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瑜伽論問答 (No. 2259_ 増賀造 ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
至滅相體不相離。今論主破意。約生相時得
有滅故。不可以滅爲色等滅因。故言與彼倶
不可有別所作。如相生能生法。應滅相亦
生法。如滅相能滅法。應生相亦滅法。生相
生法。滅相滅法。道理不成。故汝滅相應非滅
一時。然法自性不可相濫。猶如水火一時倶
有。水性能潤。火性能燒。雖同一時。其性不
濫。生滅亦爾。雖同一時。生用生法。有何妨
難。此救何遮。答。立誠道理。可破此救可。記
生相。已有體故。滅相有用。爲如無爲。已有體
故。滅相無用。此不定過大乘何遮。答。記文遮
云。彼薩婆多立三世名不攝無爲。未來名已
有。現在名正有。過去名猶有。既云已有體。
問。小乘本云。滅相法滅。是色滅因。對云爾
人。立當有用。敵者作相符過。我立滅相是
法滅因。即有用也。今更立量云當有用。汝宗
一切有體。無爲也有體。何不預此因。於有
體故因。不應分別未來世已有體･無爲法已
有體故。此不定爲能不定。如何遮
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十五條。
問。説有爲諸行無因任運滅云。若謂火等爲
滅助伴方能滅者。於燈電等及心心所任運
婆多部云。火能滅薪。是薪滅因。准之諸行
皆待因滅。大乘遮云。火非滅因。是變異因。薩
婆多救云。火等爲助滅。滅相爲正滅。故火爲
滅因。今爲破此救。大乘如此云也。意云。燈電
等物及心心所。不待滅因任運自滅。色等諸
各別。如燈電等無因自滅。薪等色法必待因
滅。故不可例燈電等滅。如此依救。如何可
遮。答。論次下云。若謂生彼有別功能。此等
二滅功能不可差別。設有因滅。若無因滅。物
彼若救云。火爲助滅。滅相正滅。如此二滅。於
一薪處有滅功能。於燈電等無其功能。何不
差別云滅義同。如此作救。如何可破。答。論次
下云。若謂二種於一處所有滅功能。而應
二種倶於兩分。有滅功能。或無功能。有過失
於薪處。有助滅功能。無正滅功能。滅相於薪
處。有正滅功能。無助滅功能。若於彼薪火有
助滅。滅相正滅薪可得滅。故云倶於兩分有
滅功能。又復此火無其正滅。滅相無助滅。薪
與滅相於一薪處。助滅正滅決定倶起。火與
滅相可爲滅因。今既不爾。火無正滅。滅無助
滅。望其無邊。爲無功能。若定有功能。可許有
功能。既有無不定。何偏有功能。有此不定過
滅。既火有助滅。滅相有正義。是薪滅滅因。
何火無正滅。滅相無助滅。強難無功能。云不
應道理。答。世間道理。有人從者事君無闕。蒙
主恩愛。乃預官爵。若其不然。或有奉仕。或
無奉仕。不蒙主恩。不預官爵。如有如無。非有
非無。火與滅相倶於薪處。或有功能。或無功
能。如人從者或仕或闕。不蒙君恩。從義不成
伽第五十五。遁倫記第十五。第二百九十六
問。有大乘論文作問云。諸煩惱纒於心二種
此問答意何。答。論次上文列二種染汚因。即
於二種因可言倶攝。何但相應非隨眠耶。答。
凡令心染汚。是諸煩惱纒。其諸煩惱纒是現
行煩惱。此現行煩惱能令心染汚。此名爲相
應故。記文釋云。言相應者。本隨二惑。但是現
何諸煩惱纒不言隨眠攝。答。云纒云隨眠。其
義大差別。纒義如前言。隨眠義何者。論次
釋云。此説惑種。名爲麁重不安穩性。以彼惑
惑種。雖能令身心無堪能。然非令身心纒縛
造惡業。故纒縛有情。當言是相應。問。同論第
十一云。世間靜慮但能漸捨彼品麁重不拔
文云此説惑種名爲麁重。答。彼十一卷。云捨
麁重不拔種子。麁重據外不安穩相。種子在
内不安穩性。相屬麁重。性屬種子。世間靜
慮捨麁重相不拔其内種子自性。故彼卷云
但捨麁重不拔種子。此五十五卷。云諸煩惱
品所有麁重不安穩相名爲隨眠。令不安穩
是據内義。前十一卷既無性字。故以種子望
麁重不安穩。其體各別。云捨麁重不拔種子。
無違
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十七
問。説別境心所中觸心所業云。觸爲何業。謂
亦云想思所依。答。記文釋云。此據通論。皆
先起受想思。觸次作意爲受想思而作所依。
作意既通起三心所。觸亦爲而作所依。由此
通説爲三所依。問。爾何對法云唯是受所依。
不云想思依。答。彼據相隨轉。説唯受所依。意
云。縁起等中。觸唯縁受。從非觸縁。受不能
生。由此義邊。對法論中説唯受所依。想思二
種雖觸爲依。而非隨轉。受唯觸爲依。亦隨觸
而轉。故唯説受依。二論望別。不可一概
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十八
問。有大乘論中作問云。諸名所攝心相應法。
前三。不問後二心。答。記文釋云。前三心性
唯是無記。扁行別境及不定四皆通三性。餘
善煩惱等若起善惡心。必與此法倶。其遍行
等類非唯一性。故此中唯問此故。故唯問
意云。前三心唯無記。遍行等非唯無記。此等
心所當言何類。故於前三問其類攝。其後二
心非唯無記。此等心所可知類攝。故不問彼
心當何等心。隨其答文。云若依彼類心當言
當云率爾類。若依尋求心之諸心所。當言尋
則以答文還案問意。云諸心所法於前三心
不唯一性。故唯問前三。不問後二心。不見
所以也。答。記釋非無所以。問意云。諸心所法
或善或惡或無記也。率爾等三心唯是無記
也。以此諸心所望彼前三心。其性不相關。當
邊。當言率爾尋求決定無記心類。以其善性
五心類攝。問意狹付前三起疑。問。若爾。問答
相違。問但付前三起疑。答寛約五心釋。何
怱相違乎。答。各有所以。見諸心所。非唯無
記。見前三心。唯是無記。非唯無記。望唯無
記。不相關預。故問當何。是誠驗問。答意云。
依彼彼心類所起諸心所。當隨彼彼類。或攝
處有如此問答。非相違問答
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十九
問。有論文作問云。何故不苦不樂受望彼無
伴者。是捨受也。與一切煩惱爲助伴者。是無
明也。受於受爲助伴。煩惱於煩惱爲助伴。故
云互相對。今付此記釋。論意直云不苦不
樂受望無明論相對也。而何記文云。受於受
爲助伴。煩惱於煩惱爲助伴。而受受相對。煩
受與無明相對。然見此答文。猶受受相對。煩
惱相對。答文既云。由與諸受一切煩惱皆爲
故可以答文案得問意耳
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百條。第
問。煩惱與煩惱。或互相應。或不相應。差別不
與何煩惱或互相應或不相應。如此云乎。答。
此文意云。貪嗔二惑不互相應。然此貪嗔
爾。何云瞋與慢見相應。答。記文會云。此論據
據眞實理。説貪瞋二惑與慢見相應。對法論
實理説瞋與慢見相應。從隨順理可説瞋不
與慢見相應乎。答。記文云。若慢彼時。推求彼
説嗔與慢見相應也。又記文引彼論云。若於
此事起憎恚時。即不於此生高擧及推求。故
相應。即見嗔不與慢見相應。但云如貪瞋亦
爾之文意。云如貪與慢見相應。嗔亦與慢見
云。如貪嗔亦爾者。非謂如其貪與慢見相應。
此記會釋不如法也。此論次下云。謂染愛時。
貪起時高擧推求慢見相應。恚起亦爾。高擧
之文。謂如貪與慢見相應。嗔亦與慢見相應
貪相應乎。答。是猶記一師釋也。非定依此。亦
不可必捨此會釋。若捨此釋。上來所論對法
論云嗔不與慢見相應之義。不可成立。何勞
和會彼對法論據隨順理説嗔不與慢見相應
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百一條。
第四遍造
問。於損減邪見。其有四種謗。一謗因。二謗
果。三謗作用。四謗善事。此中且何名謗作
用乎。答。記文云。謗無此世間。無彼世間。無
用之義。問。何等法名作用乎。答。記文次下
云。謗無此世間彼世間。謗異世往來作用。
謗無父無母。謗任持種子作用。謗無化生有
問。且除餘謗。謗無化生有情。名謗彼業作
業意何。答。記文云。謗後有業用。謂無中有
謗無中有。即謗後有業用。故謗無中有有情。
名謗後有業用也。問。中有元無別報業所
引。是業所引自非業用。何此中有名後有業
用
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百二條。
問。有大乘論中説隨煩惱假實云。無慚･無
愧･不信･懈怠。是實物有□之。記文云。彼論
據相依而起故。在假有中。此論據別有種義
對法論也。言此論者。瑜伽論也。彼對法論忿
等諸隨惑皆名假實。此瑜伽論隨煩惱中
無慚等四實物有也。會此兩論意如此云也。
意云。據相依本惑而起＊故。對法論云一切隨
惑皆假也。據別有種子名實之道理。瑜伽
問。此四隨惑中。無慚･無愧二遍一切不善。名
實有。不信･懈怠二不遍諸不善。亦并翻善
來。凡翻他性起。無其實體也。何不信懈怠亦
名實物有。若以翻善來。猶名爲實者。別境中
來者。亦應名爲實。謂忘念･散亂･惡惠三隨
惡。翻別境中念定惠來。然彼名假。此若名
假。不信･懈怠翻善中來。不可名實。何准無
慚･無愧爲實。答。別境等法共通三性。忘念･
散亂･惡惠三惑。唯不善法。是其一分。以一
分邊。名爲假有。不信･懈怠望信･精進。互各
一性。對誰全分此名一分。既非一分。故名實
有。問。別境通三性。其中不善性猶是念･定･
惠。非忘念等三。故忘念等三非別境一分。是
別隨煩惱。何名之一分。名爲假有乎。答。忘
念等三惑雖非別境法。別境中不善理通彼
隨惑。以其理通邊。還以忘念等爲別境一分。
故一分名假。問。若爾。何故逸不名爲實有。
翻信之不信是各一性故。既名爲實有。放逸･
不放逸亦各一性故。放逸可名實。何名爲假
有。答。不放逸尚假。況放逸寧實
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百三條。
問。於異熟等四種無記。分別假實云。於異
顯何無記是實有。何無記是假有乎。答。慈恩
記云。於異熟所攝諸蘊者。謂第八同時心數
等也。及心加行差別中而施設故者。謂異熟
心任運生法。非別加行。若三無記加行心發。
異熟實有餘三假有乎。答。是頗叵思。若乘記
熟亦是假有歟。問。唐三藏宣。四種無記若
得名言故皆是假有。若不＊得名言並名實
案論文。云當知一切皆世俗有。合三藏御釋。
慈恩何縁違師三藏及論文旨。云一是實有
餘三假有乎。答。非慈恩獨云一實有餘三假
有。景泰二師皆同云爾。且景師云。因是善
惡。果是無記。異因而熟名爲異熟。此名實
有。除異熟外。於餘加行所生蘊中。假立威儀･
蘊及相應蘊是異熟。故云於異熟所攝諸蘊。
餘三無記是方便心。云加行。加行三心於
云一實有三假。何偏非撥慈恩釋乎。問。誰
言諸師皆得道理。三藏既立二門宣皆實＊有
皆假＊有也。何輒依門徒異説乎。答。門徒異
説非破三藏。然爲顯義門差別。作種種會釋。
二釋云。四無記心皆於遍行別境上假施設
然依別義云皆假有。是尤義門無窮故也。且
付慈恩。餘三無記於異熟心從假施設。何可
假有。答。彼記次文云。此一名言種子類故。
餘三名假異熟名言種子之外三無記心。無
別種生。其威儀等四塵五塵。於異熟上假施
非身口威儀。所有四塵皆爲彼體。答。身名有
表。唯色可然。香等無表示。其相非□利。不爲
身業體。威儀中四塵皆心所心引生。故爲
威儀體。身業中香等非心所引生。不可以爲
例
伽第五十五。遁倫記第十五。第四遍造
問。於異熟等四種無記。有大乘論分別三性。
即眞文云。又異熟生一向無記。二三可得。
記。威儀･工巧倶通三性。變化一種即有二
通三性。又變化有何二性。答。記文説云。若
依伎樂以染汚心發起威儀是染汚性。若依
寂靜。即是善性。若依染著發起工巧。是染
威儀･工巧通三性也。次下又云。爲引導他。或
説變化通二性也。問。何故文中但説善染。
不説無記。答。無記本性。不可云通。今説通
方。但顯善染。問。凡四種無記皆應唯無記。何
有通善染。答。大體分別時。雖皆是無記。然於
其無□相似善染。以相似善染。云通三二
性。非大體三性善惡所攝善惡性。問。變化
無記或爲嬉戲。或爲利他。二種差別。利他變
化文既爲善。嬉戲變化可收何性。答。嬉戲
變化是唯無記。故此不擧。問。佛四攝中。嬉戲
菩薩以嬉戲圓滿功徳。乃至成佛化度衆生。
何此中唯無記。答。爲嬉戲心起變化時。彼
彼互諍無利他行。徒盡心力。只耀人眼。自
他無益。故名無記。嬉戲菩薩爲供侍佛。爲
莊嚴佛。任善淨心。修嬉戲行。故此嬉戲爲
大功徳。不爲例
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百五條。
問。以無常等四行相對治四顛倒云。初一行
對治初一顛倒。次一行對治次二顛倒。後二
等顛倒。如此云乎。答。次一行對治次二顛倒
者。以苦一行對治樂淨二倒也。後二行對治
且付苦行方。所對法顛倒既有二種。何故能
對治但用一行乎。答。云之諸師云不同。且慈
恩釋云。以見戒取外道執爲勝淨因故。於上
起貪。故此二倶貪。爲除之故。以一苦行相
對治樂淨二倒義也。問。此釋意何。答。此釋
意云。見取見外道。於身邊邪見劣法。執爲
勝因。戒禁取見外道。於鶏狗等不淨戒。執爲
淨因。各於彼起貪生樂淨二倒。今爲破此。修
執爲勝因。何名樂倒。若其樂倒義不成。能對
治苦行不可用也。於鷄狗等不淨戒執爲淨
因。應是淨倒。然此淨顛倒以不淨行可對治
者也。何以□行對治耶。能治行不相應。所治
淨倒不可被破何可云
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百六條。
問。苦聖諦下具四行相治四顛倒。集諦下四
行相治何物乎。答。記文云。由常樂我淨愛
何等愛。爲治彼愛立四行相。答。説文云。常
愛爲縁。立後有愛。樂淨二愛爲縁。立喜貪倶
何故常愛爲縁。立後有愛。乃至我愛爲縁。立
自體愛。答。記文釋云。由彼常愛愛來報故。立
後有愛。由樂愛故。於現得境耽著不捨。立喜
貪倶行愛。由淨愛故。未得境見淨追求故。
立彼彼喜樂愛。由我愛故愛樂自身。立自體
別。今所言常樂我淨彼三種中。何倒所攝。
答。應是心倒。其由何者凡心顛倒。唯是貪
愛。此常樂我淨既名四種愛。故是心顛倒。問。
瑜伽本地分説。想見二種皆具四倒。心倒是
淨。今此常樂我名心倒。唯應有樂淨。何具
四倒乎。答。記文云。意耽樂淨故。本地分説彼
心倒唯有樂淨。輕重總取故。此處文具明四
治何愛。答。記文云。此據四數總相相當。立集
四行。不得説言何行治何。以彼四愛一一皆
何故於集諦爲四行觀。答。云由有四種愛故。
云四行通治四愛。答。其答意。非以一行治一
種愛。所治有四。能治亦四。總治四愛云有四
愛
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百七條。
問。説三苦中壞苦行相云。是壞苦性非唯變
記文釋云。外人等云。即樂受壞名爲壞苦。非
結縛行以成壞苦。今非此執故。云非唯變壞
乘師説。煩惱結縛亦名壞苦。故破小乘唯樂
壞苦義。有何妨難。大乘破云非唯變壞。答。次
釋之云。不還果人離欲捨憂。雖遇樂壞。不生
憂惱悲戀。如不還果等。雖遇樂受壞。不生憂
惱害。何唯樂受壞名爲壞苦耶。故加結縛行。
苦。於下三靜慮。不可立壞苦。彼雖遇樂壞。不
生憂惱故。然下三靜慮既建立壞苦。豈必加
結縛方名壞苦耶。何破小乘云非唯變壞乎。
答。記文遮云。色界諸行即壞。是苦名爲壞。以
爾。不還果無縁壞憂惱。以壞即是苦。應名
有壞苦。何從無無結縛。不立壞苦耶。故應
計小乘唯樂受變壞名壞苦之義。答。色界無
憂惱。猶是有漏道。有漏道未得究竟離苦輪
故。雖無憂惱。但壞名壞名壞苦。不還無憂惱。
亦是無漏道。無漏道已得究竟離苦輪故。雖
