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徳一未決答釋 (No. 2460_ 杲寶撰 ) in Vol. 77
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No. 2460
徳一未決答釋
杲寶
一。菩薩十地疑事
未決云。菩薩十地疑者。毘盧遮那經第六卷。
云何爲如□。云何名菩薩佛告言。樂求彼
菩提名菩提薩埵。成就十地等後成佛十
力智故名如來。准此經文。眞言行人修十
地行後方成佛。如何菩提心論云超十地菩
| 薩境界 | 已上 |
梨○具受灌頂受職金剛名號。從此已後受
得廣大甚深不思議法。超越二乘十地○人
| 法二執悉皆平等。現生證得初地 | 文 |
| 證。卽於此生得如來地善巧智故 | 文 |
而發心修行故。依大日尊自受用教三密法
門。是名最初發心□最無上究竟發心。
是發心卽所謂發菩提心也。此菩薩□初
發心已超越十地等覺境界故。龍猛菩薩發
菩提心論説。若有眞言行者不願前四乘。
修行瑜伽勝上法。從凡入佛位者。卽超越
| 十地菩薩境界 | 文 |
何。所修之行也。非謂所得之果。如何其行
超過トナラハ。初從阿闍梨入曼荼羅灌頂受法
之人。其所修之行。是佛境界之行也。非十地
菩薩分際。是故曰超過十地。所修之行。佛境
界行者。所得之果亦可佛果不然現身獲
| 得初地。經文分明故 | 文 |
阿闍梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。
二者深祕釋。若不達如是密號。但依文説
之。則因縁事相往渉於十住品。若解金剛
| 頂十六大菩薩生。自當證知也 | 文 |
無高下故。今卿所難次第義耳。十地自布
施波羅蜜至於智波羅蜜地地各有一波羅
蜜。是顯教所説地地遷登之義。今密教所説
言菩薩地者。是心也法文也佛也菩薩也。凡
| 異餘乘如此 | 文 |
唯佛所知佛智所行名爲果分○二隨相十
| 地。菩薩所知所行名爲因分 | 文 |
| 教時義第一 | 安然 | 云。佛地菩薩者。如優婆塞 |
而入妙覺海中名爲妙覺。復爲一切衆生
從凡夫地直入佛地之者。表其心中八分
干栗駄心開爲八葉芬陀利花故。現中台八
| 葉而已 | 文 |
祕術。爲宗故。都不似常教所談。一乘性
宗猶不及之。何況法相權宗之學者。不
足殆疑者歟。但超過十地者。以五祕密
經爲本據。何必至菩提心論。作此疑乎。
凡十地有二種。一果分十地。卽體性本覺
萬徳法身別也。二因分十地。卽因□修行
向上入證位也。今超過十地者。因分十地。
卽是顯教所説地地遷登義也。大日經中
所立十地者。果分十地。卽是密教所明開
顯寶藏位也。全不可爲相違者也
尋云。若立佛乘十地故非常十地者。誠可
爾。若爾者密教意。佛菩薩不同無之乎 答
云。平等心地中。又有四重海會差別故。必
可立佛菩薩別位。佛果萬徳開敷。周遍法界
普現色身無礙自在也。菩薩持一門戰具。各
主如來一智故。因果本末之異不亂之。而
實ニハ分滿不二故。毘盧遮那本體同一金剛身
也。優婆塞戒經妙覺菩薩稱可思之
一。梵字法然疑事
未決云。梵字疑者。學眞言徒傳云。梵字是
非梵天作。非外道作。非佛所作。法然而有。
但佛所顯示。今疑問曰。法然有者何等而有。
爲無爲爲有爲耶 答曰。非有爲非無爲。
但佛説顯耳。疑問曰。有爲無爲所不攝法是
無體法。此無體三世不生。如㝹角等。如何佛
説顯令有證用。又彼文字。是翰墨所書現
是等色法。是色等之有爲法非無爲法者。
| 可如所言何。非有爲法 | 已上 |
| 字母釋 | 大師 | 云。夫梵字悉曇者。印度之文書 |
字。然因地隨人稍有増減。語其骨體。以此
爲本。劫初之時世無法教。梵王下來授以
此悉曇章。根源四十七言。流派餘一萬。世人
不解元由。謂梵王所作。若依大毘盧遮那
經云。此是文字者。自然道理之所作也。非
如來所作。亦非梵王諸天之所作。若雖有
能作者。如來不墮喜。諸佛如來以佛眼觀
察此法然之文字。卽如實而説之利益衆
| 生。梵王等傳受轉教衆生 | 文 |
| 大日經第二 | 具縁品 | 云。此眞言相非一切諸佛 |
法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
