123b26: 爲菩薩道。則六波羅蜜是。三十七品十力四
T0221_.08.0123b27: 無所畏四無礙慧佛十八法三十二相八十種
T0221_.08.0123b28: 好。於無所有成佛道。具足六波羅蜜。具足
T0221_.08.0123b29: 三十七品及五神通。隨衆生所欲。於六度中
T0221_.08.0123c01: 有貪嫉者以檀波羅蜜授之。有惡戒者以道
T0221_.08.0123c02: 戒授之。有瞋恚者以忍授之。有懈怠者以精
T0221_.08.0123c03: 進勸之。有亂意者以禪救之。有愚癡者以慧
T0221_.08.0123c04: 授之。至解脱品解脱見品皆以授之。有聲聞
T0221_.08.0123c05: 道意者隨其本應。以須陀洹･斯陀含･阿那含･
T0221_.08.0123c06: 阿羅漢･辟支佛道。隨本授之。有大乘者以佛
T0221_.08.0123c07: 道授之。以是方便能作無央數變化。乃至恒
T0221_.08.0123c08: 邊沙諸佛國土。隨人所欲則能變其刹土之
T0221_.08.0123c09: 好。滿諸衆生之願。從一佛國至一佛國。所欲
T0221_.08.0123c10: 取國土隨其願。譬如第六天人所有衣食伎
T0221_.08.0123c11: 樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道。隨
T0221_.08.0123c12: 意所願盡皆具足。逮薩云若。於五陰無所受。
T0221_.08.0123c13: 於一切諸法道法俗法善法惡法。皆悉具足
T0221_.08.0123c14: 無所受。後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
T0221_.08.0123c15: 時。國土所有皆悉隨意即得。無有持來者亦
T0221_.08.0123c16: 無有持往者。亦如第六天上。何以故。諸法
T0221_.08.0123c17: 無所恃亦無所倚。須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0123c18: 蜜。以無所有相。是爲具足般若波羅蜜
T0221_.08.0123c19: ＊摩訶般若波羅＊蜜無有相品第七十七
T0221_.08.0123c20: 爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何
T0221_.08.0123c21: 於無所破壞法無相法無所有法中。能具足
T0221_.08.0123c22: 六波羅蜜念。云何於是無形法而知差別入
T0221_.08.0123c23: 般若波羅蜜中。云何於無相法以一相而逮
T0221_.08.0123c24: 正覺。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
T0221_.08.0123c25: 羅蜜。五陰如幻如響如夢如影如熱時焔如
T0221_.08.0123c26: 化。持是五陰行六波羅蜜。五陰無相如幻如
T0221_.08.0123c27: 響如夢如影如熱時焔。何以故。夢幻之法無
T0221_.08.0123c28: 所有故。無所有者則一相。一相者則無有相
T0221_.08.0123c29: 以是故。須菩提。當知檀波羅蜜無有相。所布。
T0221_.08.0124a01: 施及主受者皆無有相。作是知者則爲具足
T0221_.08.0124a02: 檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已。終不於六
T0221_.08.0124a03: 波羅蜜轉還。便於六波羅蜜中具足四禪四
T0221_.08.0124a04: 等四空定。悉具足三十七品。具足内外空及
T0221_.08.0124a05: 有無空。便具足三脱門。具足八惟無九次第
T0221_.08.0124a06: 禪。具足五通。具足諸陀隣尼門。具足四無
T0221_.08.0124a07: 礙慧四無所畏十種刀。悉具足佛十八法。佛
T0221_.08.0124a08: 語須菩提。菩薩以住於賢聖無漏法。便能飛
T0221_.08.0124a09: 行供養諸佛。隨其所安救濟衆生。或以布施
T0221_.08.0124a10: 攝取衆生。或以戒或以忍或以精進攝取衆
T0221_.08.0124a11: 生。或以禪或以智慧攝取衆生。隨其所善而
T0221_.08.0124a12: 教之。爲衆生故受生死法。不與同歸。亦不受
T0221_.08.0124a13: 生死勤苦。爲衆生故種天上人中之福。欲以
T0221_.08.0124a14: 攝取衆生故。知諸法無有相。便學須陀洹道
T0221_.08.0124a15: 法亦不於中住。及學羅漢辟支佛道法亦不
T0221_.08.0124a16: 於中住。何以故。悉知諸法已當逮薩云若慧
T0221_.08.0124a17: 故。非羅漢辟支佛之所知。佛語須菩提。如是
T0221_.08.0124a18: 如是諸法無有相。知六波羅蜜無有相。乃至
T0221_.08.0124a19: 諸佛法亦知無有相。復次須菩提。菩薩摩訶
