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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
文。次説總相剖分散説門等 鈔第二云。剖
判分裂總相大識離散別説故。亦可。覺與
不覺名爲總相。下釋此二各有多端故云
剖等。如下文云所言覺義者總等是也。後
有失意者而更總爲別。今據元初印書二
| 本並是總字。故爲此釋 | 文 | 記三云。對後能 |
識。此屬能依亦名別相。或有本云別相剖
| 分 | 文 | 又云。廣釋後重能依義 | 文 | 疏三云。廣 |
| 釋後重能依相 | 文 |
上總識是也。覺不覺判説云剖分也。此義
總相指上科。剖分言正在此門也。後義
覺不覺名總。總別相望重重故。謂心體等
種種別説名剖分也。記義同抄後義也。
| 但抄別相本失意寫者誤 | 云云 | 記以此爲一 |
| 潤色也。疏總別釋文無之 | 抄元初印書二本者 最初印板并書寫兩 |
| 本 也 | 今謂。此論總持爲宗故重重建立並皆 |
歟。此同抄第二義。但其意樂稍異矣 問。
今此總相剖分門終至何文乎 答。疏及
記意第四卷同異門是其終也。故疏三云。
廣釋後重能依相有二。初別説功徳過患
| 門○後總蘊諸法同異門 | 文 | 記三云。廣 |
| 不覺本上顯過門。三覺與不覺同異門 | 文 |
也。謂心生滅中覺不覺體性上因縁相等。
又同明無明作用故。猶屬此門也。又義云
| 門自入門破異門。是其終也 | 云云 |
私云。付略説分字事門隨釋門二科可
有之。今略其分科也。一者略説本覺等
者。此中雖明二理專説智品故。且就智
分科也。或且依隨一立名如時不轉門
等也
文。本有法身等 記三云。不從縁生説名
| 本有。功徳依止説名法身 | 文 |
顯示。然其本斷本徳之義等皆對始覺顯
之故。記云。然此本覺離過顯徳咸依清
| 淨始覺義説 | 文 | 而今本徳義於本覺釋之。 |
意又有其理歟 始覺般若受無明熏等
者於無過法立諸過患等義。即是始覺被
染之意也 問。四種覺體云何分別之乎
答。一心靈明之性有體性有功用。自性
純淨常恒明了名爲本覺之體。徳業照達
消除暗冥名爲始覺之用。此本與始各有
不變隨縁二徳。不變守自性不失覺徳。
隨縁對他相施觀待功。所謂覺體照了離
待對名淨本覺。覺用明了一暗不生名淨
始覺。不厭他縁生長セシムルヲ妄暗名染本覺。
捨妄求眞待他起用名染始覺也 問。
四種覺體爲一爲異乎 答。據末師意者
| 體一義殊也。疏三云。驗知。四覺元是一體 | 文 |
| 一理 | 文 | 自餘兩師亦爾也。據高祖釋者理 |
也。次下論釋二覺同異云。非同同故非異
| 異故 | 文 | 又第一論云。非謂一法故稱平等 |
| 文 | 可思之。或疑云。論判十本十覺云。唯 |
| 無別而已 | 文 | 又釋眞如云。平等平等一。無 |
| 有一多相 | 文 | 如何云體別乎 答。一非 |
| 一一。無數爲一。如非如常。同同相似 | 文 |
| 文。如是諸覺皆智眷屬 | 文 | 記三云。智即所依 |
智。今本始覺皆是彼智差別義用故名眷屬。
| 又即諸覺説名爲智。品類多故説爲眷屬 | 文 |
後義智即眷屬。眷屬是種類義非主伴也。
或義云。智是理之用故望理體智用名眷
屬也。皆智ニ
智ナリ眷屬ナリト可訓之。又義云。大攝主識名
智歟。識智因界不同其體一故 私義云。
智者下文所云一種大性法身也。是則不
二位四種覺體也。以此不分覺體爲其
主。故指今四覺云眷屬也 以爲體分者
以智爲用以理爲體之義也。凡體用相
望重重也。理體智用也。又理智各有體用。
眞如體也。虚空用也。本覺體也。始覺用也。
又二理各有體用。各各清淨體也。各各染
淨用也。二智亦准之。此不變隨縁又各有
體用。十眞十本體也。十如十覺用也。又
眞如本覺體也。四十種義門用也
文。種淨覺所證眞如等 梵網開題云。智
理雖二名體性是一。決斷簡擇名智不亂攝
持曰理。以色攝心。心則所攝。以心攝色。
| 心則能攝。色心各別並是一體 | 文 | 記三云。 |
所契證。理猶水性覺如水相。以相合性説
名證會。然其水性動靜不同。而彼水相清濁
有異。以彼清相合其靜性。以彼濁相合
| 其動性應於智理如宜觀察 | 文 |
也。今此理智即衆生所具質多干栗駄二
心也。二理差別下文明之。今眞如虚空各
有四種故總有八種理。理體非一無量無
邊且以綱領分此不同也
文。以何義故強名本覺等 記三云。字即名
| 字謂即能詮。事即事義謂即所詮 | 文 |
但答字事。始覺偏答立名。影略互顯也。
眞如之段立名字事倶答之也。彼又頌但
擧立名義。長行並釋二義也 又義云。立
名ノ字事也。更非別法也。字事者事即義
言同也。即是名義也。次下染淨本始二段
| 並字義差別 | 云云 | 或尋云。染淨云字義清 |
段清染共云字事故。知事與義即意同也。
| 即身義又云字義義別 | 云云 |
十種。頌各擧初一云謂根鏡等。各各等彼
| 後九義故 | 文 |
云十種也 體雖同等者下文所云一種
大性法身云同也。十種徳義云差別也。體
同義異故云爾也。但體同者冥然同體義
而非混一也
文。一者根字事本等 疏三云。本字偏就法