出。諸法法爾如是住。謂諸眞言ト眞言トハ法爾
| 故 | 文 |
言相聲字皆常。常故不流。無有變易。法爾
如是非造作所成。若可造成卽是生法。法
若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何
得名爲眞實語耶。是故佛不自作不令他
作。設令有能作之亦不隨喜。是此眞言相。
若佛出興于世。若不出世。若已説若未説若
現説。法住法位性相常住。是故名必定印。
衆聖道同。卽此大悲漫荼羅一切眞言。一一
| 眞言之相。皆法爾如是故重言之也 | 文 |
共本有。性云本有者可然。何相稱本有。若
有證文耶。有證文。據密教性相本有不待
| 言也 | 文 |
尊如來説言。我何等夜證大菩提。何等夜入
般涅槃。我於中間不説一字○佛告大惠
言。大惠如來依二種法説如是言。何者爲
二○一者依自身内證法。二者依本住法。
我依此二法如是言。大惠云何依自身内
證法。謂自身内證諸境界行。離言語分別相。
離二種子故。大惠何者本住法。謂本行路平
坦。譬如金銀眞珠等寶在於彼處。大惠是
名法性本住處。大惠諸佛如來出世不出世。
法性法界法住法相法證常住如城本道。大
惠譬有人行曠野中。見向本城平坦正道。
卽隨入城。入彼城已受種種樂。作種種業。
大惠於意云何。彼人始作是道。隨入城耶。
始作種種諸莊嚴耶。大惠白佛。不也世尊。
大惠我及過去一切諸佛法性法界法住法相
| 法證常住。亦復如是 | 文 |
爲一切諸法。通以一心而爲其體。於契經
中作如是説故。何等契經。謂道智經。云何
説耶。於彼契經中作如是説○文殊殊師
又白佛言。世尊云何名爲非有爲非無爲處。
佛言。非有爲非無爲處者。所謂則是一心本
| 法 | 文 |
擧之不遑毛擧文字者内心理趣。現其
形聲。擧體不生法然常住也。大日經疏云。
以本不生故。阿字現形。以離作業故迦
| 字現形 | 文 | 卽此意也。若能得意者。非有爲 |
何守性相一途門。疑不二性海談乎。非
有爲非無爲無體法者。是汝家所定也。龍
樹釋論引道智經。立非有爲非無爲法。徳
公引此論破傳教。豈不依用之哉。次色
法等非無爲者。是性相別論一義也。性相
猶破之。何況眞言乎。卽事而眞深旨。深可
思之
一。法身説法疑事
未決云。問曰。毘盧遮那佛疑者。疏云。説此
經佛卽毘盧遮那佛。本地法身。今疑所言本
地法身者。不過理智二之法身。此二法身
不十地菩薩之所能見。如何執金剛手等。
皆悉雲集。共見毘盧遮那佛。共聞受其所
説經。若言法身説法者。爲誰説法。若爲十
地機説法者。不爾。他受用身應無用故。若
爲二乘凡夫説法者。此亦不爾。變化身應
| 無用故。此疑未決 | 文 |
| 實相講問答上 | 覺晴作 | 云。問。法身説法其義如 |
法身説法之義。今慈恩淄洲御心。不許法身
説法。問。依何義慈恩大師不許法身説法
之義乎。答。法身是眞如理也。眞如理本是佛
性也。若法身説法者。佛性亦可説法。同眞如
故。今此眞如理。在纒之時但名佛性。雖含
衆徳。其用未顯。至佛位已名法身。理智冥
合。是時施含藏用。理獨非理。因智方理。智
獨非智。因理方智。是以理是所證爲萬法
性。智方冥合顯含藏用。若説法者不待智
| 用。可顯萬徳。自是智故 | 是一證 | 若法身説法 |
| 與智何別乎。智説法與理説法相状如何 | 是 |
| 二 | 若法身説法者。無分別智亦説法乎。無分 |
| 別智説法者。與後得智何別乎 | 是三 | 若法身 |
無縁慮用而説法者。豈諸佛説法。只如磬
出響玉放光乎。況若無縁慮用者。不可
| 有説法之義。如木石等故 | 是四 | 又夫説法者 |
理中智性施説法之用歟。若理中智性施説
法等用者。又理中貪嗔心。可施殺等之用。
若成殺等。與事貪等何別乎。若謂理中智
性有説法用。理中嗔等無殺等用者。染已
無染用。淨寧有淨用乎。如此推徴理性之
| 心實無心用。如何可言法身説法乎 | 是五 | ○ |
智言慮亦不及歟。答。若言慮可及者。佛智
可説之。佛智説之者。凡夫可悟之。凡夫不
可説。聖人不可説。謂之廢詮談旨一實境
界。問。佛智之前猶言慮不及。如何證之乎。
答。微細證會離分別也。又諸經論皆不辨
此義。與諸教大相違。勿會聖教曲任己見。
