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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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問題
| 問。頌文云。已説煩惱斷。由見諦修故 | 文 | 爾 |
問。付四諦名言。唯名滅諦。不名靜等三諦。
有何故耶
問。道諦可行苦攝耶
問。論中述經部宗義云。有謂樂事是苦因
| 故。諸聖亦觀彼爲苦者 | 文 | 爾者。薩婆多宗 |
問。經部宗意。無色界可有樂受耶
問。論中引有頌云。諸佛正遍覺。知諸行無
| 常。及有爲變壞。故説受皆苦 | 文 | 爾者。苦 |
問。經部宗意。可許愛心所實有義耶
問。苦集滅道四諦。倶可通世俗勝義耶
問。光法師所引婆沙論中。釋聞惠依地。擧
三師異説。爾者。第二師意。未至地可有
聞惠耶
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
初師意。聞惠離染得。唯限離有頂染位
歟
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
初師意。修惠可通生得耶
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
聞思修三惠。可通離染得耶
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
第二師意。從上地沒沒。生下地時。可得
色界聞惠耶
問。光法師所婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
第三師意。欲界聞惠。并思惠。可得生得
耶
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
第三師意。色界聞惠中。可有唯加行得。
非生得類耶
問。色界有情。一衆同分中。必可起聞惠耶｣
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
第三師意。聞思二惠。可通離染得耶
問。聞思二惠。現在前時。可有未來修耶
問。四聖種中。前三聖種。唯限有漏歟
問。以生得善心所發無表。可爲聖種體耶｣
問。四聖種中。得前三聖種時。必可得第四
聖種耶
問。不淨觀可觀大海耶
問。不淨觀於外色處。可有別縁義耶
問。光法師解釋中。明起不淨觀依身。引婆
沙論二師異説。爾者。今論意。同何師説
耶
問。不淨觀唯縁現在故。寶法師如何釋之
耶
問。正理論意。不淨觀可通眞實作意耶
問。除後有異生。所餘異生所起不淨觀。可
通未曾得耶
問。離自地染位可得自地不淨觀耶
問。不淨觀可與聖道相生耶
問。不淨觀可攝初二解脱耶
問。斷初靜慮煩惱。九無間道位。修第二靜
慮近分地攝不淨觀義可有耶
問。今論意。依身在色界。可起持息念耶
問。衆賢論師意。持息念可通離染得耶
問。今論意。持息念可通勝解觀門耶
問。雜心論意。持息念可通勝解觀門耶
問。婆沙論意。持息念可通眞實作意耶
問。持息念可縁非相續法耶
問。欲界所繋入出息。離欲界染第九無間道
位悉滅歟
問。論文云。謂要身中有諸孔
| 正現前 | 文 | 爾者。寶法師意。有幾縁耶 |
問。光法師意。於羯刺藍等四位。息轉四縁
中。闕幾縁耶
問。一刹那定心隨轉戒。爲唯限一具七支
爲當有多具七支歟
問。光法師意。依身在第四靜慮。約息轉四
縁闕具。作二解釋。爾者。第二釋意。如何
釋之耶
問。光法師意。第二靜慮以上。可有起威儀
心耶
問。婆沙論文。明持息念十七種觀中。覺心
行者縁想思心所歟
倶舍論第二十二卷抄
| 問。頌文云。説煩惱斷。由見諦修故 | 文 | 爾者。 |
| 兩方。若指彼頌者。正理論 | 五十七 | 中。指欲見 |
| 苦等斷十七七八四之頌 | 見 |
答。見今論文。云如是已説煩惱等斷。於九
勝位得遍知名。指斷遍知有九之文云事。
| 尤分明也。正理論 | 五十七 | 中。云如是已辨隨 |
眠等斷。隨所繋事。雖亦無量就勝位立九
種遍知。其意亦同今論之文。指斷遍知有
九之文云事。亦必然也。但於正理論中。指
欲見苦等斷十七七八四之文云難者。彼別
事也。已説煩惱斷由見諦修故者。先述諸
煩惱有見所斷修所斷之二斷之旨畢。次下
文云然諸論中。開二爲五。即五所斷。如先
已説。先何處説。謂先頌言欲見苦等斷十七
七八四之文也。此文全非釋已説煩惱斷
由見諦修故之已説之言。疑難之趣。未得
其意也
問。付四諦名言。唯名滅諦。不名靜等三諦。
| 有何故耶 | 七十九 |
| 云。滅名不共。故立諦名 | 文 |
餘處文。釋重無相三摩地。不作滅行相。云
| 濫非常滅故 | 文 | 如何 |
四諦各有四行相之中。唯以苦集滅道四
行相。爲四諦名。不以餘行相爲四諦名故
四諦相望。簡其相濫之時。滅名不共。不濫
餘諦。靜名濫定。妙離濫道。故名滅諦。不
名靜妙離諦云也。故婆沙論云。滅名不共。
故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。
| 妙離濫道。故不名爲靜妙離諦 | 文 | 文意顯 |
餘處。自問答云。問縁擇滅時。亦應不作彼
滅行相。濫無常滅故。解云。擇滅諦收。聖心
現證雖作滅行。尚無有濫。不同非擇滅
| 文 | 准此解釋。可會通之。次於今論餘處。濫 |
無相三摩地非擇滅爲境故。於滅靜妙離四
行相中不可作妙行相。是無記性故。不可
作證離行相。非離繋果故故。設成滅靜二
行相見之。有處説二滅。無處説二靜。故
滅行相有濫。靜行相無濫云也。義門既別
也。強非相例歟
問。道諦可行苦攝耶
| 苦 | 文 |
| 云。若非常即是苦 | 文 | 如何 |
有爲性故之問意也。即論答此問云。道諦非
苦。違逆聖心。是行苦相。非聖道起違逆聖
| 心。由此能引衆苦盡故 | 文 | 此文意云。具其性 |
諦雖爲其性非常。能引衆苦盡故。由闕違
| 逆聖心之義。非行苦攝 | 爲言 | 故今論云。由性 |
況。正理論云。有餘師言。聖道非苦。以能違
逆是苦相故。非聖道起。違逆聖心。由此能
令衆苦盡故。有餘師言。諸有漏法。其性樂
住無常通時。違其所樂。是故生名苦。聖道
不然。故非苦攝。去來世法。是現種類。同現
| 説苦。理亦無失 | 文 | 初有説義。同今論意。第 |
加之。婆沙論云。傷痛逼迫。如荷重擔。違逆
| 聖心。故名爲苦 | 文 | 此文亦云違逆聖心之法 |
事。尤分明也。但於今論所引契經文者。就
有爲有漏法。云苦非常即是苦也
問。論中述經部宗義云。有謂樂受。是苦因
| 故。諸聖亦觀彼爲苦者 | 文 | 爾者。薩婆多宗意。 |
色縁彼如何有苦想轉。非彼諸蘊爲苦受。
| 因 | 六 | 文云。苦樂在身。隨 |
| 所得身。乃至四禪 | 文 | 淨影大師 | 大乘義 章四 | 述成實 |
| 論意云。苦樂隨身。至於四禪 | 文 | 而成實多 |
宗意。色界有苦受云事
豈可符順所破之義哉
| 答。見光法師餘處 | 三 | 解釋。云若依經部。苦 |
| 説。有身即有苦樂。有心即有憂喜 | 文 | 任此 |
也。但於今論能破之文者。如此能難能破
之習。以自義意。開彼師義難之破之者。
立破常事也。學者強不可劬勞歟
問。經部宗意。無色界可有樂受耶
可有樂受也
| 論 | 六 | 文云。苦樂在身隨所得身。乃至四禪。 |
| 文 | 淨影大師。述成實論意云。苦樂隨身。至 |
| 於四禪 | 文 | 成實多依經部宗者。光法師餘處 |
| 十八 | 解釋也。知。經部宗意。無色界無樂受云 |
樂受是苦因。故諸聖亦觀彼爲苦者云義
云。又諸聖者。生色無色。縁彼如何有苦想
| 轉。非彼諸蘊爲苦受因 | 文 | 以能破之文。思 |
| 所破之義。無色界有樂受 | 見 | 如何 |
| 答。見光法師餘處 | 三 | 解釋云。若依經部。苦 |
| 説。有身即有苦樂。有心即有憂喜 | 文 | 今論 |
| 餘處 | 二十八 | 中。述經部宗義云。由此可説。依 |
説五支。擬漸離前。建立後故。無漸滅
| 故。不説想等 | 文 | 光法師釋此文云。由此可 |
尋伺喜三。立第三定。＊滅尋伺喜樂四。立第
四定。即由此道理。初定説五支。擬漸離前
支建立後定故。無漸＊滅故。所以不説想
| 等爲支 | 文 | 任此等定判。經部宗意。無色界 |
文者。無色界無樂受故。聖者生無色界。雖
無縁樂苦想轉。既有縁捨苦想轉。故此文
全非相違也。光法師以彼部計。苦名苦諦。
樂捨生苦。亦名苦諦。故作此徴之解釋。即
述此意也。或亦經部宗意。判憂喜隨心至
| 有頂。無色界有喜受 | 見 | 而今論一段之文。三 |
| 樂受 | 見 | 文。就喜受論之得意。亦無相違也｣ |
| 常。及有爲變壞。故説受皆苦 | 文 | 爾者。苦苦 |
問。經部宗意。可許愛心所。實有義耶
問。苦集滅道四諦。倶可通世俗勝義耶