身體解。初一約喩。後九就法○覺字偏就般
| 若惠解。初一喩況。後九法説 | 文 | 記三云。根 |
無際離染縁故。自體我徳。性自眞一諸徳依
故。性住常堅即是常徳。靜定絶妄若金剛
| 故。總通四徳無不遍故 | 文 | 又云。根即持義 |
不從因縁造作起故。遠則離時。久遠無際
非近成故。自即我也。體自眞一非他成故。
體謂依義。作諸枝徳復爲依故。性即靜義。
靜守自性無動轉故。住即定義。永離去來
散亂相。常即眞義。性非虚妄流轉法故。堅謂
實義。無明風力不能壞故。總謂圓滿。攝持
| 諸法無不遍故 | 文 | 抄二云。一五言濫。云何 |
七八異者。謂。生滅代謝故説無常。此局過
去。不同住義雙形去來。又七據三世故云
無去來。八約四相故云無流轉。況住待不
住。不住則去來故。常對無常。無常則流轉
故。故二各異。二云。本字等者本即舊義。故
云不始起也。六云不轉者轉即變也。謂不
| 變作色心等故 | 文 |
爲名。鏡淨無塵。開通無礙。離脱結縛。察無
迷亂。此四義常無間般若。滿顯二義具徳立
稱滿足功徳。顯現淨品。此二義當解脱般
若。照知二義對境彰名。照即如量遍縁諸
境。知即如理窮法實性。一則超勝無倫。覺
| 乃攝伴歸主。此四義當勝進般若 | 文 | 又云。 |
遠塵離礙出縛無迷淳淨明故。滿顯二義即
因熏習。具種種徳淨品眷屬嚴法身果熏
衆生故。一覺即攝如實空鏡。獨一無倫。唯
有覺照遠離一切心境界相無法可現。非
覺照故。照知即是縁熏習鏡。偏照諸境知
| 一切法。隨衆生念能示現故 | 文 | 鈔二云。覺十 |
不同。三中一者謂於世間及出世間唯以心
智而爲第一故云覺者一也。十中覺者轉
訓照也。六唯覺他。此唯自覺故亦不濫。其
| 餘本覺訓釋多端。勿局常聞不可一准 | 文 | ｣ |
般若用立之。如次身心二徳佛陀菩提兩
法也 記無間般若等者地地各有三道。
| 一無間道 | 斷惑智 | 二解脱道 | 證理智 | 三昇進道 |
| 後位加 行智也 |
| 分十本十覺。性智無殊。唯一體一相 | 文 | 抄 |
| 大性法身。隨義異釋 | 依體 起用 | 據其自體無別 |
| 而已 | 攝用文 歸體 | 記三云。十本十覺能詮名字所 |
| 一味無差別故 | 文 |
理法身也。故彼釋上文云。以法身與彼
| 本覺而爲體故 | 文 | 但抄又指智歟。釋文 |
| 記指理法身 | 云云 | 至下可悉之。私意。抄 |
末師皆於本覺當分釋之。今謂。指不二
法身名大性法身也。覺義不覺義等皆於
不二内證位有之。今就此總體上剖判
分裂四種覺徳故。還所依法體云自體
無別也。上云皆智眷屬即指此智體也｣
文。染淨本覺中惑各有十義等 疏三云。十
本十覺不守自性。即是此中離性本覺十
| 種字事 | 文 | 記三云。染淨本覺亦復十義。由 |
| 但於前十名之中加染淨字。以之爲別 | 文 |
通隨染。此約非一。或據非異。即説爲今染
淨本覺故云或也。是以次言或同或異。亦
可。於一本覺或就不變名清淨。或就隨
| 縁名染淨故云各有離性故 | 文 |
若依此染本覺與彼淨本覺非異之義。用
前十義爲今十義也。後意於一箇十義。
或爲淨本。或爲染本也 私云。或者亦義
也。對先淨本覺有十義今亦染ノ本ト覺トニ
| 各有十義 | 爲言 | 或人抄釋有三義 | 云云 | 未 |
文。如是二覺同耶異耶等 疏三云。非同者
不變隨縁各不同故。同故者以二本覺體無
別故。非異者本性剋體無別異故。異故者
以其不變隨縁別故。或同或異前二偏句。或
非是同或非是異解前非同及非異故。皆是
| 乃屬倶是句故。皆非即當倶非句故 | 文 | 鈔 |
名爲皆是。此即存義。體同義異故結後二句
非同非異名爲皆非。此即泯義。互奪兩亡故
上來據文四句分明。若就其意後之二句合
爲第四倶非之句。而前二句開之以成前二
單句。合之以爲第三雙句。而前三句並名
| 皆是。而後一句獨名皆非耳 | 文 | 記三云。次 |
非句。同故異故即倶是句。盡理應通四句
六句。今此爲顯體一用殊遮表有異。是故
| 但説倶非倶是兩句之義 | 文 |
今問二覺同異有四句分別。疏意非同同
故等二句總標也。或同或異兩單句也。兩
單在四句初故云前二偏句也。或非是同
等二句非四句攝。只還解釋上非同非異
| 也。是故皆是倶是句也。皆非倶非句也 | 爲言 |
或同或異爲二句。或非是同或非是異又
爲二句。是非兩單等四句。只判同異各
有二句故云四句也。次約義四句者。或
同或異開爲兩單句。又合之爲第三倶是
句。或非是同或非是異爲第四倶非句。是
故皆是者結前三句。皆非者結第四句也
| 爲言 | 記意。論文只説倶非倶是二句。未必 |
義含四句六句也 尋云。六句者何乎。答。
未考之。倶五教章擧異説中四句如常。
| 第五或合具前四。第六或倶絶前五 | 云云 |
句具示之。所謂非同同故非異異故兩單
句也。或同或異倶是句。或非是同或非是
| 異倶非句也 | 已上常 四句也 | 是故皆是第五句也。皆 |
| 非第六句也。仍今文説六句也 | 云云 | 私云。 |
玄之意也。而約義理分濟。或説四句。或
説五句六句。今四句上約存泯二義説
六句歟
文。從無始已來等 抄二云。謂隨各人圓滿
