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後得智唯無漏故。問前説三明即言漏盡。六
通之内何乃闕無。答約自地辨故説三明。後
地通論無漏盡矣。次第四地其義者何
經修習無邊菩提分法解曰。讃修習行。言
無邊者。修行數習廣無邊故。菩提分法者。菩
提云覺正是所求。分者因也亦支分義。三十
七法順趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七
者華嚴經云。此地菩薩觀於内外身受心法。
勤勇念知除世貪愛。復次修行未生已生
惡不善法勤令斷故。未生已生於諸善法勤
令増廣。復次修行欲勤心觀成就神足。復次
修行信根進根念根定根慧根信力進力念力
定力慧力。復次修行念覺分擇法覺分精進
覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分。復次
修行正見正思惟正語正業正命正精進正念
正定。三十七也。出此體者。倶舍二十五頌
云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜捨輕安及
戒尋爲體。且慧攝八。謂四念住慧根慧力擇
法覺支正見以慧爲體勤亦攝八。謂四正斷
精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體。
定亦攝八。謂四神足定根定力定覺支正定
以定爲體。信但攝二。謂信根信力以信爲體。
念唯攝四。謂念根念力念覺支正念以念爲
體。喜唯攝一。謂喜覺支以喜爲體。捨唯攝一。
謂捨覺支行捨爲體。非受捨也。輕安攝一。謂
輕安覺支以輕安爲體。戒但攝三。謂正語正
業正命以戒爲體。尋唯攝一。謂正思惟以尋
爲體。故三十七體唯有十。修習此觀二利行
者。如華嚴云。皆爲不捨一切衆生。乃至安住
一切智智。次第五地其義者何
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
上二
◎經工巧妓藝超諸世間解曰。讃方便行。
此地菩薩修諸諦觀。爲利有情作工巧等。倶
舍論云。起工巧心唯是意識。作工巧處有其
二種。一身工巧四塵爲體。二語工巧五塵爲
體。言技藝者謂業藝也。工巧技藝超過世
間。皆爲引攝諸衆生故。如華嚴云。此地菩薩
爲欲利益諸衆生故。世間妓藝靡不該習。所
謂善解文字算數圖畫印璽地水火風種種諸
論。成悉通達乃至不爲世間善根所傾動故。
次第六地其義者何
經深入縁生空無相願解曰。上句縁生下
句辨觀。言深入者是智證也。言縁生者縁謂
衆縁生者起也。諸有爲法皆從縁生。今此所
明十二因縁下廣明矣。空無相願者。依縁辨
觀如華嚴經縁生下云。此地菩薩觀諸縁起
知無我人了無自性空無作受者。得空解脱
門。觀諸有支皆自性滅畢竟解脱無少生相。
得無相解脱門。如是入空無相已無有願求。
大悲爲首教化衆生得無願解脱門。乃至菩
薩住現前地得入百千空無相願三三昧門。
皆現前故。次第七地其義者何
經出入滅定示現難量。解云讃自在行。言
出入者謂即滅定出入之心言滅定者明此
菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如瑜伽
論云。住滅定者身語心行無不皆滅。下廣明
也。示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難
量。如華嚴云。此地菩薩三昧智力以大方便
雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常
樂遠離。雖以願力三界受生。不爲世法之所
染汚。次第八地其義者何
經摧伏魔怨雙照二諦解曰。梵云魔羅。此
云害者。害人善品故名魔怨。魔別不同有其
四種。如佛地論第一云。煩惱･蘊･死及以天
魔。煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。
蘊魔者謂五取蘊。死魔者謂有漏内法諸無
常相。天魔者謂欲界第六自在天子。如是四
種皆能損害諸＊善法故。四中初一是生死因。
後一天魔是生死縁。蘊死二魔是生死果。異
熟士用自相害故。言摧伏者如智度論二十
五云。是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔。即眞
見道分別二障魔怨破也。得法身故能破蘊
魔。得法身道能破死魔。然於初地法身及道
亦能少分破蘊。死魔成佛初心方能永破。故
佛地云。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種
魔。故不動三昧能破天魔。今第八地名爲不
動。初入此地則破天魔。故説此地永摧伏矣。
雙照二諦者於眞俗境智倶雙照。下廣明也。
次第九地其義者何
經法眼普見知衆生根四無礙解演説無畏
解曰。法眼普見者。法謂軌持通眞俗境。眼謂
淨慧照諸有情。隨其種性悉能知故。四無礙
解者。攝大乘論無性釋云。由法無礙自在了
知一切法句。由義無礙自在通達一切義理。
由詞無礙自在分別一切言詞。由辨無礙遍
於十方隨其所冥自在辨説。通以定慧及彼