有變壞。不名有壞苦。故唯有變壞不可壞苦。
問。色界雖非究竟離苦。然無憂惱唯有樂
壞。既立壞苦。豈唯變壞不名壞苦。答。彼未
斷隨眠。但暫伏現纒。現纒所攝憂雖暫伏不
起。隨眠所攝憂彼未得永斷。已有隨眠憂。亦
是有結縛。於此有結縛。説有壞苦故。應知壞
苦義要不離結縛合取結縛。名壞苦義成。問。
不還果人雖斷欲染。然有果報老病死苦。是
壞苦。問。不還無壞苦耶。答。老病死苦羅漢未
離。何況不還離老病死。雖有此苦。不生憂悲。
無憂悲故不名壞苦
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百八條。
問。無常等十六行相與空等三解脱門相攝
此文意何。答。次上文起問云。要由無常想能
此云也。問。見問意何也如何答乎。答。記文
釋問意云。見道已前要先觀無常。無常是無
願門。後入見道住無我想。無我想是空解脱
門。何故三解脱門中。先擧空門。不先擧無
起無常及苦行相。入無願三昧。後無我修入
空三昧。即依無願而修彼空。復從無我起無
常行。即依彼空而修無願。無願與空前後展
轉更相修。三解脱門中先立空門者。據十六
行中已修得空無我行。次起苦無常行等。故
修苦無常。後修空無我。二先修空無我。後修
苦無常。今依第二作法。先説空門後説無願
第。倶應不定列。而何諸經論列十六行相。云
無常苦空無我。列三解脱門。云空無願無相
乎。答。遁倫記不明此由。但憬興師記云。見道
已前即如所説。無常爲初。若入眞觀。無常
苦行不遍一切。眞觀不作。唯作空等。後入
相見道。從前空次第乃至無常觀。故見道前
無常等。依此第列三解脱。先列空門。次列無
也。由無常觀建立無願者。指相見道也。問。
依此憬師記。眞見道時。唯有空解脱。不餘
解脱。答。可云今也相兼眞相二見道可具三
解脱門
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百九條。
問。就四聖諦生起次第。何故列説苦集滅乎。
答。記文云。由此故苦爲第一。如此故苦此爲
第二。由此故樂此爲第三。如此樂此爲第四
且付初二句文。苦説云由此故苦。集諦云
如此故苦之意何。答。記文釋云。由此故苦此
爲第一者。謂由逼迫故苦。如此故苦此爲第
者即是苦諦。而今言由逼迫故苦。即爲由苦
故苦。此義何無所詮。又集諦者即是集諦。何
物同集諦云如集諦故乎加之。集諦是苦之
因。非即是苦。何云如集諦故苦乎。又云由
逼迫故苦如集諦故苦。但顯苦諦義。不顯集
諦義。何以此二句可顯苦集二諦前後次第
乎。答。此義叵思。私聊會釋。被他逼迫自心謂
苦。逼迫是縁。由縁生苦。故記釋云由逼迫故
苦。隨集麁細受苦輕重。此苦輕重如集麁細。
如集麁細別受苦輕重異。故記釋云如集諦
故苦。以苦體苦因顯苦集二諦。以樂體樂因
顯滅道二諦。由逼迫故苦。擧現在苦體。如集
諦故苦。擧過去苦因。苦體是苦諦。苦因是集
諦。説逼迫故苦。先顯苦果體。説集諦故苦。次
顯苦因縁。故苦諦苦因顯苦集二諦。此二諦
前後但由苦一法。後二諦生起但由樂一法
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十條。
問。於四聖諦分別世俗勝義云。由自相差別
故建立世俗諦。由彼共相一味苦建立勝義
問云。四聖諦爲世俗諦。爲勝義諦。答此問云
勝義諦攝。顯其義諦之所以云爾也。問。爾爲
顯其勝義諦所以如此云意何。答。記文釋云。
此中義意。滅道二諦是勝義。苦集二諦由彼
苦相。苦等三受皆是行苦一味苦。故是勝義
諦。差別説。苦受是苦。餘受即非。由自性差
性。分別苦･樂･不苦不樂。是世俗諦。觀三皆
苦。是勝義諦。苦集諦觀由彼共相三受皆苦。
觀皆苦故攝勝義諦。苦集尚爾。況滅道耶。故
亦可由共相云三受皆樂･皆不苦不樂。答。不
爾。言共相者。是有漏法共相。夫有漏法苦爲
共相。由此共相。三受皆苦。名一味苦。非謂從
云共相皆苦。共相皆樂。不苦不樂。問。觀三受
皆苦之能觀智惠。實應勝義故。然所觀三苦
非勝義諦法。何攝彼三苦三之苦集二諦。一
向名勝義。答。由勝義道理。三受皆苦。能觀
既勝義。所觀亦勝義。能所合稱故倶是勝義
諦。問。能觀有勝用。名勝義可爾。所觀無勝
用。何以名勝義。答。由世俗道理。捨受等非
苦。由勝義道理。捨受亦是苦。勝義故知苦。故
名勝義苦。攝勝義苦故。苦諦名勝義。問。凡所
言諦者。審實不虚義。能觀智稱理。應審實不
虚。所觀境浮麁。何審實不虚。答。捨受等是
苦。審實不虚妄。於實非苦法。智惠觀是苦。所
觀苦實苦。無非實諦。故能觀所觀倶名爲諦
也。問。凡此處文意顯苦集二諦是勝義諦攝。
由自相共相顯苦諦勝義。何故不説集諦左
右由。答。觀勝義苦故。苦諦名勝義。亦觀勝義
因。集諦應勝義。問。集諦觀何事顯勝義諦理。
答。觀煩惱業實招生死苦。是實不虚妄。所
觀業因實。能觀智亦實。能所倶實故。名勝義
諦成
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十一
問。於四聖諦。有分別知苦･斷集･證滅･修道
四義。其中且付斷集義。凡於煩惱可知斷者
也。何云斷集。不云知集乎。答。瑜伽第五十五
云。既遍知苦。即遍知集。由彼集諦苦諦攝故
知集之言。問。集諦是因。苦是果。因果道異。
不可相知。何知苦處兼知集諦。答。記文有二
釋。一云。煩惱業種更無別體。即是頼耶苦諦
苦未必集。但以集是苦故。云既遍知苦即遍
惱業種離苦諦外更無別體。云即是頼耶苦
頼耶自體。何忽頼耶苦諦所攝乎。又付次釋。
云集必是苦。釋知苦處即知集義。亦未盡理。
何集必苦乎。答。今大乘意云。諸煩惱皆壞苦
攝。壞既攝壞苦。即苦諦攝。故知苦諦之處
兼知集諦是苦。故論次下云。由彼集諦苦諦
釋。大乘意云諸煩惱皆壞苦攝。未曾説行苦
攝。頼耶苦諦唯是行苦。望煩惱業。其非一
苦。何以壞苦煩惱業種。狂名頼耶苦諦行苦。
記文云。由彼苦諦集諦攝故。何與論文怱相
違乎。答。初釋中云。頼耶總報實是行苦。其中
含藏煩惱業種應壞苦攝。今取所含煩惱業
種壞苦所攝。名苦諦攝。非取頼耶自體捨受。
苦諦集諦攝故者。雖返論文。其義無違。何者
故與論文無相違失
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十二
答文云。於諸諦中決定智惠･及因･彼相應･
因。云彼相應。云彼共有法者。如何體相乎。
答。慈恩釋云。決定智惠者。謂智諦現觀。及智
諦邊現觀･究竟現觀也。及彼因者。謂思現觀
也。彼相應者。謂無漏信觀也。彼共有法者。謂
何故如此有種種現觀乎。答。大乘瑜伽意。有
六種現觀故如此種種。問。爾其六種何。答。一
思現觀。二信現觀。三戒現觀。四智諦現觀。五
現觀邊智諦現觀。六究竟現觀也。問。若爾。如
次第一説思現觀。乃至第六説究竟現觀。何
故云決定 知惠配智 諦現觀及邊 究竟現觀。
乃至云被共有法配戒現觀乎。答。智諦現觀
及邊究竟三種現觀。是正現觀。故先説之。諸
餘三種非正現觀。故次次文説之。問。智諦
等三種云正現觀。思等三種云非正現觀意
何。答。智諦等三種正縁諦之現觀也。若思現
觀是現觀因。故名現觀。信與現觀相應。故
名現觀。戒與現觀共有。故名現觀。故前三是
正現觀。後三非正現觀。問。爾何列六現觀。云
一思現觀二信現觀等乎。答。其是地位分齊。
故如此列也。非傍正差別如此列説也。問。此
六現觀中云現觀邊智諦現觀。爲是現觀邊
世俗智。爲當如何。答。不爾。景法師記云。此
中邊現觀與見道修世俗智體有差別不得相
世俗智。方便地中聞思修等所有種子。今在
見道修令清淨。名得此智。而不現前。以見
道中十六刹那無容得起世間心。故後修位
中方起在前。若邊現觀體是無漏。後智得攝。
答。可名爾也。問。何以知爾。答。記次下云。即
後還分 別知前 眞見道十六刹那無漏正觀
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十三
問。有大乘論別説六種現觀。謂思現觀。信現
觀。戒現觀。智諦現觀。智諦邊現觀。究竟現
觀。此中説第二信現觀云。由於實義已決定
於寶義已決定故者。説信體也。信於三寶決
定信故。云聞所成惠決定智惠者。説聞惠也。
觀。可名聞惠現。何偏名信現觀乎。答。慈恩
釋云。若據初縁諦。要信爲導首。即信用増者
有信聞惠信爲導首故。名信現觀也。問。若依
此釋。以信思惠可爲信現觀。何云信聞惠爲
云。聞惠在信中。不別立爲體。以信勝思惠。
論文云爾。問。若爾。任論文可云信聞惠爲信
現觀體。何更用思惠。答。此慈恩釋。意凡簡擇
法時。思惠用爲勝。故依簡擇邊取思惠爲體。
依此釋。答。不見證據。但慈恩意。故道倫貶
云。此未見文證。聞惠信中此文爲證。即以
云。慈恩御釋未見文證。以聞惠信爲信現觀。
論文爲證。然信從初其用増勝。聞惠劣故。從
末葉。何非祖師釋。答。論是慈尊説。唐三藏
翻譯。何違論現文恣作私釋乎。論文既云聞
所成惠。慈恩何爲思惠釋乎
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十四
問。有大乘論中説眞見道斷惑義云。初遣有
情假。除煗品煩惱。第二遣諸法假。除中品煩
惱。第三遣一切有情諸法假。除一切見道所
入見道。縁人空如。起下品無分別智。除人
執上品。次觀法空如。起中品無分別智。斷法
問。此景師釋有三相違。一論文云初遣有情
人執上品耶。二論文云第二遣諸法假除中
造一切有情諸法假除一切煩惱。不云下品。
何云除二執下品耶。此三相違何會耶。答。
此事叵思。今私推量。人法二執但有上下二
品差別。可無中品。初除人執上品。次除法執
上品。後雙除二執下品。且付前二。所除二執
倶是上品。然爲令二無相濫失。人執上品假
名煗品。法執上品假名中品。理實應言上品
上品。又或可云。煗品見道名爲煗品。非指煩
惱爲煗品也。煗品見道所斷煩惱本是上品。
以云煗品見道所斷煩惱等。故知是上品。中
品見道名爲中品。非指煩惱名中品也。所斷
煩惱雖非中品。爲中品斷假名中品。問。付中
品。爲中品道所斷煩惱實應是中品。何云
非中品。答。論法執體。本是上品。輕人執故。
中品道斷假名中品。問。眞見道中應無分別。
何有三品差別不同。答。眞見道位雖無三品
差別不同。人空法空雙空等觀。隨所除惑任
運現前。於無分別假立分別。非如凡位及相
道。若望或立一心見道。上來三品畢竟應無。
約相見道應有三品。問。慈恩＊何釋此文。答。
慈恩記云。西國諸徳釋此論文。自有異説。一
解云。初心正斷人執上品。次心正斷法執中
品。對人執故總名中品。後心斷前二品習氣。
二解云。人法二執各有二品。初心斷除人執
初品。次心斷除法執初品。後心雙斷二執後
雖有二解。未會論文。論文云。初遣有情假除
煗品煩惱。今此二釋。初釋云初心正斷人執
品。或云初品。不消論云煗品之言。又論文
云。第二遣諸法假除中品煩惱。今此二釋。初
釋云次心正斷法執中品。次釋云次心斷除
之。何故如此不會論文。答。慈恩記中不和會
之。今私會之。斷惑道理。以下品智斷上品惑。
以上品智斷下品惑。論云初除煗品煩惱者。
見道所斷煩惱之文下意。初釋曰人執上品。
次釋云人執初品也。又論云第三能除中品
意可知。問。就初釋。煗品見道所斷煩惱名上
品故。中品見道所斷煩惱名中可然。但何所
以法執應中。就次釋。二執各有初後二品。初
心斷人執初品可爾。云次心斷法執初品。前
後相違。前既云中品見道所斷煩惱名中品
了。何今違彼名初品乎。答。□釋法執名中
品者。簡人執重名上品故。法執名中。次釋法
執名初品者。二□各有初後二品。二執後品
第三双斷。二執初品初次心斷。初斷人執初
品。次斷法執初品。故云次心斷法執初品。
維似違論不害論旨
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十五
問。説現觀邊智諦現觀云。縁先世智曾所觀
答。記文有二釋。一云。縁見道前煗等位中
曾所觀察欲界上界苦集二諦及二増上滅道
眞見道故。縁下上二地及二地中所有増上
釋 言現觀邊智諦現觀。是相見道。此相見道
是准還縁前眞見道觀察者也。不縁見道
等位。何此釋云縁見＊道等位中曾所觀
察。又付後釋。眞見道中無世俗智。論文既
云縁先世智曾所觀察。非眞見道。何此釋云
縁前眞見道名曾觀察。答。二釋妨難甚叵遮
遣。私聊會。初釋云縁見道前等位中者。仍
本立名。名見道前。理實應云眞見道中。所以
然者。凡見道中縁上下地四諦境者。非是
見道。始所安立本見道前等位中。觀四諦
境入見道時。如前所觀還審觀也。尋其本源。
在見道前。故相見道還照智力。知見道前本
眞見道故名曾所觀察者。眞見道有相見道
前。故云縁前。故云縁前。然論文云縁先世
智。雖似縁先世智時曾所觀察。實是唯擧眞
見道中諦觀義也。其眞見道觀諦境者。由見
道前世智觀力故。尋本源云縁世智
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百十六
問。説得無想定者修因感果義云。先於此起。
得無想定。要先於欲修得此定。後生色界第
四靜慮受其報者也。故如此云也。問。何故此
中不云生色界時重復修起受無想報。答。於
此有退法者不退者。若退法者。生色界已復
重修起。若不退法者。於此沒已即生無想天。
不更生餘下天復修重起。此論文説不退法
者。故不云色界重修起。問。爾退法者色界重
修起受無相報時。彼無想報爲生色界重修
起定力故受。爲曾欲界修得定力故受 答。二
義倶得。慈恩記云。以色界等更修起定方受
報者。及欲界中不退定人。此定當知唯是生
界起定可受彼報。又同記云。先要由欲界起
故後生色界復重起者。以隔色界一生故。欲
故。欲界起定力亦可受無相報。故二義倶得。
問。設雖欲界得無想定。後生色界不重修者
感無相報。何爲業因可得何報。答。記文云。若
生色界更不入定。但於餘地受一生已而便
中不更起定。下靜慮地空過一生而後生彼。
問。若如此云。無想天報可通生報後報二種。
何倶舍論唯順生受乎。答。案倶舍論意。望色
界中更起定者。及曾欲界不退定者。皆是生
報。倶舍擧之云順生受。若欲界退定。色界不
退人。先得之定思業在身。豈不受報。答。依倶
舍意。不許思業在身受報。若依大乘。慈恩二
釋。一云。若彼受報。應一千劫受彼果報。色界
入定。此定生報感五百劫。前欲界業熟亦感
五百劫。故一千劫而受彼果。二云。若欲界定
感彼生報時。欲界業受別報者。此欲界業便
成生報。今時不受果。此業於受生未熟羸劣
在身受報。答。小乘義淺。不許思業受報而
已
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百十七
問。説滅盡定起處差別云。此據未建立阿頼
云何。答。未建立阿頼耶識教。是小乘阿含
經等。言已建立者。是解深密等諸大乘經。彼
小乘經説。滅盡定但有色界起。非無色界起。
此大乘中説。無色界亦起滅定。今論次上云。
先於此起後於色界重現在。前託色所依方
教也。問。何故小乘説無色界不起滅盡定
乎。答。記文釋云。先入滅定後退滅定。生於色
界重起滅定。恐成斷滅。要依色身方入滅定。
定。恐何斷滅。答。彼無色界本無色身。滅心心
所入滅定者。色心倶盡。命根何住。恐永斷滅
故彼不入。問。今大乘意。從建立阿頼耶識。於
無色界可入滅定。所以何。答。生無色界雖無
色身。依頼耶識命根得住。亦起滅定。問。般若
經等是大乘教。何説依色身得起滅定。答。
法相宗意判。般若經是第二時。解深密經是
第三時。既般若經第二時故。未立頼耶。説依
色身起滅盡定。問。如天台宗判。方等經是第
三時。諸部般若是第四時。若依此判。解深
密經是方等故。在般若前。應般若經已立頼
耶。解深密經未建立之。何般若經説依色身
起滅盡定。解深密説依頼耶起。答若依天台。
般若經中説後三教。其中通教三乘共學。故
順二乘説依色身起滅盡定。別圓二教不共