進云。光法師引婆沙論評家義云。四諦皆
| 通世俗勝義 | 文 |
無漏法也。何通世俗諦哉
答。苦諦之中。有苦非常空非我理。集諦之
中。有因集生縁理故。苦集二諦通勝義諦
云也。故婆沙論。云苦諦中有勝義諦者。謂
苦非常非我理。集諦中。有勝義諦者。謂因
| 集生縁理 | 文 | 滅諦之中。有似園林等爲安 |
用之義。故滅道二諦。通世俗諦云也。故婆
沙論云。滅諦中。有世俗諦者。佛説滅諦。如
| 園如林。如彼岸等 | 乃至 | 道諦中。有世俗諦 |
| 臺觀。如花。如水 | 文 | 故婆沙論評家意云。四諦 |
問。光法師所引婆沙論中。釋聞惠依地。擧
三師異説。爾者。第二師意。未至地。可有聞
惠耶
| 者。婆沙論 | 四十二 | 中。述第二師義云。有説在 |
| 六地。謂前五及靜慮中間 | 文 | 論文無諍。未至 |
| 地無聞惠 | 見 |
答。第二師意。未至地有聞惠可云也。既許
中間禪有聞惠。未至地。例可然哉。何況。光
法師餘處。引婆沙論三師異説畢。判其正
不。作二解釋之中。第二解云。又解。若據非
我觀等殊勝聞惠。唯在五地。若據常途起
| 者。亦通未至中間。若作此解。倶容爲正 | 文 |
| 此釋意。第二師意。未至地。可有聞惠 | 見 | 但 |
間之文者。此師意。散善無近分根本不同。
故初靜慮聞惠之中。攝屬未至地。聞惠別不
開之。中間靜慮自初掙慮根本地勝故。彼
地聞惠。別開之歟。第三師意修惠既有近分
根本不同。故從彼聞惠。亦可有近分根本
不同存。在七地云歟
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。初
師意。聞惠離染得。唯限離有頂染位歟
答。爾也
下地縛。必得上故者。性相之所定也。離下
地染位。何不得上地聞惠哉
| 者。婆沙論 | 四十二 | 中。述初師義云。聞思所成 |
| 惠。離染得者。離有頂染時得故 | 文 | 如此文 |
| 者。聞惠離染得。唯限離有頂染。位 | 見 | 如何｣ |
頂染。第九解脱道位也。於離染得。有其二
類。一離下地染位。得上地功徳。二離有頂
染。第九解脱道位。得九地中有漏功徳也。
而聞惠是勝品智惠。加行修習。可得之法故。
離下地染位。不得上地聞惠也。由唯初盡
修九地有漏徳之理故。離有頂染。第九解
脱道位。得修下地聞惠也。婆沙論。聞思所
成惠。離染得者。離有頂染時得故之文。即
述此意也。後二説意。雖存此理。讓初師
説。別不述聞思二惠。離染得相也
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。
加行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
初師意。修惠可通生得耶
| 也 | 四十二 | 中。述 |
| 生得 | 文 | 如此文者。修惠不通生得 | 見 |
退分定住分定。設雖初師意。修惠何不通
生得哉
| 答。婆沙論 | 百六 十三 | 中。初靜慮沒。生第二靜慮。第 |
| 順住分 | 文 | 故修惠通生得云事。更不可疑 |
通加行得。離染得。非生得。通三惠論三得
相故。修惠雖有生得。聞思二惠無生得。故
非亘三惠。有生得。故從多分云非生得
也
重難云欲界退還位。可得聞思二惠。何云
聞思二惠無生得哉。是以。光法師餘處解釋
云問界退還時。得欲善心。唯得生得。亦得
加行。解云。唯得生得善。又解。加行數習者亦
| 得。婆沙有此兩説。然無評文 | 文 | 依今解釋。 |
| 勘婆沙論處處之文。或云 | 百五 十九 | 不善心生。善 |
心結生時。彼心與欲界生得善四蘊諸得倶
起有説。彼心亦有與一分聞思所成四蘊諸
| 得倶起 | 文 | 或 | 百八 十六 | 述無色界沒。生欲界時 |
説。亦得數習聞思所成四蘊。此諸善法先由
| 越界地故捨。今界地來還故得 | 文 | 此等之文。 |
| 惠 | 見 | 如何 |
類論之故。云聞思二惠無生得歟
或一義云婆沙論。初師意。聞思修三惠。非
生得善故。云此三惠皆通加行得。離染得。
非生得也。從上二界沒。生欲界之時。聞
思二惠善串習之類。得聞思二惠之義更不
可遮之。例如他心智。是住分定攝故。從
無色界沒。生色界。及色界中從上地沒。生
| 下地之時。雖必得之。婆沙論 | 百六 | 中云。加行 |
加行離染得。不云他心智通生得。也
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。第
二師意。聞思修三惠。可通離染得耶
可通離染得也
| 沙論 | 四十二 | 中。述第二師義云。有説三惠。雖 |
| 地時亦有得故 | 文 | 如此文者。聞思修三惠。 |
| 不通離染得 | 見 | 若依之爾者。以性相思 |
染得哉
答。離有頂染第九解脱道位。得聞思修三
惠。并離下地染位得上地修惠云事。性相
之所定。故第二師意。雖存此理。讓初師説。
別不述聞思修三惠。離染得相也。初師意。
不云聞思修三惠有生得。故初師不云之
處許云ヒ添ヘテ云有説三惠雖加行得。而亦可
言生得。從上地沒。生下地時。亦有得故
也。重意云。常途之習。加行得法非生得故。
今爲顯加行得法亦有生得之義故云雖
加行得而亦可言生得也。實可云亦有離
染得也
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。第
三師意。從上地生下地時。可得色界聞
惠耶
惠是加行善根也。從上地沒。生下地之時。
何可得之哉。是以。婆沙論中。初靜慮沒。生
第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮者。還生時
| 不得聞惠 | 見 |
言生得。從上地沒。生下地時。亦有得故。
| 文 | 如此文者。從上地沒。生下地之時。可 |
答。從上地沒。生下地之時。得聞惠者。就
串習聞惠論之也。而於散心分別串習不
串習事。唯於欲界論之。於上二界不論
此義。故從上地沒。生下地之時。全不可
| 得色界聞惠也。是以。光法師餘處 | 七 | 解釋 |
習者。亦得聞思善根之旨。未見界退還。并
地退還時。得色界聞惠云釋。加之。勘婆沙
論處處之文。雖述從上二界沒。生欲界
時。亦得串習聞思所成四蘊之旨。全無從
無色界沒。生色界時得聞惠之文。何況。光
法師餘處解釋中。明色界威儀路四蘊無三
世得云。又婆沙解色界中云。一切有覆無
記無覆無記色蘊。及威儀路異熟四蘊彼ノ得ハ
世不雜。刹那不雜。隨在彼世即唯有彼世
得故。准婆沙文。於欲界中。即別簡威儀工
巧極串習者。有三世得。於色界中。即不別
簡威儀有三世得。明知。色界威儀四蘊。無
| 三世得 | 文 | 此釋意。色界威儀心。不論串習不 |
| 串習 | 見 | 色界聞惠。例亦可同。准此等定判。 |
云事。實分明也。但於婆沙論文者。從無色
界沒。生色界。并色界中。從上地沒。生下
地之時。得順退分順住分攝修惠。從上二
界沒。生欲界之時。聞思二惠。善串習之類。
得聞思二惠故。云從上地沒。生下地時。
得聞思修三惠也。非云從上地沒。生下
地時。得色界聞惠。何爲疑難哉
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。第
三師意。欲界聞惠。并思惠。可通生得耶
答。可通生得也
論中。述第三師義云。聞所成惠。在欲界者。
| 唯加行得 | 乃至 | 思所成惠。唯加行得 | 文 | 如此文 |
| 者。欲界聞惠。并思惠。不通生得 | 見 |
惠。善串習之類。可得聞思二惠。設雖第三
師意。欽界聞惠。并思惠。何不通生得哉｣
答。從上二界沒。生欲界之時。聞思二惠。善
串習之類。可得聞思二惠。故設雖第三師
意。欲界聞惠。并思惠。可通生得也。故勘光
法師餘處解釋。云問界退還時。得欲善心。唯
得生得。亦得加行。解云。唯得生得善。又解。
加行串習者亦得。婆沙有此兩説。然無評
| 家 | 文 | 依今解釋。勘婆沙論處處之文。或 | 百五 十九 |
生欲界。以不善心結生時。彼心與欲界生
得善四蘊諸得倶起。有説。彼心亦有與一
| 分聞思所成四蘊諸得倶起 | 文 | 或 | 百八 十六 | 述無色 |
謂生得善四蘊。有説。亦得串習聞思所成四
蘊。此諸善法。先由越界地故捨。今界地來
| 還故得 | 文 | 准此等定判。從上二界沒。生欲 |
惠云事。尤分明也。第三師意。豈不存此
義哉。但於婆沙論文者。第三師意。雖存欲
界聞惠。并思惠通生得云義。讓第二師説。
別不述其相也。雖在欲界加行。修習欲
界聞惠未生色界。不得色界聞惠。要生色
界。方得色界聞惠故。色界聞惠名生得事。
初第二師。未述此旨。故初第二師。不云之
處。色界聞惠通生得云事。許第三師云添
也
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。集染得。生得相。擧三師異説。爾者。第
三師意。色界聞惠中。可有唯加行得非生
得類耶
類者。婆沙論中。述第三師義。於一色界聞
惠。施設加行得生得之義見。若爾。寧可