相應心心所法爲自性故。演説無畏者。謂此
菩薩法眼能見上中下根。四無礙解當根演
説。言無畏者。依智度論二十四云。四無所
畏菩薩有否。答曰有之。一者聞持無畏。諸
陀羅尼憶念不忘。在衆説法無所畏故。二者
解脱無畏。一切法藥悉能分別知衆生根。隨
應説法無所畏故。三者處衆無畏。十方有來
問難我者。在大衆中説法無畏。四者答難無
畏。恣一切之來問難者一一皆答能斷疑惑。
在大衆中説法無畏。由具此四得自在故。如
華嚴經三十八云。此地菩薩得無礙智得如
來妙法藏作大法師。得四無礙陀羅尼門以
百萬阿僧祇善巧音聲而演説法故。次第十
地其義者何
經十力妙智雷震法音近無等等金剛三昧
解曰。讃滿足行。十力妙智雷震法音者。佛果
十力處非處等。此地菩薩分得彼故。然智度
論二十四云。佛有十力菩薩有否。答曰有。一
者一切智心堅深牢固力。二者具足大慈力。
不捨一切衆生故。三者具足大悲力。不須一
切供養恭敬故。四者大精進力。勤求一切佛
法心不厭故。五者禪定力。一心慧行威儀不
壞故。六者具足智慧力。斷一切憶想分別戲
論故。七者不厭生死力。成就一切衆生故。八
者無生法忍力。觀一切法實相故。九者解脱
力。入空無相無作解脱故。十者具足無礙智
力。深法自在知諸衆生心行所起故。然此十
力於十地中各一隨増。三徳別者。五禪定力･
六智慧力･八無生力･九解脱力･此之四力皆
是自利。攝散斷妄爲斷徳因。正觀解脱爲智
徳因。二大慈力･三大悲力･七不厭生死力･十
無礙智力･此之四力恩徳利他。慈悲･二力能
度之心。七･十二力所度之境。四精進力通其
二利。故此十力定慧爲性。相應眷屬倶爲體
矣。具十智力妙應根宜演説正法其由雷震。
如華嚴三十九云。此地菩薩以自願力起大
悲雲震大法雷。通明無畏以爲雷光。福徳智
慧而爲密雲。現種種身普遍十方演説法故。
近無等等金剛三昧者歎近果徳。佛比菩薩
名爲無等。佛佛道齊故名爲等。此第十地名
爲近也。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名
金剛定。故一近字通用及定。上來十段別讃
十地。又者後地必具前徳。此上通讃亦不相
違。從此第三結讃成就。其義者何
經如是功徳皆悉具足解曰。如前功徳菩
薩具矣。從此第四在家諸聖衆其義者何
經復有無量優婆塞衆優婆夷衆皆見聖諦
解曰。舊經據人分爲二衆。此皆近事。經合爲
一。言無量者標衆廣也。優婆塞衆優婆夷衆
者彰其類也。此順古譯。言説訛略也。慈恩
三藏所譯諸經皆云鄔婆索迦鄔波斯迦。鄔
婆云近迦云事也。索是男聲斯是女聲。以男
女聲辨其類別。順正理論三十七云。依何義
説鄔波索迦。彼先歸依佛法僧寶。親近承事
所尊重師護尸羅故。或能習近如理所爲壞
惡業故。或能近事佛爲師故。分同諸佛得淨
尸羅＊善意樂故。淨尸羅者在家五戒。三護身
業。一護語業。後一通護身語三業。前四性
戒。後一遮戒。倶表無表以爲自體。有宗表業
謂身語二。無表從表。無見無對法處色故。成
實表業身語爲體。無表即彼不相應行。非色
心故。大乘表業謂即是思。無表則依勝思種
上假立。非實法處攝故。由具戒徳堪可親近
承事比丘及比丘尼。是故名爲近事男女。故
婆沙云。親近承事諸善士故。皆見聖諦者讃
聖徳也。明在家皆證諦也。見體即是無漏淨
慧。聖諦即是苦等四諦。從世第一善根無間
即縁欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍。
如是乃至第十五念道類智忍皆名見諦。此
所斷者知佛地論第一云。已斷見道一百一
十二種煩惱即名初果。其實無學亦皆見諦。
今依初見立見諦名。問經言見諦但是總明。
理實在家得何等果。答在家容得前之三果。
阿羅漢果唯是出家。設第三果生於邊國無
佛法處。證第四果鬢髮自落作沙門相。如婆
沙説。此經列衆無學先明。近事衆中但言見
諦。既無遮表容有前三。何理知然。如次經
云。即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞。此等居
士尚是應現大菩薩衆。於中三果豈不得哉。
從此第五在家七賢衆於中分三。且初第一
標數辨類。其義者何
經復有無量修七賢行解曰。言無量者彰
衆廣也。修七賢行者。修謂進修賢謂賢善
亦賢和也。賢位有七名七賢矣。其七者何。
一者五停心觀。由諸有情機類有五。謂貪嗔
癡慢及尋思。停止其心當病設藥隨應治斷
名五停心。順正理論五十九云。諸有情類行
別衆多。故入修門依二門入。一不淨觀。二持
息念。如瑜伽三十依聲聞地略引兩門。一明
遠離二別對治。明遠離者如彼論云。先當修
習遠離圓滿。此有二種。一身遠離。不與在家
出家二衆共相雜住。獨處閑靜。二心遠離。
遠離一切染汚無記所有作意。修習諸善
能引義利定地作意。別對治者。一者勤修不
淨觀。如理作意知實不淨深可厭逆。尋思内
身種種不淨外諸死屍或男或女親怨中庸或
劣中勝少中老年取彼相已若屍青瘀膿爛
虫蛆膖脹爛壞種種勝解狐狼等食支節分
散。是名尋思修不淨觀。能爲貪欲厭離對治
故二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸
有情。作意與樂發起勝解。是慈愍相。復應思
擇親品怨品此中庸品。我於怨品當應與樂。
何以故。此中都無嗔罵打弄故。世尊言。如是
有情無始世來經歴生死長時流轉。更互或
爲父母兄弟姊妹師友。皆當發起平等性心
利益安樂與樂勝解。是名尋思修慈愍觀。能
離嗔恚故。三者勤修縁起觀。能正了知十有
二支。如是一切縁生諸行無不皆是本無今
有。生已散滅。是故前後皆是無常皆是生
老病死法故。其性是苦不自有故。中間十
支不可得故性空無我。是名尋思縁起相觀。
能離愚癡故。四者勤修界差別觀。謂正尋思
地等六界。地爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。
風爲動相。空虚空相。識了別相。此一切相以
要言之皆是無常苦空無我。由界差別所合
成身發起高慢便爲顛倒。如是六界爲所依
故筋骨血肉衆縁和合圍遶虚空。施設言論
假名爲身。若於如是界差別觀善修善習善
多修習。是名尋思界差別觀。能離憍慢故。五
者勤修阿那波那觀。能正了知於入出息。所
縁境界繋心了達無忘明記。若風入内名爲
入息。若風出外名爲出息。此入出息及所依
止皆是無常。此中都無持息入者持息出者。
從因縁生假設言論。若於如是入出息念善
多修習能離尋思故。下總結云。如是依止淨
行所縁尋思觀已。數數於内令心寂靜。數數
復於如所尋思以勝觀行審諦伺察。由定爲
依慧得清淨。由慧爲依定得増長。是故名爲
五停心觀。二者別想念住。正理六十云。以
自相共相觀身受心法。一一別觀修四念住。
一身念住觀自相者。謂觀於身從眼至觸十
處自性皆不淨故能治淨倒。二受念住觀自
相者。唯受自性性自苦故能治樂倒。三心念
住觀自相者。唯心自性性自無常能治常倒。
四法念住觀自相者。唯法自性性空無我能
治我倒。觀共相者。身受心法與餘有爲倶無
常。性與餘有漏倶是苦性。與一切法空無我
性。此四念住以慧爲體。相應倶有具五蘊性。
三者總相念住。如正理云。雜縁法念住。總觀
一切身受心法。所謂非常苦空非我。如是熟
修智及定已便能安立順諦現觀。四者煖善
根。如正理云。順決擇分。初善根起名爲煖法。
如鑚火位初煖相生。法與煖同故名煖法。此
善根起分位長故。能具觀察四聖諦境。由此
具修十六行相觀苦諦等。如次當悉。住空閑
者修習此煖。下中上品漸次増進觀察諸有。
恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信上首故。五
者頂善根。如正理云。總縁共相法念住差
別。頂聲顯此是最勝處。謂色界攝。四善根中
可動二中下者名煖。上者名頂。此境行相與
煖法同。謂觀四諦修十六行。下中上品漸次
増長。縁三寶信多現行故。六者忍善根。如正
理云。總縁共相法念住差別。於四諦理能忍
可中此最勝故。無退墮故。然此忍法有下中
上。下品忍位具八類心。謂瑜伽師以四行相
觀欲界苦名下品心。如是次觀色無色苦
集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍。中
忍減略行相所縁。謂瑜伽師以四行相觀欲
界苦。乃至具足以四行相觀欲界道。於上界
道滅一行相從此名曰中品忍初。漸減漸略
唯以二心觀欲界苦名中品忍。上忍唯觀欲
界苦諦修一行相。唯一刹那。此善根起不相
續故名上品忍。七者世第一善根。上忍無間
有修所成初開聖道門。世間功徳中勝。此即
説名世第一法。此有漏故名爲世間。是最勝
故名爲第一。有士用力離同類因引聖道起
故名最勝。是故名爲世第一法。近見道故。似
見道故。唯修爾所似苦法忍唯縁欲苦故。如
是名爲七賢行矣。從此第二別讃具徳。其義
者何
經念處正勤神足根力八勝處十遍處解
曰。如正理論屬七賢者。言念處者謂四念處。
身受心法以慧爲性。攝彼別總初業位故。言
正勤者。勤斷二惡勤修二善。精進爲性。煖位
増故。言神足者欲勤心觀。以定爲性。頂位
増故。根謂五根。忍必不退。忍位増故。力謂五
力。世第一法惑不能屈。力増勝故。此念住等
具五蘊性。無覺道支是無漏故。八勝處者如
正理云。一内有色想觀外色少。二内有色想
觀外色多。三内無色想觀外色少。四内無色
想觀外色多。内無色想觀外青黄赤白四色。
足前成八。初二勝處依初解脱。次二勝處依
第二解脱。前四勝處不淨相轉作青瘀等諸
行相故。後四勝處依第四禪縁欲可見。青黄
赤白清淨相轉作淨光鮮行相轉故。此八勝
處能制所縁隨所樂觀惑終不起。能制伏境
心勝境處故名勝處。此八倶以無貪爲體。相
應倶有五蘊爲性。十遍處者。謂周遍觀地水
火風青黄赤白及以空識二無邊處。於一切
處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八
如勝處中。後四勝處謂八。自性皆是無貪。若
并助伴皆五蘊性。依第四禪縁欲可見色。後
二遍處如次空識。定善無色爲其自性。各縁
自地四蘊爲境。應知此中修觀行者從諸勝
處入諸遍處。後勝前故。後四勝處雖能分別
青黄赤白。而未能作無邊行相。前四邊處謂
觀青等一一無邊。復思青等所依大種。故觀
地等一一無邊。此所縁色由何廣大。由所依
空及能縁識故。次觀後二無邊處。賢位所修
勝處遍處但爲治貪倶有漏故。從此第三結