| 本具。非是悟時而漸新生 | 文 | 疏三云。法爾 |
| 通治無諸惑時ハ理常今初。故名始覺 | 文 | 記 |
道無先此者。説名始覺。而言始者無始之
| 始故 | 文 | 又云。而云始者爲表常住。由性 |
| 亦名無上覺者。謂由諸法莫先此故 | 文 |
總相作訓釋。不別分十義互顯其意矣。
凡此清淨始覺餘教之中無其説者也。相
宗談智有爲故。曾以無之。性宗爲有始
無終。故本來始覺無之。天台等一分雖説
理智本有只云理性即照了。未説此位斷
惑證理等事業。仍一代分濟偏説染淨本
始二覺。未述清淨本始二覺者也。顯密分
別重重之義可思之 從無始已來等
者。上二句釋覺。下二句釋始也 前惑
後覺則非始覺者。染淨始覺即前惑後覺
故得始名。而今始者元初義故。前惑後覺
ナラハ者云何可名本初覺乎。仍云爾也。但
不名本覺無惑時分取常初初際故云
始也
文。染淨始覺字義差別等 疏三云。由隨縁
故立染淨名。此之四覺本唯一體。所以者何。
十梨耶中清淨始覺依清淨本離不變體無
不變用故。染淨始覺依染淨本離隨縁體
無隨縁用故。今覺義中染淨本覺全淨本覺。
即體論體隨縁成故。染淨始覺全淨始覺。
即用論用隨縁成故。驗知。四覺曾何四體。
不唯四覺元是一體。三十二種法體無殊。
| 但義異故 | 文 | 記三云。清淨始覺雖然無有 |
| 説名染淨 | 文 |
望之清淨始覺不變也。別用故。染淨始覺
隨縁也。通用故。仍云清淨始覺智不守
自性故等也。始覺受熏之義即於無過法
立諸過患等之意也。如下悉之也
文。性眞如理體等 抄二云。此偈分三。初一
句標名。次二句釋相。上句釋眞。下句釋如
| ○亦可。二句通釋二字。後一句結名 | 文 |
亦無一相等者上平等平等。唯同一相者
一切差別之境畢竟無所有之位假立同
一名。然而非存同體縁相。又非存異體
縁相也。同縁異縁者所縁相分義也。能縁
所縁如云知相縁相也
文。復次眞如各有十義等 疏三云。此眞十
義梯本十義。人法不離故。本與眞同名表
示。又如十義梯覺十義。理智相應故。覺與
| 如同名表示 | 文 | 記三云。十眞即理。十本即 |
○心境玄符神理冥會故。得覺如同名表示
| 文 |
亦是理智各相用也。然而能證所證相應
契當義故同名表示之也
文。十種眞理本有法身等 疏三云。此有二
解。一云。眞理爲因有法身徳。如理爲因
有般若覺。二云。法身能爲顯眞方便。般
| 若能爲顯如方便 | 文 | 鈔二云。眞如皆所入 |
光還照珠體。必體用相應○若能起爲方
便即十種眞如。若能入爲方便即十種本覺。
| 故方便言通此二義 | 文 | 記三云。謂由眞理 |
方名有徳。復由如理能爲方便令彼般若
| 具覺照用證斯如理方名有覺 | 文 |
本覺爲方便也。記但一義也。即同初意
也。文點云。十種眞理本有法身有徳方便
| 云云 | 問。本與眞并覺與如相應之義如 |
本。法若有能作者必可改轉。既居本源。
是故眞實也。如者同一稱可義。即覺智光
照無二平等義也。法若不稱可者心智爭
縁境乎。故知如與覺同體也
文。染淨眞如等 疏三云。淨理隨縁受染
| 熏故 | 文 |
矣
文。如是等義觀前所説等 疏三云。次下
例指。同前清淨本覺眞如十本十眞十覺十
| 如。但當染淨相應不離故 | 文 | 抄二云。如 |
如所有之義。一云。例上染淨本覺所具多義
| 本覺眞如義具八十始 覺虚空未見文説 文 |
義之中初義爲善也
文。虚空有十義等 記三云。此中所明性虚
空理以一心法而爲通體。攝主梨耶以爲別
體。與眞如性平等共出。皆是性徳實有之法。
不同相宗依眞如性無障礙義而假建立。學
| 者應知 | 文 | 又云。然今所明性虚空理通依 |
| 一心以爲體故有其十種義用差別 | 文 | 又 |
得則復拂空空。謂遣之。又遣至於無遣故
| 文 |
空未述其義。直明名下義理也。今十種
義皆總徳相非名字上十義也。今謂。此中
十種義又名上功能也。但上開本覺等
也。今合虚空有十義。開合聊雖異十義
建立強非相違歟。記有空等者末後三義
釋也。有空破有空也。空空破空空也。無得
雙遣上二也。或義云。有空與空空同遣
境界。無得之義遣能觀也 問。虚空理者
如法相等虚空無爲。依眞如假立其名
無別體歟。將有實體耶 答。眞如虚空
各以所入一心爲通體。不失其自性。以
爲別體。故二理皆有實體。非假立也。法
相六無爲中虚空無爲不爾。但依眞如義
説建立其名故。唯識論第二云。謂空無我
| 所顯眞如○離諸障礙故名虚空 | 文 | 又 |
| 設名 | 文 | 義忠百法論疏云。第五之無爲 |
依他故。又上五種名義倶假。眞如一種名
| 假體實。離言詮故 | 文 | 六無爲者一虚空 |
也
文。染淨虚空字事差別等 疏三云。淨空隨
| 縁受染熏故 | 文 |
之徳也。亦是具足十種徳義而隨縁動轉
故云染淨也
文。能熏所熏建立誹謗等 抄二云。問名誹
| 謗。答爲建立 | 文 | 疏三云。眞妄互熏立義徴 |
| 誹斷證門等廣如下辨 | 文 | ○記三云。廣説 |
| 分者即下四法熏習義中 | 文 |
云。當卷下廣説分中有因熏習無明熏習
等。今可指此文也。何超越指第五卷乎
| 云云 | 凡此文總結上所説。非虚空無爲釋 |
文。已説字事門等
