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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
事。舍利子。如巧幻師或彼弟子。依帝網術
化作無量百千倶胝那
多衆。復化種種上
妙飮食。施幻有情皆令飽滿。作此事已歡喜
唱言。我以獲得廣大福聚。於意云何。此巧
幻師或彼弟子。實使有情得飽滿不。舍利子
曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦
復如是。從初發心爲欲度脱諸有情故。修行
布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修
行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無
願解脱門。修行八解脱乃至十遍處。修行極
喜地乃至法雲地。修行陀羅尼門三摩地門。
修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八
佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行三
十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住
捨性。修行一切智道相智一切相智圓滿菩
薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍利子。諸
菩薩摩訶薩雖作此事。而於有情及一切法
都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸
有情類。令其遠離顛倒執著。不復往來受生
死苦
爾時具壽善現便白佛言。世尊。何謂菩薩大
菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧。
成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施
乃至般若波羅蜜多。廣説乃至所行一切智道
相智一切相智及餘無量無邊佛法。皆是菩
薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便
善巧成熟有情嚴淨淨土。速證無上正等菩
提。而無有情佛十等想。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方
便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時。方便善巧自行布施。
亦勸他行布施。慇懃教誡教授彼言。諸善男
子。莫著布施。若著布施當更受身。若更受
身由斯展轉。當受無量無邊大苦。諸善男子。
勝義諦中都無布施。亦無施者受者施物及
諸施果。如是諸法本性皆空。本性空中無法
可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。雖於有情
自能行施亦勸化施。而於布施施者受者施
物施果都無所得。如是布施波羅蜜多名無
所得波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩於
此諸法無所得時。方便善巧能化有情住預
流果。廣説乃至或趣無上正等菩提。如是善
現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成
熟有情令得利樂。善現當知。是菩薩摩訶薩
自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚行布施
法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩摩訶薩修行
如是大布施已。或生刹帝利大族或生婆羅
門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒
財寶。或作小王於小國土富貴自在。或作大
王於大國土富貴自在。或作輪王於四洲界
富貴自在。是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴
處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。
由此漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若。復
令安住四靜慮四無量四無色定。復令安住
三十七種菩提分法復令安住三解脱門。是
菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已。
或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿
羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺
菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩
地。速趣無上正等菩提。復告彼言諸善男
子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情
勝饒益事。諸有情類虚妄分別。所執諸法皆
無自性。但由顛倒妄執爲有。是故汝等當勤
精進自斷顛倒亦勸他斷。自脱生死亦令他
脱。自得大利亦令他得
大般若波羅蜜多經卷第五百三十四
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之四
善現當知。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布
施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心
乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。爲欲利樂諸
有情故。多生人趣作轉輪王。富貴自在多所
饒益。所以者何。隨種威勢感如是果。謂彼菩
薩作轉輪王。見乞者來便作是念。我爲何事
流轉生死作轉輪王。豈我不爲利益有情。住
生死中受斯勝果不爲餘事。作是念已告乞
者言。隨汝所須種種財寶吾皆當施。汝取物
時如取己物莫作他想。所以者何。我爲汝等
得安樂故。而受此身積集財物故。此財物是
汝等有。隨汝自取若自受用若轉施他勿生
疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時。無
縁大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故。雖恒
利樂無量有情。而於有情都無所得。亦復
不得所感勝果能如實知。但由世俗言説施
設利樂種種諸有情事。又如實知所施設事
皆如響像。雖現似有而無眞實。由斯於法都
無所取。善現當知。諸菩薩摩訶薩常於如是
修行布施波羅蜜多。謂於有情無所顧戀。乃
至能施自身骨肉。況不能捨諸外資具。謂諸
資具攝受有情。令速解脱生老病死。具壽善
現便白佛言。何等資具攝受有情。令速解脱
生老病死。佛告善現。謂修布施乃至般若波
羅蜜多所有資具。若住内空乃至無性自性
空所有資具。若住眞如乃至不思議界所有
資具。若住苦集滅道聖諦所有資具。若修四
念住乃至八聖道支所有資具。若修四靜慮
四無量四無色定所有資具。若修空無相無願
解脱門所有資具。若修八解脱乃至十遍處
所有資具。若修淨觀地乃至如來地所有資
具。若修極喜地乃至法雲地所有資具。若修
一切陀羅尼門三摩地門所有資具。若修五
眼六神通所有資具。若修如來十力乃至十
八佛不共法所有資具。若修大慈大悲大喜
大捨所有資具若修無忘失法恒住捨性所
有資具。若修一切智道相智一切相智所有
資具。若得預流果乃至獨覺菩提所有資具。
若行菩薩摩訶薩行所有資具。若證無上正
等菩提所有資具。善現當知。諸如是等善法
資具。攝受有情令速解脱生老病死。諸菩薩
摩訶薩常以如是種種資具。方便善巧攝受
有情令速解脱生死衆苦
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。自行布施波羅蜜多。勸諸有情行布施已。
若見有情毀破淨戒深生憐愍而告之言。汝
等皆應受持淨戒。我當施汝種種資財。令汝
長夜無所匱乏。汝等由之諸資生具。毀破淨
戒作諸惡業。我當隨汝所乏資具皆相給施
令無所乏。汝等安住淨戒律儀。漸次當能作
苦邊際。依三乘法隨其所應。出生死苦得涅
槃樂。善現當知。是菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多。自受持淨戒亦勸他受持淨戒。恒正
稱揚受持淨戒法。歡喜讃歎受持淨戒者。如
是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。
勸諸有情安住淨戒。脱生死苦得涅槃樂。復
次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情更相忿恚。深生憐愍而告之言。汝
等何縁更相忿恚。汝等若爲有所匱乏展轉
相於造諸惡者。應從我索莫生疑難。隨汝所
須皆當施與。汝等不應更相忿恚。應修安忍
共起慈心。善現當知。是菩薩摩訶薩安住布
施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已欲令堅固。
復告之言。忿恚因縁都無定實。皆從虚妄分
別所起。以一切法本性空故。汝等何縁於無
實法妄生忿恚更相毀損。汝等莫因虚妄分
別更相忿恚造諸惡業。當墮地獄傍生鬼界
及餘惡處受諸重苦。其苦楚毒剛強猛利。切
害身心最極難忍。汝等莫執非實有事妄相
忿恚作諸惡業。由斯罪業下劣人身尚難可
得。況生天趣或生人中。値佛聞法深心信受
如説修行。汝等當知人身難得。佛出難遇。生
信復難。聞法受持復難。於是汝等今者既具
斯事。勿由忿恚而失好時。若失此時則難救
療。是故汝等於諸有情莫生忿恚當修安忍。
善現當知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。自行安忍亦勸他行安忍。恒正稱揚行安
忍法歡喜讃歎行安忍者。如是善現。諸菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修
行安忍。諸有情類由此展轉。漸依三乘而得
出離。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告
之言。汝等何縁不勤精進修諸善法而生懈
怠。彼作是言。我乏資具於諸善法不獲勤修。
菩薩告言。我能施汝所乏資具令汝充足。汝
應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若。時諸
有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能發
起身心精進修諸善法疾得圓滿。彼由諸善
得圓滿故。漸次引生諸無漏法。因無漏法有
得預流一來不還阿羅漢果。或有獲得獨覺
菩提。或入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩
地。當證無上正等菩提。善現當知。是菩薩
摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行精進亦勸
他行精進。恒正稱揚行精進法。歡喜讃歎行
精進者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸善速
得出離。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多。見諸有情身心散亂。深生憐愍而
告之言。汝等何縁不修靜慮。散亂失念生死
輪迴彼作是言。我乏資具故於靜慮不能修
習。菩薩告言。我能施汝所乏資具皆令充足。
汝等從今不應復起虚妄分別。攀縁内外種
種尋伺擾亂自心。時諸有情得是菩薩所施
資具無所乏少。便能伏斷虚妄分別尋伺欲
惡入初靜慮。漸次復入第二第三第四靜慮。
依諸靜慮復能引發慈悲喜捨。四種梵住靜
慮無量爲所依止。復能漸入四無色定。靜慮
無量無色調心。令柔軟已修四念住。展轉
乃至八聖道支。由此復能引空無相無願等
法皆令滿足。隨其所應得三乘果。善現當知。
是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修靜
慮亦勸他修靜慮。恒正稱揚修靜慮法。歡喜
讃歎修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散亂修諸
靜慮獲大饒益。復次善現。諸菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生
憐愍而告之曰。汝等何縁不修般若。愚癡顛
倒生死輪迴。彼作是言。我乏資具故於般若
不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具令
皆充足汝可受之。先修布施淨戒安忍精進
靜慮得圓滿已。應審觀察諸法實相修行般
若波羅蜜多。謂於爾時應審觀察爲有少法
而可得不。謂我有情廣説乃至智者見者爲
可得不。色乃至識眼處乃至意處。色處乃
至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識
界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。地界乃至
識界。因縁乃至増上縁從縁所生諸法。無明
乃至老死。欲界色界無色界。布施乃至般若
波羅蜜多。内空乃至無性自性空。眞如乃至
不思議界。苦集滅道聖諦。四念住乃至八聖
道支。四靜慮四無量四無色定。空無相無願
解脱門。八解脱乃至十遍處。淨觀地乃至如
來地。極喜地乃至法雲地。陀羅尼門三摩地
門。五眼六神通。如來十力乃至十八佛不共
法。大慈大悲大喜大捨。三十二大士相八十
隨好。無忘失法恒住捨性。一切智道相智一
切相智。預流果乃至獨覺菩提。一切菩薩摩
訶薩行。諸佛無上正等菩提。一一審察爲可
得不。彼諸有情既得資具無所匱乏。依菩薩
語先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已。
復審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審
觀察時如先所説諸法實性皆不可得。不可
得故無所執著。不執著故不見少法有生有
滅有染有淨。彼於諸法無所得時。於一切處
不生分別。謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿
素洛若人若天。亦不分別持戒破戒。亦不分
別異生聖者。亦不分別此是預流乃至此是菩
薩諸佛。亦不分別有爲無爲。彼由如是無分
別故。隨其所應漸次證得三乘聖果。善現當
知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修
般若亦勸他修般若。恒正稱揚修般若法。歡
喜讃歎修般若者。如是善現。諸菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令
獲殊勝畢竟安樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多。自行布施乃至般若波羅
蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多已。
復見有情輪轉諸趣受生死苦未得解脱。欲
令解脱生死苦故。先以種種資具饒益。後以
出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有
情既得資具無所乏少。身心勇猛能住内空
乃至無性自性空。能住眞如乃至不思議界。
能住苦集滅道聖諦。能修四念住乃至八聖道
支。能修四靜慮四無量四無色定。能修空無
相無願解脱門。能修八解脱乃至十遍處。能
修淨觀地乃至如來地。能修極喜地乃至法
雲地。能修陀羅尼門三摩地門。能修五眼六
神通。能修如來十力乃至十八佛不共法。能
修大慈大悲大喜大捨。能修無忘失法恒住
捨性。能修一切智道相智一切相智。能修諸
餘無邊佛法。彼諸有情由無漏法所攝受故。
解脱生死得涅槃樂。善現當知。是菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。
亦勸他行種種勝無漏法。恒正稱揚行種種
勝無漏法。歡喜讃歎行種種勝無漏法者。如
是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。
以無漏法攝受有情。令脱生死得涅槃樂。復
次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情無依無怙受諸苦惱資具匱乏。深
生憐愍而安慰言。我能爲汝作所依怙令汝
解脱所受苦事。汝等所須衣服飮食及餘資
具皆隨意索。我當隨汝所索皆施。令汝長夜