有唯加行得。非生得之類哉
者。設雖色界聞惠。何無唯加行得。非生得
| 之類哉。是以。欲界聞惠之中。可有此類 | 見 |
答。於婆沙論全文。可聊簡之。即婆沙論。第
三師意。述色界聞惠加行得生得相云。可
言是加行得者。謂在欲界加行。修習聞所
成惠。觀察諸法自相共相。極純熱者。從欲
界沒。生色界時。乃可得故。可言是生得
者。雖在欲界。加行。修習聞所成惠。觀察諸
法自相共相。若未生彼。猶未能得。生色界。
| 方得彼故 | 文 | 此文意云。先在欲界加行。修 |
名色界聞惠加行得。雖在欲界加行。修習
欲界聞惠。未生色界。不得色界聞惠。要生
色界。方得色界聞惠。名色界聞惠生得。故
於一色界聞惠。有被云加行得。彼云生
| 得之義邊。故色界聞惠。通加行得生得 | 爲言 |
惠之者。生色界位。不得色界聞惠。後時加
行。得色界聞惠之類。何不許之哉。若許之
者。色界聞惠之中。可有唯加行得。非生得
之類也
重難云。婆沙論。第三師意。於一色界聞惠。
施設加行得生得之義者。色界聞惠之中。
何可有唯加行得非生得之類哉。故婆沙
抄中。釋此師義云。一惠兩望加功修得故。
| 名加行得。生彼得故。名爲生得 | 文 | 此釋意。 |
| 見 | 如何 |
也。若有不起聞惠之類者。光法師餘處。或
色界生得善。不能生定心云釋意。色界有
情。已離自地染位。何心無間。可入定哉。爰
知。先於欲界。不加行修習欲界聞惠。生色
界位。不得色界聞惠之類。後時必加行。可
起色界聞惠也。但於婆沙抄釋者。暫出一
類相也。更不可過論文聊簡歟
問。色界有情。一衆同分中。必可起聞惠耶
界有情。種類非一准。一衆同分中。何必起
聞惠哉。是以。婆沙論中。初靜慮沒。生第二
靜慮。第二意沒。生初靜慮者。往沒時所捨
法中。不擧聞惠。若色界有情。一衆同分中。
必起聞惠者。初靜慮沒。生第二靜慮之時。
必可捨聞惠哉
聞惠。彼界有情。一衆同分中。必可起聞惠
哉
答。色界有情。一衆同分中。必可起聞惠也。
色界之中。既有聞惠。有何障礙。不起之哉。
何況。色界生得善。生不生定心事。光法師
異釋也。第七卷疏。作二解釋之中。第二釋
| 云。色界生得善不能入定 | 文 | 第二十七卷疏。 |
| 文 | 存此釋意之時。若有色界有情。一衆同分 |
位。何心無間。可入定哉。爰知。色界有情。一
衆同分中。必可起聞惠云事。但於婆沙論
文者。初靜慮沒。生第二靜慮。沒生初靜
慮者。往沒時。雖必捨聞惠。略暫不擧之
歟
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。第
三師意。聞思二惠。可通離染得耶
通離染得也
| 論 | 四十二 | 中。述第三師義云。聞所成惠。在欲 |
| 得。可言是生得 | 乃至 | 思所成惠。唯加行得 | 文 |
| 如此文者。聞思二惠。不通離染得 | 見 | 若 |
思二惠者。性相之所定也。設雖第三師意。
聞思何不通離染得哉
答。離有頂染。第九解脱道位。得聞思二惠
云事。性相之所定。故第三師意。雖存此理。
讓初師説。別不述聞思二惠。離染得相也。
就離下地染得上地功徳。離染得論之故。
雖述修惠通離染得。不云聞思二惠通離
染得也
問。聞思二惠。現在前時。可有未來修耶
答。無未來修也
二惠。是散善勢力微劣也。何可有未來修
| 哉 | 四十二 | 中云。有餘師 |
| 來自類善法 | 文 | 此文無諍。聞思二惠。現在前 |
| 時。可有未來修 | 見 | 如何 |
修云事。性相之所定也。更不可疑之。故
| 見婆沙論處處之文。或 | 四十二 | 云。聞思二惠。 |
| 即習修故。説名爲修。不修未來自類 | 文 | 或 |
| 百八 十八 | 云。此中聞思。刹那現前時。以習修故名 |
| 修自不修他 | 文 | 光法師餘處 | 二十六 | 解釋中云。 |
婆沙一百八十八云。引此文爲其證。准此
等定判。聞思二惠。現在前時。無未來修云
事。尤分明也。但於婆沙論。亦修未來自類
善法之文者。聞思二惠。串習勝者。聞思二
惠。現在前時。聞思二惠。法前得起。成彼名
| 修 | 爲言 | 非如由現起未曾得修慧力始得未 |
就。非如前説也。重意云。修慧有未來修
者。由現起未曾得道力。始得未來未曾得善
法之義也。是其常未來修相也。而今云亦修
未來自類善法者。聞思二惠。串習勝者。聞思
二惠。現在前時。由串習勝力。未來自類。聞
思二惠。法前得起。云修未來自類善法也。
是更非由現起聞思二惠力強。彼未來自類
聞思二惠。法前得起。偏是聞思二惠。串習勝
故。未來自類。聞思二惠。法前得起也。彼前説
意。不云聞思二惠。串習勝故。未來自類。聞
思二惠。法前得起。故云彼説成就非如前
説也
尋云。聞思二惠。串習勝者。未來自類。聞思二
惠。法前得起者。曾得未來聞思二惠。法前得
歟。爲當未曾得未來聞思二惠。法前得歟
答。無始生死。聞思二惠。串習勝故。未來自
類。聞思二惠。法前得起者。多分是可曾得未
來聞思二惠法前得也。自亦未曾得未來聞
思二惠。法前得起事。更不可遮之歟
問。四聖種中。前三聖種。唯限有漏歟
云。光法師所引婆沙論中。云界者皆墮三
| 界。及不墮界。通無漏 | 見 |
答。泰法師所引婆沙論中。述四聖種諸門分
| 別云。地者有漏在十一地。無漏在九地 | 乃至 |
| 智者皆八智。或十智 | 乃至 | 欲界繋等者。皆三界 |
| 繋。及不繋縁亦爾 | 乃至 | 學等者。皆通三種縁。 |
| 文 | 任婆沙論一段之文。前三聖種。通無漏云 |
云難者。光法師所引正理論中。會此疑云。
由彼増上所生聖道。彼所引故。從彼爲名。
故言聖種皆通無漏。不作是言。縁衣服等。
所有喜足。皆通無漏。少欲無漏。准此應釋。
謂彼増上所生聖道。彼所引故從彼爲名。
| 非聖道生縁衣服境 | 文 | 此文意云。雖非聖 |
引聖道生故。聖道果上。立縁衣服等因名。
前三聖種。通無漏云也。故寶法師引此文
畢云。述曰名聖道。爲喜足等者。以喜足等
| 所引生故。上界具四。應准此釋 | 文 |
答。不可爲聖種體也 兩方。若爲聖種
| 體者。婆沙論中。生得善非聖種體 | 見 | 知。彼 |
者。見婆沙論文。述別解脱律義。爲聖種體。
雖簡表無簡無表。若爾。生得善心所發無
表。不爲聖種體哉
答。正理論中。云或聞思修所成諸善。皆是聖
種解脱依故。唯以聞思修所成諸善。爲聖種
體。泰法師所引婆沙論中。述評家義云。若
生得善。亦是聖種者。蟻卵蚊蛾等亦成就聖
種耶。是故。聖種不攝生得善。簡生得善。
非聖種體。准此等論文。思之。生得善心所
發無表。亦可非聖種體也。但於婆沙論中。
述聖種體。簡表不簡無表云難者。表一向
非聖種體。故簡之。無表之中。生得善心所
發無表。雖非聖種體。加行善心所發無表。
爲聖種體。故聖種體中。不簡無表。尤有其
謂。全非論義歟
問。四聖種中。得前三聖種時。必可得第四
聖種耶
之者。行者意樂。是萬差也。得前三聖種之
時。何必得第四聖種哉
| 第四聖種之時。必得前三聖種 | 見 | 相例可同 |
| 答。見婆沙論 | 百八 十一 | 文云。要具四種。方名住 |
| 解。得一必具四 | 文 | 任此文。得前三聖種之 |
問。不淨觀。可觀大海耶
也
| 海復略不觀大海 | 見 | 若依之爾者。觀廣 |
答。光法師所引正理論中云。此不淨觀力。能
| 遍縁欲界所攝一切色處 | 文 | 泰法師所引婆 |
| 沙論 | 四十 | 中。説不淨觀相云。此縁欲界一切 |
| 色處 | 文 | 准此等論文。不淨觀廣縁欲界一切 |
略之論文者。云爲通治四貪。且辨觀骨
鎖。廣至海復略。於不淨觀之中。修骨鎖觀
之時。不觀大海云也。非謂修餘青瘀等
觀之時。不觀大海。全非相違也
尋云。修骨鎖觀之時。何不觀大海哉
答。大海之徳。不留死屍故。修骨鎖觀之
| 時。不觀大海也。故演義鈔 | 一上 | 中。釋大海 |
| 十徳。引十地經。云二不宿死屍 | 文 |
可有別縁之義也
| 沙論 | 百六 十七 | 中。云不淨想是初修總觀。與初二 |
| 攝 | 文 | 若不淨觀。於外色處有別縁之義者。 |
師解釋中。云頌中所説據觀初成。成重觀
| 時。亦容觀廣。故無有失 | 文 | 既許作意已熟 |
事如何
答。今論中云除足至頚半。名爲已熟修。
繋心在眉間。名超作意位不淨觀於内色
| 處。有別縁之義 | 見 | 設雖外色處。何可必總 |
説據觀初成。成重觀時。亦容觀廣故無有
失之解釋。不淨觀作意已熟位。於内外色
| 處。可有總別縁之義 | 見 | 但於婆沙論文者。 |
四勝處云也。不淨觀不限初修總觀。故後
起重觀位。於外色處。亦有別縁之義也。不
知不淨想不淨觀有其差異。何以不淨想
是初修想觀之文。押定不淨觀爲難哉
重難云。不淨想者。其體可廣。何唯限初修
| 總觀哉。是以。婆沙論 | 百六 十六 | 中。説不淨想云。 |
| 文 | 如此文者。不淨想有繋念眉間之義 | 見 |
答。不淨想。縁内外色處之中。於内色處有
別縁之義故。婆沙論。不淨想有繋念眉間
之義云文。全非相違。於外色處。唯有總縁。
不別縁故。婆沙論中。述不淨想是初修總