傳聞。眞言教中説法身説法之義。雖然未
勘其文。未習其義。祕密之宗。不似常途之
| 教。仍尋彼宗旨可決疑網而已 | 文 | 覺晴號眞 成房。解脱 |
| 上人先師也。覺 晴藏俊覺盛 |
| 法華玄論第九 | 吉藏 | 云。問。法身何故不説法 |
卽應身化之。法佛唯佛能見故不説法也。又
法身名相斯絶。豈有音聲説法。説法之事皆
| 是應身 | 文 |
自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月
不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金
剛手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛
内外八供養金剛天女使。各各以本誓加持
自住金剛月輪。持本三摩地幖幟。皆以微
| 細法身祕密心地。超過十地身語心金剛 | 文 | ｣ |
大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會○
而演説法。所謂越三時如來之日加持故。身
| 語意平等句法門 | 文 |
説内證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他
| 受用身智 | 文 |
受用佛從心流出。無量菩薩皆同一性。謂金
剛性對遍照如來受灌頂職性。彼等菩薩各
説三密門。以獻毘盧遮那及一切如來。便
| 請加持教勅。毘盧遮那佛言。汝等將來 | 文 |
法佛説法者。離心相應體故。内證聖行境界
故。大惠是名法佛説法之相。大惠應化佛所
| 作應佛説 | 文 |
我見佛色身戴大寶冠。冠中現五佛。表非
因非果處。大月輪住於虚空。常寂光處。恒
説金剛祕密之法。聲聞縁覺所不能知。或
居蓮花臺上。現報佛身。更説金剛一乘法
界唯心無上祕法。我等依内證之徳。常見常
| 聞。唯諸新發意菩薩。迷惑不解 | 文 |
提。於須彌盧頂。大曰陀羅尼壇。一切如來
請我法輪。演説大乘無上祕法。然後當歸
圓寂之道。如來祕密神通之力。無智人中勿
| 妄宣説 | 文 |
自他受用現三十七尊。令一切衆生入不
二之道。理法身佛住如如。寂照法然常住不
動而動。現八葉爲自受用示三重曼荼羅。
| 令十界證大空也 | 文 |
罪故不見不聞。譬如日出盲者不見。雷霆
| 振地聾者不聞 | 文 |
云何能現色相。答曰。卽此法身是色體故。能
現於色。所謂從本已來色心不二。以色性
卽智故。色體無形説名智身。以智性卽色
| 故。説名法身 | 文 |
攝色。無一一色而非智故説名智身。如本
以色性卽智故。色體無形説名智身故。言
顯示法身形相門者。以色攝智。無一一智
而非色故説名法身。如本以智性卽色故
| 説名法身故 | 文 |
法身。寂靜如空。無所動作。都不説具足如
是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧
| 之力。而不言法體。如是此其未了也 | 文 |
所化身。爲欲發明此深密之法故也。此法
| 無能發問者。唯佛與佛相問乃可知耳 | 文 |
而生。復持如來金剛惠印能有所問。而佛
答之恐人不信。若自問自説則不足尊重
| 故。以佛身而問佛身也 | 文 |
佛既不對機。爲誰説法。答。自受法樂與本
有塵數眷屬倶解説法。問。若爾此宗佛不
與衆生説法耶。答。爲衆生説法。但現應
| 化説法耳 | 文 |
也。其證如右。卽兩部大經。是其所説經
也。金剛界智法身説。胎藏界理法身説。印
相眞言及尊像理智幖幟異也。更可尋之。
而今徳公致二身無用難。未辨祕宗意。
聖位經及楞伽經。又釋迦儀軌等。正明三
身説法別相。他受變化二身。對地前地上
菩薩説法。法身佛自受法樂故説法。此中
説聽主伴之儀。皆唯佛與佛境界。久已通
達建立也。所謂法身所具三密者。三種理
趣三大法性也。内心所證理趣。必出音勢。
音勢必歸身體。三密不離而倶至實際。卽
事而眞實義。深可思之。抑覺晴所疑其
意委細也。今因會之。第一理智相待難者。
是生滅相待教相。未及眞如無相法性。何
況於不二性徳法乎。釋論第二云。二門眞
如復有何別。生滅門理智自理故。眞如門