利益安樂。汝等受我所施物時如取己物莫
生他想。所以者何。我於長夜積集財物。但
爲汝等得饒益故。汝等今者以無難心。於此
財物隨意受取。受已先應自正受用修諸善
業。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令
安住内空乃至無性自性空。亦令安住眞如
乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦
令修行三十七種菩提分法。亦令修行四靜
慮四無量四無色定。亦令修行三解脱門。亦
令修行八解脱乃至十遍處。亦令修行淨觀
地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法雲
地。亦令修行陀羅尼門三摩地門。亦令修行
五眼六神通。亦令修行如來十力乃至十八
佛不共法。亦令修行大慈大悲大喜大捨。亦
令修行無忘失法恒住捨性。亦令修行一切
智道相智一切相智。亦令修行諸餘無量無
邊佛法。善現當知。是菩薩摩訶薩如是教導
諸有情已。隨其所應復令修習諸無漏法住
預流果。或一來果乃至或住獨覺菩提。或住
無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其
解脱惡趣生死。如應證得三乘涅槃。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行淨戒波
羅蜜多及餘菩薩大菩提道。方便善巧成熟
有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修行淨戒波
羅蜜多時。方便善巧見諸有情資財匱乏煩
惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等若爲資財
匱乏不能修善。我當施汝種種資財。汝等莫
生煩惱惡業。應正修學布施等善。是菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情
類。有慳貪者令修布施於身命財無所戀着。
有破戒者令修淨戒。能正受行十善業道住
律義戒。不破不穿無穢無雜。亦無執取。有
忿恚者令修安忍。毀辱加害心無變易。有懈
怠者令修精進。修諸善法如救頭燃。有散亂
者令修靜慮。心恒寂定離諸散動。有愚癡者
令修妙慧。執著法者令觀法空。於餘功徳有
匱乏者。令勤精進修餘功徳。如是善現。諸
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。成熟有情
方便善巧。或令解脱諸惡趣苦。或令證得三
乘涅槃。善現當知有菩薩摩訶薩修行餘四
波羅蜜多及餘菩薩大菩提道。一一皆能方
便善巧。以一切善成熟有情。或令解脱諸惡
趣苦。或令證得三乘涅樂。一一如前布施廣
説
第三分佛國品第三十之一
爾時善現作是念言。云何菩薩摩訶薩道。諸
菩薩摩訶薩安住其中。被功徳鎧利益安樂
一切有情。速能證得一切智智。佛知其念告
善現曰。善現當知。布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多廣説乃至一切相智及餘無量
無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩道。復次善現。總
一切法皆是菩薩摩訶薩道。復次善現。於意
云何。頗有少法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸
菩薩摩訶薩不學此法。頗能證得一切智智。
善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。
定無少法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩
摩訶薩不學此法。必不能得一切智智。所以
者何。若菩薩摩訶薩於一切法不能遍知不
成如來應正等覺。具壽善現便白佛言。若一
切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩衆學一切
法。將無世尊。於無戲論而興戲論。謂有諸
法是此是彼由是爲是。此法是世間此法是
出世間。此法是有漏此法是無漏。此法是有
爲此法是無爲。此是異生法此是預流法。廣
説乃至此是菩薩法此是諸佛法。佛告善現。
如是如是。諸所有法自性皆空。若一切法自
性不空。則諸菩薩摩訶薩應不能得一切智
智。以一切法自性皆空。是故菩薩摩訶薩定
能證得一切智智。又汝所言若一切法自性
皆空。云何菩薩摩訶薩衆學一切法廣説乃
至此是菩薩諸佛法者。善現當知。若諸有情
知一切法自性皆空。則諸菩薩摩訶薩不應
學一切法。亦不能得一切智智。爲諸有情
宣説開示。以諸有情不知諸法自性皆空。是
故菩薩摩訶薩定應學一切法。亦能證得一
切智智。爲諸有情宣説開示。善現當知。諸
菩薩摩訶薩於菩薩道初修學時。應審觀察
諸法自性皆不可得。唯有虚妄分別所作。我
等審察諸法自性皆畢竟空。不應於中有所
執著。謂不應執著色亦不應執著受想行識。
廣説乃至不應執著一切菩薩摩訶薩行。亦
不應執著諸佛無上正等菩提。所以者何。以
一切法自性皆空。空性不應執著。空性空中
空性尚不可得。況有空性能執著空。善現
當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時。於
諸法性雖不執著。而於諸法常勤修學曾無
厭倦。是菩薩摩訶薩住此學中。觀諸有情心
行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既觀
察已如實了知。彼心但行虚妄分別所執著
處。爾時菩薩便作是念。彼心既行虚妄分別
所執著處。我令解脱定不爲難。是菩薩摩訶
薩作此念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧
教授教誡諸有情言。汝等今者皆應遠離虚
妄分別所執著處。趣入正法修諸善行。復作
是言。汝等今者應行布施。當得資具無所乏
少。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無
堅實可得。汝等今者應行淨戒安忍精進靜
慮般若。當得種種功徳具足。然莫恃此而生
憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。廣説乃
至汝等今者應行預流果乃至無上正等菩提
及餘無量無邊佛法。然莫恃此而生憍逸。所
以者何。此中都無堅實可得。是菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸
有情時。行菩薩道無所執著。所以者何一切
法性不應執著。若能執著若所執著皆無自
性。以一切法自性空故。善現當知。諸菩薩
摩訶薩如是修行菩薩道時。於一切法都無
所住。以無所住而爲方便。雖行布施乃至般
若波羅蜜多。而於其中都無所住。廣説乃至
雖行菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及餘
無量無邊佛法。而於其中都無所住。所以者
何。如是自性行者行相一切皆空故。於其中
都無所住。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖能得
預流果廣説乃至獨覺菩提。而於其中不欲
證住。所以者何。有二縁故。云何爲二。一者
彼果都無自性。能住所住倶不可得。二者於
彼不生喜足。是故於中不欲證住。謂諸菩薩
摩訶薩衆恒作是念。我定應得預流果乃至
獨覺菩提不應不得。然於其中不應證住。所
以者何。我從初發無上正等菩提心來於一
切時更無餘想。唯求無上正等菩提。然我定
當證得無上正等菩提。豈於中間應住餘果。
善現當知。是菩薩摩訶薩從初發心乃至趣
入菩薩所得正性離生曾無異想。但求無上
正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩從得初
地展轉乃至得第十地曾無異想。但求無上
正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩專求無
上正等菩提。於一切時心無散亂。諸有發起
身語意業。無不皆與菩提心倶。善現當知。是
菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道。不爲餘事
擾亂其心。具壽善現便白佛言。若一切法畢
竟不生。云何菩薩摩訶薩衆起菩提道。佛告
善現。如是如是。一切法皆不生。此復云何諸
無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽
善現復白佛言。豈不諸佛出現世間。若不出
世諸法法性法爾常住。佛告善現。如是如是。
然諸有情不能解了諸法法性法爾常住。輪
迴生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩爲饒益彼
起菩提道。由菩提道令諸有情畢竟解脱生
死衆苦。證得常樂清涼涅槃
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩爲用生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。爲用
不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。爲用生
不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。爲用非生
非不生道得菩提耶。佛言不爾。具壽善現便
白佛言。若爾菩薩摩訶薩云何當得菩提耶。
佛告善現。菩提不由道非道得。所以者何。菩
提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具
壽善現復白佛言。若菩提即道。道即菩提者。
豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應已得菩提。
若爾世尊。何縁復爲諸菩薩説如來十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法三十二相八十隨好及餘無量無邊佛
法令其修證。佛告善現。於意云何。汝豈謂
佛得菩提耶。善現對曰。不也世尊。所以者
何。佛即菩提。菩提即佛故。不應謂佛得菩
提。佛告善現。如是如是。然汝所問。豈不菩薩
摩訶薩已得菩提道應已得菩提者。善現當
知。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿。云何
可説已得菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩若
已圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。廣説乃至一切相智及餘無量無邊佛法。
從此無間用一刹那金剛喩定相應般若。永
斷一切煩惱所知二障麁重習氣相續。證得
無上正等菩提。乃名如來應正等覺。於一
切法得大自在。具壽善現復白佛言。云何菩
薩摩訶薩嚴淨佛土。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩從初發心乃至究竟。常自清淨身語意業
三種麁重。亦清淨他身語意業三種麁重。便
能嚴淨所居佛土。具壽善現便白佛言。何謂
菩薩摩訶薩身語意業三種麁重。佛告善現。
若害生命。若不與取。若欲邪行。此三不善。
是名菩薩身業麁重。若虚誑語。若離間語。若
麁惡語。若雜穢語。此四不善。是名菩薩語
業麁重。若貪欲若瞋恚若邪見此三不善。是
名菩薩意業麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩
所有慳貪破戒忿恚懈怠散亂惡慧之心亦名
麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱智見蘊皆不清淨亦名麁重
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。廣
説乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩貪著
預流果乃至獨覺菩提亦名麁重。復次善現。
若菩薩摩訶薩起色蘊想乃至識蘊想亦名麁
重。廣説乃至起一切菩薩摩訶薩行想及諸
佛無上正等菩提想亦名麁重。起異生想聲
聞想獨覺想菩薩想如來想亦名麁重。起地
獄想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名
麁重。起欲界想色界想無色界想亦名麁重。
起善想非善想有漏想無漏想世間想出世間
想有爲想無爲想亦名麁重。善現當知。諸如
是等無量無邊執著諸法。及諸有情虚妄分
別。并所發起身語意業。及彼種類無堪任性
皆名麁重。諸菩薩摩訶薩於此麁重皆應遠
離。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。遠離如是所説麁重。自行布施波羅蜜
多。亦勸他行布施波羅蜜多。若諸有情須食
與食。須飮與飮。須餘資具與餘資具。隨處隨
時處所須物悉皆施與。如自所行種種布施
勸他亦爾。如是施已持此善根與諸有情平
等共有迴向所居嚴淨佛土。令速圓滿利樂
有情。是菩薩摩訶薩自行淨戒乃至般若波
羅蜜多。亦勸他行淨戒乃至般若波羅蜜多
作是事已。持此善根與諸有情。平等共有迴
向所居嚴淨佛土。令速圓滿利樂有情。復次
善現。有菩薩摩訶薩以通願力盛滿三千大
千世界上妙七寳。施佛法僧及佛制多。施已
歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有
情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我
土七寶莊嚴。一切有情隨意受用種種珍寶
而無貪著。復次善現。有菩薩摩訶薩以通願
力撃奏無量天上人中諸妙伎樂。供養三寶
及佛制多供已歡喜發弘誓願。我持如是所
種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨
佛土。當令我土常奏如是諸妙伎樂。有情聞
者身心悦豫而無貪著。復次善現。有菩薩摩
訶薩以通願力盛滿三千大千世界人中天上
諸妙香花。供養三寶及佛制多供已歡喜發
弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等
共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我土常有如
是諸妙香華。有情受用身心悦豫而無貪著。
復次善現。有菩薩摩訶薩以通願力營辦百
味上妙飮食。供養諸佛獨覺聲聞及諸菩薩
摩訶薩衆。供已歡喜發弘誓願。我持如是所
種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨
佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情
類皆食如是百味飮食。資悦身心而無貪著。
復次善現。有菩薩摩訶薩以通願力營辦種
種天上人中諸妙塗香細軟衣服奉施諸佛獨
覺聲聞及諸菩薩摩訶薩衆。或復施法并佛
制多。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善
根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。
當得無上正等覺時。令我土中諸有情類常
得如是衣服塗香隨意受用而無貪著。復次
善現。有菩薩摩訶薩以通願力嚴辦種種隨
意。所生人中天上五妙欲境。供養諸佛及
佛制多獨覺聲聞并諸菩薩摩訶薩衆施餘有
情。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根
與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當
得無上正等覺時。令我土中諸有情類隨心
所樂上妙色聲香味觸境隨念即至。歡喜受
用而無貪著。復次善現。有菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自住
内空乃至無性自性空。亦勸他住内空乃至
無性自性空。廣説乃至自修無上正等菩提。
亦勸他修無上正等菩提。作此事已復發願
言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類
常不遠離諸如是等種種功徳。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由此行願
便能嚴淨所居佛土。善現當知。是諸菩薩摩
訶薩衆隨爾所時行菩提道。應得圓滿所起
行願。即爾所時精勤修學。由此因縁自能成
就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。
自能修得殊勝相好所莊嚴身。亦能令他漸
次修得殊勝相好所莊嚴身。由廣大福所攝
受故。善現當知。是諸菩薩摩訶薩衆所修行
願得圓滿已。各於所居嚴淨佛土。證得無上