觀。不攝前四勝處云也重意云。以初習業
已熟修。超作意初返一重觀門。名不淨想
故。於内色處。雖有別縁之義。於外色處。亦
總縁也。不淨想不攝前四勝處即此意也。
不淨觀兼取後起重觀位故。於外色處。亦
有別縁之義也
問。光法師解釋中。明起不淨觀依身。引婆
沙論。二師異説。爾者。今論意。同何師説耶
進云。光法師釋云。倶舍同婆沙後師。若
| 據初起。或同婆沙前師 | 文 | 付之。若據初 |
文。偈頌云縁欲色界人生。長行述唯人趣
生。三洲。除北。尚非餘趣。況餘界生。起不淨
| 觀依身。唯限人三洲 | 見 | 定知。今論意。可同 |
瘀等不淨想故。都不現起云後師説。光法
師何釋或同婆沙前師哉。是以。寶法師釋
| 此事云。此論同後師 | 文 | 如何 |
疑難之趣也。但於若據初起或同婆沙前
師之釋者。料簡此釋。雖有異義。暫存一
義云。今論唯人趣生。三洲。除北之文。就初
起論之。後起通六欲天得意者。同婆沙論
| 前師説 | 爲言 |
同前師。述今論意同婆沙論。唯依欲界。非
色無色界云前師説之旨。更無作異釋。若
如此義者。今論依欲身起。唯人天趣。除北
倶盧之文。就初起論之。後起通色界。然初
起時。必依欲界云後師説云釋哉
答。若依若據初起。或同婆沙前師之釋意
者。亦可作今論意。起持息念依身。同婆沙
論後師説云釋也。然而略暫不作此釋歟｣
或一義云。若據初起。或同婆沙前師者。若
論初起一分者。同婆沙論前師説之義邊
| 可有也 | 爲言 |
問。不淨觀唯縁現在境故。寶法師如何釋
之耶
| 現境。假想縁故。不縁過未 | 文 | 付之。設雖 |
沙論中。述後二遍處。倶縁三世。後二遍處。
| 雖唯勝解觀門。縁三世境 | 見 | 如何 |
唯縁現在境也。而不淨觀既唯勝解觀門。
縁可見色法故。唯縁現在境。不縁過未境
| 爲言 | 但於婆沙論。後二遍處。倶縁三世之文 |
故。廣縁三世境也
尋云。有何故勝解觀門之中。縁可見色法
之類。唯縁現在境縁。非色四蘊之類。廣縁
三世境哉
答。縁可見色法。作勝解觀門尤易故。勝解
觀門之中。淺近之類。縁可見色法。故唯縁
現在境。縁非色四蘊。作勝解觀門甚難故。
勝解觀門之中。深細之類。非色四蘊。故廣
縁三世境也
問。正理論意。不淨觀可通眞實作意耶
答。不通也
| 論中。説不淨觀云。此唯勝解作意攝故 | 文 | 正 |
云。此不淨觀。總有二種。一依自實。二依勝
解。依自實者。謂由作意相應惠力。如實觀
察自内身支所有不淨。若形若顯。差別諸色
| 文 | 如此文者。不淨觀可通眞實作意 | 見 | 如 |
| 之。見正理論餘處 | 八十 | 文。説前三解脱云。 |
離染果故。引聖道故。亦得名爲眞實作意
| 文 | 不淨觀可同如何 |
淨觀者。設非不淨法由勝解觀門。作不淨
行相。廣縁欲界一切色處故。諸論一同之
説。不淨觀不通眞實作意云也。故見婆沙
| 論處處 | 十一 八十二 | 之文。擧勝解作意之中。出不 |
| 淨觀。今論餘處 | 七 | 中。擧勝觀作意云。謂不淨 |
| 應作意 | 文 | 光法師釋此文云。不淨無量勝處 |
色解脱。標前三解脱。唯假想故。無色解脱。
| 通於假實。故言有色 | 文 | 正理論 | 二十 | 文。亦同 |
不淨觀。如彼論意。不淨觀唯限勝解觀門。
不通眞實作意云事。何況。見正理論文云。
| 此不淨觀既是勝解作意所攝 | 文 | 不淨觀不 |
理論。一依自實等之文者。不淨觀不必觀
不淨法。作不淨行相。由勝解觀門。廣縁欲
界一切色處。作不淨行相之時。縁内身中
三十六物等不淨法。作不淨行相之邊。能縁
行相。符所縁法體一分。如實觀察境故。云
一依自實等也。非謂不淨觀。實通眞實作
意歟。次於正理論餘處。説前三解脱之文
者。前三解脱。至成滿位。實亦雖唯勝解觀
門。由離染果故。引聖道故之義邊。地體是
唯勝解觀門之上。傍亦暫名眞實作意也。非
謂云爾故實通眞實作意也
去嘉祿三年閏三月之候。於當寺慈恩院。
被行倶舍三十講之時。宗性初按之。此
論義對聖禪法師疑之。其時講答雖存
或云唯限勝解觀門。或云兼通眞實作
意之二義。唯限勝解觀門云義。聊叶愚
意所存之間。暫記彼一義之趣。以省其
繁重之煩矣
問。除後有異生。所餘異生所起不淨觀。可
通未曾得耶
| 若通未曾得者。光法師所引婆沙論 | 四十 | 中。 |
| 異生。通曾得未曾得。餘異生唯曾得 | 文 | 寶法 |
| 師所引正理論 | 五十九 | 中。述此事云。此中一 |
| 切聖最後有異生。皆通未曾。餘唯曾得 | 文 | 任 |
| 此等論文。不通未曾得 | 見 |
| 淨觀。何不通未曾得哉。是以。婆沙論 | 百六 十三 |
| 修 | 見 | 既依未至定等。起不淨觀。何云後有 |
云事如何
| 答。見婆沙論處處之文。或 | 八十一 | 述四無量 |
生。皆通二種。諸餘異生。唯是曾得。有作是
説。一切聖者。及住内法異生。皆通二種。外
| 法異生。唯是曾得 | 文 | 或 | 百 | 釋宿住隨念智曾得 |
曾得未曾得。外法異生。唯是曾得。有作是
説。最後有異生。及諸聖者。通曾得未曾得。
| 諸餘異生。唯是曾得 | 文 | 以此等文思之。云 |
師異説也。一説意云。一切聖者。及後有異
生。皆通曾得及未曾得。所餘異生。唯是曾
得。一説意云。一切聖者。及内法異生。皆通
曾得及未曾得。外法異生。唯是曾得也。而婆
沙正理兩論之中。述不淨觀曾得未曾得相。
唯擧聖者菩薩後有異生。通曾得未曾得。餘
異生唯曾得云一師説。唯不載一切聖者。
及内法異生。皆通曾得及未曾得。外法異
生唯是曾得云一師説。委悉論之。亦可出
此師義也。即見婆沙論處處文。述八解脱
| 八十四 | 八勝處 | 八十五 | 十遍所 | 八十五 | 地心智 | 九十九 |
皆通曾得及未曾得。外法異生。唯是曾得。云
一切師説。不載一切聖者。及後有異生。皆
通曾得及未曾得。所餘異生。唯是曾得云一
| 師説。明五通曾得未曾得相 | 百四 十一 | 唯擧若諸 |
曾習云一師説。不載一切聖者。及内法異
生皆通曾得及未曾得。外法異生。唯是曾得
云一師説。是皆省繁。影略互顯。委悉論之。
盡理云之。處處之中。同可擧此二師異説
也。述不淨觀曾得未曾得相。唯擧一師説。
准彼等之文。可思之也。其中料簡聖者菩
薩後有異生。通曾得未曾得。餘異生唯曾得
云師意。雖有異義。暫存一義云。此師意。
除後有異生。所餘異生劣故。所起不淨觀。實
唯限曾得。不通未曾得云也。故寶法師引
婆沙論今文畢云。菩薩異生與聖人同。自
| 餘異生。唯曾得也 | 文 |
云文者。後有異生。一座成覺之前。依未至
定等。可起未曾得不淨故。全非相違也｣
或一義云。此師意。除後有異生。所餘異生。
| 所起不淨觀。實可通未曾得也婆沙論 | 百六 十三 |
初靜慮非無漏之類云。即異生已離欲染。
依未至定。起三無量。初二解説。前四勝處。
| 不淨觀。持息念。念住三義觀時 | 乃至 | 即異生 |
| 處不淨觀。持息念。念住。三義觀時 | 文 | 後有異 |
生依未至定等。起不淨觀。定可非後有異
生。而既云未得非初靜慮世俗智現在前。修
淨初靜慮非曾得不淨觀云事。亦勿論也。
但於婆沙正理兩論之文者。除後有異生。
所餘異生。所起不淨觀中。實雖有未曾得
之類。先已曾得同品類種類不勝品故。曾得
| 之中類攝之也。翻光法師餘處 | 二十六 | 得勝 |
曾得法。亦名曾得之義邊可有也
問。離自地染位。可得自地不淨觀耶
可得之也
離下地縛。必得上故之義。離自地染位。何
| 可得自地不淨觀哉。是以。婆沙論 | 四十 | 文○ |
| 若依之爾者。婆沙論 | 八十一 | 中。釋四無量 |
| 量 | 文 | 不淨觀例可同如何 |
| 答。見今論餘處 | 二十六 | 文。云爲離此言。通二 |
道。故若就離自地染無間道。九解脱道位
云之者。不可得自地不淨觀。彼九無間道。
九解脱道位。輒不得修非同對治之法。故
| 不得修不淨觀也。故婆沙論 | 百六 十三 | 中。出未得 |
云。聖者依初靜慮離初靜慮乃至無所有處
染。九無間道。九解脱道時。及離非想非非想
| 處染。九無間道八解脱道時 | 文 | 光法師餘處 |
| 二十六 | 引此文畢云。婆沙既言。依初定離初 |
不修此地有漏。又准此文。依初定起無漏
解脱道中。不修當地有漏他心智。前言修
| 者。據無漏他心智説 | 文 | 任此等定判。離自 |
漏功徳云事。尤分明也。若就離自地染。加
行道勝進位云之者。可得自地不淨觀。彼
加行道。勝進道位。亦可得修非同對治之
法故。可得修不淨觀也。婆沙論或離自地
上地染時。修得無量之文。是其例證也。何
| 況。見婆沙論處處之文。或 | 九十九 | 説他心智 |
| 得 | 文 | 或 | 百 | 述宿住隨念智離染得相云。或離 |
| 自地上地染時。亦容修得 | 文 | 此等之文。亦爲 |
意也。但於婆沙論中。明不淨觀離染得相
之時。未出此義云難者。婆沙論中。明不淨
觀離染得相云。離染得者。謂離染時。而修得
故文言。頗不委悉。是則就常途離染相。唯
擧離下地染位。得上上地不淨觀也。例