T0221_.08.0124a20: 薩行般若波羅蜜。於五陰如夢如幻如響如
T0221_.08.0124a21: 影如熱時焔如化。行尸波羅蜜知五陰如夢
T0221_.08.0124a22: 如幻化。便以無相具足尸波羅蜜。持戒不犯
T0221_.08.0124a23: 不毀。善持戒不犯不毀。善持不亂。習智慧
T0221_.08.0124a24: 賢聖業。遍護諸戒以法義。戒身口意以等於
T0221_.08.0124a25: 諸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王。亦不言我
T0221_.08.0124a26: 持是戒當生四天及第六天上。亦不念言持
T0221_.08.0124a27: 是戒得須陀洹道乃至羅漢辟支佛道。何以
T0221_.08.0124a28: 故。諸法一相爲無有相故。無相之法終不逮
T0221_.08.0124a29: 無相法。有相之法亦不逮有相法。有相之法
T0221_.08.0124b01: 亦不逮無相之法。須菩提。是爲菩薩摩訶薩
T0221_.08.0124b02: 行般若波羅蜜。以無相法具足尸波羅蜜上
T0221_.08.0124b03: 菩薩位。已上菩薩位便逮得無所從生法忍。
T0221_.08.0124b04: 便行道慧具足神通。住於諸陀隣尼門。便得
T0221_.08.0124b05: 四無礙慧。從一佛國遊一佛國供養諸佛如
T0221_.08.0124b06: 來。攝取衆生淨佛國土教化衆生。生五趣之
T0221_.08.0124b07: 世不著於生死行。譬如彌遮加越王坐起行
T0221_.08.0124b08: 來無有知者。育養衆生不仰臣下不嬈人民。
| T0221_.08.0124b09: | 譬如須延頭 | 須延頭者 晋言甚淨 | 如來轉法輪。於三乘無 |
T0221_.08.0124b11: 泥洹後令化佛教授衆生一劫。須菩提。菩薩
T0221_.08.0124b12: 行般若波羅蜜具足尸波羅蜜。諸法便隨從
T0221_.08.0124b13: 之。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。於五
T0221_.08.0124b14: 陰如幻如夢如響。以無相法具足羼波羅蜜。
T0221_.08.0124b15: 須菩提。菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等
T0221_.08.0124b16: 爲二。從初發意至于道場。於其中間若有衆
T0221_.08.0124b17: 生。持刀杖捶來撾打割刺。菩薩欲具足羼波
T0221_.08.0124b18: 羅蜜者意不起亂。當計念言。誰有罵者誰有
T0221_.08.0124b19: 割者誰有撾者。何以故。以諸法無有相。如是
T0221_.08.0124b20: 觀者便具足羼波羅蜜。以具足是忍便得無
T0221_.08.0124b21: 所從生法忍。須菩提白佛言。世尊。無所從
T0221_.08.0124b22: 生法忍爲是滅爲是智耶。佛言。於忍不起毛
T0221_.08.0124b23: 髮惡意者是爲智。以是智得無所從生法忍。
T0221_.08.0124b24: 須菩提言。世尊。聲聞辟支佛無所從生法忍。
T0221_.08.0124b25: 及菩薩摩訶薩無所從生法忍有何差別。佛
T0221_.08.0124b26: 言。須陀洹智及滅至羅漢辟支佛智及滅。是
T0221_.08.0124b27: 菩薩摩訶薩之忍。須菩提。是爲聲聞辟支佛
T0221_.08.0124b28: 之差別。菩薩摩訶薩有是忍者過出二地上。
T0221_.08.0124b29: 以住無所從生法忍者。便行菩薩道便具足
T0221_.08.0124c01: 道慧。不離三十七品。不離三脱門。不離神
T0221_.08.0124c02: 通。教化衆生淨佛國土逮薩云若。須菩提。菩
T0221_.08.0124c03: 薩以無相法具足羼波羅蜜。復次須菩提。菩
T0221_.08.0124c04: 薩住於五陰。如幻如夢如響如野馬如熱時
T0221_.08.0124c05: 之焔。於是無相法便行身意精進便辦神通。
T0221_.08.0124c06: 遊諸佛刹供養諸佛。以身精進教授衆生。立
T0221_.08.0124c07: 衆生於三乘。是爲菩薩行般若波羅蜜。以無
T0221_.08.0124c08: 相法具足惟逮波羅蜜。意精進者。以意精進
T0221_.08.0124c09: 於聖賢無漏之法。具足諸善本法三十七品
T0221_.08.0124c10: 法。具足三脱門。具足四禪四等及四空定。具
T0221_.08.0124c11: 足十力四無所畏佛十八法。菩薩於中學已
T0221_.08.0124c12: 當具足薩云若慧。消諸習緒具足成相。得普
T0221_.08.0124c13: 遍光明三倒十二法輪轉。能令三千大千刹
T0221_.08.0124c14: 土六反震動。能以光明照遍三千大千刹土。
T0221_.08.0124c15: 能出音聲遍三千大千刹土。諸衆生聞音者
T0221_.08.0124c16: 必至三乘之道。須菩提。菩薩精進所有饒益