二乘。可依頼耶起滅盡定。且通意説依色身。
問。言無色界依頼耶識命根住故起滅盡定。
頼耶識自入滅盡定。爲當如何。答。頼耶識自
不入滅定。但爲所依令意識入。意識入定依
體依＊心頼耶。答。入定但滅意識染分。淨分
自性依＊心頼耶。問。意識所依是末那識。應
云依止此末那識。何云依止阿頼耶識。答。論
別依根。是末那識。據總所依。云阿頼耶
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十八
問。説無想異熟建立道理云。已生無想有情
位者。何云事乎。答。言名者。無色四蘊。此無
法師解云。若就本識四蘊名上建立之文。即
應説言現起四蘊名上建立。不應説言名滅
攝無色四蘊。有本識相應無色四蘊。轉識
相應無色四蘊。今無相異熟。本識相應四蘊
不滅。轉識相應四蘊滅處。方始建立。故即應
言本識相應現起四蘊名上建立。不應説言
識相應四蘊。不説滅言立無相果。答。二無心
定無想異熟。不滅本識相應四蘊故。彼四蘊
不説滅言。今文中云名滅分位立無想者。謂
問。轉識相應四蘊滅者。於七轉識皆應滅耶。
答。除第七識諸餘皆。問。何除第七諸餘皆滅。
答。對法論云。二無心定及無想天。謂不恒
識。第七恒行。故知第七彼所滅。問。爾所不滅
第七識上。可立無想。何故前云本識相應四
蘊不滅名上建立。答。記文釋云。故知但就彼
報意識現行已所滅。然其種子畜在頼耶。於
其種子立無想果。第七末那雖是恒行。非是
必種子立無想果。設非種子。立之何妨。答。記
文釋云。以彼種子前後相續體是果報無覆
無記。於彼建立無想天故無想亦無想異熟
無記。故不於彼立無想。□種子前後相續體
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百十九條
問。説無想天臨終行相云。後想生已。是諸有
文云相生已。答。記文有二釋。一唐三藏釋宣。
後想□者。如人已來説名今來。亦如今來説
心想。一期無心。雖有色身定業感□□所引
譬意如何。次釋雖立道理。何不消論文□命
終後受生時。心想正生。説彼正生名爲生已。
西方語倒。先道□□生。後噵無想有情便從
沒。譬如世間於已來人立今來名□名彼命
終後受他生時心想正生。説爲生已。非未命
終□無想果中惠無心想。然論文云後想生
已從彼沒者。應便從彼沒。處有中名相生
想菩薩淨天眼何見彼所見。若望大般若。此
□未消此論云後想生。與經文合。何唐三藏
譯大般若。自忘□諷諫三藏御言
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十
條。第四遍□
問。於異生性。若小乘説聖道非得名異生性。
大乘宗如何説□第五十六云。依未生起一
乘聖道非得。有何差別。答。慈恩釋云。大乘無
性。大乘無非得故。不許□起出世聖法分位
□起。答。未生起者。法未現言。非未生起法體
可得。但於非得□非得法後非得似法有體
故。不可云於非得上立異生性。一切聖法立
異生性。問。設云非得許有其體。約其非得立
異□答。小乘宗意。約過未法立二非得。彼
許過未是實有故。今大□未實有之義立無
過未。所依過未既無其體。能依非得亦不可
有。非得既無。有異生性。問。言未生起一切出
世聖法等者。何等聖法。答。記文云。不得見道
道。答。記文云。若未得見道。即□不得上建立
異性。何□生性。答。記文云。若得見一分。是
性□論其實體何物上立。答。記文云。此性即
性。即異生性可見所斷。何薩婆多説修所斷。
答。是小乘義□問。爾大乘意如何可説。答。記
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十一
問。説不相應行中方云。依所攝受論色分
亦立於方。答。凡云方者。就有形者上下四邊
所建立也。無色四蘊既無形相。於何得論上
下四邊。故於四蘊不立方也。對法亦云。唯
問。記文云。若據在方名方。四蘊亦名爲□文
釋。亦於四蘊可立於方。何云蘊不立方乎。
答。四蘊雖無形。然隨所依色。或在此方彼
方。或在此生彼生。隨所依色流轉方處。若據
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十二
此問云。無常苦不淨染汚若□劣。劣相違是
蘊是劣。無漏五蘊是妙也。問。若以無常名爲
劣者。無漏五蘊同是有爲。不離無常。應名爲
劣也。何彼爲妙。答。記文釋云。無漏五蘊雖復
何雖無常非苦不淨。答。無常是有爲苦相。苦
不淨是無漏苦相。無漏五蘊雖有爲故不離
無常。非有漏故非苦不淨。故名爲妙。非□
常不可名妙。問。何論云無常苦不淨是劣。
若雖無常猶名妙者。此中無常言即爲無用。
答。無常法亦苦不淨染汚之義。名爲劣也。若
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十三
問。有論文作問云。幾蘊是欲界繋。答此問云。
於此間生未得對治。或得。已出。三時□行一
未得對治。是第一時。未得無漏及色界心對
治。具有欲界五蘊。或得者。是二時。得無漏及
色界心。但有欲界色及不相應行。已出者。第
欲界五蘊。可欲界繋樣何。答。若無漏智或世
俗智斷欲惑者。住定時欲惑不起。然出定時
無漏智斷煩惱者。定無退起。何出無漏。欲惑
更起欲惑不起。又欲五蘊不可更具。何具欲
界五蘊。可是欲界繋耶
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十四
已得色界繋對治。若入彼定。或復生彼。未得
答意何。答。記文釋云。已得色界對治若入彼
定者。身在欲界得無色空。及入彼定。是第
一時。或復生彼未得上對治者。身□身在欲
界得無色心已出□及第三時倶可有疑。付
第一時所疑。身在欲界得無色□定名色界
繋。不可然也。身雖在欲界。若得色界定。應是
色界繋。雖得無色定。若身在色界。應亦色界
繋。而身在欲界。既得無色定。何爲所由色界
繋。付第三時所疑。身在色界得無色心。何色
界繋。若以身在色界所以名色界繋。如第一
時。身在欲界得無色定。應欲界繋。在欲界故。
何以彼名色界繋乎。答。釋第一時。記文云但
以世俗智雖伏色界現行煩總。未斷色界隨
眠種子。色界種子隨遂身故。名色界繋。付
第三時。身在色界得無色心。已出還起色界
繋法。名色界繋。非身在色界□界繋。如未得
定名色界繋。問。付第一時。身在欲界□然凡
世俗智不斷種子。若不斷色種。名色界繋者。
以不斷欲種。可名欲界繋。答。不斷種子邊。可
名欲界繋。今但約彼現行伏邊。或立色繋。或
立欲繋。若得色定伏欲現行以成欲種。名欲
界繋。得無色定伏色現行以成色種。名色界
繋。界繋中第一時者。得無色定伏色現行。身
在欲界。攝色界繋
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十五
問。有大乘論中説無色繋法云。三時現行義
對治。若入彼定。是第一時也。二或復生未得
上對治。是第二時也。三□是第三時也。此中
且付初後二時。無色界繋建立樣何。答。記□
定者。自在下地入無漏心。是第一時。但成
已出者。無色羅漢已得無色究意對治。已
文可見。問。於此二時倶有妨難。付初時疑。入
無漏心者。是以無漏智斷煩惱者也。凡以無
漏智斷煩惱者。惑種倶斷盡。即非界繋攝。何
云但成無色繋種判無色繋。付後時疑。言已
出者。是退還義。羅漢退義諸部所諍。經部宗
尚不許退義。況此大乘許退果義。何記文云。
無色羅漢已得無色究竟對治。已出具起無
色繋法。縱薩婆多説有退義。然於欲界令有
退義。於其上界不許有退。無色羅漢＊自在無
色。何無色界有果退義
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十六
問。經部師計唯有心王無諸心所。引六界經
如是六界説名士夫之文爲證。此證意何。答。
言六界者。謂地水火風空識是也。其中諸
者。是心王也。彼經唯擧此心王一。不擧心所。
有心所乎。答。論文會云。密意説故無有過失
會意何。答。記文云。謂六界中。地水火風造色
所依。空界行動往來所依。識界是心所所依。
依。不説能依。如彼經説。應無心所。何強破
之。答。彼經現文□何視擧限不見其内。故經
部不應道理□差不可一概。或有心王心數
相並。或有但王不説心所。或有心所不説心
王□界經。但説心王不説心所。有何妨耶。
何必可云王數相並。答。論遮此疑。或有處
所麁四大種以之爲我。或有處所有色意生。
或有處所無色想生。如是經意。豈准大種。我
以之爲我。豈四大外無別造耶。或有處所
有色意生。豈唯有色及意二耶。或有處所無
疑出三處所。有何所以。答。泰法師云。欲界處
所四大爲我。色界處所有色意生。無色處所
有何物云豈唯有想。答。亦有□諸心所法豈
伽第五十＊五。遁倫記第十五。＊第三百二十
問。説於十八界假實分別云。六爲一故。一爲
十七界爲實。一界爲假。二二十二界爲實。
六界爲假。爲顯此二義。云如此也。問。爾以何
句顯何義乎。答。六爲一故句顯十七實二界
假義。一爲六故句顯十二實六界假義。問。爾
此□初句意云。二十八界中。意界是假。十七
界實。眼等六識無間滅位爲意界故。無別意
界實。六識界假。從一意界開出六識。即六識
識無間滅即爲意界者。是小乘義也。今大乘
不爾。別有意界體。謂末那識也。何依小乘義
分別此假實。答。此隨轉理門。若據大乘。別有
意界。十八倶實
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十八
問。有論文約眼與界四句分別。謂眼非眼
界。界非眼。及兩。亦倶非也。此中初句云。謂
此據臨入無餘最後念眼。不能生後。非種子
無種子故不名眼界歟。爲雖有種子猶不名
眼界。若言無故非眼界者。何攝論釋種子六
義中。云此時種子有即此時果生名爲倶有
乎。若言有種者。何非眼界乎。答。此無種子故
云非眼界也。問。若爾。後難被逼前難通。答。
攝論云此時種子有即果生。何爲此義難。
漢後念眼既是果報法。豈非種□同時即應
是眼界。何云非眼界。答。記文有二釋。一云。
最後眼實從同時種子生。而云非眼界。據此
種子更無生後念眼根功能故。名非眼界。非
種生。同時無種故。云無種已生。又不能生後。
倶有疑。付初釋。若最後眼實從同時種子生。
即既有種子。何羅漢死蘊名無種已生。付後
釋。若羅漢無同時種子。即違攝論種果倶時
義。何有果法不與種倶。答。初釋意云。羅漢最
後蘊名無種已生。據無生後眼。名無種已生。
後釋意云。攝論云種果倶者。此據有倶。非是
倶非是並倶之文意何。答。後釋意云。羅漢後
眼從前念種生。與前念種倶。如從主行道□
倶行從前種。故云有倶也。非同時故云非並
倶
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十九
問。有論文約眼與眼界四句分別。謂眼非眼
界。眼界非眼。及兩。亦倶非。此中第二句攝何
物乎。答。即論文云。若眼未生。或生已失。或
問。且除餘文。或眼無間滅者。如何義乎。答。
記文云。或復生已滅入過去。即無眼體名無
設爾何失。問。二倶有疑。若言同者。何唐三藏
勘梵本論□順道理。若言異者。與前文何異
乎。答。可云異也。問。若爾。前疑被遮。後疑何
遮。答。三藏既宣無必字順理。故可云異。問。
就三藏義。從無必字何順理乎。答。記文述三
藏意云。若有必字。即是現在未滅眼故。不得
中。若云眼無間滅。即云非眼義成。若云無間
義不成。答。云必滅時。見當必滅。不見正滅。
故有必言即是現在未滅之義。非正滅故。不
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十
問。有論文約眼界四句分別。謂眼非眼界。
非眼。及兩。亦倶非。此中倶非句可攝何物
乎。答。論文即云。謂阿羅漢眼已失壞。或不生
句所攝也。問。此中云或不生眼者。如何物
果。前忍位時捨根不具等。諸小趣生等以根
具足身得羅漢果者也。何記文云本來不得
眼者。答。此事叵思。今私會釋。前忍位時必捨
根不具等小趣小生證羅漢者。若是小乘義
歟。大乘不必云爾歟。乍以根不具身可得羅
漢果歟。設小乘義中。於上利根□有上利根
者。雖根不具。證羅漢歟。又又可思
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十一
問。説於十八界有同分彼同分云。諸有所縁
答。此顯法界中有同分彼同分。云如此也。故
唐三藏釋此文宣。於法界中心所有法。如心
是同分。餘色等法非所同故。如五塵等是彼
同分彼同分義。非五塵界及七心界有同分
非同分彼同分。何三藏宣法界心所有法如
心同分。餘色等法如五塵等是彼同分乎。答。
三藏御釋意叵思量。然記師釋云。於法界中
有所縁者。如七心界。不辨同分及彼同分。無
云。法界中心所法有所縁。及五塵無所縁。并
藏御釋言可捨置不。答。瑜伽學者何輒捨
之。慈恩記云。同分彼同分正取五根。兼取六
識。然大乘□識亦應分別如五根。其法界中
心所。約一一自變塵。如何名同分。今取其依
彼同分雖正取五根。然兼取六識故。應於心
心所亦有同分彼同分。第七識爲根。意識依
彼起。亦應如五根有同分彼同分。是心心所
有同分彼同分也。法界中無所縁色等塵。若
諸心所一一所變塵。非同分彼同分。取本識
三藏御義。猶有餘力。問。三藏但宣心所有
法唯是同分。色等五塵唯彼同分。而今慈恩
釋心心所法及本識塵倶有同分彼同分。即
過三藏御意。似不助三藏還難三藏。此中事
如何。答。三藏依共通義。差別同分彼同分義。
慈恩立別道理。助成三藏御意。同。慈恩所釋
過三藏意。有何助成。答。案論大旨。於内諸根
建立同分及彼同分。而三藏釋法界所攝諸
有所縁如心界説説之。宣法界中心所有法
如心是同分。既似違論旨。故慈恩助釋。同分
彼同分正取五根。兼取六識。第七識望意識。
同分。故助成三藏宣心所有法如心是同分。
問。三藏宣色等五塵唯同分。而慈恩釋取本
識塵更加同分。剩本師釋。何爲助成。答。以
塵助狹。以長助難。雖似剩師。猶是助師
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十二
問。於十八界合能取不合能取差別中云。一
答。言一界者。謂意識界。勞釋文云。若意識界
與鼻舌身三識倶起同縁。名合能取。若與眼
耳二識倶起同縁･及獨頭意識。名不合能取
彼論不至能取中。既列置於意。准彼此論不
合取中應取於意。何故云合不合二倶能取
乎。答。慈恩會云。對法説意唯不合能取者。以
自塵爲門故。此瑜伽以五根爲門。故通合不
爲門起時。不合能取。對法意在於此也。若倶
五識以五根爲門起時。或合或不合能取。瑜
方。以自所縁法塵爲門起時。不可定名不合
能取。何者。法塵本性非分非離。能縁意識
何定不至。於非不至猶名不至。何於非至不
猶名至。捨一取一意趣何也。答。景法師會對
法云。此據意識與五識倶不依五根。不同三
起。不如五識必依五根。異鼻舌身三識合取
三識合取三塵。名不至者。亦異眼耳二識不
合取色聲境。何名不至。答。此義叵思。今私會
之。不至有二。一百別體。無別體。眼耳不至
是有別體。意識不至是無別體。既無別體。不
至何處。不至合離二種境。故強名不至。以同
名故。類眼耳二倶名不至
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十三
問。於十八界執受非執受分別中云。五是執
等五是執受。乃至何等一向非執受乎。答。景
法師云。五執受者。是五根也。五執受非執受
者。五塵不離根者爲執受。離根爲非執受。所
餘一向非執受者。餘七心界及法界一向非
名非執受乎。答。次下文云。以離於彼餘能
執受之所以也。問。爾依此文。何見七心界及
法界非執受義乎。答。釋此有多師。一景法師