| 如婆沙論中。明八解脱 | 八十四 | 八勝處 | 八十五 |
| 七遍處 | 八十五 | 離染得相。唯擧離下地染位。 |
位等也
| 重難云。婆沙論 | 百四十一 | 中。述五通加行得離染 |
皆離染得。若於餘時。而修得者。皆加行得
| 文 | 如此文者。前八解脱道位。於五通可有 |
| 離染得之義 | 見 | 又云若於餘時。而修得者。皆 |
| 之。是加行得。非離染得 | 見 |
問。不淨觀可與聖道相生耶
也
力微劣也。何可與聖道相生哉
爾者。光法師餘處所引婆沙論中。擧雜修靜
慮所雜修功徳。出無量解脱勝處。若無量解
脱勝處。與聖道相生者。不淨觀例可同哉｣
答。無量解脱勝處等。無間生無漏定。無漏定
無間生無量解脱勝處等云事。出婆沙論處
處之文。例彼思之。不淨觀與聖道相生。亦
| 必然也。何況。見今論餘處 | 七 | 文云。如是三 |
具ニ起ス三種作意。若作是説。便順此言。不淨
| 觀ト倶行シテ修念等覺分 | 文 | 光法師釋此文云。 |
| 勝解作意能入聖道 | 文 | 寶法師釋此文云。不 |
行。是相續義。准此故知。勝解作意。能入聖
| 道 | 文 | 泰法師釋此文云。以不淨觀。是勝解 |
| 作意。能入聖道。前後倶也 | 文 | 不淨觀無間生 |
生不淨觀云事。例亦可知。加之。見雜心論
文云。此不淨觀復有四種。謂退分。住分。勝
| 分。決定分 | 文 | 如此文者。既許不淨觀通順 |
道理。亦炳然也。故不淨觀。雖唯假想觀門。
勢力微劣。與聖道相生云事。更有何疑哉｣
問。不淨觀可攝初二解脱耶
也
二解脱。唯依初靜慮。依地既別也。何可攝
之哉
答。不淨觀總對治欲界貪。初二解脱。別對
治欲界初靜慮中眼識所引顯色貪。不淨觀
廣縁欲界内外一切色處。初脱多分縁欲
界外色處。不淨觀廣依四靜慮及四近分中
間。欲界十地。初二解脱。唯依初二靜慮。并
彼近分中。及中間禪五地。故不淨觀初二解
脱。同雖作不淨行相。所依地等。既相替故。
互不相攝之也
問。斷初靜慮煩惱。九無間道位。修第二靜
慮近分地攝不淨觀義可有耶
答。斷初靜慮煩惱。九無間道位。輒不修非
同對治之道。故不可修第二靜慮近分地
| 攝不淨觀也。故婆沙論 | 六十四 | 中。云即諸聖 |
相。謂麁等三。及唯無漏十六聖行相。不修
不淨觀定。但於婆沙論。離初靜慮染九無
間道位。得第二靜慮近分六意近行云文
者。彼位未來所修心品之中。可有作自相
行相。縁欲界法之類。故得香味位近行云
也。都無麁等乃至不淨觀等。一類功徳。縁
欲界法之類。故婆沙論處處之文。全非相
違。次於婆沙論。離欲界染。九無間道位。修
未至地攝不淨觀云文者。此有作是説意也。
此師意。述離欲界染。九無間道位。修麁等
三慈悲喜捨不淨觀持息念。及有漏無漏十
六行相。二十五行相。離初靜慮染。九無間道
位。修麁等三。及唯無漏十六行相。十九行
相之所以云。初靜慮近分有種種善根。故
能修此類種種行相。上地近分諸善根少故。
不能修種種行相。復次欲界煩惱。有種種
相。還修種種善根。對治上地煩惱。無種種
相故。彼不修種種善根。對治上地煩惱。無
| 種種相故。彼不修種種對治 | 文 | 論文先遮 |
| 重難云。婆沙論 | 百九 十四 | 中。離欲界乃至第三靜 |
| 慮染。九解脱道位。修不淨想 | 見 | 彼前八解脱 |
哉
答。此亦婆沙論一師説也。故婆沙論中。出
修不淨觀想不思惟不淨想之句云。若以
滅道智。離欲界乃至第三靜慮染。若以身
愛心念住。及縁餘法法念住爲加行。彼一
切加行道。最後解脱道時。有説一切解脱道
| 時 | 文 | 今此有説。何必正義哉。設依此師義。 |
淨想等非同對治之道。前八解脱道。是容
預位故。兼修不淨想等非同對治之道也｣
| 或一義云。婆沙論 | 百三 十九 | 中。云離初靜慮染。前 |
九無間道時。得第二靜慮及彼近分十二之
| 文。當上卷 | 六十四 | 離欲染時。九無間道中。修 |
漏十六行相。二十五行相云有作是説意也。
此師意。離初靜慮染。九無間道位。實修慈
悲喜捨不淨觀持息念等云也。但至下問答
| 文者。非同治修而得修之 | 爲言 | 不遮非同 |
義也
問。今論意。依身在色界。可起持息念耶
| 進云。今論疏中。不起之 | 見 | 付之。初起設 |
依之今論中。述等流非下縁。入出息非下
| 地心所縁 | 見 | 知。依身在色界。起持息念云 |
唯人天趣。除此倶盧。後起可通色界依身
| 見 | 如何 |
依欲身起。唯人天趣。除北倶盧。依身在色
| 界。不起持息念 | 見 | 即案其道理。起持息念。 |
也。故今論中。述外道不起持息念故云。外
| 道無有。無説者故 | 文 | 離教力不起持息念 |
身也。但於等流非下縁之文者。只述入出
息。唯自上地心所縁。非下地心所縁之旨。
非論持息念觀門之相。全非相違。次於正
理論文者。倶舍正理兩論之意。自本各別
也。齊不可爲歎。故光法師引婆沙論。所
依者。唯依欲界。非色無色界。有餘師説。依
欲色界。非無色界。然初起時。必依欲界之
| 文畢。云倶舍同前師。正理同後師 | 文 | 泰法 |
| 同後師 | 文 |
答。可通離染得也
正理論中。破今論云。唯加行得。非離染得。
未離染者。定由加行。現在前故。非離染得
地所攝故。已説皆是近分地攝。非根本故。
又此念唯是勝加行引故。不應説此有離
| 染得 | 文 | 如此文者。持息念不通離染得 | 見 |
之頌。知。衆賢論師意。持息念通離染得云
事如何
答。於離染得。有其二類。一離下地染之時。
得上地功徳。二盡智初念。得九地中有漏功
徳也。若依盡智初念離染得云之者。三乘
聖者。盡智初念。修九地中有漏功徳者。性
相之所定。諸論同所許。故衆賢論師意。持
息念可通離染得。顯宗論中。不改二得實
外無之頌即存此意也。若依離下地染之
時。得上地功徳離染得論之者。持息念是
勝品微細之觀門。唯内道起之功徳。專由勝
加行可得之故。離下地染之時。無得上
地持息念。正理論中。云唯加行得非離染
得。即述此旨也。即正理論中。未離染者。定
由加行。現在前故。非離染得地所攝故者。
云欲界持息念。唯加行得。已説皆是近分地
攝。非根本故者。明下三靜慮近分地攝。持
息念唯加行得。又此念唯是勝加行引故者。
述中間禪持息念唯加行得。不應説此有
離染得者。總結五地持息念唯加行得也。
重意云。持息念是由勝加行。可得之法。今
論中。混云通離染得及加行得。不述由勝
加行可得之旨。故正理論中。破之云唯加
行得。非離染得也。非遮盡智初念。修持息
念故。通離染得之義邊。故偈頌結二得實
外無。長行述唯加行得非離染得。全非相
違也
重難云。中間禪。既離染地攝也離欲界染
之時。何不得彼持息念哉
答。根本地攝功徳。不必離染得持息念。專
由勝加行。可得之故。離欲界染之時。不
得中間禪持息念也。是則正理論意。異倶
舍論意也
或一義云。泰法師引正理論文畢云。解云。
如前滅盡定中。云佛無一徳非離染得。又
中間定。是離染得地所攝。倶舍據佛及中間
故通離染得。正理據二乘異生欲界三近分
| 故。唯加行得 | 文 | 任此會通之釋思之。正理論 |
唯加行得。非離染得。中間禪持息念。可通
| 離染得也 | 云云 |
可有二意也
今論文。或云唯與眞實作意相應。或破餘
師意出極遠乃至風輪。或吠嵐婆。云此不
| 應理。此念眞實作意倶故 | 文 | 任此等論文。 |
| 持息念不通勝解觀門 | 見 |
| 論中云。有説亦通勝解作意 | 文 |
答。見光法師處處解釋。當卷釋唯與眞實
作意相應之論文。引合正理論。此唯眞實作
意相應。有説亦通勝解作意之文。作二解
釋云。此論同正理前師。雜心婆沙同正理
後説。此即意各別也。又解前師唯據根本。故
| 唯眞實。後師亦據加行。故通勝解 | 云云 |
| 七 | 釋三勝解作意。謂不淨觀及四無量。有色 |
儲一箇問答云。問婆沙勝解作意中。亦説
持息念。此論何故不説。又此論下文。説持
息念。是眞實作意。故下論云。有餘師説。息出
極遠。乃至風輪。或吠嵐婆。此不應理。此念
眞實作意倶故。論既不同。如何會釋。解云。
持息念有二種。一假相謂加行。二眞實謂根
本。此論據根本。婆沙據加行。各據一義。竝
不相違。又解。論意各別。此論加行根本。皆
是眞實。婆沙及此論餘師。加行通假。根本
| 是實 | 文 | 若依當卷初釋。餘處第二釋意者。今 |
相應可云也。即可異婆沙論并正理論有説
意也。若依當卷第二釋。餘處初釋意者。今
論意。持息念加行通勝解觀門。根本唯與眞
實作意相應可云也。即今論。云唯與眞實
作意相應。據根本論之。婆沙論并正理論
後説。云通勝解作意。據加行論之。故不
相違會也
重難云。就光法師當卷第二釋。餘處初釋有
疑。今論餘師云息出極遠。乃至風輪。或吠
嵐婆。就持息念加行論之。此師意云根本
唯與眞實作意相應也。以何知之者。正理
論中。述此師意云。彼言息念根本。雖與眞
實作意倶。中間有餘勝解作意相應起者。爲
令眞實作意速成故。於中間起斯假想。雖
爾無有出息念失。以息念加行。意樂不歇
| 故 | 文 | 光法師餘處解釋中。云婆沙及此論餘 |