T0221_.08.0124c17: 弘大如是。菩薩住精進。盡具足諸佛法逮薩
T0221_.08.0124c18: 云若慧。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。
T0221_.08.0124c19: 於五陰如夢如幻。具足於禪波羅蜜。行四禪
T0221_.08.0124c20: 四等四無形禪及三脱門電光三昧金剛三昧
T0221_.08.0124c21: 眞禪三昧除佛三昧。諸餘＊無央數三昧意
T0221_.08.0124c22: 皆遍至。亦不味諸三昧。亦不受其果報。何
T0221_.08.0124c23: 以故。以菩薩盡知諸三昧相法空。所有者
T0221_.08.0124c24: 皆無所有。無相不味無相。無所有不味無
T0221_.08.0124c25: 所有。以不味故不隨禪生至形無形處。
T0221_.08.0124c26: 何以故。不見其形故。亦不見三昧亦不見三
T0221_.08.0124c27: 昧相。亦無所見故便具足無相三昧。持
T0221_.08.0124c28: 是三昧過出二地上。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0124c29: 尊。菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢辟支
T0221_.08.0125a01: 佛道上。佛告須菩提。菩薩以禪學内外空及
T0221_.08.0125a02: 有無空。於空法不見有住處。聲聞辟支佛法
T0221_.08.0125a03: 及薩云若法皆空。以是空故上菩薩位。世尊。
T0221_.08.0125a04: 云何是菩薩位。云何非菩薩位。佛言。諸有倚
T0221_.08.0125a05: 著非菩薩位。無所倚著是菩薩位。世尊。云何
T0221_.08.0125a06: 爲倚云何不倚。佛言。五陰十二衰是菩薩倚。
T0221_.08.0125a07: 乃至薩云若亦是菩薩倚位者須菩提。都不
T0221_.08.0125a08: 見諸法亦無有名字。盡無所倚是菩薩位。何
T0221_.08.0125a09: 以故。五陰所有事薩云若所有事。亦非行亦
T0221_.08.0125a10: 非説亦非見。須菩提。是爲菩薩受是爲菩薩
T0221_.08.0125a11: 位。菩薩以是上位便具足諸三昧尚不隨禪
T0221_.08.0125a12: 生。何況隨婬怒癡生而有所作。是事不然。但
T0221_.08.0125a13: 以幻法饒益衆生。不見衆生亦不見幻。於無
T0221_.08.0125a14: 所得法中攝取佛土教授衆生。是爲菩薩行般
T0221_.08.0125a15: 若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪。復次
T0221_.08.0125a16: 須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知諸法如幻如
T0221_.08.0125a17: 夢諸法如響如化如光影如熱時焔。須菩提
T0221_.08.0125a18: 言。世尊。云何菩薩知諸法如幻如焔。佛言。
T0221_.08.0125a19: 菩薩行般若波羅蜜。亦不見持夢幻示人。
T0221_.08.0125a20: 亦不見響亦不見持響示人。亦不見光影幻
T0221_.08.0125a21: 化熱時焔。亦不見持此示人。何以故。諸凡愚
T0221_.08.0125a22: 夫於夢幻諸法皆著顛倒。諸羅漢辟支佛諸
T0221_.08.0125a23: 菩薩諸如來無所著等正覺。於夢幻法亦不
T0221_.08.0125a24: 見。有亦不見可持示人者。所以者何。諸法
T0221_.08.0125a25: 所有者皆無所有。亦無所成亦無所有。菩薩
T0221_.08.0125a26: 行般若波羅蜜終無貪相。亦不成就相亦不
T0221_.08.0125a27: 生相。是事不然。何以故。般若波羅蜜亦不
T0221_.08.0125a28: 念法有生者有成者。菩薩如是行者。亦不生
T0221_.08.0125a29: 五陰。亦不生三界。亦不生諸禪。亦不生於
T0221_.08.0125b01: 解脱禪。亦不生三十七品。亦不生三脱門。亦
T0221_.08.0125b02: 不生六波羅蜜。當具足於第一地。至十住不
T0221_.08.0125b03: 於中生欲。何以故。是處不可得亦不可見。況
T0221_.08.0125b04: 當於中生欲意。雖行般若波羅蜜亦不見般
T0221_.08.0125b05: 若波羅蜜。於不見中盡見諸法。皆來入般若
T0221_.08.0125b06: 波羅蜜亦不見諸法。何以故。諸法及般若波
T0221_.08.0125b07: 羅蜜一無有二亦非二事。何以故。爲如如教
T0221_.08.0125b08: 如法性教如眞際教。是諸法無有別。須菩提
T0221_.08.0125b09: 白佛言。假令諸法無有別無有散。云何有善
T0221_.08.0125b10: 惡之教言。有漏無漏教言。道法俗法有爲無