云。若離彼五根及不離根五塵。餘之八界。別
云。若大乘義。唯第八識名能執受。若隨轉
理。亦通六識。今之中云以離於彼餘能執受
彼五根五塵餘心心所爲能執受。執受於彼
根塵可得故。彼根塵是所執受。然離於彼心
心所外餘非心法爲能執受。執受於彼心心
答。景法師意云。凡執受義在五根塵。根塵爲
彼心心所法所執受故。於七心界有能執心。
執受於彼不可得故。離彼根塵餘七心界。不
第八識名能執受･餘七轉識及根塵等皆所
執受。若隨轉門通取六識爲能執受。唯五根
塵爲所執受。今此論文依隨轉門。且取六識
爲能執受。故七心界是能執受非所執受。此
執受門於所執受分別是非。故五根塵唯名
執受。以離於彼七心界等有餘能執受執受
是能執受。不可根境爲能執受。不可心法爲
在意。但基釋似勝
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十四
問。説眼根見色眼識見色三二差別云。或有
方義好乎。答。此顯眼根見色之方義勝好也。
問。爾此文何見眼根見色之義勝如由乎。
答。慈恩釋曰。謂根種被損。不生現行識。根種
不被損。其識種常流。而根釋不釋故。若有
根種。必識種生識。或自有識種。未必生根種
釋識體常流。可云識見。何云根見。答。雖識常
流。非根不流。根若有處。識自濟起。故根用
勝。可云根見。問。若爾。何故小乘等中許識見
勝。答。小乘中亦有此二見諍家。非有識見一。
往彼當尋檢
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十五
問。眼等五識縁色等境。必與尋伺倶縁境定。
如上三靜慮。起眼等三識縁色等三境。彼既
無尋伺。能縁其境。答。此有二説。若小乘説。
上三靜慮借起初禪眼等三識。初禪既有尋
有尋伺諸識種子隨遂無尋無伺定故。從彼
尋伺種子。從定起已便得現前。即此尋伺與
識非尋伺倶。上三靜慮設有種子。不倶三識。
彼何可縁色等三境。答。景法師釋。五識雖非
尋伺相應。同縁意識與尋伺倶。非彼三識有
伺倶。同縁意識與尋伺倶縁色等境。應如大
乘説。有尋伺諸識種子隨＊遂無尋伺定故。從
彼起已此得現前。即云自地三識種子尋伺
種子自能現行縁色等境。而何記云。是故上
地欲起下地眼等識時。必起下地同縁意識。
同取色等。豈非小乘借起下地三識義耶。答。
詞雖用小乘。實唯顯大乘。欲起下地言雖暫
似小乘。同縁意識文唯是大乘意。非小乘許
有同縁意識故
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十六
問。説眼與眼識因果相成義云。眼與眼識非
答。正生因者。從自種子親生自果。如種滅
芽生。建立因者。有他類物持他類物。如器
持水･燈焔持光。今眼與眼識論因果相成。唯
眼識非正生因。是倶時因等果。猶如燈焔光
子六義種果倶時。如何可言。答。記文釋云。彌
勒且順經部宗義。因所果後。如種滅芽生。
云。且順小乘故。由因前果後。云非正因生。
問。爾依攝論。於正生因種果倶時義有樣何。
答。記文釋云。然論云種果倶有。因果同在現
相現行諸法。現在法生即名爲性。故住與生
時節不別。法將欲滅。衰故名異。是故一切
因果相生皆據現在。異相時爲因。生相時爲
果。刹那相望故。雖因果異時。以據現在。攝論
答。記文云。西方不用此義。故彼破云。汝立異
相時法與生相時法。爲一爲異。若一則無異
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百七條。
問。就十二處中初眼處。有四句分別。謂眼非
處。處非眼。兩。亦倶非。此四句中。釋初句所
攝云。謂若有眼已得不捨。然是無間斷滅之
釋。十八界中眼而非界。但取羅漢最後念眼。
今此處中眼而非處。亦取有學生無色界最
分別四句。其初眼非界句。但云羅漢最後眼
是無間斷滅之法者。取羅漢最後眼･及不還
眼處。倶是同句。隨其所攝。云羅漢最後念
眼。云無間斷滅法。應是同意。何以分別云
十八界中但取羅漢最後念眼。十二處中兼
有取有學生無色界最後念眼。答。十八界中。
論文現言羅漢眼後。決定無疑。見十二處
中。云無間斷滅。不指何人眼。故泰法師探案
論意。凡無間斷滅皆應攝此句。謂不還果聖
生無色界生時。永斷下眼。彼不可更生下欲
色界等。非可生後眼 無間相續義永既斷滅
八界眼非界句中。亦應取有學。彼生無色界。
不可生眼故。何彼句所攝不取有學者。答。泰
法師云。以界中取界種子故。但説羅漢。今
云。凡界者是種子義。其有種子。可名爲界。若
無種子。不可爲界。無學羅漢已滅頼耶。非
界種子故。非界句但取羅漢。有學不還未滅
頼耶。是界所攝。故非界句不取有學。夫言處
者是生長義。體相現行令法生長。然言無間
斷滅法。故生長義闕。如有學者生無色界。不
生後眼。生長義闕。處義不成。故非處句亦
句取羅漢眼。理亦應言有學聖人生無色界
攝有學。何泰法師一向可言眼非界句唯取
羅漢。眼又處句兼取有學。答。師師意各異。
不可互相非。但依論現文。泰法師得美。案最
後後眼言。景法師似巧
伽五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十八
問。説十二處中云。處云觸處。二差別。何名
處。何名觸處乎。答。瑜伽第五十六云。云何眼
處。謂若眼已得不捨。於無間體非斷滅法。
言觸處者。謂與觸倶。或能無間引發諸觸。隨
別。問。論文不明。如何可案。答。景法師記云。
胎内第五時已去。名已得眼。未被損失未生
無色。名爲不捨。除羅漢眼。此眼已前於無間
體非斷滅法。是眼處體。餘十一處准眼可知
生長彼觸。或能無間引發諸等觸者。前念五
根雖不與觸倶。而能無間引發後念觸。隨順
之。其意未顯。私何可云。答。凡言處者。欲色
界中得眼等根。進非羅漢最後斷滅。退非愚
夫中夭損失。雖根自體見無損。然非引觸取
境之根。但是頼耶所變爲故。刹那刹那無間
相續。生後後根。非斷滅法。是其處義。言觸處
者。依記有二。一同時爲根生長彼觸。二前
念五根不與觸倶。而能無間引後念觸。隨順
正義意。現在刹那引觸取境。和合成根。四塵
四大同共爲根生長被觸。根境相對生縁慮
是。正與觸合。故名觸處。又傍義意。刹那生滅
無間相續。前念五根體雖落謝。而能無間引
不取境者直名處也能取境者名爲觸處。問
凡有根者無不取境。何以分二類。云處云觸
處。答。有處非觸處。觸處必是處。故分二類
義。名處名觸處。問。觸處必是處。道理尤可
爾。處非觸處。何處有爾法。答。論出其法。即
其文云。謂眼等處不與觸合。亦復不能引無
法也。問。何處眼等不與觸合。不引無間觸。
答。論次下云。若於色界所有鼻舌･無想天中
天處有根無識。不與觸合。不引復觸。故非觸
無眼等。何云彼處有根無識。答。此文誤也。唐
頼耶所變爲故。刹那刹那無間相續。生後後
云是處。答。前云生後後根。今云引無間觸。根
觸不可濫。處義非斷滅。雖生後後根。若非觸
處者。不引無間觸。故二卷別也。問。不引無間
觸。觸非可復生。若觸不後生。即同斷滅法。何
云非無間斷滅之法耶。答。不取境根故。不引
無間觸。未入無餘滅。非無間斷滅
伽第五十六。遁倫記第十五＊第三百三十九
問。於十二有支説界地分別云。諸有隨生何
師云。如生欲界。現所受身是生老死。即約此
身受生老死。收前十支並欲界攝。乃至生在
上地業。但唯論云。下地無明能起上地行業
繋云。設離下染得上地定。身在欲界。是欲界
合。今決擇分。隨生何地。當知有支即此所攝。
因果相屬究竟道理。各有所以。不可相非
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百四十
問。説無明惑於三際起云。於内疑惑。此誰
此云乎。答。記文云。當知此疑從現在中前二
際無明疑惑。何云中際。答。記次下云。於内疑
以此文見。是中際無明也。問。世間現見。誰人
於己身疑是誰所有。又何處有我爲是誰之
人乎
建保四年七月七日交點了 聖寛
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十一
問。於眼等五根説是處非處云。眼能聞聲。
意何。答。眼根道理。唯能見色。不取餘境。若
問。得自在位五根互用。若彼名非處。佛菩薩
有過。答。未自在□判處非處。若得自在位不
論處非處。問。且付自在位五根互用方。夫
根是所造。四大爲能造。所造既有互用。能
造豈無互用。若許爾者。地大能作餘三大用。
乃至風大作全大用。答。記文有二釋。一郭
法師云。得自在位四大互用。然論主説大非
大爲色所依。色非明利故。雖至自在位。而
亦不互用。五根爲心所依。心是明利故。若至
釋中可依何釋。答。取捨在意不可偏明。然
樞要文説互用義有二師釋。其第二釋云。一
一根處遍有諸根各自起用。非以一根得一
切境。以諸根用□遍一切故名互用。不爾。便
成壞法相故。心王亦應有于心所用。取別相
問。前出興師釋云。雖至自在位。四大不互用。
與第二説可云同意乎。答。言至自在位四大
不互用。雖與興師同。述所以之處。彼此不
相似。興師意云。四大種五根倶是所依法。色
根心心所是能依法。色根非明利。心心所明
利。色非明利故。四大不互用。心是明利故。五
大有諸大。各有諸根故。一根縁諸塵。各有諸
大故。一大作三用。麁相見。雖似一根縁諸塵。
細尋其道理。諸根各別縁。不壞法相故。非他
根縁他塵。麁相見。雖似一大作三用。細尋其
道理。諸大各作用。不壞法相故。非他大作他
云諸根各別縁。諸大各別用。乍云自在位。不
見自在義。作何此説乎。答。雖凡夫諸根一
一具諸根。不能令所具諸根各別縁。雖凡夫
四大一一具四大。不能令所具四大各起用。
若至自在位。令所具根大各起別縁用。是自
在力故。與凡夫有異
伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十二
問。於二十二根説假根所屬云。三無漏根是
中且付樂･喜･捨三。五受根中何但取此三根。
不所憂･苦二根。答。三無漏根所依地中。但
有此三根。無憂･苦二根。故唯取此三。不取
憂･苦二。問。三無漏根中。未知當知根是見道
根也。見道所依中。既有未至地。是欲界所攝。
若依未至地修無漏根者。可有憂･苦二根。何
不取彼二根。答。欲界所攝。非欲界散地。是初
禪近分。應名定地類。其既非散地。憂･苦不相
應。故依未至地雖修無漏根。無憂･苦二根。
問。設無憂根。可但應有苦根。至于初靜慮。未
出離苦根。設依初靜慮雖修無漏根。猶可有
苦根。況依未至地。豈不具苦根。答。初靜慮有
苦根。非苦受相應地。但彼地三識縁外三境
時。有尋伺雜亂心不寂然邊。果報麁重障大
集。名苦根耳。非内境靜慮資潤相應法。故雖
未出離。非苦受相應。如無學身體。雖有病飢
等。唯是外報障。非内無漏體。初靜慮既爾。近
分未至定與捨受相應。非苦受相應。故依未
至地不可取苦根。問。對法論文云。未知當知
根以十根爲體。前九根外更加憂根。准彼論
意。無漏根體可加憂根。今何不爾。答。記文會
云。此瑜伽論中。十五心見道爲未知當知。故
不加憂根。彼對法論意。解脱分已去爲未知
當知根。依未至地等。不可加憂根。解脱分所
伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十三
問。於二十二根分別異熟非異熟。瑜伽論文
二十二根中。唯異熟者是命根也。倶舍亦云。
命根唯是異熟。故此論云。命根是異熟也。
問對法論云。命根是自性無記。無想異熟是
有滅故。不可以滅爲色等滅因。故言與彼倶
| 生不應理故 | 云云 | 論主破意云。汝立生滅一時。 |
生法。如滅相能滅法。應生相亦滅法。生相
生法。滅相滅法。道理不成。故汝滅相應非滅
| 因 | 言也 | 問。設彼小乘救此破云。生滅二相雖實 |
有。水性能潤。火性能燒。雖同一時。其性不
濫。生滅亦爾。雖同一時。生用生法。有何妨
難。此救何遮。答。立誠道理。可破此救可。記
| 文立量云。未來滅相應當有用 | 宗 | 汝許已有體 |
| 故 | 因 | 猶如生相 | 喩 | 問。設彼小乘附不定云。爲如 |
故。滅相無用。此不定過大乘何遮。答。記文遮
云。彼薩婆多立三世名不攝無爲。未來名已
有。現在名正有。過去名猶有。既云已有體。
| 即簡非無爲。不可將無爲作不定過也 | 文 | 私 |
人。立當有用。敵者作相符過。我立滅相是
法滅因。即有用也。今更立量云當有用。汝宗
| 相符 | 云云 | 又未來世雖名已有。其有體故因攝 |
體故因。不應分別未來世已有體･無爲法已
有體故。此不定爲能不定。如何遮
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十五條。
| 第四遍造 | 永觀二年 二月五日 |
滅助伴方能滅者。於燈電等及心心所任運
| 滅中。不可得故。不應道理 | 文 | 此文意何。答。薩 |
皆待因滅。大乘遮云。火非滅因。是變異因。薩
婆多救云。火等爲助滅。滅相爲正滅。故火爲
滅因。今爲破此救。大乘如此云也。意云。燈電
等物及心心所。不待滅因任運自滅。色等諸
| 行亦應自滅 | 言也 | 問。薩婆多云。諸法滅因功能 |
滅。故不可例燈電等滅。如此依救。如何可
遮。答。論次下云。若謂生彼有別功能。此等
| 差別不可得故 | 文 | 意云。薪等物滅･燈電等滅。 |
| 滅作法既無差別。何以可云功能各別 | 言也 | 問。 |
一薪處有滅功能。於燈電等無其功能。何不
差別云滅義同。如此作救。如何可破。答。論次
下云。若謂二種於一處所有滅功能。而應
二種倶於兩分。有滅功能。或無功能。有過失
| 故。不應道理 | 文 | 記文釋云。若如汝所言。應火 |
處。有正滅功能。無助滅功能。若於彼薪火有
助滅。滅相正滅薪可得滅。故云倶於兩分有
滅功能。又復此火無其正滅。滅相無助滅。薪
| 不應滅。故云或無功能有過失故 | 云云 | 意云。火 |
滅相可爲滅因。今既不爾。火無正滅。滅無助
滅。望其無邊。爲無功能。若定有功能。可許有
功能。既有無不定。何偏有功能。有此不定過
| 故。不應道理 | 言也 | 問。設火無正滅。滅相無助 |
何火無正滅。滅相無助滅。強難無功能。云不
應道理。答。世間道理。有人從者事君無闕。蒙
主恩愛。乃預官爵。若其不然。或有奉仕。或
無奉仕。不蒙主恩。不預官爵。如有如無。非有
非無。火與滅相倶於薪處。或有功能。或無功
能。如人從者或仕或闕。不蒙君恩。從義不成
| 言也 |
| 論五十五 |
伽第五十五。遁倫記第十五。第二百九十六
| 條。第四遍造 | 永觀二年 二月六日 |
| 染汚因行。當言何等 | 文 | 答文云。當言相應 | 文 |
| 一相應故。二隨眠故 | 文 | 今問意。於二種染汚 |
| 因中。當言何等 | 言也 | 答意。二種中當言相應 |
| 言也 | 問。相應隨眠倶是心染汚因。諸煩惱纒 |
凡令心染汚。是諸煩惱纒。其諸煩惱纒是現
行煩惱。此現行煩惱能令心染汚。此名爲相
應故。記文釋云。言相應者。本隨二惑。但是現
| 起。皆名爲纒 | 文 | 問。隨眠是惑本。應令染汚。 |
義大差別。纒義如前言。隨眠義何者。論次
| 文云。諸煩惱品所有麁重不安穩性 | 文 | 記文 |
| 種能令身心無所堪能 | 文 | 以此等文見。隨眠是 |
造惡業。故纒縛有情。當言是相應。問。同論第
十一云。世間靜慮但能漸捨彼品麁重不拔
| 種子 | 文 | 付彼文見。麁重種子其體各別。何記 |
麁重不拔種子。麁重據外不安穩相。種子在
内不安穩性。相屬麁重。性屬種子。世間靜
慮捨麁重相不拔其内種子自性。故彼卷云
但捨麁重不拔種子。此五十五卷。云諸煩惱
品所有麁重不安穩相名爲隨眠。令不安穩
| 種子自性據内不顯。名爲隨眠 | 言也 | 既有性字。 |
