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北山録 (No. 2113_ 神清撰 慧寶注 ) in Vol. 00 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
於郡縣。祗奉迎接。若邑胥之畏於尊吏焉。是
是之由。夫如是蓋將廢寺舍於府縣也。何只
禮。且以力援。否者當降之。使君子小人不同 日。誠則祇林鬱鬱布金之望如可待也。由是 寺廟之興。興有道者也。故入其境自大國至 子男。幢廟修整。僧徒肅穆。則亦是以見俗政 之清淨矣。西域常住給僧衣食。以田園所産。 由乎施者。豈施只論於衣食哉。夫僧饌以時
僧有病而無藥。隨有而給之。其貧無衣。即 隨貨而益之。死者之衣從之。既葬復于僧也
舍見海上寺僧。以膿血爲食。以器相撃。蓋 迦葉佛世同一淨宇有客僧至忿怒藏食故 也。宋法豐死爲不食之鬼。巡寺作餓駝聲。 以專寺任刻薄故也。臨邛僧孫氏見身如厠。 持鉢食穢以儉歳割杓減粥故也。智瑰死作
北山録卷第八
故也。而彼俗典總曰毘何羯喇拏。舊曰毘伽 羅論也。大數有五。如此方之五經焉。一曰悉 曇章。以成就吉祥爲義。被于創學之流也。本 以四十九字相承。成一十八章。總有一萬餘 字。合三百餘頌。頌凡四句。句以八字。合三十
仙所撰。其人爲大自在天所護。面有三目。三
頌。次造一百五十頌。無著世親西土修詞者。
激箭也。昔者佛陀耶舍求那跋摩則其人也。 初耶舍至于秦。將事翻譯。秦人試之。授以差 籍藥方及諸書。於三日誦畢。求那所誦凡百 餘萬言。諸來三藏罕有不至此者。華夏自燧
法苑。何世曠能。嘗有客聽遠公實相義。往復 移時。彌増疑昧。遠引莊子義爲連類。惑者乃
仁也。難語其闕眞可謂堂堂乎難與並爲仁
法二千年。而中華之人以先有孔老虚無仁 智。而後識精眞之教。迴向崇奉者。門門如日
慈慧。慈慧能仁。菩薩行仁之極行。君子漸得 其門者矣。若使梁武不由二教。安得爲君子
誰爲後勇。但梁氏雖至信。不審觀前往存亡。
有餘。兼異學者。競則有餘。非君子罔以謹其
齊之使和。濟其不及。泄其所過。而後享之。五
但欲自理。而不毀儒道。人到于今受其賜也。 周道安二教論。忘功指過。語發心鬥。宇文氏
豕如羊。很戻朋從。視於智藝。狎而笑之。以爲
之座。豈可使刑餘居之乎。琳怠慢自賢。其師 道淵者有學行。文帝頗器重。嘗詣傅亮宅。琳 先在座。淵至不爲禮。淵色怒。亮笞琳二十。後 著黒白論。大較六度與五教並行。信順與慈 悲齊立。其間自多傷毀。何承天以爲琳比丘 捷生奇見也。顏延之謂之居其門而伺其闕。 爲法盜害。何地可容。後抵罪于交州。鼓憤而 卒。然傅公之爲罰君子哉。不以己愛黨過而 失刑。實肅物之教也。小人則不然。與其臣而 違君。介其卑而侮尊。且悦己之所利。而忘 於巨醜也。慧休爲文。名冠上才。嗜酒色無儀
令焉。有僧明解者。篇什琴書丹青以爲絶藝。
公曰。公等國器。名臣出言不易宜求。戒定慧 學増長福田。何容擧酒肉畫師以當洪寄。解 聞尤以爲懟遇。詔徴四科不問僧俗。遂射策 登第。喜曰。今得捨驢皮矣。後筮仕無成寒餒 沈疾將死。覩異形十人執烈炬而迎之。蓋不 祥之兆也。故小人之量有君子之藝。未嘗不 顛覆敗辱。實天貽之不祥矣。其猶狂象燧尾
而但以儒學聞彼。蓋斷髮一俗人耳。其可令
者感其言。而勵進是曰爲文夫稻畦爲衣。陶
思容服而神何福歟。詩曰。維鵜在梁。不濡其
寛且慧。篤志好學。開卷求於未聞。務滋其美。 以崇其徳。至若觀夷叔讓國。得其仁也。里名
人。有聖人。庸人者心不則愼終之規。口不吐
其所務。從物如流而不知其所執。此庸人也。 士人者。心有所定。計有所守。雖不能盡道術
多。必審其所謂。行不務多。必審其所由。智既 知之。言既道之。行既由之。則若性命形骸之 不可易也。富貴不足以益。貧賤不足以損。此
終。協庶品之自然。敷其大道而遂成情性。明 並日月。化行若神。下民不知其徳。覩者不識
儀之僧。誠則皆不乖其本矣。若使裁其尊卑 勵其情操去此取彼。易庸人爲士君子。易士 君子爲賢聖。則天下之僧皆高僧也。故斲石 刻木範金之像。石則石矣。木則木矣。金則金 矣。非變化則不能革其本態也。而人有生而
知。善星雖學而不知也。若使槃特無生知則 不聖。善星有學知則遷善矣。夫生而知之千 載無一。學而知之遍於天下。若以千載之一 而廢乎天下者。非聖人之志也。況學以資生
自直。斬而用射。達於犀革。以此言之。何學之 爲。孔子曰。括而羽之。鏃而勵之。其入豈不益
之。於所不學實若蔽目。於所遠知誠不由足。
日就月將猶患失之。佛陀慷慨。仲舒下幃。恨
當死。覇曰。朝聞道夕死可矣。勝賢其言。遂受
趣。裁而録之。暮年神疲。不盡所志。而有告余
也 北山録卷第九
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