正等覺時。所化有情亦生彼土。共受淨土大
乘法樂
大般若波羅蜜多經卷第五百三十五
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分佛國品第三十之二
復次善現。此諸菩薩摩訶薩衆。應修如是嚴
淨佛土。謂彼土中恒不聞有三種惡趣。亦不
聞有諸惡見趣。亦不聞有貪瞋癡毒。亦不聞
有男女形相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有
無常苦等不如意事。亦不聞有攝受資具。亦
不聞有我我所執。亦不聞有隨眠纒結。亦不
聞有顛倒執著。亦不聞有施設有情果位差
別。唯聞説空無相無願無生無滅無性等聲。
謂隨有情意樂差別。於樹林等内外物中。常
有微風更相衝撃。發起種種微妙音聲。諸音
聲中説一切法皆無自性。無性故空。空故無
相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。由
此諸法本來寂靜自性涅槃。如來出世若不
出世。諸法法性法爾常住。謂一切法無性空
等。彼佛土中諸有情類。若晝若夜若立若行
若臥若坐。常聞如是妙法音聲。善現當知。此
諸菩薩摩訶薩衆各住所居嚴淨佛土。證得
無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱
讃彼彼佛名。若諸有情得聞如是諸佛名者。
必於無上正等菩提得不退轉。是諸菩薩摩
訶薩衆各住所居嚴淨佛土。證得無上正等
覺時。爲諸有情宣説正法。有情聞已定不生
疑。謂爲是法爲非法等。所以者何。彼有情類
達一切法。皆即眞如法界法性一切是法無
非法等。如是善現。此諸菩薩摩訶薩衆皆能
嚴淨如是佛土。復次善現。是諸菩薩摩訶薩
衆有所化生具不善根。未於諸佛菩薩獨覺
及聲聞等種諸善根。爲惡知識所攝受故。離
善友故不聞正法。常爲種種我有情見及諸
見趣之所攝藏。墮在斷常二邊偏執。彼有情
類自起邪執。亦常教他令起邪執。於非三寶
起三寶想。於三寶中謂非三寶。毀謗正法讃
歎邪法。由是因縁。身壞命終墮諸惡趣受種
種苦。是諸菩薩摩訶薩衆各住自土。證得無
上正等菩提。見彼有情輪迴生死受無量苦。
以神通力方便化導。令捨惡見住正見中。從
惡趣出生於人趣。復以種種神通方便。化導
令住正定聚中。畢竟不復墮諸惡趣。復令修
習殊勝善根。命終得生嚴淨佛土。受用淨土
大乘法樂。如是善現。此諸菩薩摩訶薩衆皆
能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故。生彼
有情於一切法。不起虚妄分別猶豫。謂此是
善法此是非善法。此是有記法此是無記法。
此是世間法此是出世間法。此是有漏法此
是無漏法。此是有爲法此是無爲法。諸如是
等分別猶豫畢竟不生。由是因縁彼有情類。
定得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。善
現當知。是爲菩薩摩訶薩嚴淨佛土功徳之
相。利益安樂一切有情
第三分宣化品第三十一之一
爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶薩爲住定
聚不定聚耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩皆住
定聚。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩住
何定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。無上乘耶。佛
告善現。是菩薩摩訶薩住無上乘。具壽善現
復白佛言。是菩薩摩訶薩爲於何時名住定
聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。佛告善
現。是菩薩摩訶薩若初發心。若不退位。若
最後有。皆住定聚。具壽善現復白佛言。此
住定。聚諸菩薩摩訶薩墮惡趣不。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩若住定聚決定不墮諸惡趣
中。復告善現。於意云何。第八預流一來不
還阿羅漢獨覺隨惡趣不。善現對曰。不也世
尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。從
初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及餘無
量無邊佛法。伏斷一切惡不善法。由此因縁
墮諸惡趣必無是處。生長壽天亦無是處。謂
於彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩
若生邊鄙或生達絮篾戻車中亦無是處。謂
於彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信
因果。常樂習行諸穢惡業。不聞三寳亦無四
衆是菩薩摩訶薩生邪見家亦無是處。謂生
彼家執著種種諸惡見趣。撥無妙行惡行及
果不修諸善樂作衆惡故。諸菩薩不生彼家。
復次善現。諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺
心。以勝意樂受行十種不善業道亦無是處。
具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩從初發
心成就如是善根功徳不生惡處。何故世尊。
毎爲衆説自本生事多百千種。於中亦有生
諸惡處。爾時善根爲何所在。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩不由穢業受惡處身。但爲利樂
諸有情類。由故思願而受彼身。是故不應引
之爲難。復告善現。於意云何。有諸獨覺或
阿羅漢方便善巧。如諸菩薩摩訶薩衆。成就
殊勝方便善巧。受傍生身有獵者來欲爲損
害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。
自捨身命不害彼不。善現對曰。諸獨覺等無
如是事。佛告善現。由此因縁。當知菩薩爲欲
利樂諸有情故。爲大慈悲速圓滿故。爲疾證
得大菩提故。雖受種種傍生之身。而非傍生
過失所染。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶
薩住何善根。爲欲利樂諸有情故受惡處身。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓
滿。然諸菩薩摩訶薩衆爲得無上正等菩提。
一切善根皆應圓滿。謂諸菩薩摩訶薩衆從
初發心乃至安坐妙菩提座。無有善根不應
圓滿。要具圓滿一切善法。乃得無上正等菩
提。若一善法未能圓滿而得無上正等菩提
定無是處。是故善現。諸菩薩摩訶薩從初發
心乃至安坐妙菩提座。於其中間常學圓滿
一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習
氣相續。乃能證得一切智智
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩云何成
就種種白淨聖無漏法。而生惡趣受傍生身。
佛告善現。於意云何。如來成就一切白淨聖
無漏不。善現對曰。如來成就一切白淨聖無
漏法。佛告善現。於意云何。如來化作傍生
趣身。利樂有情作佛事不。善現對曰。如來
化作傍生趣身。利樂有情作諸佛事。佛告善
現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍
生受彼苦不。善現對曰。如來化作傍生身時。
非實傍生不受彼苦佛告善現。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。
而爲成熟諸有情類。以故思願受傍生身。如
應成熟諸有情類。復次善現於意云何。有阿
羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事
業生他喜不。善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。
能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就
種種白淨聖無漏法。而爲利樂諸有情類。以
故思願受傍生身作諸佛事。雖受彼身而不
同彼受諸苦惱。亦不爲彼過失所汚。復次
善現。於意云何。有巧幻師或彼弟子。幻作種
種象馬等事。令衆人見歡喜踊躍。於彼有實
象馬等不。善現對曰。於彼無實象馬等事。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就
種種白淨聖無漏法。而爲利樂諸有情類。以
故思願受傍生身。雖受彼身而實非彼。亦不
爲彼過失所汚。具壽善現復白佛言。諸菩薩
摩訶薩如是廣大方便善巧。雖具成就種種
白淨聖無漏法。而爲有情以故思願。方便善
巧受種種身。隨其所宜現作饒益。世尊。諸
菩薩摩訶薩住何等法。能作如是方便善巧。
雖受種種傍生等身。而不爲彼過失所汚。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多。
能作如是方便善巧。由此方便善巧力故。雖
往十方殑伽沙等諸佛世界。現種種身利益
安樂諸有情類。而於其中不起染著。所以者
何。是菩薩摩訶薩於一切法都無所得。謂都
不得能染所染及染因縁。何以故。以一切法
自性空故。善現當知。空性不能染著空性。空
亦不能染著餘法。亦無餘法能染著空。所以
者何。空中空性尚不可得。況有餘法而可得
者。如是名爲不可得空。諸菩薩摩訶薩安住
此中。能證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩爲但
安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善
巧。爲亦安住諸餘法耶。佛告善現。豈有餘
法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者
復爲此問。具壽善現便白佛言。甚深般若波
羅蜜多自性既空。云何可説甚深般若波羅
蜜多攝一切法。非空法中可説有法攝與不
攝。佛告善現。豈不諸法自性皆空。善現對
曰。如是如是。佛告善現。若一切法自性皆
空。豈不空中攝一切法。善現對曰。如是如
是。佛告善現。由此因縁甚深般若波羅蜜多
攝一切法。當知菩薩摩訶薩衆住深般若波
羅蜜多。能作如是方便善巧利益有情。
爾時善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發
神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。能至十
方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。
於諸佛所聽受正法種諸善根。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遍觀十方
殑伽沙等諸佛世界及諸佛衆。并所説法自
性皆空。但有世俗施設名字。説爲世界佛衆
及法。如是世俗施設名字自性亦空。善現當
知。若十方界及諸佛衆并所説法施設名字
自性不空。則所説空應成少分。以所説空非
成少分故。一切法自性皆空。其理周圓無二
無別。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝
神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引
發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微
妙通慧。善現當知。諸菩薩摩訶薩非離神通
波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得
無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提
道。諸菩薩摩訶薩皆依此道。求趣無上正等
菩提。於求趣時能自圓滿一切善法。亦能勸
他修諸善法。雖作是事而於其中無所執著。
所以者何。是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆
空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。
由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。能
味所味及味因縁。於空法中皆不可得。善現
當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。安
住神通波羅密多。引發天眼清淨過人用此
天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空
故。不依法相造作諸業。雖爲有情説如是法。
而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。引發菩薩殊勝神通。
用此神通作所應作一切事業。善現當知。是
菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼。遍觀十方
殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通。往
彼饒益諸有情類。或以布施乃至般若波羅
蜜多而作饒益。或以三十七種菩提分法而
作饒益。或以靜慮無量無色而作饒益。或
以解脱等持等至而作饒益。或以空無相無
願解脱門而作饒益。或以諸餘殊勝善法而
作饒益。或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作
饒益。是菩薩摩訶薩遊十方界。若見有情慳
貪多者。深生憐愍説如是法。汝等有情當行
布施。諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威
徳。不能自益況能益他。是故汝等當勤布施。
既自安樂亦安樂他。莫以貧窮更相食噉。倶
不解脱諸惡趣苦。若見有情毀淨戒者。深生
憐愍説如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒
者受惡趣苦。破戒之人無有威徳。不能自益
況能益他。破戒因縁墮諸惡趣。受苦異熟楚
毒難忍。不能自濟況能濟他。是故汝等當持
淨戒。不應容納犯戒之心經一念頃。況經多
時。莫縱自心後生憂悔。若見有情更相瞋忿
展轉結恨互相深惱。深生憐愍説如是法。汝
等有情當修安忍。莫相瞋忿結恨相害。諸忿
恨心不順善法。増長惡法招現衰損。汝等由
此忿恨心故。身壞命終當墮惡趣。受諸劇苦
難有出期。是故汝等不應客納忿恨之心經
一念頃。何況令其多時相續。汝等今者展轉
相縁。應起慈悲作饒益事。若見有情懈怠懶
惰。深生憐愍説如是法。汝等有情當勤精
進。莫於善法懈怠懶＊惰。諸懶＊惰者於諸善
法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣
受無邊苦。是故汝等不應容納懶＊惰之心經
一念頃何況令其多時相續。若見有情失念
散亂心不寂靜。深生憐愍説如是法。汝等有
情當修靜慮。莫起失念散亂之心。如是之心
不順善法。増長惡法招現衰損。汝等由此身
壞命終。當墮惡趣受無邊苦。是故汝等不應
容納失念散亂相應之心經一念頃。何況令
其多時相續。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍
説如是法。汝等有情當修勝慧莫起惡慧。起
惡慧者於諸善趣尚不能往。況得解脱。汝等
由此惡慧因縁當墮惡趣受無邊苦。是故汝
等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃。何
況令其多時相續。若見有情貪欲多者。深生
憐愍方便令其修不淨觀。若見有情瞋恚多
者。深生憐愍方便令其修慈悲觀。若見有情
愚癡多者。深生憐愍方便令其修縁起觀。若
見有情憍慢多者。深生憐愍方便令其修諸
界觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便令
其修持息念。若見有情失正道者。深生憐愍
方便令其趣入正道。謂聲聞道或獨覺道或
菩薩道或如來道。方便爲彼説如是法。汝等
所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所
執爲空相故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。要住神通波羅蜜多。方能
自在宣説正法。利益安樂諸有情類。善現當
知。若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多。不能
自在宣説正法與諸有情作利樂事。善現當
知。如鳥無翼不能自在飛翔虚空遠有所至。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。若無神通波羅蜜