趣現觀。其義者何
經十六心行趣諦現觀解曰。十六心行者。
依正理論。謂從煖法修四聖諦。於一一諦有
四行相。苦諦四者。一非常行待衆縁故。二者
苦行逼迫性故。三者空行違我所故。四無我
行違我見故。集諦四者。一者因行如種生牙
故。二者集行因集果現故。三者生行令果相
續故。四者縁行＊令果成辦故。滅諦四者。一
者滅行諸蘊盡故。二者靜行三毒息故。三者
妙行無衆患故。四者離行脱衆災故。道諦四
者。一者道行通聖行故。二者如行契正理故。
三者行行趣向涅槃故。四者出行永超生死
故。所言心者目能縁心。所言行者所縁行相。
以能縁心縁四聖諦。施設彼等十六行相。見
縁於相名爲心行。倶慧爲體。具五蘊故。趣
諦現觀者。趣謂能趣即十六行。諦現觀者是
所趣故世第一後名諦現觀。如倶舍云。此有
三種。一見現觀。唯無漏慧見諦分明名見現
觀。二縁現觀。此無漏慧及慧相應心心所法
同一所縁名縁現觀。三事現觀。謂前相應及
道共等同一事業名事現觀。即七賢依趣諦
現觀乃至無學皆所趣故。讃已成徳。約位
以明聞法獲益。至下當悉。從此第六人王自
在衆。其義者何
經復有十六大國王波斯匿王等各與若干千
萬眷屬倶解曰。十六國名如下當列。彼諸
國王皆來詣會。擧波斯匿等彼諸王。象馬等
軍王諸導從及以親屬其數既多故。結集者
云若干矣。從此第七六欲諸天衆。其義者
何
經復有六欲天王釋提桓因等與其眷屬無量
天子倶解曰。六欲天王者初標類也。欲謂
欲界。婬食引貪。於欲界中天處有六。如順正
理三十一云。一四大王衆天。居妙高山第四
層級。謂彼天衆事四大王。是四大王之所領
故。二三十三天。居妙高頂。謂彼天處三十三
部諸天所居。三夜摩天。謂彼天處時時多分
稱快樂哉。四覩史多天。謂彼天處於自所受
生喜足心。五樂變化天。謂彼天處樂化欲境
於中受樂。六他化自在天。謂彼天處於他所
化妙欲境中自在受樂。彼諸天王皆來詣會釋
提桓因等者三十三天主也。梵云釋迦提婆
因達羅者。釋迦姓也此翻爲能。提婆天也因
陀羅帝也。此正翻云能天帝也。今此經云釋
提桓因梵語訛略。若餘處云天帝釋者言乃
倒耳。往昔過去字憍尸迦此云繭兒。又名阿
摩掲陀此云無毒害。即摩＊掲陀國。過去帝
釋修因之處用爲國名。彼國舊名置甘露處。
如智論説。劫初帝釋與阿修羅以山爲鑚。乳
海得甘露置於此地因以名焉。帝釋往昔有
三十二人以爲同伴有善法。天人圓生天人
歡喜天人説支夫人同修勝業故生天中。有
善法堂圓生樹歡喜園阿修羅女設支夫人。
此等因縁如餘處説。擧此等餘五天主也。與
其眷屬等者。明諸天衆隨天主來故言無量。
從此第八色界諸天衆。其義者何
經色四靜慮諸大梵王亦與眷屬無量天子
倶解曰。色四靜慮者初標類也。色謂色界。
色貪隨増。色定地中靜慮有四。靜謂寂靜慮
者縁慮。慮專一境故名靜慮。順正理論二十
一云。初靜慮地天處有三。一梵衆天。大梵
所有所化所領故名梵衆。二梵輔天。大梵前
後行列侍衞故名梵輔。三大梵天。廣善所生
故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲行中
間定故。最初生故。最後歿故。威徳等勝故名
爲大。第二靜慮天處有三。一少光天。自地天
内光最小故。二無量光天。光明轉勝量難測
故。三極光淨天。淨光遍照自地處故。第三靜
慮天處有三。一少淨天。意地受樂説名爲淨。
於自地中此淨最劣故。二無量淨天。此淨轉
増量難測故。三遍淨天。此淨周普故名遍淨。
意顯更無樂能過此。第四靜慮天處有九。一
無雲天。以下空中天所居地如雲密合故説
名雲。此上諸天更無雲地在無雲首故名無
雲。二福生天。更有異生勝福方所可往生故。
三廣果天。居在方所異生果中此最勝故。四
無想天。修加行時偏厭於想想滅爲首名無
想天。自上五天名五淨居。離欲諸聖以聖
道水濯煩惱垢故名爲淨。淨身所止故名淨
居。一無繁天。繁謂繁雜或謂繁廣。無繋雜中
此最初故。繁廣天中此最劣故。二無熱天。已
善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離諸熱
惱故。三善現天。已得上品雜修靜慮果徳易
彰故。四善見天。雜修定障除品至微見極清
徹故。五色究竟天。更無有處於有色中能過
於此名色究竟。諸大梵天王者。西云梵摩此
云寂靜又亦清淨清潔之義。即四靜慮倶得
梵名。第四禪主名爲大梵。故大般若五百七
十云。堪忍世界主大梵天王。即同法華娑婆
世界主梵天王也。然第四禪等大千界。下三
靜慮皆有梵王。自地中尊亦得名大。梵王無
量故得云諸。經但總言色四靜慮諸大梵王
明盡來也。亦與眷屬無量天子倶者同欲界
來。故復云亦。王來臣從眷屬必倶。數既繁多
故云無量。化身變土義如常矣。從此第九諸
趣變化衆。其義者何
經諸趣變化無量有情解曰。諸趣變化者
六趣不一故名爲諸。趣即所趣無覆無記。變
謂改轉化謂化現。問此變化衆定目何趣。答
經中無簡通六趣也。然變化通如倶舍論二
十七云有其五種。一者修得。二者生得。三者
呪得。四者藥得。五者業得。天趣具五人唯有
四。無生得故。鬼等亦四。無修得故。傍生地
獄有生業二。能起通者倶得來矣。若爾人天
二趣如上具明。修羅鬼畜如次別辨。變化即
彼此衆是何。地獄趣中如何變化。設有變化