私云。上來釋本文有二門。一字事門。二
隨釋門也。例如香象釋中立隨文就義二
科也 問。何故上不標此義乎 答。易
了故略之歟 問。此二門通廣説分乎
答。唯局略説分也。廣説分中又立建立
隨釋兩門別有之也
文。所言覺義者即是總句等 記三云。所言
覺義者者即牒前唱標立之辭。上雖標立
覺不覺義。意顯總識攝生圓滿所依總相ナルコトヲ。
今此別説正是釋成能依別相。謂覺不覺九
種法體皆依梨耶方得轉故。覺義字中通
攝諸覺故爲總句。心體等下本始染淨各別
| 以明故爲別句 | 文 |
通廣説分諸文也。四種覺義皆此別句攝
故 總句者此論意一一字句盡攝一切故
云爾也。句者倶舍云句者謂章詮義究竟
| 文 | 仍特云句也 通表一切覺者疏三云。 |
| 總中通收唯淨通染始本覺故 | 文 | 今謂。正 |
本覺之稱既亙果分。覺義字句何局因分
乎。但今表四覺者爲欲顯示此四覺中
通該一切也
文。謂心體離念等 鈔二云。以心釋覺以體
| 釋本故云心體 | 文 | 疏三云。不變淨心不變 |
| 相故 | 文 | 記三云。自性清淨心即通所依一心 |
| 本法。本有法身體即別所依自然本智 | 文 |
身體也。疏亦同此義也 記意。心所入也。
體本覺也。記釋叶深意歟。心體者似取
心之體。可思之 私云。心者一心本法不
二之位也。此中建立覺體。是名本覺也
煩惱眷屬等者五有爲中雖盡諸惑。約開
合此外立眷屬煩惱也。所謂九法及人
法二執中諸煩惱隨惑等也。例如大日經
疏五根本煩惱外立百六十心等也
文。者即人故等 疏三云。者字目人非是牒
| 詞 | 文 | 又云。證二理人即是如來自性法身 |
| 文 | 記三云。覺體依人故稱爲者。謂由行者 |
| 是能成人。清淨本覺是所資徳 | 文 |
末師釋皆不叶論文。眞言所學論意在斯
歟 凡就此本覺一段文疏記科文稍異。
| 可見之 | 矣 | 具足十種徳義等者。上虚空十 |
| 者本文一相直指眞如一味 | 見エタリ | 末論釋 |
| 理智和合一味 | 云云 | 然而其意同也。眞如一 |
也
文。清淨覺者即是法身等 抄二云。清淨覺
者即是法身等者斯則攝用歸體也。意以法
身與彼本覺而爲體故。依此法身等者
斯則依體起用也。故上文云。如是十種本
覺之義。唯依一種大性法身隨義異釋
| 依體 起用 | 據其自體無別而已 | 攝用 歸體 文 | 又云。法身 |
一刀。斯同前義。或説斫依刃刃依刀。斯同
後義。上下准此。本有法身從本已來具足無
量性之功徳者即是本義。常垣明淨常垣自
在者即是覺義。謂上功徳即明淨故。故本與
覺皆具能證智之功焉。本即是覺持業釋也
| 文 |
與本覺相對作釋故。且抄又難一定只
指智體云法身歟。疏記意分明指理體
見
文。而作歸依等 記三云。謂由身覺互相依
立。由有覺故説名法身。復由法身説名本
覺。本有法身性具光明覺照徳用。歸附依
| 憑如是勝用方得建立本覺名稱 | 文 |
名般若即是用也。體用相憑於法身之
體立本覺之稱也
文。次説清淨始覺等 記三云。將欲建立始
| 覺義故躡前本覺以爲問端 | 文 |
並依始覺云之。仍徴問本覺而起始覺
也 問。本論文但説本始二覺。其中今何
以故等文專説本覺。何爲始覺説相乎。
依之香象起信疏云。本中亦二初顯本覺
| 體二何以故下釋本覺名 | 文 | 元曉疏云。先 |
| 明本覺體後釋本覺義 | 文 | 此等釋文符順 |
乎 答。約漸漸説開之義建立法體立
義分等説相也。而今文既徴何以故釋本
覺義者對始覺説。以始覺爲能表之義
論文分明也。然此始覺云即同本覺故非
離性染淨始覺。仍判清淨始覺尤叶論深
意。凡本覺體。始覺用也。覺體既有不變
隨縁二義。覺用何失清淨染淨二徳
乎。然此淨本覺體性微細故直難示其義。
仍寄對始覺智用以彰法體。下廣説段淨
本覺外別無淨始覺説段。即此義也。問。凡
此本文意本覺義者已下説隨染本覺。依
之藏疏云。良以本覺隨染生於始覺。還
待此始覺名本覺故云本覺義者對始
覺説。然此始覺是本覺所成。還契心原融
同一體方名始覺。故云以始覺者則同本
| 也 | 文 | 此釋叶論起盡。由何義今又上下本 |
雖似但説二覺。細往作釋尤可成四覺
也。所謂上表本覺。依始覺立義。是即直
就心體建立之故無對妄義。仍爲清淨
二覺也。下表始覺。依本覺立義。即又
對不覺釋之。隨縁染淨意其義明也。凡彼
| 香象等眞如本覺一體異名 | 云云 | 而眞如之 |
不兼二義乎。若又本覺許有不變隨縁
差別。始覺何失其徳乎。是故本始各存
二義。四覺建立尤有其理。加之下廣説分
中本覺釋染淨義畢。復次覺體相者有ト
四種大義云テ始テ明不變覺體。彼既二種
本覺在文明也。今何前後本覺混爲一乎。
聽受阿世耶論釋也。更不足對比乎
文。前惑後覺非本覺明等 疏三云。即此本
覺未斷時有惑。功徳則隱。斷盡時方覺功徳
則顯寧符本來常明淨義。又既前惑後覺
| 前隱後顯。豈順法爾恒本有義 | 文 | 記三云。 |
從縁所起之覺非是自性本覺智明。次即此
下難所攝功徳。謂未斷惑前體皆沈隱。斷惑
已後體方顯現。則是斷惑方便淨攝非是自
性本來明淨。後豈惑下總結斥 言惑覺者
即結初難言隱顯者即結後難。謂若惑覺
| 隱顯相待。豈其本有義得成立 | 文 | 鈔二云。 |