多。不能自在宣説正法與諸有情作利樂事。
是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅
蜜多。即能自在宣説正法。隨意利樂諸有情
類。善現當知。諸菩薩摩訶薩以最清淨過人
天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生
彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾間
往至彼界。以他心智如實了知彼諸有情心
心所法。隨其所應爲説法要。謂説布施乃至
般若波羅蜜多。或説四念住乃至八聖道支。
或説四靜慮四無量四無色定。或説空無相
無願解脱門。或説八解脱乃至十遍處。或説
陀羅尼門三摩地門。或説内空乃至無性自
性空。或説眞如乃至不思議界。或説苦集滅
道聖諦。或説因縁乃至増上縁。或説從縁所
生諸法。或説無明乃至老死。或説種種蘊處
界門。或説聲聞道。或説獨覺道。或説菩薩
道。或説菩提。或説涅槃。令彼有情聞此法
已皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩
訶薩以最清淨過人天耳。能聞一切人非人
聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界
一切如來應正等覺所説正法。聞已受持思
惟義趣。隨所聞法能爲有情如實宣説。或説
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至或説菩
提或説涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝
利益安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以最
清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所
法。隨其所應爲説法要。謂説布施乃至般若
波羅蜜多。廣説乃至或説菩提或説涅槃。令
彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現
當知。是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通。如
實念知過去諸佛及弟子衆名等差別。若諸
有情樂聞過去諸宿住事而獲益者。便爲宣
説諸宿住事。因斯方便爲説正法。謂説布施
乃至般若波羅蜜多。廣説乃至或説菩提或
説涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益
安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以極迅疾神
境智通。往至十方殑伽沙等諸佛世界。親近
供養諸佛世尊。於諸佛所種諸善根。還歸本
土爲有情説諸佛土事。因斯方便爲説正法。
謂説布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至或
説菩提或説涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲
殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以
隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡
未盡。亦如實知漏盡方便。爲未盡者宣説法
要。謂説布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至
或説菩提或説涅槃。令彼有情聞此法已。皆
獲殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓
滿故。隨意所樂受種種身。不爲苦樂過失所
染。如佛化身雖能施作種種事業。而不爲彼
苦樂過失之所雜染。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。應遊戲神通波羅蜜
多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴
淨佛土。疾能證得一切智智。善現當知。若菩
薩摩訶薩不成熟有情嚴淨佛土。終不能得
一切智智。所以者何。諸菩薩摩訶薩菩提資
糧若未圓滿。必不能得一切智智
爾時善現便白佛言。何等名爲諸菩薩摩訶
薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提
資糧。方能證得一切智智。佛告善現一切善
法皆是菩薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿
如是菩提資糧。方能證得一切智智。具壽善
現復白佛言。何等名爲一切善法佛告善現。
諸菩薩摩訶薩從初發心。修行布施乃至般
若波羅蜜多。於中都無分別執著。謂作是念。
此是布施乃至般若波羅蜜多。由此爲此。而
修布施乃至般若波羅蜜多。是三分別執著
都無。知一切法自性空故。由此所修布施
等六波羅蜜多。能自饒益亦能饒益一切有
情。令出生死得涅槃故説爲善法。亦名菩薩
菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現
在菩薩摩訶薩衆行此道故。已得今得當得
無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大
海證涅槃樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩從初
發心。修四靜慮及四無量四無色定。修四念
住乃至八聖道支。安住内空乃至無性自性
空。安住眞如乃至不思議界。安住苦集滅道
聖諦。修空無相無願解脱門。修八解脱乃至
十遍處。修諸菩薩摩訶薩地。修陀羅尼門三
摩地門。修佛十力乃至十八佛不共法。修大
慈大悲大喜大捨。修無忘失法恒住捨性。修
一切智道相智一切相智。於中都無分別執
著。謂作是念。此是四靜慮廣説乃至一切相
智。由此爲此。而修四靜慮廣説乃至一切相
智。是三分別執著都無。知一切法自性空故。
由此所修四靜慮等。能自饒益亦能饒益一
切有情。令出生死得涅槃故説爲善法。亦名
菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未
來現在菩薩摩訶薩衆。行此道故已得當得
今得無上正等菩提。亦令有情已今當度生
死大海證涅槃樂。善現當知。復有無量諸菩
薩衆。所修功徳皆名善法。亦名菩薩菩提資
糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修
如是諸勝善法令極圓滿。方能證得一切智
智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。
令諸有情脱生死苦證得究竟常樂涅槃
爾時善現便白佛言。若此諸法是菩薩法。復
有何等名佛法耶。佛告善現。即菩薩法亦名
佛法。謂諸菩薩於一切法覺一切相。由此當
得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來
應正等覺於一切法。以一刹那相應般若現
等覺心。證得無上正等菩提。是名菩薩與佛
有異。如二聖者雖倶是聖。而有行向住果差
別。所成就法非不有異。如是善現。若無間
道中行於一切法未離闇障。未到彼岸。未得
自在。未得果時。名爲菩薩。若解脱道中行
於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。
已得果時。乃名爲佛。是爲菩薩與佛有異。由
位有異法非無別。而不可説法性有異。具
壽善現便白佛言。若一切法自性皆空。自
相空中云何得有種種差別。謂此是地獄乃
至此是天。此是種性廣説乃至此是如來。如
是所説補特伽羅既不可得。彼所造業亦不
可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可
得。云何得有種種差別。佛告善現。如是如
是。如汝所説。一切法自相空。自相空中補
特伽羅既無所有。業果異熟亦無所有。無所
有中無差別相。然諸有情於一切法。自相空
理不能盡知造作諸業。或善或惡。或復無漏。
由於善業造作増長生天人中。由於惡業造
作増長墮三惡趣。於善業中由於定業造作
増長得生色界或無色界。由無漏業加行根
本有種性等賢聖差別。由此因縁諸菩薩摩
訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。乃至修
行一切相智及餘無量無邊佛法。是菩薩摩
訶薩於此所説菩提分法。無間無缺修令圓
滿。既圓滿已便能引發近助菩提金剛喩定。
證得無上正等菩提。與諸有情作大饒益常
無失壞。無失壞故令諸有情解脱生死證得
常樂清涼涅槃。具壽善現復白佛言。佛證
無上正等覺已。爲得諸趣生死法耶。佛言不
爾。具壽善現復白佛言。佛證無上正等覺已。
爲得黒業白業黒白業非黒白業耶。佛言不
爾。具壽善現復白佛言。若佛不得諸趣生死
及業差別。云何施設此是地獄乃至人天。此
是種性乃至如來分位差別。佛告善現。諸
有情類自知諸法自相空不。善現對曰。不也
世尊。佛告善現。若諸有情自知諸法自相空
者。諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提。不應
求證方便善巧拔諸有情惡趣生死。以諸有
情不知諸法自相空故。輪迴諸趣受無邊苦。
是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已。爲
欲饒益諸有情故。求證無上正等菩提。方便
善巧拔諸有情惡趣生死。善現當知。諸菩薩
摩訶薩常作是念。非一切法實有自相。如諸
愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有
中起實有想。於無我中起於我想。廣説乃至
無見者中起見者想。又無色中起於色想。無
受想行識中起受想行識想。廣説乃至無無
爲中起無爲想。如是分別顛倒力故。非實有
中起實有想。虚妄執著倒亂其心。造身語意
善不善業。不能解脱惡趣生死。我當拔濟令
得解脱。是菩薩摩訶薩作此念已。行深般若
波羅蜜多。以諸善法攝在其中。無倒修行諸
菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓
滿已。證得無上正等菩提。得菩提已爲諸有
情。宣説開示分別建立四聖諦義。謂此是苦
聖諦。此是苦集聖諦此是苦滅聖諦。此是
趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法。攝在如
是四聖諦中。復依一切菩提分法。施設建立
佛法僧寶。由此三寶出現世間。諸有情類解
脱生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。造作
諸業輪迴諸趣受苦無窮故。應歸依佛法僧
寶。勤求自他利益安樂
爾時善現便白佛言。爲由苦集滅道聖諦。諸
有情類證般涅槃。爲由苦集滅道聖智諸有
情類證般涅槃。佛告善現。非由苦集滅道聖
諦諸有情類證般涅槃。非由苦集滅道聖智
諸有情類證般涅槃。善現。我説四聖諦平等
性即是涅槃。如是涅槃非由苦集滅道諦證。
非由苦集滅道智證。但由般若波羅蜜多證
平等性名證涅槃。具壽善現。復白佛言。何
等名爲四聖諦平等性。佛告善現。若於是處
無苦集滅道諦無苦集滅道智。名四聖諦平
等之性。此平等性即四聖諦。所有眞如廣
説乃至不思議界。如來出世若不出世。性相
常住無失壞無變易。如是名爲四聖諦平等
性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲
欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜
多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名眞隨覺
一切聖諦。速證無上正等菩提。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲欲隨覺此四聖諦平等性故。行深般
若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。
名眞隨覺一切聖諦。不墮聲聞獨覺等地。趣
入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見
於一切法。如實見時於一切法都無所得。於
一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如
實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見
時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離
生故。便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地
中。則能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞
或獨覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地
中。起四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩
訶薩安住如是奢摩他地。便能決擇一切法
性及能隨悟四聖諦理。爾時菩薩雖遍知苦。
而能不起縁執苦心。雖永斷集而能不起縁
執集心。雖能證滅而能不起縁執滅心。雖能
修道而能不起縁執道心。但起隨順趣向臨
入菩提之心。如實覺知諸法實相
大般若波羅蜜多經卷第五百三十六
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分宣化品第三十一之二
爾時具壽善現便白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩云何覺知諸法實相。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩觀一切法無不皆空。是爲覺知諸法實
相。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩觀
一切法無不皆空。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
於一切法觀自相空。是爲菩薩摩訶薩觀一
切法無不皆空。善現當知。諸菩薩摩訶薩以
觀空相毘鉢舍那。觀諸法空都不見有諸法
自性可於中住。證得無上正等菩提。所以者
何。諸佛無上正等菩提及一切法。皆用無性
而爲自性。所謂色蘊乃至識蘊。皆用無性而
爲自性。廣説乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提。亦用無性而爲自性。如是無
性非諸如來應正等覺獨覺菩薩及諸聲聞向
果所作亦非餘作。但爲有情於一切法。不知
不見如實皆空。是故菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。爲諸有情
宣説開示。令離執著脱生死苦。得般涅槃畢
竟安樂。具壽善現便白佛言。若一切法皆用
無性而爲自性。如是無性非諸如來應正等
覺獨覺菩薩聲聞等作。云何施設諸法有異。
謂是地獄傍生鬼界人及諸天種種差別。謂
四大王衆天乃至非想非非想處。及有三乘
分位差別。由如是業施設地獄。由如是業施
設傍生。由如是業施設鬼界。由如是業施設
人趣。有贍部洲勝身牛貨倶盧洲等種種差
別。由如是業施設天趣。有四大王衆天乃至
非想非非想處種種差別。由如是業施設預
流乃至獨覺。由如是業施設菩薩及諸如來。
世尊。無性之法必無作用。如何可言。由此
業故生於地獄。如是乃至由此業故生於非
想非非想處。由此業故得預流果廣説乃至
獨覺菩提。由此業故入菩薩位行菩薩道。由
此業故便能證得一切智智。説名如來應正
等覺。利益安樂一切有情。佛告善現。如是
如是。如汝所説。無性法中不可施設諸法有
異。無業無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法
毘奈耶故。不如實知諸法皆以無性爲性。愚
癡顛倒發起諸業。趣業差別受種種身。依如
是身品類差別。施設地獄傍生鬼界人及諸
天乃至非想非非想處。爲欲拔濟如是愚夫
愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毘奈耶分
位差別依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如
來。然一切法無不皆以無性爲性。無性法中
實無異法。無業無果亦無作用。無性之法恒
無性故。復次善現。如汝所説。無性之法必
無作用。如何可言。由如是業得預流果。乃
至證得一切智智。説名如來應正等覺。利益
安樂一切有情。善現。於意云何。諸所修道
是無性不。諸預流果一來不還阿羅漢果獨
