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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05

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地分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別
極喜地。亦不以極喜地分別遠離不遠離。不
以遠離不遠離分別離垢地發光地乃至善慧
地法雲地。亦不以離垢地發光地乃至善慧
地法雲地分別遠離不遠離
大般若波羅蜜多經卷第八十三



大般若波羅蜜多經卷第八十四
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  初分受教品第二十四之三
如是人等。終不以空不空分別極喜地法。亦
不以極喜地法分別空不空。不以空不空分
別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地
法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地
法法雲地法分別空不空。不以有相無相分
別極喜地法。亦不以極喜地法分別有相無
相。不以有相無相分別離垢地法發光地法乃
至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發
光地法乃至善慧地法法雲地法分別有相無
相。不以有願無願分別極喜地法。亦不以極
喜地法分別有願無願。不以有願無願分別
離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地
法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧
地法法雲地法分別有願無願。不以生不生
分別極喜地法。亦不以極喜地法分別生
不生。不以生不生分別離垢地法發光地
法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地
法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別
生不生。不以滅不滅分別極喜地法。亦不以
極喜地法分別滅不滅。不以滅不滅分別離
垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。
亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法
雲地法分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別
極喜地法。亦不以極喜地法分別寂靜不寂
靜。不以寂靜不寂靜分別離垢地法發光
地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢
地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別
寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別極喜地
法。亦不以極喜地法分別遠離不遠離。不以
遠離不遠離分別離垢地法發光地法乃至善
慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地
法乃至善慧地法法雲地法分別遠離不遠離」
如是人等。終不以空不空分別異生地。亦不
以異生地分別空不空。不以空不空分別種
姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨
覺地菩薩地如來地。亦不以種*姓地第八地
乃至菩薩地如來地分別空不空。不以有相
無相分別異生地。亦不以異生地分別有相
無相。不以有相無相分別種*姓地第八地乃
至菩薩地如來地。亦不以種*姓地第八地乃
至菩薩地如來地分別有相無相。不以有願無
願分別異生地。亦不以異生地分別有願無
願。不以有願無願分別種*姓地第八地乃至
菩薩地如來地。亦不以種*姓地第八地乃至
菩薩地如來地分別有願無願。不以生不生
分別異生地。亦不以異生地分別生不生。不
以生不生分別種*姓地第八地乃至菩薩地
如來地。亦不以種*姓地第八地乃至菩薩地
如來地分別生不生。不以滅不滅分別異生
地。亦不以異生地分別滅不滅。不以滅不滅
分別種*姓地第八地乃至菩薩地如來地。亦
不以種*姓地第八地乃至菩薩地如來地分
別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別異生地。亦
不以異生地分別寂靜不寂靜不以寂靜不
寂靜分別種*姓地第八地乃至菩薩地如來
地。亦不以種*姓地第八地乃至菩薩地如來
地分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別
異生地。亦不以異生地分別遠離不遠離。不
以遠離不遠離分別種*姓地第八地乃至菩
薩地如來地。亦不以種*姓地第八地乃至菩
薩地如來地分別遠離不遠離
如是人等。終不以空不空分別異生地法。亦
不以異生地法分別空不空。不以空不空分
別種姓*地法第八地法乃至菩薩地法如來