| 顯即後アリ非自性明。二義既爾。本有何成 | 文 |
文。無功徳過等疏 三云。良由本覺無始
覺之功徳故無不覺之過患。故若離此二即
| 名本覺故 | 文 | 鈔二云。過則過患。功徳即次 |
離二此即名本覺。既絶徳患立爲本覺。若
| 説徳患故不成立故。次會上即屬始覺 | 文 | ｣ |
指今文也。始覺即清淨始覺也。總意云本
斷本徳即始覺非本覺也。本覺心中無徳
| 過待對故 | 爲言 | 問。清淨本覺上論文 | 第二 |
| 卷 | 屬功徳圓滿句。下文 | 第六卷 | 爲自性滿足 |
眞實功徳故云爾也。非對比徳患也。今
本斷本徳者雖簡前惑後覺義。於本來本
有之位猶談功徳過患對比之義。是故常
今常初始覺非絶待本性覺體也
文。若覺者是始覺等 記三云。本斷本徳即
| 是始覺治惑之覺非本覺故 | 文 |
始覺者清淨始覺非染淨始覺也。離此徳
患名本覺也
文。以何義故作如是説等 疏三云。因何法
| 身自性徳中歸投依説託名本覺 | 文 |
三字述重重義也
文。本覺義者對始覺説等 疏三云。説圓性
徳名本覺者。因淨始覺發智及定窮時周
| 處治過圓徳。對淨始覺立淨本覺 | 文 | 鈔 |
染成淨亦對始覺。非唯本覺直翻彼。故
或唯本字但對始言。不爾二倶名覺。如何
相對。故上文云豈本有之義而得成立。若據
| 此解不難覺字 | 文 | 記三云。謂前説言離念 |
轉對治惑障具足功徳。依此始覺而建立
| 彼清淨本覺之名稱故 | 文 |
是本覺眞有此義。必由始覺具此功能
還立本覺具足諸徳。譬如依臣下之功
而得賢王之名也。復次釋意對始立本名
非對妄末云徳本也。或云。疏意同抄第
二義歟。記義亦同之今謂疏記意同抄初
義歟。可思之。但三師未得論本意歟。
今論意若明暗相待對闇名明猶是始覺
也。縱雖云本覺本有斷徳清淨始覺非
本覺。所謂清淨本覺者明暗絶待眞妄同
究竟。一切諸法居本初智源是名本覺。隨
染本覺既不厭妄染故有不守自性之義。
不變本覺亦點一切法作究竟覺照。四種
大鏡深意偏在斯矣。是故般若波羅蜜中
| 離明暗名本覺 | 云云 | 可思之 |
故者時徳同故。故次頌云清淨本始覺乃至
| 若虚空是也。亦可非異故云同也 | 文 |
有萬徳圓滿之義故
文。如是二覺熏習差別等
私云。此熏習一段疏記意同在淨始覺段
還述上二覺事也
文。無能熏染法等 抄二云。謂此門中無始本
來染但所熏。淨唯能熏故云爾也。非説無
| 後新熏染淨也 | 文 | 疏三云。清淨二覺非他染 |
| 覺亦容熏他諸染法故 | 文 | 又云。二種淨覺他 |
熏唯有二淨自互相熏。偏因果位淨熏不
歇。是故名爲具足轉熏。淨熏重重故云白
| 白 | 文 |
淨唯能熏。淨法被染之義無之。仍云無
能熏染法等也。疏意凡染淨相待熏生之
義無之。但餘處淨覺亦熏染法之説有
之。所謂四鏡中因熏習鏡等也。二種淨覺
互相熏習故云有徳熏也。今謂。既云染
| 法淨法不相待成 | 云云 | 又云。無患徳熏如 |
淨法種種功徳互相熏生名之二覺熏習
也。但下四鏡中熏習亦爾也。此門中更雖
不見他染。約隨縁二覺作此釋。例如眞
如門云離念境界也。今亦爾也。清淨二覺
之前不見妄染故不可論熏生也。若還
望眞如等五法隨來受染熏之名。是又別
途之義也。非今所論也
文。具足轉熏等 抄二云。能所二熏純淨無
| 染故云白白。亦名具足滿轉 | 文 | 疏三云。二 |
| 同染淨本始二覺歴位歴惑分分轉故 | 文 | ｣ |
有不覺者以果顯因。本覺爲依不覺得轉
方顯本覺有離性義。依不覺故説有始覺
者以障顯治。依彼所治本末不覺方説能
| 治離性始覺 | 文 |
曉等師未述其義。但此釋論聽受阿世耶
故釋四覺也。其通局意如上述也。問。何
故清淨二覺本覺爲面而判之。染淨二覺
始爲表判之乎。答。本始二覺各雖有不
變隨縁。大相望之不變之義形本覺。隨染
之徳形始覺也。凡本來本有之前無有一
翳。無妄染故覺體亦亡。無妄無覺本源由
何有隨縁之義乎。爰有清淨始覺覺照之
徳示此本來自性智體不變清淨。是成立
本有。雖有其功還待比眞妄彰妄外有
眞。約此淨始覺之功亦見彼本覺不厭
妄染受染重。是時立染淨本覺名。然此
覺體明淨故亦令熏染成淨之徳帶之。是
故厭生死求涅槃。上上去去名染淨始
覺。仍淨始覺覺照還爲隨縁本故牒始覺
義者成立離性二覺也。依之言之。清淨
本覺具足眞妄其體絶待故但有覺照更
無餘法。清淨始覺唯存照了之功而成
本斷本徳之義。染淨本覺不厭妄縁故
受染熏令無明増長。染淨始覺由淨熏
故還斷妄暗顯發淨徳。是故清淨之義偏
在本覺。染淨之談起自始覺。一念生覺
是起惑之始也。留心可思之
文。此義云何本覺般若等
私云。徴釋前離性之義也。非釋別本文
也
文。於無過法立諸過患等 抄二云。被彼染誑
等者如夢斬怨賊。同迷傷杌鬼。今此亦爾。
並是虚妄○寒山子云。手持
| 明鬼 | 杌鬼 | 即其義也 | 文 | 記三云。然一切法本 |
此始覺於無差別作差別解。見有斷證徳
過等殊。即是被他染法所誑。若爾本覺於
| 法不作如是勝劣差別等解 | 文 |
| 私云。若望眞如門生滅五法 | 所入及 四無爲 | 並不 |
被染之稱。譬如造意與下手罪名有親
疎也 記意以清淨本覺等爲無過無徳