| 師。加行通假。根本是實 | 文 | 任此等定判。今 |
與眞實作意相應云事。尤分明也。若爾。與
正義有何所替。破此師義哉
答。依光法師和會釋意者。今論餘師意。持
息念根本。亦通勝解觀門云。故今論破之
可得意也。但於正理論文者故今論能破
之時。入自義救之。非餘師。即云持息念根
本。唯與眞實作意相應也。例如雜心師意。
述善心中得六。雖擧欲界無覆無記心。不
説正見續善。正理論師。述雜心師救入自
義云。理亦應得欲界善心。謂以正見。續諸
善本。雖加欲界善。除無覆心。經主不應難
令得七也。次。於光法師餘處解釋者。彼
述論意各別釋意。故全非難也
問。雜心論意。持息念可通勝解觀門耶
進云。光法師解釋中。彼論意。持息念通勝解
| 觀門 | 見 |
依憑在何所哉
答。廣披諸師解釋。尋雜心論。持息念勝解
眞實之相。光法師引正理論。此唯眞實作意
相應。有説亦通勝解作意之文畢云。此論
同正理前師。雜心婆沙同正理後説。同此
| 即意各別也 | 文 | 寶法師引正理論今文畢云。 |
| 正理後説同婆沙雜心。前説同此論 | 文 | 泰法 |
| 説 | 文 | 任此等解釋。雜心論意。同婆沙論。并 |
本唯與眞實作意相應可云也。但於雜心
論中。不見持息念通勝解觀門之文云難
者。實披彼論一部前後。雖未勘分明之證
據。是既諸師一同之定判也。定有依憑之本
説歟。仰而可信。何強疑之哉。就中。見雜
心論文。云彼修行者。於出入息。作一想觀
身如竹筒。觀息如穿珠。出入息不動。於身
| 不發身識。是名安般念成 | 文 | 此文意。持息 |
| 念通勝解觀門 | 見 | 諸師解釋。若依此文歟｣ |
意相應之旨。明六種相中止相云。觀息住
| 身。如珠中縷 | 文 | 若爾。以觀身如竹筒。觀 |
之證歟
答
去建保七年正月九日。當寺別當法印權
大僧都定範。於東南院。被行倶舍問題
講之時。被出此題。講師宗性法師。問者
貞實法師。問答之。其時先達之中。義海得
| 業云。見法勝阿毘曇心論 | 三 | 文。上述阿那 |
深縛於識。足爲殺智慧怨。不置眞實之
言。下明四念處相。云此方便於身眞實
相決定。諸受及自心法亦隨順觀。始安眞
實之詞。以之思之。持息念是勝解觀門。
| 四念處是眞實作意 | 見 | 若爾。雜心論中。雖 |
故諸師依雜心論意。持息念通勝解作意
釋歟。例如雜心論中。雖明十二心。法勝
阿毘曇心論中。唯説十一心。故正理論師。
述雜心師救。云然學無學同無漏故。總説
一心。言六無失也
問。婆沙論意。持息念。可通眞實作意耶
答。可通也
| 沙論處處 | 十一 八十二 | 之文。擧勝解作意功徳。出 |
婆沙論一部始末。不見持息念通眞實作
意之文哉
作勝解觀門。根本成位。何不與眞實作意
相應哉
答。婆沙論意。持息念可通眞實作意也。故
見光法師處處解釋。當卷引正理論。此唯眞
實作意相應。有説亦通勝解作意之文畢
云。此論同正理前師。雜心婆沙同正理後
| 説。此即意各別也 | 文 | 餘處儲一箇問答云。問 |
説。下此論下文。説持息念。是眞實作意。故
下論云。有餘師説。息出極遠。乃至風輪。或吠
嵐婆。此不應理。此念眞實作意倶故。論既
不同。如何會釋。解云持息念有二。一假相
謂加行。二相眞實謂根本。此論據根本。婆沙
據加行。各據一義。竝不相違。又解。論意各
別。此論加行根本。皆是眞實。婆沙及此論餘
| 師。加行通假。根本是實 | 文 | 加之。寶法師引 |
| 説同此論 | 文 | 泰法師引正理論文畢云。雜心 |
| 婆沙。同後師説 | 文 | 任此等解釋。婆沙論意。 |
門。根本唯與眞實作意相應可云也。但於
婆沙論中。擧勝解作意功徳。出持息念云
難者。取持息念加行之中。與勝解作意相
應之類。勝解作意功徳之中。出之也。非遮
與眞實作意相應之義邊。何爲相違哉。光
法師餘處。釋婆沙論中。擧勝解作意功徳。
但云解脱。不云有色云。解云。婆沙言解
脱者。是解脱中假想解説。不言解脱皆是
| 假想 | 文 | 准此解釋。可思之也。次於婆沙論 |
此事雖未勘分明之證據。見彼論一處文。
釋契經説。持息念通四念住之文云以持
息念。増益法想。是空觀本。由此速能引四
念住。是故偏説若不淨觀。増有情想。如説
此骨爲女爲男。障礙空觀。不能速疾引四
| 念住。是故不説 | 文 | 此文既述持息念。是空觀 |
| 見 | 歟 |
相續法也
| 沙論文云。唯縁自相續 | 文 | 如此文者。不縁 |
| 非相續法 | 見 |
隨根勢力。息去近遠心皆隨逐。持息念縁離
| 身之息 | 見 | 若爾。離身之息。豈非非相續法哉｣ |
念可縁非相續法也。寶法師。釋息ハ有情數
攝。有情身分故之論文云。准此出身非出
| 入息。非有情故 | 文 | 任今解釋。離身之息。可非 |
| 情攝 | 見 | 而今論云。若念息出。離身爲至一 |
復隨息從内出外。半麻一麻。半麥一麥。半
指節一指節。半指一指。半
肘。半尋一尋。乃至廣説隨根勢力。息去近
| 遠心皆隨逐。持息念縁離身之息 | 見 | 故持息 |
自相續之文者。見婆沙論處處之文。多分
| 以無爲法。名非相續法 | 見 | 若爾。持息念不 |
身内有情數息。爲縁所起離身之息。刻體
見之。雖非常情法。既以身内有情數息。爲
縁起故。暫屬自相續法歟。例彼不淨觀。云
此縁欲界一切色處故。雖可縁非情數色。
| 婆沙論。述不淨觀所縁云。縁自他相續 | 文 |
三摩地。唯縁自他相續之文云。亦攝非情
| 杓。唯虚空等。非相續故 | 文 | 此等定判。皆以 |
念唯縁自相續云文。准彼可思之也
問。欲界所繋入出息。離欲界染。第九無間道
位悉滅歟
| 滅不滅二類 | 見 |
同哉。是以。第三靜慮所繋入出息。離第三
| 靜慮染。第九無間道位。全無滅不滅不同 | 見 |
答。婆沙論評家意云。應作是説。此入出息。
隨身地繋。是身分故。定入出息。是隨身地
繋法故。離欲界染。第九無間道位。欲界所
繋入出息。不可滅也。但於進文者。欲界所
繋入出息。隨欲界心轉者滅。隨初靜慮心
轉者。不滅云也。故婆沙論中。述入出息隨
身地繋云。師意會施設足論。云欲界入出
息。離欲界染時。最後無間道滅之文云。欲
界入出息。有隨欲界心轉。有隨初靜慮心
轉。隨欲界心轉者。爾時滅。道隨初靜慮
| 心轉者。爾時現在前 | 文 | 就此論判。會例難 |
九無間道位。入出息不轉故。無滅不滅不
同云也
重難云。以自下地無漏。離第三靜慮染。第
九無間道位。入出息可轉。何無滅不滅不
同哉
答。以自下地無漏。離第三靜慮染。第九無
間道位。入出息現在前。不可滅故。亦無滅
不滅不同也
問。論文云。謂要身中有諸孔
| 心。正現前 | 文 | 爾者。寶法師意。有縁幾耶 |
| 云。寶法師釋云。述具二縁息方轉也 | 文 |
開。入出息地。麁心現前之四縁。入出息轉之
旨述也。何釋具二縁哉。是以。光法師釋此
| 文云。要具四縁。息方得轉 | 文 | 如何 |
兩論之説。故婆沙論云。謂入出息。由四事
轉。一有息所依身。二風道通。三毛孔開。四
| 入出麁地麁心現前。必具此四。入出息轉 | 文 |
毛孔開。三風道通。四入出息地麁心現前。於
| 此四中。隨有所闕。息便不轉 | 文 | 准此兩論 |
依身。有諸孔
縁。入出息地心。正現前者。即是入出息地麁
心現前也。設雖寶法師意。何不存此旨哉。
但於述具二縁息方轉也之釋者。見今論
文。偈頌云依二差別轉。長行述此入出息
轉。依身心差別畢云。謂要身中。有諸孔
| 入出息地心。正現前息。於爾時方得轉故 | 文 |
顯依身差別轉之相。入出息地心正現前
| 者。述依心差別轉之旨 | 見 | 故寶法師。就其 |
論之時。依其身差別轉之中。有風道通毛
孔開之二縁。自本非所遮。故寶法師解釋。
全無相違也
問。下三靜慮無漏心現前位。入出息可轉耶
答。入出息可轉也
無漏心是寂靜微細也。設雖下三靜慮。無漏
心現在前位。何入出息可轉哉。何況。見婆
沙正理等論説。述入出息轉之義云。麁心現
| 前 | 文 | 知。無漏心現前位。入出息不轉云事 |
未擧下三靜慮無漏心現前位哉
答。設雖有漏心。設雖無漏心。下三靜慮心
現在前位。可爲入出息地麁心現前之類。故
下三靜慮無漏心現前位。入出息可轉也。但
於無漏心寂靜微細故。下三靜慮無漏心現
前位。入出息不可轉云難者。有漏無漏相
對之時。實雖有漏心麁淺。無漏心寂靜。上地
下地相望之日。下三靜慮未離八災患。第四
靜慮已離八災患故。第四靜慮有漏心現前
位。入出息不轉。下三靜慮無漏心現前位。入
出息可轉也
重難云。光法師所引正理論中。云若入世俗
第四靜慮身無毛孔。其理可然。以彼定能
引彼地攝微密大種充滿身故。有漏戒多
具七支。無表能造大種。充滿身中。故毛孔
| 不開。入出息不轉 | 見 | 而婆沙論中。述有漏戒 |
以者何。且苦法智忍。隨轉戒尚多。有漏有無
量功徳對治彼故。況復更有上界位餘戒
| 文 | 若爾。下三靜慮無漏心現前位。無漏戒多 |
戒能造大種。充滿身中。毛孔不可開。何入
出息可轉哉
答。下三靜慮無漏心現前位。無漏戒多具七
