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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受
定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受
定。從滅想受定起入第三靜慮。從第三靜慮
起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。
從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起
入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受
定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊
處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所
有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅
想受定起入非想非非想處定。從非想非非
想處定起入滅想受定。從滅想受定起復入
非想非非想處定。從非想非非想處定起墮
不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受
定起住不定心。從不定心入非想非非想處
定。從非想非非想處定起住不定心。從不定
心入無所有處定。從無所有處定起住不定
心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定
起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空
無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜
慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第
三靜慮。從第三靜慮起住不定心。從不定心
入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不
定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是爲
菩薩超越等持。若菩薩摩訶薩安住如是超
越等持。得一切法平等實性。復持如是所集
善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共迴
向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向
何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十九



大般若波羅蜜多經卷第四百六

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分巧便品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩成就如是巧便力者。發菩提心已經幾時。
佛告善現。是菩薩摩訶薩發菩提心。已經
無數百千倶胝那&T011774;多劫。具壽善現復白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力
者。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩薩
摩訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具壽
善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就
如是巧便力者。已植何等殊勝善根。佛告
善現。是菩薩摩訶薩發心已來。無有布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而
不圓滿精勤修學。由此因縁成就如是巧方
便力。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩成就如是巧便力者。甚爲希有。佛告
善現。如是如是如汝所説。是菩薩摩訶薩
甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照觸
四大洲界作諸事業。其中所有若情非情。隨
彼光明勢力而轉各成己事。如是般若波羅
蜜多照觸餘五波羅蜜多作諸事業。布施等
五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉
各成己事。善現當知。如轉輪王。若無七寶
不名輪王。要有七寶乃名輪王。布施等五
波羅蜜多亦復如是。若離般若波羅蜜多不
得名爲波羅蜜多。不離般若波羅蜜多乃得
名爲波羅蜜多。善現當知。如有女人端嚴
巨富。若無強夫所守護者。易爲惡人之所
凌辱。若有強夫所守護者。不爲惡人之所凌
辱。布施等五波羅蜜多亦復如是。若無般若
波羅蜜多力所攝護。易爲天魔及彼眷屬之
所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一
切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如
勇軍將妙閑兵法。善備種種堅固鎧仗。隣
國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復
如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬増上
慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現當
知。如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王。
依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦
復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所
引導故。疾能證得一切智智。善現當知。如
贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。隨
殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復
如是。無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所攝
引。乃能證得一切智智。善現當知。如人右
手能作衆事。如是般若波羅蜜多能引一切
殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。
如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。善
現當知。譬如衆流隨其大小。若入大海同
得鹹名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅
蜜多。乃得名爲能到彼岸。善現當知。如轉
輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及
四軍念欲飮食輪即爲住。既飮食已王念欲
行輪即前去。其輪去住隨王意欲。至所趣
方不復前去。如是前五波羅蜜多與諸善法。
欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以
爲前導。進止倶隨不相捨離。若至無上正
等菩提更不前進。善現當知。如轉輪王欲有
所至。四軍七寶前後導從。爾時輪寳雖最居
先。而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多
與諸善法。欲趣無上正等菩提。必以般若波
羅蜜多爲其前導。然此般若波羅蜜多不作
是念。我於前五波羅蜜多。最爲前導彼隨從
我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若
波羅蜜多居我等先我隨從彼。所以者何。如
是六種波羅蜜多。及一切法自性皆鈍無所
能爲。無有主宰虚妄不實。空無所有不自在
相。譬如陽焔光影水月幻事夢等。其中都無
分別作用眞實自體
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若一切法
自性皆空無實相用。諸菩薩摩訶薩云何修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
求證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩於此六種波羅蜜多。正修行時常作是
念。世間有情心恒顛倒。沈溺生死不能自
脱。我若不修巧便勝行。不能拔濟彼生死
苦。我當爲彼諸有情類。勤修布施乃至般
若波羅蜜多巧便勝行。趣證無上正等菩提。
脱諸有情生死大苦。是菩薩摩訶薩作此念
已。爲諸有情捨施内外一切所有。既捨施
已復作是念。我於内外都無所捨。所以者
何。此内外物空無自性。不可捨施非唯屬
我。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行布施波
羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是
菩薩摩訶薩爲脱有情生死苦故終不犯戒。
所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我爲
解脱一切有情生死苦故。求趣無上正等菩
提。決定不應斷衆生命乃至邪見。亦定不應
求妙欲境求天富樂求作帝釋魔梵王等。亦
定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脱。是菩
薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得
圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲
脱有情生死苦故。終不發起忿恚等心。假使
恒遭毀謗凌辱辛楚呵責痛徹心髓。終不發
起一念瞋恨。設復恒遭刃杖瓦石杖塊等物。
捶打其身割截斫剌分解支節。亦不發起一
念惡心。所以者何。是菩薩摩訶薩觀察一切。
聲如谷響色如聚沫。不應於中妄起瞋恨壞
諸善品。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行安
忍波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲脱有情生死苦故。勤求一
切殊勝善法。乃至無上正等菩提。於其中
間常無懈怠。所以者何。是菩薩摩訶薩恒
作是念。我若懈怠不能濟拔一切有情令其
遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩
薩摩訶薩由此觀察。修行精進波羅蜜多疾
得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶
薩爲脱有情生死苦故。修諸勝定乃至無上
正等菩提。終不發起貪瞋癡等倶行亂心。
所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我若
發起貪瞋癡等倶行亂心。則不能成利樂他
事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩訶薩由
此觀察。修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿。速
證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲脱有情
生死苦故。不離般若波羅蜜多。乃至無上
正等菩提。常勤修學世出世間微妙勝慧。所
以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。若離般若
波羅蜜多。於諸有情不能成熟。亦不能得一
切智智。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行般若
波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。善
現由此因縁雖一切法無實相用自性皆空。
而諸菩薩摩訶薩衆。勤修六種波羅蜜多常
無懈倦。求證無上正等菩提
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若一切種波
羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝
受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應合
爲一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。云何
可説般若波羅蜜多。於五波羅蜜多爲最爲
勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無
等無等等。佛告善現。如是如是如汝所説。
如是六種波羅蜜多性無差別。皆是般若波
羅蜜多所攝持故。若無般若波羅蜜多。布施
等五不得名爲波羅蜜多。要依般若波羅蜜
多。布施等五乃得名爲波羅蜜多。是故前
五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。由此唯
一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。是故一
切波羅蜜多性無差別。善現當知。如有情
類雖有種種色身差別。若有親近妙高山王
咸同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種
品類差別。而爲般若波羅蜜多所攝受故。
皆由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波
羅蜜多。不可施設差別名性。又布施等波
羅蜜多依止般若波羅蜜多。方得趣入一切
智智。乃得名爲到彼岸者。是故六種波羅
蜜多皆同一味性無差別。不可施設此是布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所以者
何。如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智。
能到彼岸性無差別。由是因縁布施等六不
可施設名*性有異。具壽善現復白佛言。波
羅蜜多及一切法。若隨實義皆無此彼勝劣
差別。何縁故説般若波羅蜜多於五波羅蜜
多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上
爲無上無等無等等。佛告善現。如是如是如
汝所説。若隨實義波羅蜜多及一切法。皆
無此彼勝劣差別。但依世俗言説作用。説有