歟。可尋之
文。若爾始覺於何時中等
私云。此釋本論又以覺心源等文也 分
滿二事下當顯示者指次下染淨始覺廣
説段也。香象元曉疏又以覺心源已下屬
廣説分。今論不爾。屬染淨始覺略説段
也
今謂。若爾已下必非釋本論。又以覺等
文只述上意也。故大師指事云。又以覺
| 心原故。非究竟覺 | 釋論脱 此句文 | 可思之 |
文。本曰此義云何如凡夫人等 抄二云。本
此義云何者。若近唯徴究竟覺不究竟義。若
| 遠通徴本覺始覺之義也 | 文 |
文。一者建立四相門等 疏三云。二種過患
長短時別究體無差。二種功徳新本義殊推
| 源無異。不出理智爲所依故 | 文 | 又云。麁 |
| 初成時刹那具故 | 文 | 記三云。麁細二種並以 |
常二並是隨縁始覺功徳以爲其體。但由縁
| 性始起本具而分二故 | 文 | 又云。就其因縁 |
| 刹那代謝。名爲短時 | 文 |
今略大科科分直述子段也 應云則
此文中自有二門。云何爲二。一者建立門。
二者隨釋門。建立門中有二種門。云何爲
| 二。一者建立四相門 | 等文 | 四相門者約所 |
問。若爾者何四相門中立功徳四相乎
答。爲顯隨染始覺之智唯待他起必無
自立之義也。是故惑智交參建立之也。
隨覺門中分覺亦是不覺之相故。所治中
示能治。能治中擧所治也。又疏有釋如
下述也
文。從十信位等
私云。長時者五十一位中長配之。所謂當
論所釋生住異滅即五位所斷四相品也。
短時者一一位中刹那刹那起滅四相生滅
心也。例如大乘義章等中所立大期生滅
刹那生滅也。但疏意約最初生起之時
| 立短時四相 | 云云 | 記意約刹那生滅立 |
文。起滅滅滅等 記三云。對彼所治過患
四相建立能治功徳四相爲治所起過患滅
異遂起能治功徳滅異。爲治所起過患住
生遂起能治功徳住生。若爾何以滅異二
相不同生住而彰徳號。然由滅異二位之
中徳力尚微故略不説。理應此位亦立徳
名。以後例前義准知故。如是四相皆從縁
起故。説名爲始起四相。後釋常住本來有者
| 是性徳故。故説名爲常＊住四相 | 文 | 抄二 |
云由依所斷之惑有無故説能斷之智有
無。今此亦爾。依彼所治惑之四相得自始
覺四相之名○言常＊住四相等者准上眞
如門論云常之言念即本覺。無常言念即如
| 覺。今二四相亦屬二覺 | 文 | 疏三云。若是 |
位過患盡處功徳四相亦不可立。以諸過
患是所治境故諸功徳是所知境。由後惑熏
未達淨徳故諸功徳是所迷境。既是境收。
非能覺攝。所不知徳通依理智。能未知心
| 唯屬始覺 | 文 |
| 異ヲ。起 | 云云 | 初 |
亦爾也 抄意起
| 住 | 等云云 | 所謂滅智即滅相惑位忽生即又 |
能治智品也。後滅詞字也 私云起
| ＊起シ滅ニ○起 | 云云 | 初滅惑也。 |
品始覺智滅相位起。即又滅相亡始覺隨
滅。仍滅位起又滅位滅云也。次三亦爾也。
但徳住者初二遮情也。次二表徳也。生
住二惑形有。是故以徳爲本。異滅二相
形無。是故以遮爲本也。意起
起
也。實互通患徳四相各可有滅徳二義
也 今始起徳本來有故者。抄意是約本
覺作釋云歟。無常及常配二覺故。今謂
不爾以始覺新起當相即爲常住本有
功徳也。疏釋若是過患等者功徳四相外
立隨覺門之義釋述之也。所斷所證功
徳過患有其差別。患徳並立之能斷能證
其體唯一故但立始覺也
文。覺與不覺無有二故等 疏三云。謂一種
覺無其因位覺與不覺二種別故。或五十
種因位分覺對後滿覺名爲不覺。唯究竟
位名爲滿覺。此覺不覺剋論體性唯一始覺。
| 到極合本唯同一覺無有二故 | 文 |
二還同本覺爲一覺也。但初義爲勝歟
文。覺或受染熏等 疏三云。後辨分覺。隨何
位覺モ待前稱覺。更無前位染法熏故。復隨
何位モ對後即立不覺名故。以受後惑染法
熏故。仍由不知所斷染法本性清淨實功
| 徳故如下論指熏離倶相 | 文 |
立覺不覺之稱也。記存二義。一義同疏。
次義意一種覺具受熏治障二義。受熏約
理無治障約情有。是故云覺惑受熏等
也。此等義至下熏離倶相釋可悉之
文。前後者彼無時等 記三云。前後次第依
彼始覺對治之時先無滅相後無主相中
無住異。是故前後爲其次第倶有次第約
彼無明迷亂之時具起四相。是故倶有爲其
次第。此就顯相故作是説。不妨始覺對治
| 之時亦通倶有無明迷亂亦通前後 | 文 |
也 彼無時中者上轉斷無時也 彼有時
中者下轉迷亂時也 問。何故上轉約次
第。下轉據同時乎 答。下轉本覺作能。本
覺體性故同時起諸法。上轉始覺事業。始
覺假用故次第斷之也。而實互通有二義
也。因分修行據始覺作用故次第昇進約
時分斷四相也。若據果分行者從本覺
智體超行故一念斷四相頓至果位也｣
| 起信略探記 | 太賢 | 云。又有釋云。問此中四相 |
四相時差別。若前後者何故亦四相倶時而
有。答薩婆多宗云四相體同時四用前後故
覺時差別體同時故名倶時有也。成實宗云
四相前後。然以本覺望四相即無前後故
云同時而有也。大乘祕密教云覺四相時
| 前後淺深所覺四相倶時而有也 | 文 | 起信論 |
| 疏上 | 惠遠 | 云。如毘曇家義四相倶一時用在 |
| 似數家義也 | 文 | 同疏上 | 末香象 | 云。雖復從微 |
| 此四相以爲一念。爲麁細鎔融唯一心故 | 文 |