地法。亦不以種*姓地法第八地法乃至菩薩
地法如來地法分別空不空。不以有相無相
分別異生地法。亦不以異生地法分別有相
無相。不以有相無相分別種*姓地法第八地
法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種*姓
地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分
別有相無相。不以有願無願分別異生地法。
亦不以異生地法分別有願無願。不以有
願無願分別種*姓地法第八地法乃至菩薩
地法如來地法。亦不以種*姓地法第八地法
乃至菩薩地法如來地法分別有願無願。不
以生不生分別異生地法。亦不以異生地法
分別生不生。不以生不生分別種*姓地法第
八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種*
姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分
別生不生。不以滅不滅分別異生地法。亦不
以異生地法分別滅不滅。不以滅不滅分別
種*姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地
法。亦不以種*姓地法第八地法乃至菩薩地
法如來地法分別滅不滅。不以寂靜不寂靜
分別異生地法。亦不以異生地法分別寂靜不
寂靜。不以寂靜不寂靜分別種*姓地法第八
地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種*姓
地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別
寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別異生地
法。亦不以異生地法分別遠離不遠離。不以
遠離不遠離分別種*姓地法第八地法乃至
菩薩地法如來地法。亦不以種*姓地法第八
地法乃至菩薩地法如來地法分別遠離不
遠離
如是人等。終不以空不空分別有爲界。亦不
以有爲界分別空不空。不以空不空分別無爲
界。亦不以無爲界分別空不空。不以有相無
相分別有爲界。亦不以有爲界分別有相無
相。不以有相無相分別無爲界。亦不以無爲
界分別有相無相。不以有願無願分別有爲
界。亦不以有爲界分別有願無願。不以有願
無願分別無爲界。亦不以無爲界分別有願
無願。不以生不生分別有爲界。亦不以有爲
界分別生不生。不以生不生分別無爲界亦
不以無爲界分別生不生。不以滅不滅分別
有爲界。亦不以有爲界分別滅不滅。不以滅
不滅分別無爲界。亦不以無爲界分別滅不
滅。不以寂靜不寂靜分別有爲界。亦不以有
爲界分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜分
別無爲界。亦不以無爲界分別寂靜不寂靜。
不以遠離不遠離分別有爲界。亦不以有爲
界分別遠離不遠離。不以遠離不遠離分別
無爲界。亦不以無爲界分別遠離不遠離
時具壽善現告諸天子言。如是甚深難見難
覺。非所尋思超尋思境。微妙寂靜最勝第一。
唯極聖者自内所證。世聰慧人所不能測。所
説般若波羅蜜多。其中實無能信受者。所以
者何。此中無法可顯可示。由無有法可顯示
故。實信受者亦不可得
時舍利子問善現言。豈不於此般若波羅蜜
多甚深教中廣説三乘法。所謂聲聞獨覺無
上乘法。廣説攝受菩薩摩訶薩從初發心乃
至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。若眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。若苦聖諦集滅道聖諦。若四靜慮四無量
四無色定。若八解脱八勝處九次第定十遍
處。若四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。若空解脱門無相無願解脱
門。若五眼六神通。若佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若
無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一切
相智。若一切陀羅尼門一切三摩地門。廣説
攝受菩薩摩訶薩功徳勝事。所謂菩薩摩訶
薩於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處
常受化生。於不退神通能自在遊戲。從一佛
土趣一佛土。供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。
隨所願樂種種善根皆能修習速得圓滿。於
諸佛所聞持正法。乃至無上正等菩提。能不
忘失亦無懈廢。恒居勝定離散亂心。由此爲
縁得無礙辯。無斷盡辯。無踈謬辯。迅辯應辯。
凡所演説豐義味辯。一切世間最妙勝辯。善
現答言。如是如是誠如所説。於此般若波羅
蜜多甚深教中廣説三乘法。所謂聲聞獨覺
無上乘法。廣説攝受菩薩摩訶薩從初發心
乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多乃
至一切三摩地門。廣説攝受菩薩摩訶薩功
徳勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜
多勤修行故。隨所生處常受化生。乃至得一
切世間最妙勝辯。如是深教諸有所説以無
所得而爲方便。舍利子言。此於何法以無
所得爲方便耶。善現言。舍利子。此於我。以
無所得而爲方便。此於有情命者生者養者
士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見
者。以無所得而爲方便。舍利子。此於色。以
無所得而爲方便。此於受想行識。以無所得
而爲方便。舍利子。此於眼處。以無所得而
爲方便。此於耳鼻舌身意處。以無所得而爲
方便。舍利子。此於色處。以無所得而爲方
便。此於聲香味觸法處。以無所得而爲方
便。舍利子。此於眼界。以無所得而爲方便。
此於色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸
受。以無所得而爲方便。舍利子。此於耳界。
以無所得而爲方便此於聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。以無所得而爲方便。
舍利子。此於鼻界。以無所得而爲方便。此
於香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。
以無所得而爲方便。舍利子。此於舌界。以
無所得而爲方便。此於味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受。以無所得而爲方便。舍
利子。此於身界。以無所得而爲方便。此於
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。以
無所得而爲方便。舍利子。此於意界。以無
所得而爲方便。此於法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受。以無所得而爲方便。舍利
子。此於地界。以無所得而爲方便。此於水
火風空識界。以無所得而爲方便。舍利子。此
於苦聖諦。以無所得而爲方便。此於集滅道
聖諦。以無所得而爲方便。舍利子。此於無
明。以無所得而爲方便。此於行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。以無所得
而爲方便。舍利子。此於内空。以無所得而爲
方便。此於外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空。以無所得而爲方便。
舍利子。此於眞如。以無所得而爲方便。此
於法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。以無所
得而爲方便
舍利子。此於布施波羅蜜多。以無所得而爲
方便。此於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。以無所得而爲方便。舍利子。此於四靜慮。
以無所得而爲方便。此於四無量四無色定。
以無所得而爲方便。舍利子。此於八解脱。以
無所得而爲方便。此於八勝處九次第定十
遍處。以無所得而爲方便。舍利子。此於四
念住。以無所得而爲方便。此於四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。以無所得
而爲方便。舍利子。此於空解脱門以無所得
而爲方便。此於無相無願解脱門。以無所得
而爲方便。舍利子。此於五眼。以無所得而
爲方便。此於六神通。以無所得而爲方便。舍
利子。此於佛十力。以無所得而爲方便。此
於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。以無所得而爲方便。舍利子。此
於無忘失法。以無所得而爲方便。此於恒住
捨性。以無所得而爲方便。舍利子。此於一
切陀羅尼門。以無所得而爲方便。此於一切
三摩地門。以無所得而爲方便。舍利子。此於
一切智。以無所得而爲方便。此於道相智一
切相智。以無所得而爲方便。舍利子。此於
聲聞乘。以無所得而爲方便。此於獨覺乘無
上乘。以無所得而爲方便。舍利子。此於預
流。以無所得而爲方便。此於一來不還阿羅
漢。以無所得而爲方便。舍利子。此於預流
向預流果。以無所得而爲方便。此於一來向
一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果。
以無所得而爲方便。舍利子。此於獨覺。以
無所得而爲方便。此於獨覺向獨覺果。以無
所得而爲方便。舍利子。此於菩薩摩訶薩。
以無所得而爲方便。此於三藐三佛陀。以無
所得而爲方便。舍利子。此於菩薩摩訶薩法。
以無所得而爲方便。此於無上正等菩提法。
以無所得而爲方便。舍利子。此於極喜地。以
無所得而爲方便。此於離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地。以無所得而爲方便。舍利子。此於極
喜地法。以無所得而爲方便。此於離垢地法
發光地法焔慧地法極難勝地法現前地法遠
行地法不動地法善慧地法法雲地法。以無
所得而爲方便。舍利子。此於異生地。以無
所得而爲方便。此於種*姓地第八地具見地
薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。
以無所得而爲方便。舍利子。此於異生地法。
以無所得而爲方便。此於種*姓地法第八地