此彼勝劣差別施設。布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。爲欲度脱諸有情類世俗作用
生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有
假施設。所以者何。有情無故當知諸法
亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達一切法
都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。
由斯故説般若波羅蜜多於五波羅蜜多。爲
最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無
上無等無等等。善現當知。如轉輪王所有
女寶。於人中女爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙
爲微妙。爲上爲無上無等無等等。如是般
若波羅蜜多於布施等波羅蜜多。爲最爲勝。
爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等
無等等。具壽善現復白佛言。世尊。何縁數
數讃説甚深般若波羅蜜多。於布施等波羅
蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。
爲上爲無上無等無等等。佛告善現。由此
般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。普能
攝取一切善法。和合趣入一切智智。安住
不動故。我數數讃説般若波羅蜜多。具壽
善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多於諸善
法有取捨不。佛言不也。甚深般若波羅蜜
多。於法都無若取若捨。何以故。以一切法
皆不可取不可捨故。具壽善現復白佛言。甚
深般若波羅蜜多。於何等法無取無捨。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多。於色無取無捨。
於受想行識無取無捨。於眼處乃至意處無
取無捨。於色處乃至法處無取無捨。於眼
界乃至意界無取無捨。於色界乃至法界無
取無捨。於眼識界乃至意識界無取無捨。
於眼觸乃至意觸無取無捨。於眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無取無捨。
於地界乃至識界無取無捨。於因縁乃至増
上縁無取無捨。於無明乃至老死無取無捨。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無
捨。於内空乃至無性自性空無取無捨。於
眞如乃至不思議界無取無捨。於苦集滅道
聖諦無取無捨。於四念住乃至八聖道支無
取無捨。於四靜慮四無量四無色定無取無
捨。於八解脱乃至十遍處無取無捨。於空
無相無願解脱門無取無捨。於淨觀地乃至
如來地無取無捨。於極喜地乃至法雲地無
取無捨。於一切陀羅尼門三摩地門無取無
捨。於五眼六神通無取無捨。於如來十力
乃至十八佛不共法無取無捨。於三十二大
士相八十隨好無取無捨。於無忘失法恒住
捨性無取無捨。於一切智道相智一切相智
無取無捨。於預流果乃至獨覺菩提無取無
捨。於一切菩薩摩訶薩行無取無捨。於諸佛
無上正等菩提無取無捨。於一切智智無取
無捨。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅
蜜多。云何於色無取無捨。乃至於一切智
智無取無捨。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多不思惟色。是故於色無取無捨。乃至不
思惟一切智智。是故於一切智智無取無捨。
具壽善現復白佛言。云何般若波羅蜜多。
不思惟色。乃至不思惟一切智智。佛告善
現。由此般若波羅蜜多於色不思惟。一切相
亦不思惟一切所縁。是故不思惟色。乃至
於一切智智不思惟。一切相亦不思惟一切
所縁。是故不思惟一切智智。具壽善現復
白佛言。若菩薩摩訶薩不思惟色。乃至
不思惟一切智智。云何増長所種善根。若
不増長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若
不圓滿波羅蜜多。云何證得所求無上正
等菩提。佛告善現。若時菩薩摩訶薩不思
惟色。乃至不思惟一切智智。是時菩薩摩
訶薩便能増長所種善根。所種善根得増長
故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿
故。便能證得所求無上正等菩提。何以故。
善現。諸菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不
思惟一切智智。乃能具足修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。具壽善現復白佛
言。何縁菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不
思惟一切智智。方能具足修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩。若思惟色乃至思惟一切智智則有
所得。有所得故便著欲界色無色界。若著
欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思
惟色。乃至不思惟一切智智便無所得。無
所得故則不著欲界色無色界。若不著欲界
色無色界乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證
得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶
薩。欲得具足修諸菩薩摩訶薩行。欲疾證
得所求無上正等菩提。當勤修學甚深般若
波羅蜜多。不應思惟執著諸法。具壽善現
復白佛言。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般
若波羅蜜多當於何住。佛告善現。若菩薩
摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。不
應住色。乃至不應住一切智智。具壽善現
復白佛言。何縁菩薩摩訶薩。精勤修學甚
深般若波羅蜜多。不應住色乃至不應住一
切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩精勤修
學甚深般若波羅蜜多。於一切法無執著故。
不應住色乃至不應住一切智智。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩。不見有法可於其中
而起執著及可安住。善現。如是菩薩摩訶
薩以無所著及無安住而爲方便。精勤修學
甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。若能如是無所執著無所安
住。精進修行甚深般若波羅蜜多。是修般
若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如
是無所執著修深般若波羅蜜多。我能如是
無所執著行深般若波羅蜜多。是行般若波
羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩。由如是念取
相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若