一念。所言一念有兩意。一則但是一無明之
念。二則一刹那之念。且如一人忽逢一怨
| 便行殺害 | 業起 | 如以爲張人主人 | 計名 | 定言 |
| 於我有怨 | 執取 | 惡心無間 | 相續 | 分別是怨非親 |
| 智相 | 彼爲所見 | 見相 | 己爲能見 | 轉相 | 心念起動 |
| 業相 | 即於一念之中八相具足。然於二義中 |
| 念相應即無念之一念也 | 文 |
異之説釋之。或約大乘容融前後義判
之。然未知今亂時斷時建立。仍皆不契
論深意矣
文。一時則前後等 記三云。謂此四相由一
時故説名倶有。由前後故説名次第。此中
前後但是麁細以分前後非約時分以明
| 前後。細故名前麁故名後以爲次第 | 文 | 疏 |
| 無明迷亂眞界一時成就四種相故 | 文 |
轉之相與無明共起起此四相也。四相
據法體而起故同時無前後。而麁細之別
有之故不失前後之義也。例如種子位
具根莖枝葉等細麁衆相。故生長之時必
不失次第也
文。由得同故等 記三云。得成就義。由彼無
| 明迷亂眞覺一時成就四種相故 | 文 |
眞一念具四。迷惑實性隱覆淨心生死無
| 窮流轉不已 | 文 |
一段之雲蔽日輪時麁細暗體同時而生
也
| 文。熏本覺時中等 起信疏 | 惠遠 | 云。隨妄義邊 |
| 而不妨妄 | 文 |
相無明所發微細之用。獨力隨相本覺所發
微細之用。二用各別故名獨力。倶合動相取
彼業隨和合動相。若離業隨無有倶合。猶
離風水無波濤。故以法對喩各具三矣。此
| 三始起故名生相 | 文 | 記三云。前二極細未 |
起勝用。以成此相謂無明本覺互相助力
和合動作故名倶合○如是三相最初生故
| 説名爲生 | 文 | 抄二云。業相如風隨相如水。 |
| 取所成之波。故三歴然不相濫也 | 文 |
邊名業隨二相。取和合一邊名倶合也。
抄意業隨二相未和合之前空中迴轉風
未動位水取此二喩二相也。和合波體唯
喩倶合一相也。二義徳失宜隨學者意
矣 私云。違背論之似二義相違。然而和
會取義必不可違歟。所謂業隨二相無明
本覺二用未和合之位微細氣力也。是又
既從無明本覺而生起亦屬所生之義有
之。雖然未和合之位故亦屬能起無失。
總擧此三名生相生相中有麁細重重生
義也 尋云。若爾者無明通用與生相所
攝獨力業相如何分別之乎 答。於一種
作用約能起所起 義取之。其體亦別異
也。即是一用上細麁二徳也。所謂無明通
用不局生相乃至滅相位。譬如國王自
能作臣下之態與臣下又受王之勢力
而作政自作他作二用不同也 問。生相
之中有三法者何開九法只云業相不
論二用乎 答。約實亦可開之。然而此
位微細未分心念故總立一業相也
文。住相有四種等 疏三云。四種住相住義
| 各別 | 文 |
能住持心色等之義故
文。若據轉相等 疏三云。轉相住持能見心
識熏習上下。現相住持自體色法熏習上
下。智相住持分別染法能障二地乃至七地
六漸次故。非取六麁及六染故。其相續相
| 住持事識染不斷故 | 文 | 記三云。住持謂即 |
| 心氣分故 | 文 | 抄二云。此中住義隨應差別 |
| 等者各以自體住持義用立住名故 | 文 | 又 |
| 云。六種等者即下六染也 | 文 | 記三云。於六 |
住持分別智相。是故漸次成於後五故説
| 住持六種漸次 | 文 |
也。熏習義疏名能熏記名所熏。准次色
相熏習記義爲勝歟。意云轉相即能縁心
| 故能住持一切心識熏習也 | 爲言 | 疏上下者 |
者雖具色心色相顯故特云色相熏習
也。心能現色相境界之義也 問。何名
熏習乎 答。或云。種子云熏習也。唯識
疏云言習氣者是現行カ氣分ト
故名習氣自性親因名等流種異性招感
| 名異熟種 | 文 | 又義云唯心色自類相續熏 |
起之義。何云種子熏習乎 次智相者始
分別外六塵云六種漸次等也。對第八
識心内同時顯現境心外次第而起故云
六種漸次也。分別智相應染者六麁皆雖
智相所住持先擧初也。或又唯取六麁中
初一也。若據疏釋者六種自二地至七
地所斷智相應染取之也 問。智相與分
別智相應染其體一也。何云能持所持乎
答。能持自體兼廣持他也。上來轉現亦
可有其義也。次相續相者能持分別事
識中細分連續染污也。連續染污即六識
相應異相等惑也。能住持下位諸惑故如
次上也。是又持自體兼持餘生死所有
染污也。又義云。疏釋云。其相續相住持
| 事識染不斷故 | 文 | 准此釋能住持分別 |
續染污直名相續相也。則是細分者記出
二義云。一謂分別事識通於麁細。今此
住相但攝細分。二謂此四住相對後異等
| 説名爲細 | 文 | 疏云。雖四住相内含麁細 |
| 七。揀麁取細以唯法執名爲細分 | 文 |
雖六七相應異論第七識相應爲本歟。然
而本論不説末那故於意識分別麁細
麁分爲人執細分爲法執也。次下釋執取
| 相云麁分別識而能執著 | 文 | 即此義也 |
種強云住相乎 答。廣論之誠雖有其
義法執分別恒流注之義偏在此四種
尤具住持義。仍云爾也
文。異相有二種等 記三云。異相有二。一執
取相。從能縁行解立名。執取即相。二計名
字。謂從所縁境界立名。名字之相。如是二
| 相正是人執。初即倶生二即分別 | 文 |
別二種煩惱也
文。若據執取等 疏三云。若執取相即從能