覺菩提諸菩薩道一切智智是無性不。善現
對曰。如是如是。諸所修道廣説乃至一切智
化作無量百千倶胝那
妙飮食。施幻有情皆令飽滿。作此事已歡喜
唱言。我以獲得廣大福聚。於意云何。此巧
幻師或彼弟子。實使有情得飽滿不。舍利子
曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦
復如是。從初發心爲欲度脱諸有情故。修行
布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修
行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無
願解脱門。修行八解脱乃至十遍處。修行極
喜地乃至法雲地。修行陀羅尼門三摩地門。
修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八
佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行三
十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住
捨性。修行一切智道相智一切相智圓滿菩
薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍利子。諸
菩薩摩訶薩雖作此事。而於有情及一切法
都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸
有情類。令其遠離顛倒執著。不復往來受生
死苦
爾時具壽善現便白佛言。世尊。何謂菩薩大
菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧。
成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施
乃至般若波羅蜜多。廣説乃至所行一切智道
相智一切相智及餘無量無邊佛法。皆是菩
薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便
善巧成熟有情嚴淨淨土。速證無上正等菩
提。而無有情佛十等想。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方
便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時。方便善巧自行布施。
亦勸他行布施。慇懃教誡教授彼言。諸善男
子。莫著布施。若著布施當更受身。若更受
身由斯展轉。當受無量無邊大苦。諸善男子。
勝義諦中都無布施。亦無施者受者施物及
諸施果。如是諸法本性皆空。本性空中無法
可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。雖於有情
自能行施亦勸化施。而於布施施者受者施
物施果都無所得。如是布施波羅蜜多名無
所得波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩於
此諸法無所得時。方便善巧能化有情住預
流果。廣説乃至或趣無上正等菩提。如是善
現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成
熟有情令得利樂。善現當知。是菩薩摩訶薩
自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚行布施
法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩摩訶薩修行
如是大布施已。或生刹帝利大族或生婆羅
門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒
財寶。或作小王於小國土富貴自在。或作大
王於大國土富貴自在。或作輪王於四洲界
富貴自在。是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴
處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。
由此漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若。復
令安住四靜慮四無量四無色定。復令安住
三十七種菩提分法復令安住三解脱門。是
菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已。
或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿
羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺
菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩
地。速趣無上正等菩提。復告彼言諸善男
子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情
勝饒益事。諸有情類虚妄分別。所執諸法皆
無自性。但由顛倒妄執爲有。是故汝等當勤
精進自斷顛倒亦勸他斷。自脱生死亦令他
脱。自得大利亦令他得
大般若波羅蜜多經卷第五百三十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之四
善現當知。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布
施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心
乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。爲欲利樂諸
有情故。多生人趣作轉輪王。富貴自在多所
饒益。所以者何。隨種威勢感如是果。謂彼菩
薩作轉輪王。見乞者來便作是念。我爲何事
流轉生死作轉輪王。豈我不爲利益有情。住
生死中受斯勝果不爲餘事。作是念已告乞
者言。隨汝所須種種財寶吾皆當施。汝取物
時如取己物莫作他想。所以者何。我爲汝等
得安樂故。而受此身積集財物故。此財物是
汝等有。隨汝自取若自受用若轉施他勿生
疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時。無
縁大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故。雖恒
利樂無量有情。而於有情都無所得。亦復
不得所感勝果能如實知。但由世俗言説施
設利樂種種諸有情事。又如實知所施設事
皆如響像。雖現似有而無眞實。由斯於法都
無所取。善現當知。諸菩薩摩訶薩常於如是
修行布施波羅蜜多。謂於有情無所顧戀。乃
至能施自身骨肉。況不能捨諸外資具。謂諸
資具攝受有情。令速解脱生老病死。具壽善
現便白佛言。何等資具攝受有情。令速解脱
生老病死。佛告善現。謂修布施乃至般若波
羅蜜多所有資具。若住内空乃至無性自性
空所有資具。若住眞如乃至不思議界所有
資具。若住苦集滅道聖諦所有資具。若修四
念住乃至八聖道支所有資具。若修四靜慮
四無量四無色定所有資具。若修空無相無願
解脱門所有資具。若修八解脱乃至十遍處
所有資具。若修淨觀地乃至如來地所有資
具。若修極喜地乃至法雲地所有資具。若修
一切陀羅尼門三摩地門所有資具。若修五
眼六神通所有資具。若修如來十力乃至十
八佛不共法所有資具。若修大慈大悲大喜
大捨所有資具若修無忘失法恒住捨性所
有資具。若修一切智道相智一切相智所有
資具。若得預流果乃至獨覺菩提所有資具。
若行菩薩摩訶薩行所有資具。若證無上正
等菩提所有資具。善現當知。諸如是等善法
資具。攝受有情令速解脱生老病死。諸菩薩
摩訶薩常以如是種種資具。方便善巧攝受
有情令速解脱生死衆苦
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。自行布施波羅蜜多。勸諸有情行布施已。
若見有情毀破淨戒深生憐愍而告之言。汝
等皆應受持淨戒。我當施汝種種資財。令汝
長夜無所匱乏。汝等由之諸資生具。毀破淨
戒作諸惡業。我當隨汝所乏資具皆相給施
令無所乏。汝等安住淨戒律儀。漸次當能作
苦邊際。依三乘法隨其所應。出生死苦得涅
槃樂。善現當知。是菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多。自受持淨戒亦勸他受持淨戒。恒正
稱揚受持淨戒法。歡喜讃歎受持淨戒者。如
是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。
勸諸有情安住淨戒。脱生死苦得涅槃樂。復
次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情更相忿恚。深生憐愍而告之言。汝
等何縁更相忿恚。汝等若爲有所匱乏展轉
相於造諸惡者。應從我索莫生疑難。隨汝所
須皆當施與。汝等不應更相忿恚。應修安忍
共起慈心。善現當知。是菩薩摩訶薩安住布
施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已欲令堅固。
復告之言。忿恚因縁都無定實。皆從虚妄分
別所起。以一切法本性空故。汝等何縁於無
實法妄生忿恚更相毀損。汝等莫因虚妄分
別更相忿恚造諸惡業。當墮地獄傍生鬼界
及餘惡處受諸重苦。其苦楚毒剛強猛利。切
害身心最極難忍。汝等莫執非實有事妄相
忿恚作諸惡業。由斯罪業下劣人身尚難可
得。況生天趣或生人中。値佛聞法深心信受
如説修行。汝等當知人身難得。佛出難遇。生
信復難。聞法受持復難。於是汝等今者既具
斯事。勿由忿恚而失好時。若失此時則難救
療。是故汝等於諸有情莫生忿恚當修安忍。
善現當知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。自行安忍亦勸他行安忍。恒正稱揚行安
忍法歡喜讃歎行安忍者。如是善現。諸菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修
行安忍。諸有情類由此展轉。漸依三乘而得
出離。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告
之言。汝等何縁不勤精進修諸善法而生懈
怠。彼作是言。我乏資具於諸善法不獲勤修。
菩薩告言。我能施汝所乏資具令汝充足。汝
應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若。時諸
有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能發
起身心精進修諸善法疾得圓滿。彼由諸善
得圓滿故。漸次引生諸無漏法。因無漏法有
得預流一來不還阿羅漢果。或有獲得獨覺
菩提。或入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩
地。當證無上正等菩提。善現當知。是菩薩
摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行精進亦勸
他行精進。恒正稱揚行精進法。歡喜讃歎行
精進者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸善速
得出離。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多。見諸有情身心散亂。深生憐愍而
告之言。汝等何縁不修靜慮。散亂失念生死
輪迴彼作是言。我乏資具故於靜慮不能修
習。菩薩告言。我能施汝所乏資具皆令充足。
汝等從今不應復起虚妄分別。攀縁内外種
種尋伺擾亂自心。時諸有情得是菩薩所施
資具無所乏少。便能伏斷虚妄分別尋伺欲
惡入初靜慮。漸次復入第二第三第四靜慮。
依諸靜慮復能引發慈悲喜捨。四種梵住靜
慮無量爲所依止。復能漸入四無色定。靜慮
無量無色調心。令柔軟已修四念住。展轉
乃至八聖道支。由此復能引空無相無願等
法皆令滿足。隨其所應得三乘果。善現當知。
是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修靜
慮亦勸他修靜慮。恒正稱揚修靜慮法。歡喜
讃歎修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散亂修諸
靜慮獲大饒益。復次善現。諸菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生
憐愍而告之曰。汝等何縁不修般若。愚癡顛
倒生死輪迴。彼作是言。我乏資具故於般若
不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具令
皆充足汝可受之。先修布施淨戒安忍精進
靜慮得圓滿已。應審觀察諸法實相修行般
若波羅蜜多。謂於爾時應審觀察爲有少法
而可得不。謂我有情廣説乃至智者見者爲
可得不。色乃至識眼處乃至意處。色處乃
至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識
界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。地界乃至
識界。因縁乃至増上縁從縁所生諸法。無明
乃至老死。欲界色界無色界。布施乃至般若
波羅蜜多。内空乃至無性自性空。眞如乃至
不思議界。苦集滅道聖諦。四念住乃至八聖
道支。四靜慮四無量四無色定。空無相無願
解脱門。八解脱乃至十遍處。淨觀地乃至如
來地。極喜地乃至法雲地。陀羅尼門三摩地
門。五眼六神通。如來十力乃至十八佛不共
法。大慈大悲大喜大捨。三十二大士相八十
隨好。無忘失法恒住捨性。一切智道相智一
切相智。預流果乃至獨覺菩提。一切菩薩摩
訶薩行。諸佛無上正等菩提。一一審察爲可
得不。彼諸有情既得資具無所匱乏。依菩薩
語先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已。
復審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審
觀察時如先所説諸法實性皆不可得。不可
得故無所執著。不執著故不見少法有生有
滅有染有淨。彼於諸法無所得時。於一切處
不生分別。謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿
素洛若人若天。亦不分別持戒破戒。亦不分
別異生聖者。亦不分別此是預流乃至此是菩
薩諸佛。亦不分別有爲無爲。彼由如是無分
別故。隨其所應漸次證得三乘聖果。善現當
知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修
般若亦勸他修般若。恒正稱揚修般若法。歡
喜讃歎修般若者。如是善現。諸菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令
獲殊勝畢竟安樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多。自行布施乃至般若波羅
蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多已。
復見有情輪轉諸趣受生死苦未得解脱。欲
令解脱生死苦故。先以種種資具饒益。後以
出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有
情既得資具無所乏少。身心勇猛能住内空
乃至無性自性空。能住眞如乃至不思議界。
能住苦集滅道聖諦。能修四念住乃至八聖道
支。能修四靜慮四無量四無色定。能修空無
相無願解脱門。能修八解脱乃至十遍處。能
修淨觀地乃至如來地。能修極喜地乃至法
雲地。能修陀羅尼門三摩地門。能修五眼六
神通。能修如來十力乃至十八佛不共法。能
修大慈大悲大喜大捨。能修無忘失法恒住
捨性。能修一切智道相智一切相智。能修諸
餘無邊佛法。彼諸有情由無漏法所攝受故。
解脱生死得涅槃樂。善現當知。是菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。
亦勸他行種種勝無漏法。恒正稱揚行種種
勝無漏法。歡喜讃歎行種種勝無漏法者。如
是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。
以無漏法攝受有情。令脱生死得涅槃樂。復
次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情無依無怙受諸苦惱資具匱乏。深
生憐愍而安慰言。我能爲汝作所依怙令汝
解脱所受苦事。汝等所須衣服飮食及餘資
具皆隨意索。我當隨汝所索皆施。令汝長夜
利益安樂。汝等受我所施物時如取己物莫
生他想。所以者何。我於長夜積集財物。但
爲汝等得饒益故。汝等今者以無難心。於此
財物隨意受取。受已先應自正受用修諸善