得聞經否。答此權彼實亦不相違。正法念
云。根本地獄及眷屬處惡業力故種種變化。
正理三十一云。孤獨地獄亦有變化。雖純苦
趣亦得聞經。云何知耶。又如大般若第一云。
爾時世尊不起本座復入師子遊戲等持。現
神通力令此三千大千世界六種變動。時此
世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑
一切有情皆離苦難。從彼捨命得生人中及
六欲天。皆憶宿住歡喜踊躍。同詣佛所以慇
淨心頂禮佛足。以彼准此六趣皆來。若依此
解經變化言乃通二釋。一由如來將説經前
神力動地成熟有情大悲變化。二則苦趣惡
業有情承佛威神業力變化脱苦得樂。詣會
聞經彼衆既多云無量矣。從此第十明修羅
八部衆。其義者何
經阿修羅等若干眷屬倶解曰。阿修羅等
者等彼天･龍･藥叉･健達縛･掲路荼･緊捺洛･
莫呼洛伽。此八部衆常隨佛故。阿修羅者訛
也新云阿素洛。阿者云非素洛云天。以多謟
詐無天行故名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。
雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼
畜及天三趣攝故。羅睺阿修羅是師子兒畜
生所攝。十地經説此有五類。一極溺者住於
人間深山大窟非天宮也。妙高山北大海之
下二萬一千由旬有羅睺宮此云執日。次下
復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相
去二萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅
宮。新云吠摩質呾利此云綺羅盡。以文身
故。或云寶飾寶冠飾服此爲最大。帝釋妻翁
説支父也。居大海下時復大唱我是毘摩質
多阿脩羅王。言天神者身有光明住空宮也。
言龍神者正法念云此有二類。一者法行謂
難陀等。二非法行謂黒色等。如常分別。藥
＊叉神者此云勇健亦云輕捷。飛騰虚空部攝
地行諸羅刹也。如起世經此有三種。一者地
居。二者空居。三者欲天。守護城門。言夜叉
者訛也。健達縛者此云尋香。諸天樂神。地居
山穴諸天須樂身有相現即往昇天。言乾闥
婆訛也。掲路荼者此云妙翅。妙翅鳥神也。
云迦婁羅金翅鳥者訛謬也。毛羽之色。雜以
衆寶。豈唯金色。如増一阿含此有四生食四
生龍。如常分別。緊捺洛者此云疑神。其形似
人頭有一角面極端正。疑人非人故曰疑神。
此即諸天法樂神也。言緊那羅者訛也。莫呼
洛伽者此云大腹。大蟒田蛇腹行之類。言摩
睺羅伽者訛也。此等非人何得隨佛。如舍利
弗問經云。舍利弗白佛言。世尊八部鬼神以
何因縁生於惡道而常聞正法。佛言以二種
業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。
又問善惡二異。何得同耶。佛言亦得八部鬼
神皆曰人非人也。天神者過去以車輿舍宅
飯食供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂
佞嫉妬故受天神身。如普光淨勝天也。龍神
者修達徳本廣行檀施。不依正念急性好嗔
故受龍身。如摩尼光夜叉神者好大布施。或
先損害後加饒益。隨功勝負汝在天上空
中地下。乾闥婆者前生亦少瞋恚常好布施。
以青蓮華自嚴其身作衆伎樂。今爲此神常
爲諸天奏諸伎樂。阿脩羅神者此神志強不
隨善友。所作淨福好逐幻爲作諸邪福。傍於
邪師甚好布施。又樂觀他鬪訟之事故受此
身。迦婁羅神者先修大捨。常有高心以陵於
物故受此身。緊那羅神者昔好勸人發菩提
心。未正其志逐諸邪行故受此身。摩睺羅伽
神者布施護法。性好瞋恚故受此身。人非人
等皆由依附邪師行謟惡道以邪亂正倶謂是
道生彼類中。由有善故得聞正法。此或願生
或是變化。各與眷屬云若干矣。上來別明當
根衆竟。從此第二明變化衆於中分三。一明
現法座。二明現寶華。三明遍諸國。就初文中
復分爲二。初明所現座。其義者何
經復有變現十方淨土而現百億師子之座
解曰。復有變現十方淨土者。變謂改轉隱穢
示淨。土體本有故得變名。現謂化現無而忽
有。華坐本無故稱化現。能變之人唯佛菩薩。
所變之土淨妙四塵。廣博莊嚴遍十方故。即
是瑜伽三十七説。示現轉變所作自在能施
安樂四種變也。而現百億者。此方常數十十
而増。十万爲億此有百億。即是西方百洛
＊叉矣。師子之座者佛坐説法名師子座也。從
此第二現能説法。其義者何
經佛坐其上廣宣法要解曰。既現法座佛
於其上廣宣法要。法之要者惟般若故。從此
第二明現寶花文分爲二。初明所現花。後明
現衆説法。且初第一明所現花。其義者何｣
經一一座前各現一華是百億花衆寶嚴飾
解曰。一一座前者其變淨土所現法座。座上
有佛座前現花。花同法座數亦百億。衆寶嚴
飾者體即四大。衆寶莊嚴所現之中座先花
後也。從此第二現衆説法文復分二。初明能
依衆。其義者何
經於諸花上一一復有無量化佛無量菩薩四
衆八部悉皆無量解曰。於諸花上者諸花
葉上皆有化佛。佛及餘衆皆無量矣。從此第
二明佛説法。其義者何
經其中諸佛各各宣説般若波羅蜜多解
曰。如文悉也無勞重釋。問此所變現爲釋迦