法具見地法薄地法離欲地法已辦地法獨覺
地法菩薩地法如來地法。以無所得而爲方
便。舍利子。此於有爲界。以無所得而爲方
便。此於無爲界。以無所得而爲方便
時舍利子問善現言。何因縁故。於此般若波
羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣説
三乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。何因縁故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而
爲方便。廣説攝受菩薩摩訶薩從初發心乃
至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多乃至
一切三摩地門。何因縁故。於此般若波羅
蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣説
攝受菩薩摩訶薩功徳勝事。所謂菩薩摩訶
薩於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處
常受化生。乃至得一切世間最妙勝辯。善
現答言。舍利子。由内空故。於此般若波羅
蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣説
乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。舍利子。由
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教
中。以無所得而爲方便。廣説三乘法。所謂
聲聞獨覺無上乘法。舍利子。由内空故。於
此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲
方便廣説攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十
地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。若内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。若眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。若苦聖諦集滅道聖諦。若四靜慮四無量
四無色定。若八解脱八勝處九次第定十遍
處。若四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。若空解脱門無相無願解脱
門。若五眼六神通。若佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若
無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一切
相智。若一切陀羅尼門一切三摩地門。舍利
子。由外空乃至無性自性空故。於此般若波
羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣説
攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩
道。所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門。
舍利子。由内空故。於此般若波羅蜜多甚深
教中。以無所得而爲方便。廣説攝受菩薩摩
訶薩功徳勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若
波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。於
不退神通能自在遊戲。從一佛土趣一佛土。
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。隨所願樂種
種善根。皆能修習速得圓滿。於諸佛所聞持
正法。乃至無上正等菩提。能不忘失亦無懈
廢。恒居勝定離散亂心。由此爲縁得無礙辯。
無斷盡辯。無謬亂辯。迅辯應辯。凡所演説
豐義味辯。一切世間最妙勝辯。舍利子。由
外空乃至無性自性空故。於此般若波羅蜜
多甚深教中。以無所得而爲方便。廣説攝受
菩薩摩訶薩功徳勝事。所謂菩薩摩訶薩。於
此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受
化生。乃至得一切世間最妙勝辯
  初分散花品第二十五
爾時天帝釋。及此三千大千世界所有四大
王衆天。三十三天。夜摩天。覩史多天。樂變
化天。他化自在天。梵衆天。梵輔天。梵會天。
大梵天。光天。少光天。無量光天。極光淨天。
淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。廣天。少
廣天。無量廣天。廣果天。無繁天。無熱天。
善現天。善見天。色究竟天。咸作是念。今尊
者善現。承佛神力。爲一切有情雨大法雨。我
等今者爲供養故。宜各化作天諸妙華。奉散
釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善