縁行解立名。執取即相故云異自成異。由
縁種種別相即起種種執著能縁自差故
名異相。計名字相從其所縁境界建號。名
字之相。計即是相。謂其凡愚依名起著就
所縁差故名異相。此二人執。從能從所増
| 勝立名 | 文 | 抄二云。異自成異等者意云。二 |
法立異相名當知亦爾。故云異自成異及
| 隨相立名 | 文 | 記三云。謂執取相於諸境相 |
異自成異。其名字相謂彼名字各各別異是異
| 之相。異屬所縁。故論説言隨相立名 | 文 | 又 |
著。次依能詮聲名句等而生執著。且約二
相増勝而言。理實二相各互通縁一切諸法
| 而起妄計 | 文 |
異可訓之歟
文。滅相有二種等 疏三云。所發之業所招
之果壞前執取及計名字令受苦故。或受
果時滅衆善故。或起業時損性善故欲
| 顯滅義互通故述フ因ト果トノ前却 | 文 | 記三 |
越故○謂受苦果時逼迫身心無由進善
雖在人天并雜受處苦相輕微癡樂纒心
| 尤難作善故皆名滅 | 文 | 又云。又正發起三 |
名爲滅。然受苦輪亦滅佛性發起業時亦
| 滅善品。論從顯相。故作是釋 | 文 |
也。前異相煩惱也。此二相業果也。若至業
果煩惱位即破故也 問。何不云壞前生
住異但云異相乎 答。記釋云由隔越
| 故 | 云云 | 私云。法執非正發業惑不云之歟 |
乎 答。彼三位雖異共内心煩惱麁細故
無破壞義。今出業果之時正破却内心
移身口之相。是故獨立滅名也 或義云。
滅義者煩惱位雖分麁細種子生現行現
行熏種子故三世展轉無間斷無滅義。
然此煩惱究極成業。業熟成果。今此業果
次第而熟曾無熏種子。猶如暑預舊根。
仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
終歸無法。故擧業果云滅也 復次受苦
輪等者上頌及長行對内心煩惱釋滅義。
今此兩箇復次釋對等品釋滅義也。故
| 記前依頌釋云。復次進明義 | 云云 | 問。善品 |
其體也受苦輪等者苦果與善品故云滅
也。一切善品是樂因故以苦滅樂也。善漏
無漏等重重善品有之。故苦又苦苦壞苦
行苦等重重有之。次第相望成滅義也
業發動造作故與佛性無爲之體相違。是
云壞滅義也
文。次説前後等 疏三云。斷時次第從滅至
生先麁後細自信之果。隨智増減對治異
| 故 | 文 |
一品未斷異住生三故云爾也。三賢位
斷異滅二相未斷生住二相故云闕二
具二也。十地中自初地至第九地斷住
相故云闕三具一也。第十地位斷倶合動
相麁分未斷細分及獨力業相大無明。是
故生相麁分已斷細分未斷故云闕麁一
分具細一分也。但此文有二説。一云。下論
云初人對治倶合動相後人對治獨力
| 業相及大無明 | 文 | 依此説者今文麁一 |
共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧
佛果所斷云倶合動相之一分獨力業相
| 之全分 | 文 | 依此釋者今麁細者就倶合動 |
佛果位中雖正斷生相細分約盡處云
四相都無也。或又於此位正了知四相
本來是一心徳故云都無。因位之中雖有
斷惑之義非實斷故 問。此中何不擧
無明乎 答以末無顯本無歟。又義
云。以四相盡一切。全別作總故四相總
體爲無明也
本云
文保元年十一月二十七日於高野山金
光院抄之畢 金剛佛子頼寶
| 暦應二季 | 己卯 | 十月二十九日於東寺西院 |
文。次説隨釋門等
私云。四相門廣釋畢隨覺門不須廣釋直
明隨釋門也 問。何故隨覺門廣釋略之
乎 答。隨釋門中其理分明故也
文。依彼四相等 記三云。然諸經論所明位
地或開或合有所不同。如仁王五忍瓔珞六
性攝論四地瑜伽七地唯識論等説有五位
花嚴所説住行向地各開爲十等妙各一成
四十二。因該果海果徹因源。差別平等。二互
無礙。今此論中開十信位而合三賢地中
分二故成五位。隨諸聖者善巧調生施設
| 安立各不同故 | 文 |
別者雖可有四位今開五位於斷生
相有麁細二位故也 問。於四相中各
存麁細可有多位。何必就生相分麁
細乎。將又何不立無明乎 答。末師等
釋未委其理。今私案之始覺正對四相
論斷證。而斷無明者契同本覺之位斷
之也。凡無明一念者深至不二極處故
未知四相品等本來功徳一切諸法法爾
道理。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
心未離無明邊域即此義也。仍今擧四
相對始覺五位功徳也。然於其中生相
分麁細者因滿位斷麁分之時未了四相
本來一心。至果滿斷細分之時即無明
念亦斷之。此時了知四相即功徳能至
無念之極。是故本論云。若得無念者則
| 知心相生住異滅 | 文 | 末論釋云。謂大覺 |
| 轉作四相故 | 文 | 是則別斷第四生相之 |
既同本覺極處故了四相是一心。此位云
斷生細分。又云除無明念也。仍就生
相斷位分總別。又此能斷智開因果二
位也。若依此義者五十一位分滿始覺中
可攝三十三法門也。若約法門廢立者
又可有重重分別留心可思之
文。前四位各有四事等 記三云。初明趣向
就位彰人有五十種。於入時中他來依我
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