化爲餘佛化。答二倶無失。表法勝能吉祥瑞
應。又表土體淨穢不二。表所説法眞化不二。
或大菩薩莊嚴道場引攝現當令欣趣入故
現化矣。從此第二明遍諸國。其義者何
經展轉流遍十方恒沙諸佛國土解曰。所
現淨土及諸佛等展轉周遍十方佛刹。由此
而言衆會忽覩故云變現。寧知未見淨土宛
然。故法華云。衆生見劫盡大火所燒時。我此
土安穩天人常充滿。總是初列衆説。從此
第二結申退坐。其義者何
經有如是等諸來大衆各禮佛足退坐一面
解曰。將説經前故光召集。如秋滿月暉映衆
星。如夏日輪先奪諸色當根變現二衆咸臻。
三業至誠稽首禮足一心瞻仰默然退坐。從
此第二明發起序文爲二。初説經瑞相後現
花召衆。初中分三。一現諸瑞相二大衆驚疑。
三作樂供養。就初瑞相文復分四。且初第一
如來入定。其義者何
經爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩
地解曰。經前瑞相各各不同。隨處引導應
根而作。或眉間流照表亦一乘。或合蓋現奇
彰難思徳。今茲般若諸佛之母故在年初表
居法上。爾時者將説經時。言世尊者即第十
號。破魔威徳義如前釋。初年月八日者彰演
説時。此方四時時各三月。皇唐御暦建寅爲
正。西國三際際各四月。寒際之首當十一月。
即同往古建子爲正。黒半標無。二十三日即
初八矣。又金光明第九立爲四時。如西域記
第二卷云。從正月十六日至四月十五日爲
春三月。即正月二十三日爲初年月八。取捨
如文。入大寂靜者入謂證入。言大寂靜謂即
勝定。若依佛地龍軍所釋。佛三法中即大定
矣。問佛無散心無不皆定。何故此中而復言
入。答佛無散心。爲師範故顯慧依定示先入
故。定慧雙修不傾動故。入定放光及以説法
三業示導即三密故。如來常法尊敬般若。將
欲演説示敬儀故。妙三摩地者唯佛獨得故
稱爲妙。三摩地者此云等持。體離沈掉故名
爲等專注一境即名爲持。等即持故。亦名三
摩提義同地也。因位等持通定散地。果位唯
定唯是有心亦唯無漏。若云等至通有無心。
若言等引即唯是有。二皆唯定漏等皆通。三
摩地言簡彼後二。彰欲説經暢乎淨慧慧依
定發故先入矣。從此第二光照十方。其義者
何
經身諸毛孔放大光明普照十方恒沙佛土
解曰。身諸毛孔者爲欲説經故先入定。爲驚
凡聖現瑞放光。從佛足輪上至于頂遍身毛
孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者。有縁斯
現即所照也。從此第三雨花供養文分爲二。
初明欲色後明無色。初文復三。且初第一欲
界雨花
經是時欲界無量諸天雨衆妙花解曰。欲
界六天天衆無量各雨妙花而供養故。從此
第二色界雨花
經色界諸天亦雨天花解曰。色界天衆亦
同欲天。從此第三合明花状
經衆色間錯甚可愛樂解曰。二界雨花花
多奇状。衆色交映故云間錯。樂觀無厭故
云愛樂。從此第二無色雨花
經時無色界雨諸香花香如須彌花如車輪如
雲而下遍覆大衆解曰。時無色界雨諸香
花者此總標也。明無色界諸宗不同。一切有
部倶舍頌云。無色謂無色。後色起從心。經部
宗云。色心二種互相依持。謂彼二宗皆唯四
蘊在欲色界無別所依。大衆部云。具十八界。
但無麁色細色非無。如正理論具明立廢。如
中陰經説。如來至無色界無色衆生禮拜世
尊。又本業經云。如來説法無色諸天來入會
中。華嚴經云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
又瑜伽論五十四云。色無色天變身萬億共
立毛端。由此等文彼非無色。若爾如何名無
色界。答就色不同有其四種。業果通果二色
定無。定境定果二色容有。云無云有皆不相
違。所雨香花即定果矣。香如須彌花如車輪
者明其形状也。如雲而下者皆亂墜耳。從此
第四地六震動
經普佛世界六種震動解曰。普佛世界者
如華嚴經云。堪忍世界有佛號毘盧遮那如
來。即大千也。又不唯爾光既遍照。動亦必倶。
故大般若云。此大千界六種變動。從此展轉
周遍十方殑伽沙等諸佛世界。以佛神力六
種變動。以彼准此故經説云普佛世界。六種
震動者略有三義。一動因者増一阿含説有
八因。一隨風輪上下而動。二者菩薩入胎出
胎。三者出家道成正覺。四轉法輪。五入涅槃。
六神通比丘心得自在。七諸天命終還生勝
處。八衆生福盡手相攻伐故皆地動。動有
小大。若小動者如法華云。而此世界六動震
動。若大動者文殊偈云。一切諸佛土即時大
震動。智論第十云。若菩薩等動閻浮提動四
天下小中大千。若佛世尊動無量故。二動相
者如華嚴云。所謂震･動･踊･運･吼･撃。初漸爲
震。漸大爲動。上下爲踊。往來爲運。大聲爲
吼。相鼓爲撃。大般若云。所謂動･涌･震･撃･吼･
爆。動即搖動。涌即出沒。震聲隱隱。撃即扣
撃。吼即發響。爆即聲驚。上六各三即爲十
八。謂動･遍動･普遍動等。小動名動。諸處皆
動名爲遍動。遍大傾動名普遍動。餘皆准也。
此經總云六種震動。震動名寛通十八矣。又
大般若初･華嚴三十六皆云。東涌西沒西涌
東涌南涌北沒北沒南沒中涌邊沒邊涌
中沒經六種言或准此故。三動意者如十地
論第十二云依四種衆生。一不善衆生不識
無常縱心逸蕩。令因地動修諸善故。二生天
衆生信現天報。動種傾動令生厭捨起求法