現。亦散所説甚深般若波羅蜜多。而爲供養
時諸天衆作是念已。各化種種微妙香花奉
散如來諸菩薩等。是時於此三千大千佛之
世界花悉充滿。以佛神力。於虚空中合成花
臺。莊嚴殊妙。遍覆三千大千世界。具壽善
現。覩斯事已作是念言。今所散花於諸天
處。未曾見有是花殊妙。定非草木水陸所
生。應是諸天爲供養故從心化出。時天帝
釋。既知善現心之所念。謂善現言。此所散
華。實非草木水陸所生。亦不從心實能化
但變現耳。具壽善現語帝釋言。是花不生則
非花也。時天帝釋問善現言。爲但是花不生
爲餘法亦爾。善現答言。非但是花不生。諸
餘法亦爾何謂也。憍尸迦。色亦不生。此既
不生則非色。受想行識亦不生。此既不生則
非受想行識。何以故。以不生法離諸戲論。不
可施設爲色等故。憍尸迦。眼處亦不生。此既
不生則非眼處。耳鼻舌身意處亦不生。此既
不生則非耳鼻舌身意處。何以故。以不生法
離諸戲論。不可施設爲眼處等故。憍尸迦。色
處亦不生。此既不生則非色處。聲香味觸法
處亦不生。此既不生則非聲香味觸法處。何
以故。以不生法離諸戲論。不可施設爲色處
等故。憍尸迦。眼界亦不生。此既不生則非
眼界。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸
受亦不生。此既不生則非色界乃至眼觸爲
縁所生諸受。何以故。以不生法離諸戲論。不
可施設爲眼界等故。憍尸迦。耳界亦不生。此
既不生則非耳界。聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受亦不生。此既不生則非聲界
乃至耳觸爲縁所生諸受。何以故。以不生法
離諸戲論。不可施設爲耳界等故。憍尸迦。鼻
界亦不生。此既不生則非鼻界。香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦不生。此既不
生則非香界乃至鼻觸爲縁所生諸受。何以
故。以不生法離諸戲論。不可施設爲鼻界等
故。憍尸迦。舌界亦不生。此既不生則非舌
界。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受
亦不生。此既不生則非味界乃至舌觸爲縁
所生諸受。何以故。以不生法離諸戲論。不
可施設爲舌界等故。憍尸迦。身界亦不生。
此既不生則非身界。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受亦不生。此既不生則非觸
界乃至身觸爲縁所生諸受。何以故。以不生
法離諸戲論。不可施設爲身界等故。憍尸迦
意界亦不生。此既不生則非意界。法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受亦不生。此既
不生則非法界乃至意觸爲縁所生諸受。何
以故。以不生法離諸戲論。不可施設爲意界
等故。憍尸迦。地界亦不生。此既不生則非
地界。水火風空識界亦不生。此既不生則非
水火風空識界。何以故。以不生法離諸戲論。
不可施設爲地界等故。憍尸迦。苦聖諦亦不
生。此既不生則非苦聖諦。集滅道聖諦亦不
生。此既不生則非集滅道聖諦。何以故。以
不生法離諸戲論。不可施設爲苦聖諦等故。
憍尸迦。無明亦不生。此既不生則非無明。行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
亦不生。此既不生則非行乃至老死愁歎苦
憂惱。何以故。以不生法離諸戲論。不可施
設爲無明等故。憍尸迦。内空亦不生。此既不
生則非内空。外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空亦不生。此既不生
則非外空乃至無性自性空。何以故。以不生
法離諸戲論。不可施設爲内空等故。憍尸迦。
眞如亦不生。此既不生則非眞如。法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界亦不生。此既不生則
非法界乃至不思議界。何以故。以不生法離
諸戲論。不可施設爲眞如等故
憍尸迦。布施波羅蜜多亦不生。此既不生則
非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多亦不生。此既不生則非淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。以不生法
離諸戲論。不可施設爲布施波羅蜜多等故。
憍尸迦。四靜慮亦不生。此既不生則非四靜
慮。四無量四無色定亦不生。此既不生則非
四無量四無色定。何以故。以不生法離諸戲
論。不可施設爲四靜慮等故。憍尸迦。八解
脱亦不生。此既不生則非八解脱。八勝處九
次第定十遍處亦不生。此既不生則非八勝
處九次第定十遍處。何以故。以不生法離諸
戲論。不可施設爲八解脱等故。憍尸迦。四念
住亦不生。此既不生則非四念住。四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦不生。此
既不生則非四正斷乃至八聖道支。何以故。
以不生法離諸戲論。不可施設爲四念住等
故。憍尸迦。空解脱門亦不生。此既不生則
非空解脱門。無相無願解脱門亦不生。此既
不生則非無相無願解脱門。何以故。以不生
法離諸戲論。不可施設爲空解脱門等故。憍
尸迦。五眼亦不生。此既不生則非五眼。六
神通亦不生。此既不生則非六神道。何以故。