麁重不安穩。其體各別。云捨麁重不拔種子。
| 此卷有性字。爲麁重不安穩之性 | 言也 | 故二文 |
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十七
| 條。第四遍造 | 永觀二年 二月七日 |
| 受想思所依爲業 | 文 | 爲受所依是例道理。何更 |
| 依於觸。觸次作意然後生故 | 文 | 意云。作意爲 |
作意既通起三心所。觸亦爲而作所依。由此
通説爲三所依。問。爾何對法云唯是受所依。
不云想思依。答。彼據相隨轉。説唯受所依。意
云。縁起等中。觸唯縁受。從非觸縁。受不能
生。由此義邊。對法論中説唯受所依。想思二
種雖觸爲依。而非隨轉。受唯觸爲依。亦隨觸
而轉。故唯説受依。二論望別。不可一概
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十八
| 條。第四遍造 | 永觀二年 二月八日 |
| 當言率爾起耶。尋求耶。決定耶 | 文 | 答文云。若 |
| 依彼類心。當言即彼類 | 文 | 先此問中。何但問 |
唯是無記。扁行別境及不定四皆通三性。餘
善煩惱等若起善惡心。必與此法倶。其遍行
等類非唯一性。故此中唯問此故。故唯問
| 前三。不得問後二 | 文 | 問。此記釋意何。答。記 |
心所當言何類。故於前三問其類攝。其後二
心非唯無記。此等心所可知類攝。故不問彼
| 言也 | 問。記釋當論文。但見云心所法望前三 |
| 即彼類 | 文 | 此答意云。若依率爾心之諸心所。 |
| 求類。若依決定之諸心所。當言決定類 | 言也 | 然 |
| 當何等心 | 言也 | 而今記釋。遍行別境及不定四 |
所以也。答。記釋非無所以。問意云。諸心所法
或善或惡或無記也。率爾等三心唯是無記
也。以此諸心所望彼前三心。其性不相關。當
| 言何等心類 | 言也 | 答意云。諸心所中。以其無記 |
| 惡性。當言染淨心等依心類 | 言也 | 故答意寛以 |
相違。問但付前三起疑。答寛約五心釋。何
怱相違乎。答。各有所以。見諸心所。非唯無
記。見前三心。唯是無記。非唯無記。望唯無
記。不相關預。故問當何。是誠驗問。答意云。
依彼彼心類所起諸心所。當隨彼彼類。或攝
| 率爾心。乃至或攝等流心 | 言也 | 是問少答多。處 |
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十九
| 條。第四遍造 | 永觀二年 二月十日 |
| 明説互相對 | 文 | 答此問云。由與諸受一切煩惱 |
| 皆爲助伴。互相對故 | 文 | 見問意何也。如何答 |
| 乎。答 | 云云 | 問。進云。記文釋云。謂與諸受爲助 |
明也。受於受爲助伴。煩惱於煩惱爲助伴。故
云互相對。今付此記釋。論意直云不苦不
樂受望無明論相對也。而何記文云。受於受
爲助伴。煩惱於煩惱爲助伴。而受受相對。煩
| 惱煩惱相對乎。答 | 云云 | 問詞雖實似不苦不樂 |
惱相對。答文既云。由與諸受一切煩惱皆爲
| 助伴。互相對故 | 文 | 記師見此答。作如此釋也。 |
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百條。第
| 四遍造 | 永觀二年 二月十一日 |
| 同。云貪嗔互相無此或與慢見 | 文 | 此顯何煩惱 |
此文意云。貪嗔二惑不互相應。然此貪嗔
| 或與慢見相應 | 言也 | 問。對法論云。瞋不與貪慢 |
| 見相應 | 文 | 意云。貪瞋二惑互不相應。又瞋不 |
| 與慢見相應 | 言也 | 准彼論文。貪與慢見相應可 |
| 眞實理門。彼論據隨順理門 | 文 | 意云。此瑜伽論 |
| 據隨順理。説嗔不與慢見相應 | 言也 | 問何從眞 |
與慢見相應乎。答。記文云。若慢彼時。推求彼
| 時。容起憎恚。故得相應 | 文 | 此述此論據眞實理 |
此事起憎恚時。即不於此生高擧及推求。故
| 不得相應 | 文 | 此述彼論 據隨順理門 説瞋與 |
| 慢見等相應 | 文 | 其文中曰。謂嗔不爲慢見 |
爾之文意。云如貪與慢見相應。嗔亦與慢見
| 相應 | 言也 | 何此一文中＊怱有相違乎。答。記文會 |
| 但言嗔不與貪相應。如貪不與嗔相應 | 云云 | 問。 |
| 或高擧。或推求。如染愛。憎恚亦爾 | 文 | 意云。如 |
| 推求慢見相應 | 言也 | 准此見彼論如貪嗔亦爾 |
| 言也 | 而何記會云。如貪不與嗔相應。嗔亦不與 |
不可必捨此會釋。若捨此釋。上來所論對法
論云嗔不與慢見相應之義。不可成立。何勞
和會彼對法論據隨順理説嗔不與慢見相應
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百一條。
第四遍造
問。於損減邪見。其有四種謗。一謗因。二謗
果。三謗作用。四謗善事。此中且何名謗作
用乎。答。記文云。謗無此世間。無彼世間。無
| 母無父。無化生有情。名謗作用 | 文 | 是其謗作 |
云。謗無此世間彼世間。謗異世往來作用。
謗無父無母。謗任持種子作用。謗無化生有
| 情。謗無後有業用 | 文 | 故謗此等法。名謗作用。 |
業意何。答。記文云。謗後有業用。謂無中有
| 化生有情 | 文 | 意云。中有有情令彼有相續。若 |
名謗後有業用也。問。中有元無別報業所
引。是業所引自非業用。何此中有名後有業
用
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百二條。
| 第四遍造 | 永觀二年 |
愧･不信･懈怠。是實物有□之。記文云。彼論
據相依而起故。在假有中。此論據別有種義
| 故。云實物有 | 云云 | 如此云意何。答。言彼論者。 |
等諸隨惑皆名假實。此瑜伽論隨煩惱中
無慚等四實物有也。會此兩論意如此云也。
意云。據相依本惑而起＊故。對法論云一切隨
惑皆假也。據別有種子名實之道理。瑜伽
| 論云 無慚･無愧･不信･懈怠是實物有也 | 言也 |
實有。不信･懈怠二不遍諸不善。亦并翻善
來。凡翻他性起。無其實體也。何不信懈怠亦
名實物有。若以翻善來。猶名爲實者。別境中
來者。亦應名爲實。謂忘念･散亂･惡惠三隨
惡。翻別境中念定惠來。然彼名假。此若名
假。不信･懈怠翻善中來。不可名實。何准無
慚･無愧爲實。答。別境等法共通三性。忘念･
散亂･惡惠三惑。唯不善法。是其一分。以一
分邊。名爲假有。不信･懈怠望信･精進。互各
一性。對誰全分此名一分。既非一分。故名實
有。問。別境通三性。其中不善性猶是念･定･
惠。非忘念等三。故忘念等三非別境一分。是
別隨煩惱。何名之一分。名爲假有乎。答。忘
念等三惑雖非別境法。別境中不善理通彼
隨惑。以其理通邊。還以忘念等爲別境一分。
故一分名假。問。若爾。何故逸不名爲實有。
翻信之不信是各一性故。既名爲實有。放逸･
不放逸亦各一性故。放逸可名實。何名爲假
有。答。不放逸尚假。況放逸寧實
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百三條。
| 第四遍造 | 永觀二年 月 |
| 熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故 | 文 | 此 |
記云。於異熟所攝諸蘊者。謂第八同時心數
等也。及心加行差別中而施設故者。謂異熟
心任運生法。非別加行。若三無記加行心發。
| 言心加行。於異熟心假施設故。故是假有 | 云 |
| 云 | 意云。異熟無記是實物有。餘三無記是世 |
| 俗有 | 言也 | 問。論次下結云。當知一切皆世俗有 |
| 文 | 以此文見。四種無記皆應假有。何分別云 |
| 意消論文者。餘三無記一切假有 | 言也 | 非謂異 |
得名言故皆是假有。若不＊得名言並名實
| 有。今且待名言故云假有 | 云云 | 彼三藏御意云。 |
| 皆實有義。皆假有義。今此論約皆假有義 | 言也 |
慈恩何縁違師三藏及論文旨。云一是實有
餘三假有乎。答。非慈恩獨云一實有餘三假
有。景泰二師皆同云爾。且景師云。因是善
惡。果是無記。異因而熟名爲異熟。此名實
有。除異熟外。於餘加行所生蘊中。假立威儀･
| 工巧･變化。名世俗有 | 云云 | 泰師記云。頼耶四 |
餘三無記是方便心。云加行。加行三心於
| 異熟上而假施設。故是假有 | 云云 | 見諸師釋。皆 |
言諸師皆得道理。三藏既立二門宣皆實＊有
皆假＊有也。何輒依門徒異説乎。答。門徒異
説非破三藏。然爲顯義門差別。作種種會釋。
二釋云。四無記心皆於遍行別境上假施設
| 故。當知一切皆世俗有 | 云云 | 此釋非三藏同義。 |
付慈恩。餘三無記於異熟心從假施設。何可
假有。答。彼記次文云。此一名言種子類故。
餘三名假異熟名言種子之外三無記心。無
別種生。其威儀等四塵五塵。於異熟上假施
| 設故 | 云云 | 如文可知。問。身業等中雖有香等。 |
表。唯色可然。香等無表示。其相非□利。不爲
身業體。威儀中四塵皆心所心引生。故爲
威儀體。身業中香等非心所引生。不可以爲
例
伽第五十五。遁倫記第十五。第四遍造
問。於異熟等四種無記。有大乘論分別三性。
即眞文云。又異熟生一向無記。二三可得。
| 一有二種 | 文 | 此文意何。答。異熟一種一向無 |
| 性 | 言也 | 問。且除異熟一向無記。威儀･工巧何 |
依伎樂以染汚心發起威儀是染汚性。若依
寂靜。即是善性。若依染著發起工巧。是染
| 汚性。若善加行所起工巧。即是善性 | 文 | 此説 |
| 爲利益諸有性故而起變化。當知是善 | 文 | 此 |
不説無記。答。無記本性。不可云通。今説通
方。但顯善染。問。凡四種無記皆應唯無記。何
有通善染。答。大體分別時。雖皆是無記。然於
其無□相似善染。以相似善染。云通三二
性。非大體三性善惡所攝善惡性。問。變化
無記或爲嬉戲。或爲利他。二種差別。利他變
化文既爲善。嬉戲變化可收何性。答。嬉戲
變化是唯無記。故此不擧。問。佛四攝中。嬉戲
菩薩以嬉戲圓滿功徳。乃至成佛化度衆生。
何此中唯無記。答。爲嬉戲心起變化時。彼
彼互諍無利他行。徒盡心力。只耀人眼。自
他無益。故名無記。嬉戲菩薩爲供侍佛。爲
莊嚴佛。任善淨心。修嬉戲行。故此嬉戲爲
大功徳。不爲例
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百五條。
| 第四遍造 | 永觀二年 |
對治初一顛倒。次一行對治次二顛倒。後二
| 行對治後一顛倒 | 文 | 此顯以何等行相對治何 |
者。以苦一行對治樂淨二倒也。後二行對治
| 後一顛倒者。以空無我二行對治一倒 | 言也 | 問。 |
對治但用一行乎。答。云之諸師云不同。且慈
恩釋云。以見戒取外道執爲勝淨因故。於上
起貪。故此二倶貪。爲除之故。以一苦行相
| 對治樂淨。即見戒二取也 | 云云 | 是其以一苦行 |
意云。見取見外道。於身邊邪見劣法。執爲
勝因。戒禁取見外道。於鶏狗等不淨戒。執爲
淨因。各於彼起貪生樂淨二倒。今爲破此。修
| 苦行相。除彼二倒 | 言也 | 問。於身邊邪見劣法。 |
治苦行不可用也。於鷄狗等不淨戒執爲淨
因。應是淨倒。然此淨顛倒以不淨行可對治
者也。何以□行對治耶。能治行不相應。所治
淨倒不可被破何可云
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百六條。
| 第四遍造 | 永觀二年 二月日 |
行相治何物乎。答。記文云。由常樂我淨愛
| 差別故 | 文 | 意云。亘四顛倒皆有愛故。有四種 |
| 愛。爲治此愛。立四行相 | 言也 | 問。於四顛倒有 |
愛爲縁。立後有愛。樂淨二愛爲縁。立喜貪倶
| 行愛彼彼喜樂受。我愛爲縁。立自體愛 | 文 | 問。 |
自體愛。答。記文釋云。由彼常愛愛來報故。立
後有愛。由樂愛故。於現得境耽著不捨。立喜
貪倶行愛。由淨愛故。未得境見淨追求故。
立彼彼喜樂愛。由我愛故愛樂自身。立自體
| 愛 | 文 | 問。於四顛倒。有心倒･想倒･見倒三種差 |
答。應是心倒。其由何者凡心顛倒。唯是貪
愛。此常樂我淨既名四種愛。故是心顛倒。問。
瑜伽本地分説。想見二種皆具四倒。心倒是
| 愛也。唯有樂淨 | 文 | 准彼本地分。心倒唯有樂 |
四倒乎。答。記文云。意耽樂淨故。本地分説彼
心倒唯有樂淨。輕重總取故。此處文具明四
| 種 | 云云 | 問。爲治四愛立四行相。以何行相對 |
四行。不得説言何行治何。以彼四愛一一皆
| 有因集生縁四種理故 | 云云 | 問。論初文作問云。 |
| 此答意云。有四種愛。爲治此愛。立四行相 | 言 |
| 也 | 既配四愛立四行相。即應一行對治一愛。何 |
種愛。所治有四。能治亦四。總治四愛云有四
愛
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百七條。
| 第四遍造 | 永觀二年二 月二十一日 |
| 壞。已離憂者。雖復遇彼。不爲害故 | 文 | 意何。答。 |
結縛行以成壞苦。今非此執故。云非唯變壞
| 等 | 文 | 意云。小乘師説。但樂受壞即名壞苦。大 |
| 受壞名壞苦 | 言也 | 問。彼小乘云唯樂受壞名 |
| 下文云。已離憂者。雖復遇彼。不爲害故 | 文 | 記 |
| 憂故 | 云云 | 意云。凡樂壞名苦。由有煩惱者生 |
惱害。何唯樂受壞名爲壞苦耶。故加結縛行。
| 亦應名壞苦 | 言也 | 故記次下云。由有結縛縁壞 |
| 生憂。名爲壞苦 | 云云 | 問。若必加結縛名爲壞 |
生憂惱故。然下三靜慮既建立壞苦。豈必加
結縛方名壞苦耶。何破小乘云非唯變壞乎。
答。記文遮云。色界諸行即壞。是苦名爲壞。以
| 彼無有縁壞憂惱。名壞苦義 | 云云 | 意云。色界雖 |
| 無縁壞憂惱。然壞是苦。猶名壞苦 | 言也 | 問。若 |
有壞苦。何從無無結縛。不立壞苦耶。故應
計小乘唯樂受變壞名壞苦之義。答。色界無
憂惱。猶是有漏道。有漏道未得究竟離苦輪
故。雖無憂惱。但壞名壞名壞苦。不還無憂惱。
亦是無漏道。無漏道已得究竟離苦輪故。雖
有變壞。不名有壞苦。故唯有變壞不可壞苦。
問。色界雖非究竟離苦。然無憂惱唯有樂
壞。既立壞苦。豈唯變壞不名壞苦。答。彼未
斷隨眠。但暫伏現纒。現纒所攝憂雖暫伏不
起。隨眠所攝憂彼未得永斷。已有隨眠憂。亦
是有結縛。於此有結縛。説有壞苦故。應知壞
苦義要不離結縛合取結縛。名壞苦義成。問。
不還果人雖斷欲染。然有果報老病死苦。是
壞苦。問。不還無壞苦耶。答。老病死苦羅漢未
離。何況不還離老病死。雖有此苦。不生憂悲。
無憂悲故不名壞苦
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百八條。
| 第四遍造 | 永觀二年二 月二十二日 |
| 云。此約無我觀已生由無常觀建立無願 | 文 |
| 住無我想。何故此中先説空耶 | 文 | 答此問而如 |
釋問意云。見道已前要先觀無常。無常是無
願門。後入見道住無我想。無我想是空解脱
門。何故三解脱門中。先擧空門。不先擧無
| 願門 | 云云 | 次釋答意云。見道已前初修方便。先 |
空三昧。即依無願而修彼空。復從無我起無
常行。即依彼空而修無願。無願與空前後展
轉更相修。三解脱門中先立空門者。據十六
行中已修得空無我行。次起苦無常行等。故
| 先説空門後説無願 | 云云 | 意云。有二作法。一先 |