支。無表能造大種。充滿身中。更非所諍。故
寶法師餘處解釋中。云隨定勝劣皆遍身
| 故 | 文 | 然而彼下三靜慮無漏戒。能造大種。非 |
問。光法師意。於羯刺藍等四位。息轉四縁
中。闕幾縁耶
| 位。雖有一事麁心現前。闕餘三事 | 文 |
法師解釋中云。若羯刺藍。頞部曇。閉尸。鍵南
| 四位。唯有麁心及息地。闕餘二縁 | 文 | 如何｣ |
位。息不轉耶。答彼稀薄故。若息轉者。彼應
流動。問何故頞部曇。閉尸。鍵南。諸根未滿
未熟位。息不轉耶。答彼身爾時風道未通。
毛孔未開。若息轉者。身應散壞。然在卵
及母胎中。從羯刺藍。乃至諸根。未滿未熟。
爾時未有息所依身。風道未通。毛孔未開。
唯有息地麁心現前。雖有一事。而闕三事。
| 故息不轉 | 文 | 於羯刺藍等四位。唯有麁心現 |
光法師云。於此四位。雖有一事麁心現前。
闕餘三事云事。此文實分明也。故光法師。
云於此四位。雖有一事麁心現前。闕餘三
事息皆不轉。故婆沙云。引今文爲其證
也。加之。泰法師引婆沙論今文畢云。解云。
既言從羯刺藍。乃至鍵南。諸根未滿未熟。
爾時未有息所依身。風道未通。毛孔未開。
| 雖有一事。而闕三事。故息不轉 | 文 | 寶法師。 |
風道未通。故息不轉。若處卵胎羯刺藍位。
入出息轉。則應躁動。身微薄故。便應散壞
之文畢云。此中應説。無出入息所依身也
| 文 | 此等定判。亦於羯刺藍等四位。唯有麁心 |
| 現前一時。闕餘三事 | 見 | 若爾。光法師今解釋。 |
師之釋。末學仰而可信。何強疑之哉。但於
圓暉法師解釋者。彼立息轉四縁之時。云
息所依地。不云息所依身。故於羯刺藍等
四位。有息所依地縁云也
問。一刹那定心隨轉戒。爲唯限一具七支。
爲當有多具七支歟
異義。暫可存有多具七支云義也
若唯限一具七支者。光法師所引正理論中。
釋入第四靜慮。身無毛孔開云。以彼等持。
| 極淳厚故。引第四定大種遍身 | 文 | 若唯限一 |
| 義哉 | 十三 | 文。 |
| 如心唯一。無差別故 | 文 | 所依大種。如定心 |
答。依當處餘處之定判。任上古中古之常
義。暫可存一刹那定心。有多具七支云義
也。其故。見光法師所引正理論文。云何縁
但入第四靜慮身無毛孔。非餘定耶。以彼
等持極淳厚故。引第四定大種遍身。即由
此縁。尊者世友説。入彼定心。身毛孔合畢。
問若入世俗第四靜慮。身無毛孔。其理可
然。以彼定能引彼地攝微密大種充滿身
故。若入無漏第四定時。此身如何。亦無毛
孔。以彼但引隨所生地大種現前造無表
故此問意。入有漏第四靜慮之時第四靜慮
大種遍身云事。既分明也。云以彼定能引彼
地攝微密大種充滿身故故也。入無漏第
四靜慮之時。云以彼但引隨所生地大種
現前造無表故。故上所述大種遍身者。定
心隨轉無表能造大種云事。又炳然也。答此
問云彼無漏定所引大種。雖生處攝。而極
| 微密。與彼相似。故無有過 | 文 | 此文意。雖無 |
亦明鏡也。若一刹那定心隨轉戒。唯限一具
七支者。豈可有多具能造大種遍身之義
哉。爰知。一刹那定心隨轉戒。有多具七支
故。多具大種。各各別造云事。是以。泰法師
引此文畢云。以此文證故知。造無漏戒四
大。隨身大小。遍滿身中。一具四大。造七支
戒。隨大多少。各各別造。地大不因地大造
| 諸色故。道戒既爾。定戒亦然 | 文 | 光法師雖引 |
| 依用之云事。加之。見寶法師餘處 | 十三 | 解 |
地大造。上地多色。其四大種。爲在何處。此
問意。既許身在下地。起上地定之時。用上
地大種。造上地多色。無諍一刹那定共戒。
| 有多具七支 | 見 | 若唯限一具七支者。豈可 |
三十四文云。然根本靜慮現在前時。色界大
種遍身内起。若近分定。現在前時。色界大
種。唯心邊起。有説近分定。現在前時。色界大
種。亦遍身起。然長養身。不如根本。如有
二人。倶詣池浴。一在池側。掬水浴身。一
入池中沒身而洗。二人用水。雖倶遍身。
| 然長養身。入池者勝 | 文 | 此文云色界大種。 |
云依身等欲界長養大種。既云色界大種
故也。又不可云空界色。能造大種。若空界
色能造大種者。依根本近分。豈可有遍身
不遍身不同哉。何況。今此問答。就定共戒
能造大種。釋有漏自地依之義也。更不可
云餘色能造大種哉。准此等定判。一刹那
定心隨轉戒。有多具七支云事。實分明也。
但於今論餘處。所依大種如心唯一。無差
別故之文者。於一具七支能造大種。定散
相對。釋一具多具不同之時。定心隨轉戒。
七支無表。一具大種所造之旨述也。就各別
七支論之時。更非遮各別大種所造之義
也
重難云。定心既一也。隨轉戒何可有多具七
支哉。一刹那定心隨轉戒。有多具七支云
| 事。道理甚難思哉 | 是一 |
種。各各別造云事。不可然。見正理論餘處
| 三十五 | 文云。定ヨリ生スル無表。七支相望展轉力 |
| 違。故依異大 | 文 | 此文意。爲倶有因七支一 |
| 造之 | 見 | 而一刹那定心隨轉戒。設雖有多具 |
哉。雖爲倶有因。多具大種所造者。定生無
表。七支相望展轉力生同一具故。唯從一
| 具四大種生之定判。豈非唐捐哉 | 是二 |
釋其義難思。入第四靜慮。欲界依身。三洲
六欲天。大小不同也。於六欲天依身。相容大
種。於三洲依身如何可相容哉。定知。三洲
六欲天相容大種。可有多少不同。若能造大
種有多少不同者。所造七支。隨可有多少
| 不同。若爾。豈不背由時果善等之理哉 | 是三 | ｣ |
身中者。寧不違寶法師。雖長養大遍一身
| 中。何必皆能造無表色之釋哉 | 是四 |
所造色。以一切法不觀自性及同類體。爲
| 他因故。自類他類相望。論倶有因 | 見 | 而一刹 |
生戒。望餘不殺生戒。可爲倶有因歟。若許
爲倶有因者。豈不背以一切法不觀自
| 性及同類體爲他因故之理哉 | 是五 |
果時。現在未來修八聖道支云文云。此則
止正語業命不倶者意。無貪嗔癡無表。各有
| 七種。倶時起故 | 文 | 婆沙抄中。釋此文云。論無 |
| 蘊中。同第二師。即第三爲正 | 文 | 准此文。一 |
| 七支 | 見 | 若爾。隨可有三具能造大種。何云 |
| 多具大種遍身中哉 | 是六 |
非無其道理。定心雖是一。微細寂靜。防非
止惡之徳甚多故。有多具七支也。故婆沙論
中。明有漏無漏戒多少。出評家義云。如是
説者。無漏戒多。所以者何。且苦法智忍隨轉
戒尚多有漏。有無量功徳。對治彼故。況復
| 更有上位餘戒 | 文 | 是則同雖定心隨轉戒無 |
多。無漏戒尚多有漏戒。即此意也
次。於正理論餘處。定生無表七支相望展轉
力生同一果故等之文者。就一具七支定散
無表相對。能造大種一具多具不同之由釋
也。定心隨轉。多具七支。雖爲倶有因。多具
七支。其類別故。非一具大種所造也。例如
光法師餘處第一釋意。別解脱戒初後念一
支。雖一具大種所造。於七支者。其類別故。
各別大種所造也。何況。若執七支相望展轉
力生等之文。爲具有因七支。必一具大種所
造。不爲倶有因七支。必各別大種所造云
者。別解脱戒初後念一支。既非倶有因。光法
師一釋意。如何可定一具大種所造哉。以
之思之。七支相望展轉力故生等之文。就
一具七支定散無表相對。能造大種。一具多
具不同之由釋許也。以此文爲定量。一切
爲倶有因七支。必一具大種所造。一切不
爲倶有因七支。必各別大種所造。不可定
事也
次。於寶法師豈得隨彼大種戒少戒多之
釋者。就泰法師以此文證。故知。造無漏戒
四大。隨身大小。遍滿身中。一具四大。造七
支戒隨大多少。各各別造之釋。一往致此難
破也。以實義論之者。泰法師釋意。寶法師
釋意。不可云隨依身大小。定心隨轉七支。
并彼能造大種。有多少不同也。由時果善等
者。性相之所定故也。但實事雖可然。其義
猶難思。暫存一義云。婆沙論中。述色界大
種。來入欲界依身云。欲界大種麁。色界大
| 種細。細入麁 | 文 | 准此文思之。 |
戒。能造大種。遍身中事。更不可有多少
不同也。其故三洲依身。雖小極虚麁也。六
欲天依身。雖大稍微細也。故色界細大種。來
入三洲依身之時。三洲依身雖小。虚麁故
麁
身之時。六欲天依身雖大。微細故麁
彼大種遍在身中也。設雖下三靜慮依身。
入第四靜慮之時。彼第四靜慮隨轉戒。能
造大種。必可遍身中。若不遍身中者。豈
無毛孔開哉。以是思之。欲界依身雖小。虚
麁
種。相容身中。下三靜慮依身雖大。甚細故
麁
種。遍在身中也。若爾。以三洲六欲天依身
大小不同。何始可爲痛哉
次。於寶法師。雖長養大遍一身中。何必皆
能造無表色之釋者。泰法師任正理論文。
作隨大多少。各各別造之釋。故寶法師意。
實雖許此釋。兼爲顯起第四靜慮定心之
時。彼地空界色。能造長養大種。來入身中
之義。暫致此能破也
次於婆沙論。地不觀地生所造色等之文者。
以地大種望地大種之時。自體同類。更不
借力。故自體并如此不相由之同類法。一
切皆不爲倶有因。故云以一切法不觀自
性及同類體爲他因故也。然而設雖同類
法互令相由。有同一果之義者。何不爲倶
有因哉。是以光法師餘處一釋意。心王上大
生等與大地法十心所上大生等。爲倶有因
| 文 | 此豈非同類法爲倶有因哉。准之思之。 |