業。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令
安住内空乃至無性自性空。亦令安住眞如
乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦
令修行三十七種菩提分法。亦令修行四靜
慮四無量四無色定。亦令修行三解脱門。亦
令修行八解脱乃至十遍處。亦令修行淨觀
地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法雲
地。亦令修行陀羅尼門三摩地門。亦令修行
五眼六神通。亦令修行如來十力乃至十八
佛不共法。亦令修行大慈大悲大喜大捨。亦
令修行無忘失法恒住捨性。亦令修行一切
智道相智一切相智。亦令修行諸餘無量無
邊佛法。善現當知。是菩薩摩訶薩如是教導
諸有情已。隨其所應復令修習諸無漏法住
預流果。或一來果乃至或住獨覺菩提。或住
無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其
解脱惡趣生死。如應證得三乘涅槃。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行淨戒波
羅蜜多及餘菩薩大菩提道。方便善巧成熟
有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修行淨戒波
羅蜜多時。方便善巧見諸有情資財匱乏煩
惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等若爲資財
匱乏不能修善。我當施汝種種資財。汝等莫
生煩惱惡業。應正修學布施等善。是菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情
類。有慳貪者令修布施於身命財無所戀着。
有破戒者令修淨戒。能正受行十善業道住
律義戒。不破不穿無穢無雜。亦無執取。有
忿恚者令修安忍。毀辱加害心無變易。有懈
怠者令修精進。修諸善法如救頭燃。有散亂
者令修靜慮。心恒寂定離諸散動。有愚癡者
令修妙慧。執著法者令觀法空。於餘功徳有
匱乏者。令勤精進修餘功徳。如是善現。諸
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。成熟有情
方便善巧。或令解脱諸惡趣苦。或令證得三
乘涅槃。善現當知有菩薩摩訶薩修行餘四
波羅蜜多及餘菩薩大菩提道。一一皆能方
便善巧。以一切善成熟有情。或令解脱諸惡
趣苦。或令證得三乘涅樂。一一如前布施廣
説
第三分佛國品第三十之一
爾時善現作是念言。云何菩薩摩訶薩道。諸
菩薩摩訶薩安住其中。被功徳鎧利益安樂
一切有情。速能證得一切智智。佛知其念告
善現曰。善現當知。布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多廣説乃至一切相智及餘無量
無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩道。復次善現。總
一切法皆是菩薩摩訶薩道。復次善現。於意
云何。頗有少法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸
菩薩摩訶薩不學此法。頗能證得一切智智。
善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。
定無少法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩
摩訶薩不學此法。必不能得一切智智。所以
者何。若菩薩摩訶薩於一切法不能遍知不
成如來應正等覺。具壽善現便白佛言。若一
切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩衆學一切
法。將無世尊。於無戲論而興戲論。謂有諸
法是此是彼由是爲是。此法是世間此法是
出世間。此法是有漏此法是無漏。此法是有
爲此法是無爲。此是異生法此是預流法。廣
説乃至此是菩薩法此是諸佛法。佛告善現。
如是如是。諸所有法自性皆空。若一切法自
性不空。則諸菩薩摩訶薩應不能得一切智
智。以一切法自性皆空。是故菩薩摩訶薩定
能證得一切智智。又汝所言若一切法自性
皆空。云何菩薩摩訶薩衆學一切法廣説乃
至此是菩薩諸佛法者。善現當知。若諸有情
知一切法自性皆空。則諸菩薩摩訶薩不應
學一切法。亦不能得一切智智。爲諸有情
宣説開示。以諸有情不知諸法自性皆空。是
故菩薩摩訶薩定應學一切法。亦能證得一
切智智。爲諸有情宣説開示。善現當知。諸
菩薩摩訶薩於菩薩道初修學時。應審觀察
諸法自性皆不可得。唯有虚妄分別所作。我
等審察諸法自性皆畢竟空。不應於中有所
執著。謂不應執著色亦不應執著受想行識。
廣説乃至不應執著一切菩薩摩訶薩行。亦
不應執著諸佛無上正等菩提。所以者何。以
一切法自性皆空。空性不應執著。空性空中
空性尚不可得。況有空性能執著空。善現
當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時。於
諸法性雖不執著。而於諸法常勤修學曾無
厭倦。是菩薩摩訶薩住此學中。觀諸有情心
行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既觀
察已如實了知。彼心但行虚妄分別所執著
處。爾時菩薩便作是念。彼心既行虚妄分別
所執著處。我令解脱定不爲難。是菩薩摩訶
薩作此念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧
教授教誡諸有情言。汝等今者皆應遠離虚
妄分別所執著處。趣入正法修諸善行。復作
是言。汝等今者應行布施。當得資具無所乏
少。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無
堅實可得。汝等今者應行淨戒安忍精進靜
慮般若。當得種種功徳具足。然莫恃此而生
憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。廣説乃
至汝等今者應行預流果乃至無上正等菩提
及餘無量無邊佛法。然莫恃此而生憍逸。所
以者何。此中都無堅實可得。是菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸
有情時。行菩薩道無所執著。所以者何一切
法性不應執著。若能執著若所執著皆無自
性。以一切法自性空故。善現當知。諸菩薩
摩訶薩如是修行菩薩道時。於一切法都無
所住。以無所住而爲方便。雖行布施乃至般
若波羅蜜多。而於其中都無所住。廣説乃至
雖行菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及餘
無量無邊佛法。而於其中都無所住。所以者
何。如是自性行者行相一切皆空故。於其中
都無所住。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖能得
預流果廣説乃至獨覺菩提。而於其中不欲
證住。所以者何。有二縁故。云何爲二。一者
彼果都無自性。能住所住倶不可得。二者於
彼不生喜足。是故於中不欲證住。謂諸菩薩
摩訶薩衆恒作是念。我定應得預流果乃至
獨覺菩提不應不得。然於其中不應證住。所
以者何。我從初發無上正等菩提心來於一
切時更無餘想。唯求無上正等菩提。然我定
當證得無上正等菩提。豈於中間應住餘果。
善現當知。是菩薩摩訶薩從初發心乃至趣
入菩薩所得正性離生曾無異想。但求無上
正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩從得初
地展轉乃至得第十地曾無異想。但求無上
正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩專求無
上正等菩提。於一切時心無散亂。諸有發起
身語意業。無不皆與菩提心倶。善現當知。是
菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道。不爲餘事
擾亂其心。具壽善現便白佛言。若一切法畢
竟不生。云何菩薩摩訶薩衆起菩提道。佛告
善現。如是如是。一切法皆不生。此復云何諸
無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽
善現復白佛言。豈不諸佛出現世間。若不出
世諸法法性法爾常住。佛告善現。如是如是。
然諸有情不能解了諸法法性法爾常住。輪
迴生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩爲饒益彼
起菩提道。由菩提道令諸有情畢竟解脱生
死衆苦。證得常樂清涼涅槃
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩爲用生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。爲用
不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。爲用生
不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。爲用非生
非不生道得菩提耶。佛言不爾。具壽善現便
白佛言。若爾菩薩摩訶薩云何當得菩提耶。
佛告善現。菩提不由道非道得。所以者何。菩
提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具
壽善現復白佛言。若菩提即道。道即菩提者。
豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應已得菩提。
若爾世尊。何縁復爲諸菩薩説如來十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法三十二相八十隨好及餘無量無邊佛
法令其修證。佛告善現。於意云何。汝豈謂
佛得菩提耶。善現對曰。不也世尊。所以者
何。佛即菩提。菩提即佛故。不應謂佛得菩
提。佛告善現。如是如是。然汝所問。豈不菩薩
摩訶薩已得菩提道應已得菩提者。善現當
知。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿。云何
可説已得菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩若
已圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。廣説乃至一切相智及餘無量無邊佛法。
從此無間用一刹那金剛喩定相應般若。永
斷一切煩惱所知二障麁重習氣相續。證得
無上正等菩提。乃名如來應正等覺。於一
切法得大自在。具壽善現復白佛言。云何菩
薩摩訶薩嚴淨佛土。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩從初發心乃至究竟。常自清淨身語意業
三種麁重。亦清淨他身語意業三種麁重。便
能嚴淨所居佛土。具壽善現便白佛言。何謂
菩薩摩訶薩身語意業三種麁重。佛告善現。
若害生命。若不與取。若欲邪行。此三不善。
是名菩薩身業麁重。若虚誑語。若離間語。若
麁惡語。若雜穢語。此四不善。是名菩薩語
業麁重。若貪欲若瞋恚若邪見此三不善。是
名菩薩意業麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩
所有慳貪破戒忿恚懈怠散亂惡慧之心亦名
麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱智見蘊皆不清淨亦名麁重
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。廣
説乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩貪著
預流果乃至獨覺菩提亦名麁重。復次善現。
若菩薩摩訶薩起色蘊想乃至識蘊想亦名麁
重。廣説乃至起一切菩薩摩訶薩行想及諸
佛無上正等菩提想亦名麁重。起異生想聲
聞想獨覺想菩薩想如來想亦名麁重。起地
獄想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名
麁重。起欲界想色界想無色界想亦名麁重。
起善想非善想有漏想無漏想世間想出世間
想有爲想無爲想亦名麁重。善現當知。諸如
是等無量無邊執著諸法。及諸有情虚妄分
別。并所發起身語意業。及彼種類無堪任性
皆名麁重。諸菩薩摩訶薩於此麁重皆應遠
離。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。遠離如是所説麁重。自行布施波羅蜜
多。亦勸他行布施波羅蜜多。若諸有情須食
與食。須飮與飮。須餘資具與餘資具。隨處隨
時處所須物悉皆施與。如自所行種種布施
勸他亦爾。如是施已持此善根與諸有情平
等共有迴向所居嚴淨佛土。令速圓滿利樂
有情。是菩薩摩訶薩自行淨戒乃至般若波
羅蜜多。亦勸他行淨戒乃至般若波羅蜜多
作是事已。持此善根與諸有情。平等共有迴
向所居嚴淨佛土。令速圓滿利樂有情。復次
善現。有菩薩摩訶薩以通願力盛滿三千大
千世界上妙七寳。施佛法僧及佛制多。施已
歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有
情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我
土七寶莊嚴。一切有情隨意受用種種珍寶
而無貪著。復次善現。有菩薩摩訶薩以通願
力撃奏無量天上人中諸妙伎樂。供養三寶
及佛制多供已歡喜發弘誓願。我持如是所
種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨
佛土。當令我土常奏如是諸妙伎樂。有情聞
者身心悦豫而無貪著。復次善現。有菩薩摩
訶薩以通願力盛滿三千大千世界人中天上
諸妙香花。供養三寶及佛制多供已歡喜發
弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等
共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我土常有如
是諸妙香華。有情受用身心悦豫而無貪著。
復次善現。有菩薩摩訶薩以通願力營辦百
味上妙飮食。供養諸佛獨覺聲聞及諸菩薩
摩訶薩衆。供已歡喜發弘誓願。我持如是所
種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨
佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情
類皆食如是百味飮食。資悦身心而無貪著。
復次善現。有菩薩摩訶薩以通願力營辦種
種天上人中諸妙塗香細軟衣服奉施諸佛獨
覺聲聞及諸菩薩摩訶薩衆。或復施法并佛
制多。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善
根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。
當得無上正等覺時。令我土中諸有情類常
得如是衣服塗香隨意受用而無貪著。復次
善現。有菩薩摩訶薩以通願力嚴辦種種隨
意。所生人中天上五妙欲境。供養諸佛及
佛制多獨覺聲聞并諸菩薩摩訶薩衆施餘有
情。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根
與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當
得無上正等覺時。令我土中諸有情類隨心
所樂上妙色聲香味觸境隨念即至。歡喜受
用而無貪著。復次善現。有菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自住
内空乃至無性自性空。亦勸他住内空乃至
無性自性空。廣説乃至自修無上正等菩提。
亦勸他修無上正等菩提。作此事已復發願
言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類
常不遠離諸如是等種種功徳。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由此行願
便能嚴淨所居佛土。善現當知。是諸菩薩摩
訶薩衆隨爾所時行菩提道。應得圓滿所起
行願。即爾所時精勤修學。由此因縁自能成
就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。
自能修得殊勝相好所莊嚴身。亦能令他漸
次修得殊勝相好所莊嚴身。由廣大福所攝
受故。善現當知。是諸菩薩摩訶薩衆所修行
願得圓滿已。各於所居嚴淨佛土。證得無上
正等覺時。所化有情亦生彼土。共受淨土大
乘法樂
大般若波羅蜜多經卷第五百三十五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分佛國品第三十之二