故。三我慢衆生恒起種種我慢如山。令因地
動知無常故。四呪術衆生少能動地便生高
擧。令因大動知己劣故。又如勝思惟梵天經
論。説有七因。一令諸魔生驚怖故。二令時衆
心不散故。三令放逸者生覺悟故。四令衆生
念法相故。五令衆生觀説處故。六令成熟者
得解脱故。七令隨順問正義故。今欲説經治
倒生解故地動矣。從此第二大衆驚疑文分
爲四。且初第一大衆驚疑
經爾時大衆自相謂言大覺世尊前已爲我等
説摩訶般若波羅蜜多金剛般若波羅蜜多天
王問般若波羅蜜多大品等無量無數般若波
羅蜜多今日如來放大光明斯作何事解
曰。大覺世尊無漏假者。前已爲我等者謂見
已前。説諸般若摩訶等者。摩訶云大。謂大般
若。金剛般若即第九會。天王問者即第六會。
言大品者即第二會。萬八千頌波羅蜜多。所
言等者等餘一切塵沙數等諸般若矣。謂前
所見説諸般若皆有瑞相。故＊今生疑。斯作何
事即其意也。從此第二仁王思念
經時室羅筏國波斯匿王作是思惟今佛現是
希有之相必雨法雨普皆利樂解曰。室羅
筏者略也。具足應云室羅筏悉底。此云豐徳。
一具財寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脱。
此室羅筏即中印度憍薩羅國都城之名。准
西域記乃有南北二憍薩羅。簡異南國故雙
擧也。波斯匿王者如鴦掘摩羅經云。波斯匿
者此云和悦。既覩靈瑞作是思惟。今佛現是
希有之相必説大法雨。我等諸王云何護國。
如來大悲普悕利樂。一部之興起于茲矣。從
此第三問諸衆會
經即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞舍利弗須菩
提等諸大聲聞彌勒師子吼等諸菩薩摩訶薩
言如來所現是何瑞相解曰。言寶蓋者寶
積長者持蓋自蔭或由奉佛故云寶蓋。無垢
稱者即淨名矣。舍利弗者具足應云舍利弗
多羅。舍利鳥名弗者子也。尊者母眼如鶖
鷺目。其相圓淨其音便辯。因母彰名稱
舍利弗。須菩提者此云空生。或云善吉及
善現也。言彌勒者此譯爲慈。多修慈行又

亦是姓。師子吼者梵云僧

思孕
反

伽娜娜。此云

師子吼。擧此等餘。明遍問故。從此第四明
無答者
經時諸大衆無能答者解曰。無能答者雖劣
知勝願智能知。爲法甚深無能答矣。從此第
三作樂供養文分爲三。且初第一王等作樂｣
經波斯匿王等承佛神力廣作音樂解曰。
如來住定不合諠繁。波斯匿王及諸衆會承
佛神力故作音樂。從此第二諸天作樂
經欲色諸天各奏無量天諸伎樂解曰。諸
天音樂不鼓自鳴。今明欲色故作天樂矣。從
此第三聲遍大千
經聲遍三千大千世界解曰。三千大千如
常分別。大文第二現花召衆文分爲三。一放
無量光。二現僧祇花。三召他方衆。且初第一
放無量光
經爾時世尊復放無量阿僧祇光其明雜色
解曰。前文放光不言其數。今此乃云復放無
量阿僧祇者顯其色多。前理後事表二智故。
從此第二現僧祇花文分爲二。且初第一現
僧祇花
經一一光中現寶蓮華其花千葉皆作金色
解曰。一一光中者所放光明既無數量。光中
花現准亦應知。千葉金色彰其葉多金色上
矣。從此第二化佛説法
經上有化佛宣説法要解曰。如文應悉。從
此第三召他方衆文分爲二。初召十方衆後
結申退坐。初中復四。且初第一普照有縁
經是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土有
縁斯現解曰。有縁斯現者現大悲之力普
照十方。障重無縁雖近不覩。無障縁熟縱遠
亦來。故説恒沙有縁現斯。從此第二列諸菩
薩文有五對。且初第一普照無染對
經彼地方佛國中東方普光菩薩摩訶薩東南
方蓮華手菩薩摩訶薩解曰。此十菩薩萬
行皆修。略隨其名彰勝行。普光菩薩者如光
普照不簡高下。菩薩濟利不簡怨親。蓮華手
菩薩者衆行如蓮不染塵垢也。從此第二歡
喜破簡對
經南方離憂菩薩摩訶薩西南方光明菩薩摩
訶薩解曰。離憂菩薩者説無分別自他無
憂。或隨聞見皆無憂也。光明菩薩者所起智
悲皆能破闇也。從此第三不住最勝對
經西方行慧菩薩摩訶薩西北方寶勝菩薩摩
訶薩解曰。行慧菩薩者二利行中起悲慧
行能不住也。寶勝菩薩者財法二寶施而無
竭也。從此第四勝受離塵對
經北方勝受菩薩摩訶薩東北方離塵菩薩摩
訶薩解曰。勝受菩薩者能與衆生安樂受
行念捨平等也。離塵菩薩者智常照如。行離
塵染也。從此第五常喜清淨對
經上方喜受菩薩摩訶薩下方蓮華勝菩薩摩
訶薩解曰。常得喜受清淨如蓮二菩薩也。
從此第三明其眷屬
經各與無量百千倶胝菩薩摩訶薩皆來至
此解曰。十方菩薩各各皆有無量百千倶
胝菩薩皆來至此。從此第四各獻香華
經持種種香散種種花作無量音樂供養如
來。解曰。如文可悉。從此第二結申退坐
經頂禮佛足默然退坐合掌恭敬一心觀佛
解曰。頂禮合掌身業恭敬。一心觀佛意業恭
敬。默然退坐唯希法雨。明序分竟
觀如來品第二
大文第二觀如來品下六品經明正宗分。意
明護國爲經之主。國有淨穢分爲二護。即前
三品明其内護。護佛菩薩諸淨土故。觀如來
品彰其果徳。菩薩行品具明修因。後二諦品
前二依故。後之三品明其外護。護諸王等所
居土故。初護國品明其報得。不思議品彰法
勝能。後奉持品明前二故。又科爲三。前三
爲内。第四爲外。下二爲總。總彰經徳總明前