波羅蜜多則遠離靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。亦遠離内空乃至無性自性空。亦
遠離眞如乃至不思議界。亦遠離苦集滅道
聖諦。亦遠離四念住乃至八聖道支。亦遠
離四靜慮四無量四無色定。亦遠離八解脱
乃至十遍處。亦遠離空無相無願解脱門。
亦遠離極喜地乃至法雲地。亦遠離一切陀
羅尼門三摩地門。亦遠離五眼六神通。亦
遠離如來十力乃至十八佛不共法。亦遠離
無忘失法恒住捨性。亦遠離一切智道相智
一切相智。亦遠離一切菩薩摩訶薩行。亦
遠離諸佛無上正等菩提。亦遠離一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法
無所執著。非深般若波羅蜜多有執著者及
執著性。何以故。甚深般若波羅蜜多都無
自性。可於諸法有所執著。是故善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是想。
此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。
則菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於一切
法及深般若波羅蜜多皆無執著。復次善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是
想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜
多。則是遍行諸法實相。是菩薩摩訶薩由
起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波
羅蜜多。則退一切殊勝白法。何以故。甚深
般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退
般若波羅蜜多。則爲退失一切白法。復次
善現。若菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若
波羅蜜多。攝受布施淨戒安忍精進靜慮波
羅蜜多。乃至攝受一切智智。是菩薩摩訶
薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅
蜜多。則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮
波羅蜜多。乃至不能攝受一切智智。何以
故。善現。非離般若波羅蜜多。能遍攝受菩
提分法。及能證得一切智智。復次善現。若
菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。
便於無上正等菩提定得受記。是菩薩摩訶
薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波
羅蜜多。則於無上正等菩提不得受記。何
以故。善現。非離般若波羅蜜多可於無上
正等菩提得受記故。復次善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則能
引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如
是乃至能引發大慈大悲大喜大捨。是菩薩
摩訶薩則退失般若波羅蜜多。若退失般若
波羅蜜多。則不能引發布施波羅蜜多乃至
靜慮波羅蜜多。如是乃至不能引發大慈大
悲大喜大捨。何以故。善現。非離般若波羅
蜜多。而能引發安住勝法。復次善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無攝受相。
自證無上正等菩提。得菩提已爲諸有情。
宣説開示諸法實相。是菩薩摩訶薩則爲退
失甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。如來
於法無知無覺無説無示。所以者何。諸法實
性不可知覺不可施設。云何得有知覺説示
一切法者。若言實有知覺説示一切法者無
有是處
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。云何當得遠離如是
種種過失。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多作如是念。一切法無所有不
可取。若法無所有不可取則無有能現等覺
者。亦無有能宣説開示。若如是行是行般
若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無
所有不可取法。則離般若波羅蜜多。何以
故。善現。甚深般若波羅蜜多。於一切法無
所執著無所攝受。若於諸法有所執著有所
攝受則離般若波羅蜜多。具壽善現復白佛
言。世尊。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。
爲遠離爲不遠離。乃至布施波羅蜜多。於
布施波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。如是乃
至一切智智於一切智智。爲遠離爲不遠離。
世尊。若般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。
設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無
執著引發般若波羅蜜多。乃至若布施波羅
蜜多。於布施波羅蜜多。設遠離設不遠離。
云何菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜
多。如是乃至若一切智智於一切智智。設遠
離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引
發一切智智。佛告善現。般若波羅蜜多。於
般若波羅蜜多。非遠離非不遠離。乃至一切
智智。於一切智智。非遠離非不遠離。是故菩
薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多。乃
至引發一切智智。何以故。善現。非即自性。
非離自性。而能安住引發自性。復次善現。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不執著色。
謂此是色此色屬彼。亦不執著受想行識。謂
此是受想行識此受想行識屬彼。如是乃至
不執著一切智智。謂此是一切智智此一切智
智屬彼。善現。是菩薩摩訶薩。於如是一切法
無執著故。便能引發般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多。乃至能引發一切智智。何以故。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於
諸法中有所執著。謂此是法此法屬彼。則不
能隨意引發安住勝妙功徳。復次善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不觀色若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不觀
受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離。乃至不觀一切智智若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩於如是一切