復次善現。此諸菩薩摩訶薩衆。應修如是嚴
淨佛土。謂彼土中恒不聞有三種惡趣。亦不
聞有諸惡見趣。亦不聞有貪瞋癡毒。亦不聞
有男女形相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有
無常苦等不如意事。亦不聞有攝受資具。亦
不聞有我我所執。亦不聞有隨眠纒結。亦不
聞有顛倒執著。亦不聞有施設有情果位差
別。唯聞説空無相無願無生無滅無性等聲。
謂隨有情意樂差別。於樹林等内外物中。常
有微風更相衝撃。發起種種微妙音聲。諸音
聲中説一切法皆無自性。無性故空。空故無
相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。由
此諸法本來寂靜自性涅槃。如來出世若不
出世。諸法法性法爾常住。謂一切法無性空
等。彼佛土中諸有情類。若晝若夜若立若行
若臥若坐。常聞如是妙法音聲。善現當知。此
諸菩薩摩訶薩衆各住所居嚴淨佛土。證得
無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱
讃彼彼佛名。若諸有情得聞如是諸佛名者。
必於無上正等菩提得不退轉。是諸菩薩摩
訶薩衆各住所居嚴淨佛土。證得無上正等
覺時。爲諸有情宣説正法。有情聞已定不生
疑。謂爲是法爲非法等。所以者何。彼有情類
達一切法。皆即眞如法界法性一切是法無
非法等。如是善現。此諸菩薩摩訶薩衆皆能
嚴淨如是佛土。復次善現。是諸菩薩摩訶薩
衆有所化生具不善根。未於諸佛菩薩獨覺
及聲聞等種諸善根。爲惡知識所攝受故。離
善友故不聞正法。常爲種種我有情見及諸
見趣之所攝藏。墮在斷常二邊偏執。彼有情
類自起邪執。亦常教他令起邪執。於非三寶
起三寶想。於三寶中謂非三寶。毀謗正法讃
歎邪法。由是因縁。身壞命終墮諸惡趣受種
種苦。是諸菩薩摩訶薩衆各住自土。證得無
上正等菩提。見彼有情輪迴生死受無量苦。
以神通力方便化導。令捨惡見住正見中。從
惡趣出生於人趣。復以種種神通方便。化導
令住正定聚中。畢竟不復墮諸惡趣。復令修
習殊勝善根。命終得生嚴淨佛土。受用淨土
大乘法樂。如是善現。此諸菩薩摩訶薩衆皆
能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故。生彼
有情於一切法。不起虚妄分別猶豫。謂此是
善法此是非善法。此是有記法此是無記法。
此是世間法此是出世間法。此是有漏法此
是無漏法。此是有爲法此是無爲法。諸如是
等分別猶豫畢竟不生。由是因縁彼有情類。
定得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。善
現當知。是爲菩薩摩訶薩嚴淨佛土功徳之
相。利益安樂一切有情
第三分宣化品第三十一之一
爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶薩爲住定
聚不定聚耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩皆住
定聚。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩住
何定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。無上乘耶。佛
告善現。是菩薩摩訶薩住無上乘。具壽善現
復白佛言。是菩薩摩訶薩爲於何時名住定
聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。佛告善
現。是菩薩摩訶薩若初發心。若不退位。若
最後有。皆住定聚。具壽善現復白佛言。此
住定。聚諸菩薩摩訶薩墮惡趣不。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩若住定聚決定不墮諸惡趣
中。復告善現。於意云何。第八預流一來不
還阿羅漢獨覺隨惡趣不。善現對曰。不也世
尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。從
初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及餘無
量無邊佛法。伏斷一切惡不善法。由此因縁
墮諸惡趣必無是處。生長壽天亦無是處。謂
於彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩
若生邊鄙或生達絮篾戻車中亦無是處。謂
於彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信
因果。常樂習行諸穢惡業。不聞三寳亦無四
衆是菩薩摩訶薩生邪見家亦無是處。謂生
彼家執著種種諸惡見趣。撥無妙行惡行及
果不修諸善樂作衆惡故。諸菩薩不生彼家。
復次善現。諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺
心。以勝意樂受行十種不善業道亦無是處。
具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩從初發
心成就如是善根功徳不生惡處。何故世尊。
毎爲衆説自本生事多百千種。於中亦有生
諸惡處。爾時善根爲何所在。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩不由穢業受惡處身。但爲利樂
諸有情類。由故思願而受彼身。是故不應引
之爲難。復告善現。於意云何。有諸獨覺或
阿羅漢方便善巧。如諸菩薩摩訶薩衆。成就
殊勝方便善巧。受傍生身有獵者來欲爲損
害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。
自捨身命不害彼不。善現對曰。諸獨覺等無
如是事。佛告善現。由此因縁。當知菩薩爲欲
利樂諸有情故。爲大慈悲速圓滿故。爲疾證
得大菩提故。雖受種種傍生之身。而非傍生
過失所染。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶
薩住何善根。爲欲利樂諸有情故受惡處身。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓
滿。然諸菩薩摩訶薩衆爲得無上正等菩提。
一切善根皆應圓滿。謂諸菩薩摩訶薩衆從
初發心乃至安坐妙菩提座。無有善根不應
圓滿。要具圓滿一切善法。乃得無上正等菩
提。若一善法未能圓滿而得無上正等菩提
定無是處。是故善現。諸菩薩摩訶薩從初發
心乃至安坐妙菩提座。於其中間常學圓滿
一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習
氣相續。乃能證得一切智智
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩云何成
就種種白淨聖無漏法。而生惡趣受傍生身。
佛告善現。於意云何。如來成就一切白淨聖
無漏不。善現對曰。如來成就一切白淨聖無
漏法。佛告善現。於意云何。如來化作傍生
趣身。利樂有情作佛事不。善現對曰。如來
化作傍生趣身。利樂有情作諸佛事。佛告善
現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍
生受彼苦不。善現對曰。如來化作傍生身時。
非實傍生不受彼苦佛告善現。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。
而爲成熟諸有情類。以故思願受傍生身。如
應成熟諸有情類。復次善現於意云何。有阿
羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事
業生他喜不。善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。
能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就
種種白淨聖無漏法。而爲利樂諸有情類。以
故思願受傍生身作諸佛事。雖受彼身而不
同彼受諸苦惱。亦不爲彼過失所汚。復次
善現。於意云何。有巧幻師或彼弟子。幻作種
種象馬等事。令衆人見歡喜踊躍。於彼有實
象馬等不。善現對曰。於彼無實象馬等事。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就
種種白淨聖無漏法。而爲利樂諸有情類。以
故思願受傍生身。雖受彼身而實非彼。亦不
爲彼過失所汚。具壽善現復白佛言。諸菩薩
摩訶薩如是廣大方便善巧。雖具成就種種
白淨聖無漏法。而爲有情以故思願。方便善
巧受種種身。隨其所宜現作饒益。世尊。諸
菩薩摩訶薩住何等法。能作如是方便善巧。
雖受種種傍生等身。而不爲彼過失所汚。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多。
能作如是方便善巧。由此方便善巧力故。雖
往十方殑伽沙等諸佛世界。現種種身利益
安樂諸有情類。而於其中不起染著。所以者
何。是菩薩摩訶薩於一切法都無所得。謂都
不得能染所染及染因縁。何以故。以一切法
自性空故。善現當知。空性不能染著空性。空
亦不能染著餘法。亦無餘法能染著空。所以
者何。空中空性尚不可得。況有餘法而可得
者。如是名爲不可得空。諸菩薩摩訶薩安住
此中。能證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩爲但
安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善
巧。爲亦安住諸餘法耶。佛告善現。豈有餘
法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者
復爲此問。具壽善現便白佛言。甚深般若波
羅蜜多自性既空。云何可説甚深般若波羅
蜜多攝一切法。非空法中可説有法攝與不
攝。佛告善現。豈不諸法自性皆空。善現對
曰。如是如是。佛告善現。若一切法自性皆
空。豈不空中攝一切法。善現對曰。如是如
是。佛告善現。由此因縁甚深般若波羅蜜多
攝一切法。當知菩薩摩訶薩衆住深般若波
羅蜜多。能作如是方便善巧利益有情。
爾時善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發
神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。能至十
方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。
於諸佛所聽受正法種諸善根。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遍觀十方
殑伽沙等諸佛世界及諸佛衆。并所説法自
性皆空。但有世俗施設名字。説爲世界佛衆
及法。如是世俗施設名字自性亦空。善現當
知。若十方界及諸佛衆并所説法施設名字
自性不空。則所説空應成少分。以所説空非
成少分故。一切法自性皆空。其理周圓無二
無別。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝
神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引
發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微
妙通慧。善現當知。諸菩薩摩訶薩非離神通
波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得
無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提
道。諸菩薩摩訶薩皆依此道。求趣無上正等
菩提。於求趣時能自圓滿一切善法。亦能勸
他修諸善法。雖作是事而於其中無所執著。
所以者何。是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆
空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。
由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。能
味所味及味因縁。於空法中皆不可得。善現
當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。安
住神通波羅密多。引發天眼清淨過人用此
天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空
故。不依法相造作諸業。雖爲有情説如是法。
而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。引發菩薩殊勝神通。
用此神通作所應作一切事業。善現當知。是
菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼。遍觀十方
殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通。往
彼饒益諸有情類。或以布施乃至般若波羅
蜜多而作饒益。或以三十七種菩提分法而
作饒益。或以靜慮無量無色而作饒益。或
以解脱等持等至而作饒益。或以空無相無
願解脱門而作饒益。或以諸餘殊勝善法而
作饒益。或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作
饒益。是菩薩摩訶薩遊十方界。若見有情慳
貪多者。深生憐愍説如是法。汝等有情當行
布施。諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威
徳。不能自益況能益他。是故汝等當勤布施。
既自安樂亦安樂他。莫以貧窮更相食噉。倶
不解脱諸惡趣苦。若見有情毀淨戒者。深生
憐愍説如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒
者受惡趣苦。破戒之人無有威徳。不能自益
況能益他。破戒因縁墮諸惡趣。受苦異熟楚
毒難忍。不能自濟況能濟他。是故汝等當持
淨戒。不應容納犯戒之心經一念頃。況經多
時。莫縱自心後生憂悔。若見有情更相瞋忿
展轉結恨互相深惱。深生憐愍説如是法。汝
等有情當修安忍。莫相瞋忿結恨相害。諸忿
恨心不順善法。増長惡法招現衰損。汝等由
此忿恨心故。身壞命終當墮惡趣。受諸劇苦
難有出期。是故汝等不應客納忿恨之心經
一念頃。何況令其多時相續。汝等今者展轉
相縁。應起慈悲作饒益事。若見有情懈怠懶
惰。深生憐愍説如是法。汝等有情當勤精
進。莫於善法懈怠懶＊惰。諸懶＊惰者於諸善
法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣
受無邊苦。是故汝等不應容納懶＊惰之心經
一念頃何況令其多時相續。若見有情失念
散亂心不寂靜。深生憐愍説如是法。汝等有
情當修靜慮。莫起失念散亂之心。如是之心
不順善法。増長惡法招現衰損。汝等由此身
壞命終。當墮惡趣受無邊苦。是故汝等不應
容納失念散亂相應之心經一念頃。何況令
其多時相續。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍
説如是法。汝等有情當修勝慧莫起惡慧。起
惡慧者於諸善趣尚不能往。況得解脱。汝等
由此惡慧因縁當墮惡趣受無邊苦。是故汝
等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃。何
況令其多時相續。若見有情貪欲多者。深生
憐愍方便令其修不淨觀。若見有情瞋恚多
者。深生憐愍方便令其修慈悲觀。若見有情
愚癡多者。深生憐愍方便令其修縁起觀。若
見有情憍慢多者。深生憐愍方便令其修諸
界觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便令
其修持息念。若見有情失正道者。深生憐愍
方便令其趣入正道。謂聲聞道或獨覺道或
菩薩道或如來道。方便爲彼説如是法。汝等
所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所
執爲空相故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。要住神通波羅蜜多。方能
自在宣説正法。利益安樂諸有情類。善現當
知。若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多。不能
自在宣説正法與諸有情作利樂事。善現當
知。如鳥無翼不能自在飛翔虚空遠有所至。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。若無神通波羅蜜
多。不能自在宣説正法與諸有情作利樂事。
是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅
蜜多。即能自在宣説正法。隨意利樂諸有情