苦無常。今依第二作法。先説空門後説無願
| 門 | 言也 | 問。若如此記文。十六行次第三解脱次 |
無常苦空無我。列三解脱門。云空無願無相
乎。答。遁倫記不明此由。但憬興師記云。見道
已前即如所説。無常爲初。若入眞觀。無常
苦行不遍一切。眞觀不作。唯作空等。後入
相見道。從前空次第乃至無常觀。故見道前
| 無常爲。初入見道已。空行爲初。不相違害 | 云 |
| 云 | 意云。眞見道中唯作空觀。相見道時觀空 |
| 願 | 言也 | 可消論文樣云。無我觀已生指眞見道 |
依此憬師記。眞見道時。唯有空解脱。不餘
解脱。答。可云今也相兼眞相二見道可具三
解脱門
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百九條。
| 第四遍造 | 永觀二年二 月二十三日 |
答。記文云。由此故苦爲第一。如此故苦此爲
第二。由此故樂此爲第三。如此樂此爲第四
| 文 | 是其列説苦集滅道生起次第。問。今此中 |
如此故苦之意何。答。記文釋云。由此故苦此
爲第一者。謂由逼迫故苦。如此故苦此爲第
| 二者。謂如集諦故苦 | 文 | 如文可見。問。言逼迫 |
故苦。此義何無所詮。又集諦者即是集諦。何
物同集諦云如集諦故乎加之。集諦是苦之
因。非即是苦。何云如集諦故苦乎。又云由
逼迫故苦如集諦故苦。但顯苦諦義。不顯集
諦義。何以此二句可顯苦集二諦前後次第
乎。答。此義叵思。私聊會釋。被他逼迫自心謂
苦。逼迫是縁。由縁生苦。故記釋云由逼迫故
苦。隨集麁細受苦輕重。此苦輕重如集麁細。
如集麁細別受苦輕重異。故記釋云如集諦
故苦。以苦體苦因顯苦集二諦。以樂體樂因
顯滅道二諦。由逼迫故苦。擧現在苦體。如集
諦故苦。擧過去苦因。苦體是苦諦。苦因是集
諦。説逼迫故苦。先顯苦果體。説集諦故苦。次
顯苦因縁。故苦諦苦因顯苦集二諦。此二諦
前後但由苦一法。後二諦生起但由樂一法
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十條。
| 第四遍造 | 永觀二年二 月二十四日 |
故建立世俗諦。由彼共相一味苦建立勝義
| 諦 | 文 | 如此云意何。答。同瑜伽論第五十五作 |
勝義諦攝。顯其義諦之所以云爾也。問。爾爲
顯其勝義諦所以如此云意何。答。記文釋云。
此中義意。滅道二諦是勝義。苦集二諦由彼
苦相。苦等三受皆是行苦一味苦。故是勝義
諦。差別説。苦受是苦。餘受即非。由自性差
| 別説故。名世俗諦 | 文 | 意云。苦等三受任其自 |
苦。是勝義諦。苦集諦觀由彼共相三受皆苦。
觀皆苦故攝勝義諦。苦集尚爾。況滅道耶。故
| 四聖諦皆勝義諦 | 言也 | 問。云由共相三受皆苦。 |
爾。言共相者。是有漏法共相。夫有漏法苦爲
共相。由此共相。三受皆苦。名一味苦。非謂從
云共相皆苦。共相皆樂。不苦不樂。問。觀三受
皆苦之能觀智惠。實應勝義故。然所觀三苦
非勝義諦法。何攝彼三苦三之苦集二諦。一
向名勝義。答。由勝義道理。三受皆苦。能觀
既勝義。所觀亦勝義。能所合稱故倶是勝義
諦。問。能觀有勝用。名勝義可爾。所觀無勝
用。何以名勝義。答。由世俗道理。捨受等非
苦。由勝義道理。捨受亦是苦。勝義故知苦。故
名勝義苦。攝勝義苦故。苦諦名勝義。問。凡所
言諦者。審實不虚義。能觀智稱理。應審實不
虚。所觀境浮麁。何審實不虚。答。捨受等是
苦。審實不虚妄。於實非苦法。智惠觀是苦。所
觀苦實苦。無非實諦。故能觀所觀倶名爲諦
也。問。凡此處文意顯苦集二諦是勝義諦攝。
由自相共相顯苦諦勝義。何故不説集諦左
右由。答。觀勝義苦故。苦諦名勝義。亦觀勝義
因。集諦應勝義。問。集諦觀何事顯勝義諦理。
答。觀煩惱業實招生死苦。是實不虚妄。所
觀業因實。能觀智亦實。能所倶實故。名勝義
諦成
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十一
| 條。第四遍造 | 永觀二年二 月二十五日 |
四義。其中且付斷集義。凡於煩惱可知斷者
也。何云斷集。不云知集乎。答。瑜伽第五十五
云。既遍知苦。即遍知集。由彼集諦苦諦攝故
| 文 | 以此文見。知苦之處兼知集諦。故不別説 |
不可相知。何知苦處兼知集諦。答。記文有二
釋。一云。煩惱業種更無別體。即是頼耶苦諦
| 所攝。故遍知苦即知集 | 云云 | 二云。集必是苦。 |
| 知集 | 云云 | 問。此二釋但有疑。且付初釋。顯煩 |
| 諦所攝 | 云云 | 此義云何。煩惱業種是頼耶因。非 |
云集必是苦。釋知苦處即知集義。亦未盡理。
何集必苦乎。答。今大乘意云。諸煩惱皆壞苦
攝。壞既攝壞苦。即苦諦攝。故知苦諦之處
兼知集諦是苦。故論次下云。由彼集諦苦諦
| 攝故 | 云云 | 二釋雖詞異。同依此一義。問。付初 |
攝。頼耶苦諦唯是行苦。望煩惱業。其非一
苦。何以壞苦煩惱業種。狂名頼耶苦諦行苦。
| 又付次釋。見論文云。由彼集諦苦攝故 | 文 | 釋 |
違乎。答。初釋中云。頼耶總報實是行苦。其中
含藏煩惱業種應壞苦攝。今取所含煩惱業
種壞苦所攝。名苦諦攝。非取頼耶自體捨受。
| 故知壞苦之處 即知集諦 | 言也 | 次釋中云由彼 |
| 苦□集諦故。知苦諦之處即知集諦 | 言也 | 然論 |
| 文云。由彼集諦苦□苦集諦是苦諦攝故 | 言也 |
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十二
| 條。第四遍造 | 永觀二年二 月二十六日 |
| 問。有大乘論中作問云。諦現觀有何體相 | 文 |
| 彼共有法爲體相 | 文 | 此中云決定智惠。云彼 |
答。慈恩釋云。決定智惠者。謂智諦現觀。及智
諦邊現觀･究竟現觀也。及彼因者。謂思現觀
也。彼相應者。謂無漏信觀也。彼共有法者。謂
| 戒現觀也。彼共有法者。謂戒現觀也 | 云云 | 問。 |
六種現觀故如此種種。問。爾其六種何。答。一
思現觀。二信現觀。三戒現觀。四智諦現觀。五
現觀邊智諦現觀。六究竟現觀也。問。若爾。如
次第一説思現觀。乃至第六説究竟現觀。何
故云決定 知惠配智 諦現觀及邊 究竟現觀。
乃至云被共有法配戒現觀乎。答。智諦現觀
及邊究竟三種現觀。是正現觀。故先説之。諸
餘三種非正現觀。故次次文説之。問。智諦
等三種云正現觀。思等三種云非正現觀意
何。答。智諦等三種正縁諦之現觀也。若思現
觀是現觀因。故名現觀。信與現觀相應。故
名現觀。戒與現觀共有。故名現觀。故前三是
正現觀。後三非正現觀。問。爾何列六現觀。云
一思現觀二信現觀等乎。答。其是地位分齊。
故如此列也。非傍正差別如此列説也。問。此
六現觀中云現觀邊智諦現觀。爲是現觀邊
世俗智。爲當如何。答。不爾。景法師記云。此
中邊現觀與見道修世俗智體有差別不得相
| 同 | 云云 | 問。何故不同乎。答。次下文云。見道邊 |
見道修令清淨。名得此智。而不現前。以見
道中十六刹那無容得起世間心。故後修位
中方起在前。若邊現觀體是無漏。後智得攝。
| 位在見道 | 云云 | 問。若爾。邊現觀可名相見道。 |
| 是彼説見道十六刹那等 | 云云 | 意云。相見道在 |
| 故。彼相見道分別説眞見道十六刹那等義 | 云 |
| 云 | 是在見道後邊故。名邊現觀 |
| 論第五十五之 餘五十六 |
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十三
| 條。第四遍造 | 永觀二年二 月二十七日 |
觀。戒現觀。智諦現觀。智諦邊現觀。究竟現
觀。此中説第二信現觀云。由於實義已決定
| 故。及聞所成決定智惠 | 文 | 此文意何。答。云由 |
定信故。云聞所成惠決定智惠者。説聞惠也。
| 以信聞惠爲信現觀 | 言也 | 問。以信聞惠爲此現 |
釋云。若據初縁諦。要信爲導首。即信用増者
| 簡擇法爲勝。即思惠勝故。准據信與思 | 文 | 難 |
此釋。以信思惠可爲信現觀。何云信聞惠爲
| 信現觀乎。答。彼記次云聞惠即信中攝 | 云云 | 意 |
| 爲信現觀體 | 言也 | 前云信聞惠爲眞現觀者。任 |
現觀體。何更用思惠。答。此慈恩釋。意凡簡擇
法時。思惠用爲勝。故依簡擇邊取思惠爲體。
| 聞思簡擇劣。故不以爲體 | 言也 | 問。有何證據輒 |
云。此未見文證。聞惠信中此文爲證。即以
| 聞信二法爲體。然信義初増。聞從信説 | 文 | 意 |
論文爲證。然信從初其用増勝。聞惠劣故。從
| 信説故。名信現觀 | 言也 | 問。慈恩是宗師。道倫 |
翻譯。何違論現文恣作私釋乎。論文既云聞
所成惠。慈恩何爲思惠釋乎
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十四
| 條。第四遍造 | 永觀二年二 月二十九日 |
情假。除煗品煩惱。第二遣諸法假。除中品煩
惱。第三遣一切有情諸法假。除一切見道所
| 斷煩惱 | 文 | 此文意何。答。記文出憬師釋云。初 |
執上品。次觀法空如。起中品無分別智。斷法
| 執上品。第三雙觀二空。雙斷二執下品 | 云云 |
| 假除煗品煩惱 | 文 | 言煗品者。是下品也。何除 |
| 品煩惱 | 文 | 何云除法執上品耶。三論文云第三 |
何云除二執下品耶。此三相違何會耶。答。
此事叵思。今私推量。人法二執但有上下二
品差別。可無中品。初除人執上品。次除法執
上品。後雙除二執下品。且付前二。所除二執
倶是上品。然爲令二無相濫失。人執上品假
名煗品。法執上品假名中品。理實應言上品
上品。又或可云。煗品見道名爲煗品。非指煩
惱爲煗品也。煗品見道所斷煩惱本是上品。
以云煗品見道所斷煩惱等。故知是上品。中
品見道名爲中品。非指煩惱名中品也。所斷
煩惱雖非中品。爲中品斷假名中品。問。付中
品。爲中品道所斷煩惱實應是中品。何云
非中品。答。論法執體。本是上品。輕人執故。
中品道斷假名中品。問。眞見道中應無分別。
何有三品差別不同。答。眞見道位雖無三品
差別不同。人空法空雙空等觀。隨所除惑任
運現前。於無分別假立分別。非如凡位及相
道。若望或立一心見道。上來三品畢竟應無。
約相見道應有三品。問。慈恩＊何釋此文。答。
慈恩記云。西國諸徳釋此論文。自有異説。一
解云。初心正斷人執上品。次心正斷法執中
品。對人執故總名中品。後心斷前二品習氣。
二解云。人法二執各有二品。初心斷除人執
初品。次心斷除法執初品。後心雙斷二執後
| 品。然人法相對故。初名上品。次名中品 | 文 | 問。 |
煗品煩惱。今此二釋。初釋云初心正斷人執
| 上品。次釋云初心斷除人執初品 | 云云 | 或云上 |
云。第二遣諸法假除中品煩惱。今此二釋。初
釋云次心正斷法執中品。次釋云次心斷除
| 法執初品 | 云云 | 或云中品。或云初品。不定釋 |
之。今私會之。斷惑道理。以下品智斷上品惑。
以上品智斷下品惑。論云初除煗品煩惱者。
| 除煗品見道力 所斷上品煩惱 | 言也 | 故探煗品 |
次釋云人執初品也。又論云第三能除中品
| 煩惱者。除中品見道力所斷中品煩惱 | 言也 | 此 |
品故。中品見道所斷煩惱名中可然。但何所
以法執應中。就次釋。二執各有初後二品。初
心斷人執初品可爾。云次心斷法執初品。前
後相違。前既云中品見道所斷煩惱名中品
了。何今違彼名初品乎。答。□釋法執名中
品者。簡人執重名上品故。法執名中。次釋法
執名初品者。二□各有初後二品。二執後品
第三双斷。二執初品初次心斷。初斷人執初
品。次斷法執初品。故云次心斷法執初品。
維似違論不害論旨
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十五
| 條。第四遍造 | 永觀二年 三月二日 |
| 察下上二地及二増上安立諦境 | 文 | 此文意何。 |
曾所觀察欲界上界苦集二諦及二増上滅道
| 二諦 | 文 | 二云。縁前眞見道故。名曾所觀察。傍 |
| 四諦之境 | 文 | 問。見此二釋。倶有妨難。且付初 |
是准還縁前眞見道觀察者也。不縁見道
察。又付後釋。眞見道中無世俗智。論文既
云縁先世智曾所觀察。非眞見道。何此釋云
縁前眞見道名曾觀察。答。二釋妨難甚叵遮
遣。私聊會。初釋云縁見道前
本立名。名見道前。理實應云眞見道中。所以
然者。凡見道中縁上下地四諦境者。非是
見道。始所安立本見道前
境入見道時。如前所觀還審觀也。尋其本源。
在見道前。故相見道還照智力。知見道前本
| 所行事。縁先世智曾所觀察 | 言也 | 後釋云縁前 |
前。故云縁前。故云縁前。然論文云縁先世
智。雖似縁先世智時曾所觀察。實是唯擧眞
見道中諦觀義也。其眞見道觀諦境者。由見
道前世智觀力故。尋本源云縁世智
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百十六
| 條。第四遍造 | 永觀二年 三月六日 |
| 後於色界第四靜慮當受彼果 | 文 | 意何。答。凡 |
四靜慮受其報者也。故如此云也。問。何故此
中不云生色界時重復修起受無想報。答。於
此有退法者不退者。若退法者。生色界已復
重修起。若不退法者。於此沒已即生無想天。
不更生餘下天復修重起。此論文説不退法
者。故不云色界重修起。問。爾退法者色界重
修起受無相報時。彼無想報爲生色界重修
起定力故受。爲曾欲界修得定力故受 答。二
義倶得。慈恩記云。以色界等更修起定方受
報者。及欲界中不退定人。此定當知唯是生
| 報 | 云云 | 色界更修方受報者。即名生報故。色 |
故後生色界復重起者。以隔色界一生故。欲
| 界入定是後報業 | 云云 | 欲界起定既名 後報業 |
問。設雖欲界得無想定。後生色界不重修者
感無相報。何爲業因可得何報。答。記文云。若
生色界更不入定。但於餘地受一生已而便
| 受報。欲界之定可成後報 | 云云 | 意云。若色界 |
| 欲界起定爲其業因。隔一生故。是後報業 | 言也 |
何倶舍論唯順生受乎。答。案倶舍論意。望色
界中更起定者。及曾欲界不退定者。皆是生
報。倶舍擧之云順生受。若欲界退定。色界不
| 重修。退故非業因。不受無想報 | 言也 | 問。欲界 |
舍意。不許思業在身受報。若依大乘。慈恩二
釋。一云。若彼受報。應一千劫受彼果報。色界
入定。此定生報感五百劫。前欲界業熟亦感
五百劫。故一千劫而受彼果。二云。若欲界定
感彼生報時。欲界業受別報者。此欲界業便
成生報。今時不受果。此業於受生未熟羸劣
| 故。若爾。不定報 | 云云 | 問。何故倶舍不許思業 |
已
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百十七
| 條。第四遍造 | 永觀二年 二月七日 |
| 耶識教。若已建立。於一切處皆得現前 | 文 | 意 |
經等。言已建立者。是解深密等諸大乘經。彼
小乘經説。滅盡定但有色界起。非無色界起。
此大乘中説。無色界亦起滅定。今論次上云。
先於此起後於色界重現在。前託色所依方
| 現前故 | 文 | 爲消此文。云此據未建立阿頼耶識 |
乎。答。記文釋云。先入滅定後退滅定。生於色
界重起滅定。恐成斷滅。要依色身方入滅定。
| 故無色界不入滅定 | 文 | 問。設無色界從入滅 |
所入滅定者。色心倶盡。命根何住。恐永斷滅
故彼不入。問。今大乘意。從建立阿頼耶識。於
無色界可入滅定。所以何。答。生無色界雖無
色身。依頼耶識命根得住。亦起滅定。問。般若
經等是大乘教。何説依色身得起滅定。答。
法相宗意判。般若經是第二時。解深密經是
第三時。既般若經第二時故。未立頼耶。説依