法不觀察故。便能引發般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多。如是乃至能引發一切智智。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。於諸法中有所觀察若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離。則不能隨意引發安住
勝妙功徳。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。則爲修行靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多。亦爲安住内空乃至無性自
性空。亦爲安住眞如乃至不思議界。亦爲安
住苦集滅道聖諦。亦爲修行四念住乃至八
聖道支。亦爲修行四靜慮四無量四無色定。
亦爲修行八解脱乃至十遍處。亦爲修行空
無相無願解脱門。亦爲修行菩薩十地。亦爲
修行一切陀羅尼門。三摩地門。亦爲修行
五眼六神通。亦爲修行如來十力乃至十八
佛不共法。亦爲修行無忘失法恒住捨性。
亦爲修行一切智道相智一切相智。亦爲修
行一切菩薩摩訶薩行。亦爲修行諸佛無上
正等菩提。亦爲修行一切智智。復次善現。
甚深般若波羅蜜多隨所行處。所有一切波
羅蜜多。及餘一切菩提分法。皆悉隨行甚
深般若波羅蜜多。隨所至處所有一切波羅
蜜多。及餘一切菩提分法皆悉隨至。善現。
如轉輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行。如
轉輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。隨有所行及有所
至。所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法
皆悉隨行。究竟至於一切智智。善現。如善
御者駕四馬車。令避險路行於正道。隨本
意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。善御一切波羅蜜多及餘一切菩提分法。
令避生死涅槃險路。行於自利利他正道。至
本所求一切智智。具壽善現白言。世尊。諸
菩薩摩訶薩云何爲道。云何非道。佛告善
現。諸異生道若聲聞道若獨覺道非諸菩薩
摩訶薩道。依此不能往一切智智故。甚深
般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多。是諸菩
薩摩訶薩道。依此定能往一切智智故。具
壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多出現
世間能辦大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道
非道相。令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道。
疾能證得一切智智。佛告善現。如是如是
如汝所説。甚深般若波羅蜜多出現世間能
辦大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道非道相。
令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道。疾能證
得一切智智。復次善現。甚深般若波羅蜜
多。出現世間能辦大事。所謂度脱無量無
數無邊有情令得殊勝利益安樂。善現當知。
甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。
而於此事無所取著。復次善現。甚深般若
波羅蜜多。雖能示現色所作事。而於此事
無所取著。雖能示現受想行識所作事。而
於此事無所取著。如是乃至雖能示現一切
智智所作事。而於此事無所取著。雖能示
現聲聞獨覺所作事。而於此事無所取著。
善現。甚深般若波羅蜜多。雖能引導一切
菩薩摩訶薩衆。令趣無上正等菩提。遠離
聲聞獨覺等地。而於諸法無生無滅。以法
住性爲定量故。具壽善現復白佛言。若甚深
般若波羅蜜多。於一切法無生無滅。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情
應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤精進。
應住靜慮。應修般若。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。縁一切智智爲諸
有情應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤
精進應住精慮。應修般若善現。是菩薩摩訶
薩持此善根。與諸有情同共迴向一切智智。
如是迴向一切智智。則修六種波羅蜜多速
得圓滿。亦修菩薩慈悲喜捨速得圓滿。乃
至安坐妙菩提座。常不遠離如是六種波羅
蜜多。若不遠離如是六種波羅蜜多。則不
遠離一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
疾證得一切智智。當勤精進修學六種波羅
蜜多。當勤精進修行六種波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩當勤精進修學修行如是六種波羅
蜜多。一切善根速得圓滿。疾能證得一切
智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩應與六種
波羅蜜多。常共相應勿相捨離。具壽善現
白言。世尊。云何菩薩摩訶薩。能與六種波羅
蜜多。常共相應不相捨離。佛告善現。若菩
薩摩訶薩。如實觀色非相應非不相應。如
實觀受想行識非相應非不相應。乃至如實
觀一切智智非相應非不相應。是菩薩摩訶
薩。能與六種波羅蜜多。常共相應不相捨
離。復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我
不應住色。亦不應住非色。我不應住受想行
識。亦不應住非受想行識。乃至我不應住
一切智智。亦不應住非一切智智。何以故。
色非能住非所住。受想行識亦非能住非所
住。如是乃至一切智智非能住非所住故。善
現。是菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常
共相應不相捨離。善現。若菩薩摩訶薩。能
以如是無住方便修行六種波羅蜜多。是菩
薩摩訶薩疾能證得一切智智。善現。譬如
有人欲食菴沒羅果。或半娜娑果。先取其
子於良美田而種植之。隨時漑灌守護營理
漸次生長芽莖枝葉。時節和合便有華果。
果成熟已取而食之。如是善現。若菩薩摩
訶薩。欲得無上正等菩提。先學六種波羅蜜
多。復於有情。或以布施。或以愛語。或以
利行。或以同事。而攝受之。既攝受已教令
安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。既安住已解脱一切生老病死。證得常
住畢竟安樂。菩薩如是。當得無上正等菩
提。轉妙法輪度無量衆。是故善現。若菩薩
摩訶薩。欲於諸法不藉他縁而自悟解。欲能
成熟一切有情。欲於佛土能善嚴淨。欲疾
安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔軍。欲疾
證得一切智智。欲轉法輪脱有情衆生老病
死證得常住畢竟安樂。應學六種波羅蜜多。
以四攝事方便攝受諸有情衆。既攝受已應
令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。菩薩如是勤修學時。應於般若波羅蜜
多常勤修學
大般若波羅蜜多經卷第四百六十






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