T0221_.08.0125b11: 爲之法教。佛言。於須菩提意云何。如諸法
T0221_.08.0125b12: 之法。頗有善惡有漏無漏。若道若俗有爲法
T0221_.08.0125b13: 無爲法不。頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法
T0221_.08.0125b14: 不。頗見有佛道不。須菩提言。不見也。世尊。
T0221_.08.0125b15: 是故須菩提。諸法無有別無有相無所生無
T0221_.08.0125b16: 所有。須菩提。我本爲菩薩初不見諸法有要
T0221_.08.0125b17: 者。亦不見五陰。亦不見有爲無爲。從須陀
T0221_.08.0125b18: 洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提。菩薩
T0221_.08.0125b19: 欲學般若波羅蜜。從初發意至成阿耨多羅
T0221_.08.0125b20: 三耶三菩阿惟三佛。當善於所有無所有。菩
T0221_.08.0125b21: 薩善於無所有者。則能具足道慧教授衆生
T0221_.08.0125b22: 攝取佛國。成阿耨多羅三耶三菩。降諸衆生
T0221_.08.0125b23: 不見於三界。須菩提。菩薩摩訶薩當作是行
T0221_.08.0125b24: 般若波羅蜜。應無所有◎
T0221_.08.0125b25: ＊放光般若經卷第十七
T0221_.08.0125b26:
T0221_.08.0125b27:
T0221_.08.0125b28:
T0221_.08.0125b29:
T0221_.08.0125c01:
T0221_.08.0125c02:
T0221_.08.0125c03:
T0221_.08.0125c04: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0125c05: 奉 詔譯
T0221_.08.0125c06: ◎摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
T0221_.08.0125c07: 須菩提白佛言。世尊。云何是法如夢如響如
T0221_.08.0125c08: 幻如化如熱時焔如光如影。是諸法皆空。云
T0221_.08.0125c09: 何爲有造處所。言是道是俗是無爲是有爲
T0221_.08.0125c10: 有漏無漏。云何言是須陀洹斯陀含阿那含
T0221_.08.0125c11: 阿羅漢辟支佛。云何言是求阿耨多羅三耶
T0221_.08.0125c12: 三菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚
T0221_.08.0125c13: 夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善
T0221_.08.0125c14: 之事。或行善事至有善惡之報。受罪福於三
T0221_.08.0125c15: 界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住於二空。從
T0221_.08.0125c16: 有無本端空至畢竟空。教化衆生説有五陰十
T0221_.08.0125c17: 二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如
T0221_.08.0125c18: 影如熱時焔。是中亦無五陰亦無諸衰亦無
T0221_.08.0125c19: 諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焔影亦
T0221_.08.0125c20: 無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五
T0221_.08.0125c21: 陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰
T0221_.08.0125c22: 無十八性。汝等見有諸性。以因縁顛倒故便
T0221_.08.0125c23: 有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而
T0221_.08.0125c24: 有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚惒拘舍羅。
T0221_.08.0125c25: 諸有衆生在貪嫉者。教令布施令得大富。於
T0221_.08.0125c26: 中拔出教令持戒。以戒因縁得生天上。於戒
T0221_.08.0125c27: 拔之令住禪三昧。以禪因縁得生梵天。具足
T0221_.08.0125c28: 四禪及四空定因縁。施從戒以禪無數方便
T0221_.08.0125c29: 立之泥洹。復以三十七品及三脱門。八解脱
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