色身起滅盡定。問。如天台宗判。方等經是第
三時。諸部般若是第四時。若依此判。解深
密經是方等故。在般若前。應般若經已立頼
耶。解深密經未建立之。何般若經説依色身
起滅盡定。解深密説依頼耶起。答若依天台。
般若經中説後三教。其中通教三乘共學。故
順二乘説依色身起滅盡定。別圓二教不共
二乘。可依頼耶起滅盡定。且通意説依色身。
問。言無色界依頼耶識命根住故起滅盡定。
頼耶識自入滅盡定。爲當如何。答。頼耶識自
不入滅定。但爲所依令意識入。意識入定依
| 心頼耶 | 言也 | 問。意識斷滅無有體性。有何物 |
自性依＊心頼耶。問。意識所依是末那識。應
云依止此末那識。何云依止阿頼耶識。答。論
別依根。是末那識。據總所依。云阿頼耶
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十八
| 條。第四遍造 | 永觀二年 三月八日 |
| 天中。名滅分位建立無想 | 文 | 此之中云名滅分 |
| 色四蘊名滅分位。立無想果 | 言也 | 問。記文出景 |
應説言現起四蘊名上建立。不應説言名滅
| 分位方始建立 | 云云 | 如此釋意何。答。於名所 |
相應無色四蘊。今無相異熟。本識相應四蘊
不滅。轉識相應四蘊滅處。方始建立。故即應
言本識相應現起四蘊名上建立。不應説言
| 本識四蘊名滅分位立無想果 | 言也 | 問。何故本 |
定無想異熟。不滅本識相應四蘊故。彼四蘊
不説滅言。今文中云名滅分位立無想者。謂
| 滅轉滅相應四蘊。其名滅位。□無想果 | 言也 |
答。除第七識諸餘皆。問。何除第七諸餘皆滅。
答。對法論云。二無心定及無想天。謂不恒
| 行心心法滅之所建立 | 文 | 不恒行者。前六轉 |
第七識上。可立無想。何故前云本識相應四
蘊不滅名上建立。答。記文釋云。故知但就彼
| 天果報意識種子。立無想天 | 云云 | 意云。彼天果 |
其種子立無想果。第七末那雖是恒行。非是
| 種子之所集在。故不於彼立無想果 | 言也 | 問。何 |
文釋云。以彼種子前後相續體是果報無覆
無記。於彼建立無想天故無想亦無想異熟
| 云云 | 意云。非種子法非恒相續。體非果報無覆 |
| 是無記。立無想果 | 言也 |
問。説無想天臨終行相云。後想生已。是諸有
| 情便從彼沒 | 云云 | 若想生已非無想義。何以此 |
後想□者。如人已來説名今來。亦如今來説
| 名已來。亦如是 | 云云 | 二慈□果初生命終。皆無 |
譬意如何。次釋雖立道理。何不消論文□命
終後受生時。心想正生。説彼正生名爲生已。
西方語倒。先道□□生。後噵無想有情便從
沒。譬如世間於已來人立今來名□名彼命
終後受他生時心想正生。説爲生已。非未命
終□無想果中惠無心想。然論文云後想生
已從彼沒者。應便從彼沒。處有中名相生
| 已 | 言也 | 問。如此二釋師弟相承皆□若全無心 |
□未消此論云後想生。與經文合。何唐三藏
譯大般若。自忘□諷諫三藏御言
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十
條。第四遍□
問。於異生性。若小乘説聖道非得名異生性。
大乘宗如何説□第五十六云。依未生起一
| 切出世聖法分位立異生性 | 文 | 問。云□即同小 |
| 非□ | 云云 | 意云。小乘有非得故。於其立異生 |
| 建立 | 言也 | 問。其未生起者。即是非得義。何破 |
可得。但於非得□非得法後非得似法有體
故。不可云於非得上立異生性。一切聖法立
異生性。問。設云非得許有其體。約其非得立
異□答。小乘宗意。約過未法立二非得。彼
許過未是實有故。今大□未實有之義立無
過未。所依過未既無其體。能依非得亦不可
有。非得既無。有異生性。問。言未生起一切出
世聖法等者。何等聖法。答。記文云。不得見道
| □聖法故 | 文 | 如文可知。問。既云一切。何偏見 |
| 云云 | 故云爾也。問。雖得見道。未得修道。於應 |
| 聖種類故。不名異性 | 文 | 問。不得見道立異生 |
| 於見所斷惑云上建立 | 文 | 問。若見惑上立異生 |
答。是小乘義□問。爾大乘意如何可説。答。記
| 文云。世第一法捨異生性。見道時斷 | 云云 |
| 條。第四遍造 | 永觀二年 三月十一日 |
| 位。建立於方 | 文 | 何但於色建立方。不依四蘊 |
所建立也。無色四蘊既無形相。於何得論上
下四邊。故於四蘊不立方也。對法亦云。唯
| 依色法因果建立諸方 | 文 | 故不可云四蘊立方。 |
| 云隨在此處或在此生。即此方攝 | 文 | 若依此 |
答。四蘊雖無形。然隨所依色。或在此方彼
方。或在此生彼生。隨所依色流轉方處。若據
| 在方。亦可爲方 | 言也 | 非謂四蘊今可立方 |
| 條。第四遍造 | 永觀二年 |
| 問。有論文作問云。幾蘊是劣。幾蘊是妙 | 文 | 答 |
| 妙 | 文 | 此答何蘊劣何蘊妙乎。答。此答有漏五 |
劣者。無漏五蘊同是有爲。不離無常。應名爲
劣也。何彼爲妙。答。記文釋云。無漏五蘊雖復
| 無常。非苦不淨。是故爲妙 | 云云 | 如文可知。問。 |
不淨是無漏苦相。無漏五蘊雖有爲故不離
無常。非有漏故非苦不淨。故名爲妙。非□
常不可名妙。問。何論云無常苦不淨是劣。
若雖無常猶名妙者。此中無常言即爲無用。
答。無常法亦苦不淨染汚之義。名爲劣也。若
| 雖無□苦不淨不可爲劣 | 言也 |
| 條。第四遍造 | 永觀二年 三月十三日 |
於此間生未得對治。或得。已出。三時□行一
| 切分位。是欲界繋 | 文 | 此答意何。答。記文云。 |
治。具有欲界五蘊。或得者。是二時。得無漏及
色界心。但有欲界色及不相應行。已出者。第
| 三時。出無漏及色界定心。具有欲界五蘊 | 云 |
| 云 | 問。且付第三時。出無漏及色界定心。具有 |
俗智斷欲惑者。住定時欲惑不起。然出定時
| 欲界惑還起。具欲五蘊。是欲界繋 | 言也 | 問。以 |
更起欲惑不起。又欲五蘊不可更具。何具欲
界五蘊。可是欲界繋耶
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十四
| 條。第四遍造 | 永觀二年 三月十三日 |
| 問。有論作問云。幾蘊是色界繋 | 文 | 答此問云。 |
| 上對治。或得已出。三時現行。是色界繋 | 文 | 此 |
定者。身在欲界得無色空。及入彼定。是第
一時。或復生彼未得上對治者。身□身在欲
界得無色心已出□及第三時倶可有疑。付
第一時所疑。身在欲界得無色□定名色界
繋。不可然也。身雖在欲界。若得色界定。應是
色界繋。雖得無色定。若身在色界。應亦色界
繋。而身在欲界。既得無色定。何爲所由色界
繋。付第三時所疑。身在色界得無色心。何色
界繋。若以身在色界所以名色界繋。如第一
時。身在欲界得無色定。應欲界繋。在欲界故。
何以彼名色界繋乎。答。釋第一時。記文云但
| 成色界有漏種 | 文 | 意云。身在欲界得無色定。 |
眠種子。色界種子隨遂身故。名色界繋。付
第三時。身在色界得無色心。已出還起色界
繋法。名色界繋。非身在色界□界繋。如未得
定名色界繋。問。付第一時。身在欲界□然凡
世俗智不斷種子。若不斷色種。名色界繋者。
以不斷欲種。可名欲界繋。答。不斷種子邊。可
名欲界繋。今但約彼現行伏邊。或立色繋。或
立欲繋。若得色定伏欲現行以成欲種。名欲
界繋。得無色定伏色現行以成色種。名色界
繋。界繋中第一時者。得無色定伏色現行。身
在欲界。攝色界繋
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十五
| 條。第四遍造 | 永觀二年 三月十五日 |
| 是無色界繋 | 文 | 其三時現行。一已得無色界繋 |
上對治。是第二時也。三□是第三時也。此中
且付初後二時。無色界繋建立樣何。答。記□
定者。自在下地入無漏心。是第一時。但成
| 無色界繋種子 | 文 | 此釋初時。次下文云。或得 |
| 出具起無色繋法。是第三時 | 文 | 此釋後時。如 |
無漏心者。是以無漏智斷煩惱者也。凡以無
漏智斷煩惱者。惑種倶斷盡。即非界繋攝。何
云但成無色繋種判無色繋。付後時疑。言已
出者。是退還義。羅漢退義諸部所諍。經部宗
尚不許退義。況此大乘許退果義。何記文云。
無色羅漢已得無色究竟對治。已出具起無
色繋法。縱薩婆多説有退義。然於欲界令有
退義。於其上界不許有退。無色羅漢＊自在無
色。何無色界有果退義
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十六
| 條。第四遍造 | 永觀二年 三月十七日 |
如是六界説名士夫之文爲證。此證意何。答。
言六界者。謂地水火風空識是也。其中諸
者。是心王也。彼經唯擧此心王一。不擧心所。
| 故無心所 | 言也 | 問。爾今正義家如何會彼經立 |
| 文 | 問。如何密意乎。答。論云。唯欲顯説色･動･ |
| 心所最勝所依。當知是名此經密意 | 文 | 問。此 |
所依。空界行動往來所依。識界是心所所依。
| 彼經密意唯説所依 | 文 | 問。既有一經唯説所 |
之。答。彼經現文□何視擧限不見其内。故經
部不應道理□差不可一概。或有心王心數
相並。或有但王不説心所。或有心所不説心
王□界經。但説心王不説心所。有何妨耶。
何必可云王數相並。答。論遮此疑。或有處
所麁四大種以之爲我。或有處所有色意生。
或有處所無色想生。如是經意。豈准大種。我
| 唯有心唯有相耶 | 文 | 意云。或處所麁四大種 |
有色意生。豈唯有色及意二耶。或有處所無
| 色想生。如是豈唯有想生耶 | 云云 | 問。論文遮 |
所四大爲我。色界處所有色意生。無色處所
| 無色想生 | 云云 | 彼顯三界也。問。且付無色。亦 |
| 有想 | 言也 |
| 七條。第四遍造 | 永觀二年 三月十八日 |
| 六故 | 文 | 此文意何 答。此假實分別有二義。一 |
六界爲假。爲顯此二義。云如此也。問。爾以何
句顯何義乎。答。六爲一故句顯十七實二界
假義。一爲六故句顯十二實六界假義。問。爾
此□初句意云。二十八界中。意界是假。十七
界實。眼等六識無間滅位爲意界故。無別意
| 界。故意界假。十七界實 | 言也 | 次句意云。十二 |
| 界無別實體。故六識假。余十二實 | 言也 | 問。六 |
不爾。別有意界體。謂末那識也。何依小乘義
分別此假實。答。此隨轉理門。若據大乘。別有
意界。十八倶實
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十八
| 條。第四遍造 | 永觀二年 三月十九日 |
界。界非眼。及兩。亦倶非也。此中初句云。謂
| 阿羅漢最後眼是 | 文 | 云爾意何。答。記文釋云。 |
| 義。不名爲界 | 云云 | 問。彼阿羅漢最後念眼。爲 |
眼界。若言無故非眼界者。何攝論釋種子六
義中。云此時種子有即此時果生名爲倶有
乎。若言有種者。何非眼界乎。答。此無種子故
云非眼界也。問。若爾。後難被逼前難通。答。
攝論云此時種子有即果生。何爲此義難。
| 問。彼論意云種果倶時 | 言也 | 一切法皆應爾。羅 |
是眼界。何云非眼界。答。記文有二釋。一云。
最後眼實從同時種子生。而云非眼界。據此
種子更無生後念眼根功能故。名非眼界。非
| 謂後眼無同時種 | 云云 | 二云。羅漢後眼從前念 |
| 不名眼界。又無眼種。名非眼界 | 云云 | 問。二釋 |
即既有種子。何羅漢死蘊名無種已生。付後
釋。若羅漢無同時種子。即違攝論種果倶時
義。何有果法不與種倶。答。初釋意云。羅漢最
後蘊名無種已生。據無生後眼。名無種已生。
後釋意云。攝論云種果倶者。此據有倶。非是
| 並倶 | 云云 | 問。且付後釋。會攝論意。云此據有 |
眼從前念種生。與前念種倶。如從主行道□
倶行從前種。故云有倶也。非同時故云非並
倶
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十九
| 條。第四遍造 | 永觀二年 三月十九日 |
界。眼界非眼。及兩。亦倶非。此中第二句攝何
物乎。答。即論文云。若眼未生。或生已失。或
| 不得眼。或眼無間滅 | 云云 | 是其第二句所攝也。 |
記文云。或復生已滅入過去。即無眼體名無
| 間滅 | 文 | 意云。有人死滅入過去者。即無眼體 |
| 名無間滅 | 言也 | 問。論異本云。或復此眼無間 |
| 必滅 | 文 | 此與前文云或眼無間滅爲爲異。答。 |
勘梵本論□順道理。若言異者。與前文何異
乎。答。可云異也。問。若爾。前疑被遮。後疑何
遮。答。三藏既宣無必字順理。故可云異。問。
就三藏義。從無必字何順理乎。答。記文述三
藏意云。若有必字。即是現在未滅眼故。不得
| 非眼 | 云云 | 意云。此第二句眼界非眼。此句所攝 |
| 必滅。即非眼義不成 | 言也 | 問。何從云必滅非眼 |
故有必言即是現在未滅之義。非正滅故。不
| 得非眼 | 言也 |
| 條。第四遍造 | 永觀二年 三月二十日 |
非眼。及兩。亦倶非。此中倶非句可攝何物
乎。答。論文即云。謂阿羅漢眼已失壞。或不生
| 眼。若生無色界。或入無餘涅槃 | 文 | 是其倶非 |
| 乎。答。記文云。謂從本來不得眼根 | 云云 | 意云。 |
| 生盲者也 | 言也 | 問。若生盲者不可證得阿羅漢 |
具足身得羅漢果者也。何記文云本來不得
眼者。答。此事叵思。今私會釋。前忍位時必捨
根不具等小趣小生證羅漢者。若是小乘義
歟。大乘不必云爾歟。乍以根不具身可得羅
漢果歟。設小乘義中。於上利根□有上利根
者。雖根不具。證羅漢歟。又又可思
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十一
| 條。第四遍造 | 永觀二年五 月二十二日 |
| 如心界説。諸無所縁如色等説 | 文 | 此文心何。 |
唐三藏釋此文宣。於法界中心所有法。如心
是同分。餘色等法非所同故。如五塵等是彼
| 同分 | 云云 | 問。論上文云。唯根所攝内諸界中。 |
| 思量同分及彼同分 | 文 | 意云。唯於眼等五根有 |
| 彼同分 | 言也 | 然則法界中心所法及色等塵。應 |
心同分。餘色等法如五塵等是彼同分乎。答。
三藏御釋意叵思量。然記師釋云。於法界中
有所縁者。如七心界。不辨同分及彼同分。無
| 所縁者如五塵等。不辨同分及彼同分 | 云云 | 意 |
| 無同分彼同分義 | 言也 | 此釋應論。問。若爾。三 |
之。慈恩記云。同分彼同分正取五根。兼取六
識。然大乘□識亦應分別如五根。其法界中
心所。約一一自變塵。如何名同分。今取其依
| 一根。取本識塵爲同分等 | 云云 | 付此釋見。同分 |
心所亦有同分彼同分。第七識爲根。意識依
彼起。亦應如五根有同分彼同分。是心心所
有同分彼同分也。法界中無所縁色等塵。若
諸心所一一所變塵。非同分彼同分。取本識
| 所變塵。爲同分彼同分 | 言也 | 付慈恩此釋。還成 |
法唯是同分。色等五塵唯彼同分。而今慈恩
釋心心所法及本識塵倶有同分彼同分。即
過三藏御意。似不助三藏還難三藏。此中事
如何。答。三藏依共通義。差別同分彼同分義。
慈恩立別道理。助成三藏御意。同。慈恩所釋
過三藏意。有何助成。答。案論大旨。於内諸根
建立同分及彼同分。而三藏釋法界所攝諸
有所縁如心界説説之。宣法界中心所有法
如心是同分。既似違論旨。故慈恩助釋。同分