一不刹生戒。望餘不殺生戒。爲倶有因云
事。更不背文理也
次。於婆沙論。無貪嗔癡無表。各有七種。倶
時起故之文者。於一刹那定心隨轉戒總而
論之。雖有無貪嗔癡所生三類七支。別細
云之。無貪嗔癡所生三類七之中。各有衆
多七支故。一刹那定心隨轉戒。有多具七
支云事。全不違此文也
重難云。泰法師。造無漏戒四大。隨身大小。
遍滿身中。一具四大。造七支戒。隨大多少。
各各別造之釋意。無諍隨依身大小。定心隨
| 轉戒。能造大種。實有多少不同 | 是 | 依之。寶 |
多也。泰法師意若不許隨依身大小。定心
隨轉戒。能造大種。有多少不同者。寶法師。
| 何可破之哉 | 是一 |
| 定心隨轉戒。能造大種。遍身之義 | 見 | 何云寶 |
| 法師意。實許此義哉 | 是二 |
可有多少不同云事。道理實必然。故泰法
師意。可存此旨也。但於隨大多少。各各別
造之釋者。彼隨轉戒七支。與能造大種必
一具一具。各別能造所造定之旨釋成也。文
意。隨彼能造大種之數。所造七支各各別造
| 爲言 | 更非釋隨依身大小。彼隨轉戒。能造大 |
就隨大多少。各各別造之言暫破豈得隨
彼大種戒少戒多也
大種遍身云事。正理論一段之文甚分明。故
泰法師承之。釋隨身大小。遍滿身中。既
叶實義。寶法師意。何不許之哉。何況。寶法
師餘處。引婆沙論。然根本靜慮現在前時。色
界大種遍身内起。若近分定現在前時。色界
大種唯心邊起。有説近分定現在前時。色界
大種。亦遍身起。然長養身不如根本。如
有二人。倶詣池浴。一在池側。掬水浴身。
一入池中。沒身而洗。二人用水。雖倶偏
身。然長養身。入池者勝之文畢云。後解爲
| 勝。隨定勝劣。皆遍身故 | 文 | 定心隨轉戒。能 |
長養大。遍一身中。何必皆能造無表色之
釋者。正理論中。引第四定大種遍身等文。
述定心隨轉戒。能造大種遍身之旨。故泰法
師釋。雖無其過。總而論之。依身在下地。
起第四靜慮定心之時。彼地空界色能造長
養大種。來入身中故論文之外。亦顯此義
也
問。光法師意。依身在第四靜慮。約息轉スル四
縁ノ闕具ニ。作二解釋。爾者。第二釋意。如何釋
之耶
| 慮定有二闕二 | 文 | 付之。見婆沙論文云。 |
| 不名爲息 | 文 | 此文無諍。依身在第四靜慮。 |
不違婆沙論文哉
答。光法師第二釋意。專任道理必然。依正
理論文成之也。所謂依身在第四靜慮之
人。既有口鼻故。可有風道通。能依下地威
儀通果二無記心故。可有入出息地麁心現
前得意也。何況。正理論中。云若生彼地。身
無毛孔。如何生彼能發語言。雖述身無
毛孔。不遮有風道通。是亦其證據也。故第
二釋具文云。言有二者。一風道通。既有口
鼻。能發語言。明知。有風道通。又正理六十
云。若生彼地。身無毛孔。如何生彼能發語
言。非發語言。要由毛孔。但由頷動。亦得
發聲。如機關聲。豈由毛孔。准彼論文。不
遮風道通。二入出息地。麁心現前。以能起
下威儀通果。言關二者。一非入出息所依
身。彼息不轉。心微細故。二毛孔不開。縱起
| 散心。毛孔亦閉。身密合故 | 文 |
| 非是正義 | 文 |
心耶
有起威儀心者。第二靜慮以上。無起表心。
何可有起威儀心哉。是以。光法師解釋中。
引泰法師釋云。若生二定以上。起初定威
| 儀心。發上地威儀業 | 文 | 此釋無諍。第二靜慮 |
| 以上。不可有起威儀心 | 見 |
| 婆沙論 | 百十五 | 中。述阿羅漢入涅槃心。第二 |
| 靜慮以上。可有威儀心 | 見 | 若許有威儀心 |
答。生二定以上。起初定威儀心。發上地威
儀業云事。不限光法師所引泰法師解釋。
亦出諸師定判。所謂寶法師解釋云。借下
識起上地威儀通果。但縁所發業事。及所
| 化事等。不縁上地息風也 | 文 | 光法師餘處解 |
| 下初定威儀意識 | 文 | 此等解釋意。第二靜慮以 |
況。光法師餘處解釋中。釋行住坐臥名威
儀。以長短等表色爲性。以身表業。爲威儀
體。故起身表心。即起威儀心。故第二靜慮
以上。不可有起威儀心云事。道理實炳然
| 也。故光法師餘處 | 三 | 解釋中云。若據起威儀 |
捨。不通苦樂。以苦樂受不能發業如前
| 釋 | 文 | 若第二靜慮以上。有起威儀心者。何 |
述起威儀心。不通苦樂之所以。云以苦
樂受不能發業。起身表心。即起威儀心
| 云事。此釋又明鏡也。而見今論餘處 | 二十八 |
初定繋。生上起下。如起化心。故能見聞觸。
及發表。此四唯是無覆無記。不起下染。已
離染故。不起下業善。以下劣故。第二靜慮
以上。無起表心者。性相之所定也。若無
起表心者。不可有起威儀云事。亦勿論
也。但於婆沙論第二靜慮已上。有威儀心
云文者。就似威儀心論之也。不云有起
威儀心者。何爲相違哉
問。婆沙論文。明持息念十七種觀中。覺心
行者。縁想思心所歟
也
中。引古師依婆沙論。覺心行者。法念住觀。
縁想思故云義。破之。知。覺心行者。不縁
想思心所云事
名想思。覺心行者。可縁想思心所也。是以。
| 見婆沙論文云。覺心行者。觀想及思 | 文 | 如 |
| 答。正理論 | 六十 | 中。擧持息念十七種觀畢云。 |
| 四念住。如次應知。各有四門。成十六種 | 文 |
行之四種。是受念住觀故。覺心行者。可縁
受心所也。但於心行之稱。專名想思云難
者。正理論中。問答此事云。如何覺心行。可
受念住攝。因受果名故無有過。非此中説
心行謂思。應知此中受名心行。謂由耽著。
樂受味故。便於彼彼境界。或生思造作心。
名爲心行。受是思因。故名心行無失。或但
能覺受自體者。義准亦於思等自體。次第
能覺生住壞相。如嘗大海一渧水鹹。則亦
| 遍知大海水味。故唯覺受。名覺心行 | 文 | 縁 |
泰法師引今文畢云。解云。自古論師皆言。
依毘婆沙。覺心行除心行是法念住觀。以
縁總思故者謬也。今依正理論釋。四念住
各有四。故成十六。想思亦是受念住觀。如
| 前會釋 | 文 | 次於婆沙論。覺心行者。觀想及 |
縁受心所。云觀想及思也。准正理論。會通
之旨。可思之也
去嘉祿三年閏三月之候。於當寺慈恩院。
被行倶舍三十講之時。宗性初按立此
論義。對聖禪法師疑之。其時講答之趣。
大概如此。思出往事。記録之畢。大乘義
章十六有釋。可見之
| | 正嘉元年十一月二十七日 | 申時 | 於東 |
伏之天蕤賓林鐘之候初企此卷抄出其功
過半之處俄被召
承明門院御前僧之間此勤中絶畢而玄冬
雪降金池氷結之今冷手振右筆不輒然而
被催其志其深憖記此卷問答畢聊有所存
之旨併奉資
佛教之微功願答敬神明之誠心一期終焉
之暮必遂往生於兜率之秋雲三會説法之
曉速開覺悟於龍華之春風而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
| 年齡五十六 夏臘四十四 |
問題
問。不淨觀持息念後。念住前。必得禪定歟
問。自性念住體可通生得惠耶
問。無漏身念住可現起耶
問。自性等三種念住。一念觀門具之歟
問。所縁念住中。染汚身念住。可亘不善有
覆二類耶
問。縁想行二蘊。可名雜縁法念住耶
問。總想念住中。可有不總縁身受心法類
耶
問。佛及獨覺。可作三義觀七處善觀門耶
問。七處善可通無漏耶
問。異生位。可起七處善耶
問。七處善可依欲界等十地耶
問。未離欲染人。修惠無間起煗善根義可
有耶
問。聞惠無間可起煗善根耶
問。依上三靜慮。起煗善根人。總縁共相法
念住無間。起之義可有耶
問。未得未至地人。思惠無間起頂善根義
可有耶
問。煗頂二善根位。觀四聖諦可通相續不
相續耶
問。煗頂二善根位。作十六行相。觀上下八
諦時。一一行相。唯限一刹那歟
問。寶法師意。煗頂二善根。初安足位。所現
修法念住。可通雜縁不雜縁歟
問。忍善根位。所現修法念住。可通雜縁不
雜縁耶
| 問。頌文云。下中品同頂 | 文 | 爾者。中忍同頂者。 |
問。中忍滿位。爲二行相二刹那。爲當一行
相二刹那歟
問。煗等四善根。以得爲體歟
問。不淨觀持息念。別相念住總相念住。以得
爲體歟
問。煗善根初安足位。曾得道現起歟
問。煗等四善根。可有離染得耶
問。已離欲染人。初起煗等善根時。可得修
前八品斷者所起煗等善根耶
問。異生位。餘煗等四善根外。可起餘順決
擇分善根耶
問。今論意。依第四靜慮起忍善根人。今此
忍善根位。可起非順決擇分所攝心品
耶
問。初苦法忍位。未來可修四念住耶
問。非煗善根初安足位。非聞惠現前位。非
滅現觀四心現前位。依四靜慮未曾得心
品現前位。必得修受念住歟
問。寶法師所引婆沙論中。明成就世第一
法。不成就彼離繋得等四句分別相。致
三重問答。爾者。第一重四句中。成就世第
一法。不成就彼離繋得者。於初靜慮煩
惱。可亘未離已離二類耶
問。依初靜慮入見道人。可修未至地世第
一法耶
問。未至地世第一法。與初靜慮世第一法。可
爲同類因耶
問。世第一法位。可得修無漏道耶
問。煗等四善根。四分定中。唯順決擇分攝歟
問。無色界可有順決擇分善耶
問。煗等四善根。可感眼等五根耶
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