以不生法離諸戲論。不可施設爲五眼等故。
憍尸迦。佛十力亦不生。此既不生則非佛十
力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法亦不生。此既不生則非四無
所畏乃至十八佛不共法。何以故。以不生法
離諸戲論。不可施設爲佛十力等故。憍尸迦。
無忘失法亦不生。此既不生則非無忘失法。
恒住捨性亦不生。此既不生則非恒住捨性。
何以故。以不生法離諸戲論。不可施設爲無
忘失法等故。憍尸迦。一切智亦不生。此既
不生則非一切智。道相智一切相智亦不生。
此既不生則非道相智一切相智。何以故。以
不生法離諸戲論。不可施設爲一切智等故。
憍尸迦。一切陀羅尼門亦不生。此既不生則
非一切陀羅尼門。一切三摩地門亦不生。此
既不生則非一切三摩地門。何以故。以不生
法離諸戲論。不可施設爲一切陀羅尼門等
故。憍尸迦。預流亦不生。此既不生則非預
流。一來不還阿羅漢亦不生。此既不生則
非一來不還阿羅漢。何以故。以不生法離
諸戲論。不可施設爲預流等故。憍尸迦。預
流向預流果亦不生。此既不生則非預流向
預流果。一來向一來果不還向不還果阿羅
漢向阿羅漢果亦不生。此既不生則非一來
向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢
果。何以故。以不生法離諸戲論。不可施設
爲預流向預流果等故。憍尸迦。獨覺亦不生。
此既不生則非獨覺。獨覺向獨覺果亦不
生。此既不生則非獨覺向獨覺果。何以故。
以不生法離諸戲論。不可施設爲獨覺等故。
憍尸迦。菩薩摩訶薩亦不生。此既不生則非
菩薩摩訶薩。三藐三佛陀亦不生。此既不生
則非三藐三佛陀。何以故。以不生法離諸戲
論。不可施設爲菩薩摩訶薩等故。憍尸迦。菩
薩摩訶薩法亦不生此既不生則非菩薩摩訶
薩法。無上正等菩提亦不生。此既不生則非
無上正等菩提。何以故。以不生法離諸戲論。
不可施設爲菩薩摩訶薩法等故。憍尸迦。聲
聞乘亦不生。此既不生則非聲聞乘。獨覺乘
無上乘亦不生。此既不生則非獨覺乘無上
乘。何以故。以不生法離諸戲論。不可施設爲
聲聞乘等故
大般若波羅蜜多經卷第八十四




大般若波羅蜜多經卷第八十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分學般若品第二十六之一
時天帝釋心生是念。尊者善現智慧甚深。不
壞假名而説法性。佛知其意便印彼言。如憍
尸迦心之所念。具壽善現智慧甚深。不壞假
名而説法性。時天帝釋即白佛言。尊者善現
於何等法。不壞假名而説法性。佛告憍尸迦
色但假名。受想行識但假名。如是假名不離
法性。具壽善現不壞如是色等假名。而説色
等法性。所以者何。色等法性無壞無不壞。是
故善現所説亦無壞無不壞。憍尸迦。眼處但
假名。耳鼻舌身意處但假名。如是假名不離
法性。具壽善現不壞如是眼處等假名。而説
眼處等法性。所以者何。眼處等法性無壞無
不壞。是故善現所説亦無壞無不壞。憍尸迦。
色處但假名。聲香味觸法處但假名。如是假
名不離法性。具壽善現不壞如是色處等假
名。而説色處等法性。所以者何。色處等法性
無壞無不壞。是故善現所説亦無壞無不壞。
憍尸迦。眼界但假名。色界眼識界及眼觸眼
觸爲縁所生諸受但假名。如是假名不離法
性。具壽善現不壞如是眼界等假名。而説眼
界等法性。所以者何。眼界等法性無壞無不
壞。是故善現所説亦無壞無不壞。憍尸迦。耳
界但假名。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受但假名。如是假名不離法性。具壽善
現不壞如是耳界等假名。而説耳界等法性。
所以者何。耳界等法性無壞無不壞。是故善
現所説亦無壞無不壞。憍尸迦。鼻界但假名。
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受但假
名。如是假名不離法性。具壽善現不壞如是
鼻界等假名。而説鼻界等法性。所以者何。鼻
界等法性無壞無不壞。是故善現所説亦無
壞無不壞。憍尸迦。舌界但假名。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受但假名。如是
假名不離法性。具壽善現不壞如是舌界等
假名。而説舌界等法性。所以者何。舌界等
法性無壞無不壞。是故善現所説亦無壞無
不壞。憍尸迦。身界但假名。觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受但假名。如是假名
不離法性。具壽善現不壞如是身界等假名。
而説身界等法性。所以者何。身界等法性無
壞無不壞。是故善現所説亦無壞無不壞。憍
尸迦。意界但假名。法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受但假名。如是假名不離法性。
具壽善現不壞如是意界等假名。而説意界
等法性。所以者何。意界等法性無壞無不壞。
是故善現所説亦無壞無不壞。憍尸迦。地界
但假名。水火風空識界但假名。如是假名不
離法性。具壽善現不壞如是地界等假名。而
説地界等法性。所以者何。地界等法性無壞
無不壞。是故善現所説亦無壞無不壞。憍尸
迦。苦聖諦但假名。集滅道聖諦但假名。如是
假名不離法性。具壽善現不壞如是苦聖諦
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