彼同分正取五根。兼取六識。第七識望意識。
| 亦應分別 如五根 | 云云 | 即於心心所有 同分彼 |
問。三藏宣色等五塵唯同分。而慈恩釋取本
識塵更加同分。剩本師釋。何爲助成。答。以
塵助狹。以長助難。雖似剩師。猶是助師
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十二
| 條。第四遍造 | 永觀二年五 月二十三日 |
| 界若合不合二倶能取 | 文 | 其一界者何界乎。 |
與鼻舌身三識倶起同縁。名合能取。若與眼
耳二識倶起同縁･及獨頭意識。名不合能取
| 文 | 問。對法論云。不至能取。謂眼耳意。若至能 |
| 取。鼻舌身 | 文 | 意云。眼耳意三不合能取 | 言也 |
合取中應取於意。何故云合不合二倶能取
乎。答。慈恩會云。對法説意唯不合能取者。以
自塵爲門故。此瑜伽以五根爲門。故通合不
| 合。無相違也 | 云云 | 意云。意識若以自所縁法塵 |
五識以五根爲門起時。或合或不合能取。瑜
| 伽意在於此也。故不相違 | 言也 | 問。且付對法 |
能取。何者。法塵本性非分非離。能縁意識
何定不至。於非不至猶名不至。何於非至不
猶名至。捨一取一意趣何也。答。景法師會對
法云。此據意識與五識倶不依五根。不同三
| 識合取三塵。故名不至 | 云云 | 意云。意識雖與倶 |
| 香味觸境。故名不至 | 言也 | 問。此亦未盡。若異 |
合取色聲境。何名不至。答。此義叵思。今私會
之。不至有二。一百別體。無別體。眼耳不至
是有別體。意識不至是無別體。既無別體。不
至何處。不至合離二種境。故強名不至。以同
名故。類眼耳二倶名不至
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十三
| 條。第四遍造 | 永觀二年五 月二十四日 |
| 受。五是執受非執受。所餘一向非執受 | 文 | 何 |
法師云。五執受者。是五根也。五執受非執受
者。五塵不離根者爲執受。離根爲非執受。所
餘一向非執受者。餘七心界及法界一向非
| 執受 | 文 | 問。且除餘。何故七心界及法界一向 |
| 執受於彼不可得故 | 文 | 是七心界及法界爲非 |
法界非執受義乎。答。釋此有多師。一景法師
云。若離彼五根及不離根五塵。餘之八界。別
| 有能執心 執受於彼 不可得故 | 云云 | 二基法師 |
理。亦通六識。今之中云以離於彼餘能執受
| 不可得者。是隨轉門 | 云云 | 三測法師云。以離於 |
根塵可得故。彼根塵是所執受。然離於彼心
心所外餘非心法爲能執受。執受於彼心心
| 所法不可得故 | 云云 | 問。此三師釋其各意何。 |
彼心心所法所執受故。於七心界有能執心。
執受於彼不可得故。離彼根塵餘七心界。不
| 可言有能執受心 | 言也 | 基師意云。若大乘門。唯 |
執受。若隨轉門通取六識爲能執受。唯五根
塵爲所執受。今此論文依隨轉門。且取六識
爲能執受。故七心界是能執受非所執受。此
執受門於所執受分別是非。故五根塵唯名
執受。以離於彼七心界等有餘能執受執受
| 七心界不可得故。彼七心界等一向非執受 | 言 |
| 也 | 則師意云。五根五境是所執受。七心界等 |
| 所執受 | 言也 | 問。此等釋中可依何釋。答。取捨 |
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十四
| 條。第四遍造 | 永觀二年五 月二十五日 |
| 識流非眼等根。若釋不釋倶可得故 | 文 | 此顯何 |
問。爾此文何見眼根見色之義勝如由乎。
答。慈恩釋曰。謂根種被損。不生現行識。根種
不被損。其識種常流。而根釋不釋故。若有
根種。必識種生識。或自有識種。未必生根種
| 云云 | 意云。若有根者。識必自生。若有識者。不 |
| 必生根。故根用勝。可云根見 | 言也 | 問。根釋不 |
流。非根不流。根若有處。識自濟起。故根用
勝。可云根見。問。若爾。何故小乘等中許識見
勝。答。小乘中亦有此二見諍家。非有識見一。
往彼當尋檢
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十五
| 條。第四遍造 | 永觀二年五 月二十六日 |
如上三靜慮。起眼等三識縁色等三境。彼既
無尋伺。能縁其境。答。此有二説。若小乘説。
上三靜慮借起初禪眼等三識。初禪既有尋
| 伺二法。同借起彼與識共縁 | 云云 | 今大乘説。由 |
| 起已此得現前 | 云云 | 意云。上三靜慮本來自有 |
| 識同縁色等三境 | 言也 | 問。且付大乘。説前五 |
彼何可縁色等三境。答。景法師釋。五識雖非
尋伺相應。同縁意識與尋伺倶。非彼三識有
| 尋伺倶 | 文 | 意云。大乘三識同縁意識。與尋伺 |
| 倶共縁三境 | 言也 | 問。若依大乘云。五識雖非尋 |
乘説。有尋伺諸識種子隨＊遂無尋伺定故。從
彼起已此得現前。即云自地三識種子尋伺
種子自能現行縁色等境。而何記云。是故上
地欲起下地眼等識時。必起下地同縁意識。
同取色等。豈非小乘借起下地三識義耶。答。
詞雖用小乘。實唯顯大乘。欲起下地言雖暫
似小乘。同縁意識文唯是大乘意。非小乘許
有同縁意識故
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十六
| 條。第四遍造 | 永觀二年五 月二十七日 |
| 正生因。唯建立因。猶如燈光 | 文 | 如此云意何。 |
芽生。建立因者。有他類物持他類物。如器
持水･燈焔持光。今眼與眼識論因果相成。唯
| 是建立因。如燈焔持光 | 言也 | 故景師云。眼與 |
| 文 | 問。若於正生因無倶時因果。即違攝論種 |
勒且順經部宗義。因所果後。如種滅芽生。
| 辨因果義故。云非正生因。唯建立因 | 云云 | 意 |
| 若依攝論意。設雖正生因。應因果倶時 | 言也 |
答。記文釋云。然論云種果倶有。因果同在現
| 在故也 | 文 | 意云。如眼種子。在異相時生彼生 |
時節不別。法將欲滅。衰故名異。是故一切
因果相生皆據現在。異相時爲因。生相時爲
果。刹那相望故。雖因果異時。以據現在。攝論
| 名倶時 | 言也 | 問。爾此攝論義一切可用乎不。 |
相時法與生相時法。爲一爲異。若一則無異
| 相時。若異應有別法體 | 云云 | 此文見不必用也｣ |
| 第四遍造 | 永觀二年五 月二十八日 |
處。處非眼。兩。亦倶非。此四句中。釋初句所
攝云。謂若有眼已得不捨。然是無間斷滅之
| 法 | 文 | 其無間滅之法者顯何事乎。答。泰法師 |
今此處中眼而非處。亦取有學生無色界最
| 後念眼 | 云云 | 意云。論上文。於十八界中眼界。 |
| 是 | 云云 | 此十二處中初眼處四句分別文。云然 |
| 果人生無色界最後念眼 | 言也 | 問。云眼非界。云 |
眼。云無間斷滅法。應是同意。何以分別云
十八界中但取羅漢最後念眼。十二處中兼
有取有學生無色界最後念眼。答。十八界中。
論文現言羅漢眼後。決定無疑。見十二處
中。云無間斷滅。不指何人眼。故泰法師探案
論意。凡無間斷滅皆應攝此句。謂不還果聖
生無色界生時。永斷下眼。彼不可更生下欲
色界等。非可生後眼 無間相續義永既斷滅
| 了 | 文 | 故無間斷滅亦應取有學 | 言也 | 問。若爾。十 |
不可生眼故。何彼句所攝不取有學者。答。泰
法師云。以界中取界種子故。但説羅漢。今
| 此處中據現行故。通説眼根滅盡後念 | 文 | 意 |
無種子。不可爲界。無學羅漢已滅頼耶。非
界種子故。非界句但取羅漢。有學不還未滅
頼耶。是界所攝。故非界句不取有學。夫言處
者是生長義。體相現行令法生長。然言無間
斷滅法。故生長義闕。如有學者生無色界。不
生後眼。生長義闕。處義不成。故非處句亦
| 攝有學生無色界 | 言也 | 問。景法師云。眼非界故 |
| 最後眼也。文略不論 | 云云 | 准彼師釋。眼非界句 |
羅漢。眼又處句兼取有學。答。師師意各異。
不可互相非。但依論現文。泰法師得美。案最
後後眼言。景法師似巧
伽五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十八
| 條。第四遍造 | 永觀二年 五月三十日 |
處。何名觸處乎。答。瑜伽第五十六云。云何眼
處。謂若眼已得不捨。於無間體非斷滅法。
| 如眼處相。餘處自性亦爾 | 文 | 此説處也。復次 |
| 順於觸所有諸處 | 文 | 此説觸處也。是其二差 |
胎内第五時已去。名已得眼。未被損失未生
無色。名爲不捨。除羅漢眼。此眼已前於無間
體非斷滅法。是眼處體。餘十一處准眼可知
| 云云 | 此釋處也。次下云謂與觸倶者。同時爲根 |
根雖不與觸倶。而能無間引發後念觸。隨順
| 後觸。亦名觸處 | 云云 | 此釋觸處也。問。既雖釋 |
界中得眼等根。進非羅漢最後斷滅。退非愚
夫中夭損失。雖根自體見無損。然非引觸取
境之根。但是頼耶所變爲故。刹那刹那無間
相續。生後後根。非斷滅法。是其處義。言觸處
者。依記有二。一同時爲根生長彼觸。二前
念五根不與觸倶。而能無間引後念觸。隨順
| 後觸 | 云云 | 此二義中。前爲正義。後爲傍義。其 |
四大同共爲根生長被觸。根境相對生縁慮
是。正與觸合。故名觸處。又傍義意。刹那生滅
無間相續。前念五根體雖落謝。而能無間引
| 後念觸。順後觸故。亦名觸處 | 言也 | 凡論大宗。 |
凡有根者無不取境。何以分二類。云處云觸
處。答。有處非觸處。觸處必是處。故分二類
義。名處名觸處。問。觸處必是處。道理尤可
爾。處非觸處。何處有爾法。答。論出其法。即
其文云。謂眼等處不與觸合。亦復不能引無
| 間觸。然非無間斷滅之法 | 文 | 是其處非觸處 |
答。論次下云。若於色界所有鼻舌･無想天中
| 所有諸根。於一切時。必定非處 | 文 | 意云。彼諸 |
| 處 | 言也 | 問。付論現文。既云非處。知彼天處應 |
| 三藏宣。應言非處觸 | 云云 | 問。前處義云。但是 |
| 根。非斷滅法 | 云云 | 然則處義無間相續生後後 |
| 根。而今此文説處非觸處云。不引無間觸 | 云 |
| 云 | 此相違如何。不引無間觸。亦應非處。何可 |
觸不可濫。處義非斷滅。雖生後後根。若非觸
處者。不引無間觸。故二卷別也。問。不引無間
觸。觸非可復生。若觸不後生。即同斷滅法。何
云非無間斷滅之法耶。答。不取境根故。不引
無間觸。未入無餘滅。非無間斷滅
伽第五十六。遁倫記第十五＊第三百三十九
| 條。第四遍造 | 永觀二年 六月五日 |
| 界何地。當知有支即此所攝 | 文 | 意何。答。景法 |
身受生老死。收前十支並欲界攝。乃至生在
| 非想處地。受生老死。約果收因。並非想攝 | 云 |
| 云 | 文意可見 問。准此釋。可云下地無明不發 |
| 云云 | 若依彼論。何消此文。答。本地分中判界 |
| 繋 | 云云 | 即與唯識下地無明起上地行。其義雅 |
因果相屬究竟道理。各有所以。不可相非
伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百四十
| 條。第四遍造 | 永觀二年 六月六日 |
| 所有。我爲是誰 | 文 | 此説三際中何際無明。如 |
| 際無知所生 | 文 | 故知此應中際無明。問。文中 |
| 既云。前後二際無知所生 | 文 | 故知應是前際後 |
| 惑此誰所。有者此疑現在内身爲繋屬誰 | 云云 |
於己身疑是誰所有。又何處有我爲是誰之
人乎
建保四年七月七日交點了 聖寛
| 論第五十七 |
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十一
| 條。第四遍造 | 永觀二年 六月二日 |
| 乃至覺觸。必無是處。能見色者斯有是處 | 文 |
| 取餘境。可云非處。若能見色。可云是處 | 言也 |
有過。答。未自在□判處非處。若得自在位不
論處非處。問。且付自在位五根互用方。夫
根是所造。四大爲能造。所造既有互用。能
造豈無互用。若許爾者。地大能作餘三大用。
乃至風大作全大用。答。記文有二釋。一郭
法師云。得自在位四大互用。然論主説大非
| 互用。據未自在作此説也 | 云云 | 二興法師云。四 |
亦不互用。五根爲心所依。心是明利故。若至
| 自在位。承能依心力亦得互用也 | 云云 | 問。此二 |
樞要文説互用義有二師釋。其第二釋云。一
一根處遍有諸根各自起用。非以一根得一
切境。以諸根用□遍一切故名互用。不爾。便
成壞法相故。心王亦應有于心所用。取別相
| 等 | 云云 | 依此第二釋。雖至自在。四大不互用。 |
與第二説可云同意乎。答。言至自在位四大
不互用。雖與興師同。述所以之處。彼此不
相似。興師意云。四大種五根倶是所依法。色
根心心所是能依法。色根非明利。心心所明
利。色非明利故。四大不互用。心是明利故。五
| 根能互用 | 言也 | 第二釋意云。一根有諸根。一 |
大故。一大作三用。麁相見。雖似一根縁諸塵。
細尋其道理。諸根各別縁。不壞法相故。非他
根縁他塵。麁相見。雖似一大作三用。細尋其
道理。諸大各作用。不壞法相故。非他大作他
| 用。故雖自在位。眼無四根用。地無三大用 | 言 |
| 也 | 故與興師義意非一。問。且付樞要第二説。 |
見自在義。作何此説乎。答。雖凡夫諸根一
一具諸根。不能令所具諸根各別縁。雖凡夫
四大一一具四大。不能令所具四大各起用。
若至自在位。令所具根大各起別縁用。是自
在力故。與凡夫有異
伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十二
| 條。第四遍造 | 永觀二年 六月二日 |
| 九根分。所謂意根･信等五根･樂･喜･捨根 | 文 | 此 |
不所憂･苦二根。答。三無漏根所依地中。但
有此三根。無憂･苦二根。故唯取此三。不取
憂･苦二。問。三無漏根中。未知當知根是見道
根也。見道所依中。既有未至地。是欲界所攝。
若依未至地修無漏根者。可有憂･苦二根。何
不取彼二根。答。欲界所攝。非欲界散地。是初
禪近分。應名定地類。其既非散地。憂･苦不相
應。故依未至地雖修無漏根。無憂･苦二根。
問。設無憂根。可但應有苦根。至于初靜慮。未
出離苦根。設依初靜慮雖修無漏根。猶可有
苦根。況依未至地。豈不具苦根。答。初靜慮有
苦根。非苦受相應地。但彼地三識縁外三境
時。有尋伺雜亂心不寂然邊。果報麁重障大
集。名苦根耳。非内境靜慮資潤相應法。故雖
未出離。非苦受相應。如無學身體。雖有病飢
等。唯是外報障。非内無漏體。初靜慮既爾。近
分未至定與捨受相應。非苦受相應。故依未
至地不可取苦根。問。對法論文云。未知當知
根以十根爲體。前九根外更加憂根。准彼論
意。無漏根體可加憂根。今何不爾。答。記文會
云。此瑜伽論中。十五心見道爲未知當知。故
不加憂根。彼對法論意。解脱分已去爲未知
| 當知。故亦加憂根 | 云云 | 意云。十五心所具未知 |
| 攝未知當知根。依欲界散地。亦應加憂根 | 言也 |
| 條。第四遍造 | 永觀二年 六月十一日 |
| 問云。幾是異熟。答云。一 | 文 | 其一者何乎。答。記 |
| 文云。謂命根也 | 文 | 問。何故命根名是異熟。答。 |
命根唯是異熟。故此論云。命根是異熟也。
問對法論云。命根是自性無記。無想異熟是
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