| 理理自理故 | 文 | 意云。理智相待論隱顯。無 |
内具萬徳。眞如門所立也。何以異門難
異門乎。第二理智不別難者。破地獄儀軌。
明理智二佛説法相。卽兩部主伴説聽之
相也。理佛住法界定印誦
字。智佛住智拳印誦
字。若廣此二字者。卽兩部二十萬頌經也。一一別相如別記之。第三
正後相亂難者。大師釋云。已成佛後在自
受用土。自受法樂故説法。又作後智用爲
| 他説法。是並果之方便 | 文 | 可思之。第四理 |
| 身色攝智故名法身 | 云云 | 一切諸法有理 |
理。自體明了現其相故名智。是一法上
體用二徳。暫時不離。譬如玉與光不相
離。若爾法身佛雖有縁慮心法。皆可念理
趣一種法性也。智佛又雖具理性色質。皆
心法相状一念氣力也。若爾者理智雖互
具其徳。而不相亂其分齊分滿不二卽
離不謬實義可案之。第五染淨相例難者。
是又不爾。釋論第三云。諸佛無盡藏契經
中作如是説。煩惱大海中有圓滿如來
宣説實相常住之理。本覺佛性中有無明
| 衆生。能起無量無邊煩惱之波 | 文 | 實教甚 |
以情得之乎。所謂智有二種。一本覺二
始覺。貪有二種。一大貪二小貪。由本覺
故有大貪。依始覺故有小貪。密教就初
意故。無別佛界非佛界。顯教約後意故。
作迷悟事理別執。祕密甚深宗旨。更可
問之。今覺公雖聞祕宗不似常教。未
知其宗旨。盲聾無甚之貧乏無過之。可
悲可歎者也
一。大日經第七卷説者事
未決云。初六卷是毘盧遮那佛所説。彼第七
| 卷此誰語 | 已上 |
身。於虚空中説此法門及文字章句。次第
令寫訖卽滅。卽今毘盧遮那念誦法要一
| 卷是 | 文 |
| 青蓮。我依大日經王説供養所資儀軌 | 文 | ｣ |
國。其國之王仰憑和上受法念誦。其經文廣
義深。不能尋遂供養次第。求請和尚供養
方法。和尚受請。於金粟王所造塔邊。求聖
加被供養法。忽現空中金字炳然。和尚一遍
略讀。分明記著。仰空云。誰所造也。云我所
造也。云誰我也。云我是文殊師利也。卽喚
書人遂便寫取。卽與其王一本。自寫一本
隨行將行。流通四方也。所謂厥號善無三
藏和上。卽是小僧不可思議。多幸面諮和上。
| 所聞法要隨分抄記 | 文 | 此疏靈含寺 圓行請來 |
| 義釋第七 | 世間成 就品 | 云。阿闍梨於烏仗曩國撰 |
| 出毘盧遮那供養次第法 | 文 |
善無畏三藏。於烏仗曩國トイフハ或云于闐國。
| 撰者集也 | 文 |
| 菩提心義第一 | 安然 | 云。而彼第七卷供養法疏 |
| 云。和上 | 毱多 | 於金粟王塔下。感得文殊現金 |
| 色字。於虚空中授供養法以授無畏 | 云云 |
云。三藏撰出。此義釋本三藏説一行記。智儼
治温古再治。故本記外多加人言。故知。菩提
心論所引供養法者。天竺本見彼文。非引
| 三藏在烏仗曩所造文也 | 文 |
卷與要略念誦經同本異譯也。彼既佛説
也。此何非佛説乎。彼經題云。大毘盧遮
| 那佛説要略念誦經 | 云云 | 但我依大日經王 |
| 説自利利他悉地法 | 文 | 若爾者設雖佛説。 |
疏意也。三無畏造。義釋意也。已上異説雖
有之。更非相違。此經本是佛説也。而文
殊傳説。又無畏出所承故也
一鐵塔相承疑事
未決云鐵塔疑者。習眞言宗徒傳云。眞言所
憑經論。是釋迦如來滅度後八百年中。龍猛
菩薩入南天鐵塔。受金剛薩埵問誰傳如
是。爲有文傳爲是口傳耶。答曰。金剛智
説。又問。若金剛智三藏説者又疑爲是口傳
爲文傳。若言口傳非文傳者。不足信受。
若有文傳者請示其文。此疑未決。此所述
之諸疑問者。恐謗法業招無間報。唯欲決
所疑増明智解。一向歸信專學其宗耳。庶
諸同法者。莫依此疑問嫌輕彼宗。邊主云。
瑜伽論等。是無著菩薩獨一聽受。都無同聞
衆。不足信受。何故擧世奉行。以此論疑
例鐵塔疑建立彼宗。今決此疑云。唯識了
義燈第一云。安達羅國王。請陳那菩薩證無
學果。菩薩撫之欲遂王請。文殊師利。於虚
空中彈指驚曰。云何捨大心而期小果。可
製因明以弘慈氏所説瑜伽論。菩薩敬受
指誨奉以周旋遂作正理門論。因明疏云。
亦同爾。此言周遍五天竺無有一人不聞。
| 不知如何更致疑 | 已上 |
| 僧正賢賀 | 春秋 六十歳 |
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