類。善現當知。諸菩薩摩訶薩以最清淨過人
天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生
彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾間
往至彼界。以他心智如實了知彼諸有情心
心所法。隨其所應爲説法要。謂説布施乃至
般若波羅蜜多。或説四念住乃至八聖道支。
或説四靜慮四無量四無色定。或説空無相
無願解脱門。或説八解脱乃至十遍處。或説
陀羅尼門三摩地門。或説内空乃至無性自
性空。或説眞如乃至不思議界。或説苦集滅
道聖諦。或説因縁乃至増上縁。或説從縁所
生諸法。或説無明乃至老死。或説種種蘊處
界門。或説聲聞道。或説獨覺道。或説菩薩
道。或説菩提。或説涅槃。令彼有情聞此法
已皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩
訶薩以最清淨過人天耳。能聞一切人非人
聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界
一切如來應正等覺所説正法。聞已受持思
惟義趣。隨所聞法能爲有情如實宣説。或説
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至或説菩
提或説涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝
利益安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以最
清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所
法。隨其所應爲説法要。謂説布施乃至般若
波羅蜜多。廣説乃至或説菩提或説涅槃。令
彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現
當知。是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通。如
實念知過去諸佛及弟子衆名等差別。若諸
有情樂聞過去諸宿住事而獲益者。便爲宣
説諸宿住事。因斯方便爲説正法。謂説布施
乃至般若波羅蜜多。廣説乃至或説菩提或
説涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益
安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以極迅疾神
境智通。往至十方殑伽沙等諸佛世界。親近
供養諸佛世尊。於諸佛所種諸善根。還歸本
土爲有情説諸佛土事。因斯方便爲説正法。
謂説布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至或
説菩提或説涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲
殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以
隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡
未盡。亦如實知漏盡方便。爲未盡者宣説法
要。謂説布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至
或説菩提或説涅槃。令彼有情聞此法已。皆
獲殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓
滿故。隨意所樂受種種身。不爲苦樂過失所
染。如佛化身雖能施作種種事業。而不爲彼
苦樂過失之所雜染。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。應遊戲神通波羅蜜
多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴
淨佛土。疾能證得一切智智。善現當知。若菩
薩摩訶薩不成熟有情嚴淨佛土。終不能得
一切智智。所以者何。諸菩薩摩訶薩菩提資
糧若未圓滿。必不能得一切智智
爾時善現便白佛言。何等名爲諸菩薩摩訶
薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提
資糧。方能證得一切智智。佛告善現一切善
法皆是菩薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿
如是菩提資糧。方能證得一切智智。具壽善
現復白佛言。何等名爲一切善法佛告善現。
諸菩薩摩訶薩從初發心。修行布施乃至般
若波羅蜜多。於中都無分別執著。謂作是念。
此是布施乃至般若波羅蜜多。由此爲此。而
修布施乃至般若波羅蜜多。是三分別執著
都無。知一切法自性空故。由此所修布施
等六波羅蜜多。能自饒益亦能饒益一切有
情。令出生死得涅槃故説爲善法。亦名菩薩
菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現
在菩薩摩訶薩衆行此道故。已得今得當得
無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大
海證涅槃樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩從初
發心。修四靜慮及四無量四無色定。修四念
住乃至八聖道支。安住内空乃至無性自性
空。安住眞如乃至不思議界。安住苦集滅道
聖諦。修空無相無願解脱門。修八解脱乃至
十遍處。修諸菩薩摩訶薩地。修陀羅尼門三
摩地門。修佛十力乃至十八佛不共法。修大
慈大悲大喜大捨。修無忘失法恒住捨性。修
一切智道相智一切相智。於中都無分別執
著。謂作是念。此是四靜慮廣説乃至一切相
智。由此爲此。而修四靜慮廣説乃至一切相
智。是三分別執著都無。知一切法自性空故。
由此所修四靜慮等。能自饒益亦能饒益一
切有情。令出生死得涅槃故説爲善法。亦名
菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未
來現在菩薩摩訶薩衆。行此道故已得當得
今得無上正等菩提。亦令有情已今當度生
死大海證涅槃樂。善現當知。復有無量諸菩
薩衆。所修功徳皆名善法。亦名菩薩菩提資
糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修
如是諸勝善法令極圓滿。方能證得一切智
智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。
令諸有情脱生死苦證得究竟常樂涅槃
爾時善現便白佛言。若此諸法是菩薩法。復
有何等名佛法耶。佛告善現。即菩薩法亦名
佛法。謂諸菩薩於一切法覺一切相。由此當
得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來
應正等覺於一切法。以一刹那相應般若現
等覺心。證得無上正等菩提。是名菩薩與佛
有異。如二聖者雖倶是聖。而有行向住果差
別。所成就法非不有異。如是善現。若無間
道中行於一切法未離闇障。未到彼岸。未得
自在。未得果時。名爲菩薩。若解脱道中行
於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。
已得果時。乃名爲佛。是爲菩薩與佛有異。由
位有異法非無別。而不可説法性有異。具
壽善現便白佛言。若一切法自性皆空。自
相空中云何得有種種差別。謂此是地獄乃
至此是天。此是種性廣説乃至此是如來。如
是所説補特伽羅既不可得。彼所造業亦不
可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可
得。云何得有種種差別。佛告善現。如是如
是。如汝所説。一切法自相空。自相空中補
特伽羅既無所有。業果異熟亦無所有。無所
有中無差別相。然諸有情於一切法。自相空
理不能盡知造作諸業。或善或惡。或復無漏。
由於善業造作増長生天人中。由於惡業造
作増長墮三惡趣。於善業中由於定業造作
増長得生色界或無色界。由無漏業加行根
本有種性等賢聖差別。由此因縁諸菩薩摩
訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。乃至修
行一切相智及餘無量無邊佛法。是菩薩摩
訶薩於此所説菩提分法。無間無缺修令圓
滿。既圓滿已便能引發近助菩提金剛喩定。
證得無上正等菩提。與諸有情作大饒益常
無失壞。無失壞故令諸有情解脱生死證得
常樂清涼涅槃。具壽善現復白佛言。佛證
無上正等覺已。爲得諸趣生死法耶。佛言不
爾。具壽善現復白佛言。佛證無上正等覺已。
爲得黒業白業黒白業非黒白業耶。佛言不
爾。具壽善現復白佛言。若佛不得諸趣生死
及業差別。云何施設此是地獄乃至人天。此
是種性乃至如來分位差別。佛告善現。諸
有情類自知諸法自相空不。善現對曰。不也
世尊。佛告善現。若諸有情自知諸法自相空
者。諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提。不應
求證方便善巧拔諸有情惡趣生死。以諸有
情不知諸法自相空故。輪迴諸趣受無邊苦。
是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已。爲
欲饒益諸有情故。求證無上正等菩提。方便
善巧拔諸有情惡趣生死。善現當知。諸菩薩
摩訶薩常作是念。非一切法實有自相。如諸
愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有
中起實有想。於無我中起於我想。廣説乃至
無見者中起見者想。又無色中起於色想。無
受想行識中起受想行識想。廣説乃至無無
爲中起無爲想。如是分別顛倒力故。非實有
中起實有想。虚妄執著倒亂其心。造身語意
善不善業。不能解脱惡趣生死。我當拔濟令
得解脱。是菩薩摩訶薩作此念已。行深般若
波羅蜜多。以諸善法攝在其中。無倒修行諸
菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓
滿已。證得無上正等菩提。得菩提已爲諸有
情。宣説開示分別建立四聖諦義。謂此是苦
聖諦。此是苦集聖諦此是苦滅聖諦。此是
趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法。攝在如
是四聖諦中。復依一切菩提分法。施設建立
佛法僧寶。由此三寶出現世間。諸有情類解
脱生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。造作
諸業輪迴諸趣受苦無窮故。應歸依佛法僧
寶。勤求自他利益安樂
爾時善現便白佛言。爲由苦集滅道聖諦。諸
有情類證般涅槃。爲由苦集滅道聖智諸有
情類證般涅槃。佛告善現。非由苦集滅道聖
諦諸有情類證般涅槃。非由苦集滅道聖智
諸有情類證般涅槃。善現。我説四聖諦平等
性即是涅槃。如是涅槃非由苦集滅道諦證。
非由苦集滅道智證。但由般若波羅蜜多證
平等性名證涅槃。具壽善現。復白佛言。何
等名爲四聖諦平等性。佛告善現。若於是處
無苦集滅道諦無苦集滅道智。名四聖諦平
等之性。此平等性即四聖諦。所有眞如廣
説乃至不思議界。如來出世若不出世。性相
常住無失壞無變易。如是名爲四聖諦平等
性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲
欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜
多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名眞隨覺
一切聖諦。速證無上正等菩提。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲欲隨覺此四聖諦平等性故。行深般
若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。
名眞隨覺一切聖諦。不墮聲聞獨覺等地。趣
入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見
於一切法。如實見時於一切法都無所得。於
一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如
實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見
時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離
生故。便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地
中。則能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞
或獨覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地
中。起四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩
訶薩安住如是奢摩他地。便能決擇一切法
性及能隨悟四聖諦理。爾時菩薩雖遍知苦。
而能不起縁執苦心。雖永斷集而能不起縁
執集心。雖能證滅而能不起縁執滅心。雖能
修道而能不起縁執道心。但起隨順趣向臨
入菩提之心。如實覺知諸法實相
大般若波羅蜜多經卷第五百三十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分宣化品第三十一之二
爾時具壽善現便白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩云何覺知諸法實相。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩觀一切法無不皆空。是爲覺知諸法實
相。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩觀
一切法無不皆空。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
於一切法觀自相空。是爲菩薩摩訶薩觀一
切法無不皆空。善現當知。諸菩薩摩訶薩以
觀空相毘鉢舍那。觀諸法空都不見有諸法
自性可於中住。證得無上正等菩提。所以者
何。諸佛無上正等菩提及一切法。皆用無性
而爲自性。所謂色蘊乃至識蘊。皆用無性而
爲自性。廣説乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提。亦用無性而爲自性。如是無
性非諸如來應正等覺獨覺菩薩及諸聲聞向
果所作亦非餘作。但爲有情於一切法。不知
不見如實皆空。是故菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。爲諸有情
宣説開示。令離執著脱生死苦。得般涅槃畢
竟安樂。具壽善現便白佛言。若一切法皆用
無性而爲自性。如是無性非諸如來應正等
覺獨覺菩薩聲聞等作。云何施設諸法有異。
謂是地獄傍生鬼界人及諸天種種差別。謂
四大王衆天乃至非想非非想處。及有三乘
分位差別。由如是業施設地獄。由如是業施
設傍生。由如是業施設鬼界。由如是業施設
人趣。有贍部洲勝身牛貨倶盧洲等種種差
別。由如是業施設天趣。有四大王衆天乃至
非想非非想處種種差別。由如是業施設預
流乃至獨覺。由如是業施設菩薩及諸如來。
世尊。無性之法必無作用。如何可言。由此
業故生於地獄。如是乃至由此業故生於非
想非非想處。由此業故得預流果廣説乃至
獨覺菩提。由此業故入菩薩位行菩薩道。由
此業故便能證得一切智智。説名如來應正
等覺。利益安樂一切有情。佛告善現。如是
如是。如汝所説。無性法中不可施設諸法有
異。無業無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法
毘奈耶故。不如實知諸法皆以無性爲性。愚
癡顛倒發起諸業。趣業差別受種種身。依如
是身品類差別。施設地獄傍生鬼界人及諸
天乃至非想非非想處。爲欲拔濟如是愚夫
愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毘奈耶分
位差別依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如
來。然一切法無不皆以無性爲性。無性法中
實無異法。無業無果亦無作用。無性之法恒
無性故。復次善現。如汝所説。無性之法必
無作用。如何可言。由如是業得預流果。乃
至證得一切智智。説名如來應正等覺。利益
安樂一切有情。善現。於意云何。諸所修道
是無性不。諸預流果一來不還阿羅漢果獨
覺菩提諸菩薩道一切智智是無性不。善現
對曰。如是如是。諸所修道廣説乃至一切智
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