故。又科爲四。別如二文。總中分二。先顯經徳
示不思議。後總彰前具明二護。又科爲五。初
二爲内内彰勝劣。次辨總依通前及後。次爲
外護滿本所求。次因散花表經奇特。後總前
四。内外依持十三法師從因至果十六王等
無上寶故。又科爲六。開初果因別則爲云合
爲一故。依二判中。内非無外果非無因。各依
勝顯彰内外普。於前三品辨次第者。先彰果
徳令生欣求。必藉因故修勝行。無論因果必
有所依。又果位中如智平等修因趣果二利
雙明。住果修因皆依境故。又即於境有分有
全。全勝居初分劣居次位別勝劣。境後明故。
又約果談因修因趣果。因果雖二境唯是一。
猶斯因果倶得護名。果不對因更何所護。内
護三品次第應知。二釋品名。觀如來者觀謂
能觀體即是慧聞思修等生法倶空加行本
後倶名觀故。相應倶有四蘊。五蘊隨應爲性。
言如來者謂即所觀。本覺眞常性非生滅。不
覺迷本妄識輪迴。反本妄除幻夢倶寂如歸
本來故名如來。雖去無去來無所來。對不覺
去故名爲來。又應化身大悲感赴隨根應現。
乘如而來亦名如來。若云觀空直談法性。此
兼人法云觀如來。又立品名有其三種。一者
從略謂即此品。前廣般若後觀如來。以略顯
廣名如來品。二者從廣菩薩行品。自初及末
明菩薩行名菩薩品。三者當相謂次四品。依
名申義以彰品號。初後二品依廣立名義類
相從。大例唯爾釋品及次。准上應知。三科判
者。總科内護三品經文大分三段。第一總標。
從爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護
十地行爲初段也。第二別答。從佛告波斯匿
王言護佛果者至二諦品末云大王菩薩摩訶
薩護佛果護十地行護化有情爲此也。廣明
因果爲別答也。第三總結。從波斯匿王白
佛言眞理是一下至卷終一紙經文爲總結
也。至文當悉。別科三品。解此品者於中分三。
一標二護。二明問答。三明獲益。就初標中文
分爲五。且初第一從三昧起。其義者何
經爾時世尊從三昧起坐師子座解曰。顯
不住道正念正知故。佛世尊將欲演説從三
昧起警動群情。言三昧者梵語也。同三摩地
倶云等持。古譯禪那。云思惟修及功徳林。皆
義翻耳。心一境性謂即等持別境中定。謂欲
演説故云起也。坐師子座者智度論云。非實
師子亦非木石用爲師子。以佛即是人中師
子所坐處床皆得名爲師子之座。彼時大衆
皆悉至誠。佛從定起昇座而坐。又解坐者即
在義也。非別易處。顯亦正住無所傾動故云
坐矣。如大般若。爾時世尊於師子座上自敷
尼師壇結加趺坐。端身正願住對面念。乃至
下云在師子座。如四大寶妙高山王臨照諸
山威光逈出。以彼准此義周備矣。從此第二
佛知王心
經告大衆言吾知十六諸國王等咸作是念世
尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國解
曰。正遍知覺善得他心。知諸國王覩相興願
仰希法雨。文具如前。故佛當根發誠諦語。
告彼大衆作如是言。吾知諸王咸作是念。世
尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護國彰外
護也。從此第三總標内護
經善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩説護佛果
護十地行解曰。明佛大悲平等濟護。若唯
外護利樂不均。念外答内顯悲深普不請而
説也。又若唯外。事相雖嚴内不澄清。心疾
寧念。外嚴内潔相應義故。又外因内方得無
災。三毒不除三災必起。藉内護外故先明也。
又内外言約二相説。法＊唯一味平等無差故。
佛大悲曾無異説。由悟不悟修與不修深淺
次第理必然故。善男子者波斯匿等。吾今已
下明所護人。護佛果者即此品也。護十地行
即後品也。先果後因欣趣次第義如前説。能
所護者能護之法則唯般若。所護之者依經
分二。聖凡二人淨穢二土。從此第四勅令諦
聽
經汝等皆應諦聽諦聽善思念之解曰。諦者
審也。攝耳聆音發生聞慧。善思思慧念之修
慧。審其句偈思其義理如説修行令諦聽等。
又復諦者令心寂靜對治散亂掉動心故。言
善思者令心調柔治彼邪妄不正思故。言念
之者令心明記治彼妄失顛倒心故。彼所治
者障生勝慧。謂若有彼性無堪任。猶如覆漏
穢等三器。得甘露味失漏無堪。是故世尊誠
諦聽等。智論偈云。聽者端視如渇飮一心入
於語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲
説。從此第五大衆讃仰文分爲三。且初第一
衆讃善哉
經是時大衆波斯匿王等聞佛語已咸共讃言
善哉善哉解曰。初聞佛語喜躍無任。咸共
一心至誠仰讃。仰讃之極是故重云善哉善
哉。又初善哉讃他心徳。次一善哉讃起悲
深。三寶不斷則無七難。是故重言二善哉矣。
從此第二散花成蓋
經即散無量諸妙寶花於虚空中變成寶蓋
解曰。初各散花衆心渇仰後成寶蓋。一法倶
霑。又事雖多眞理唯一。又行雖衆果必無差。
又蓋與花非多非一。而性與相非異非同。此
表散花成蓋不墜。從此第三覆諸大衆
經覆諸大衆靡不周遍解曰。靡者無也。蓋
無盈縮。顯説當根不減不増。總標二護。大文
第二問答釋成。於中分二。初波斯匿問後如
來正答。且初第一總問者何
經時波斯匿王即從座起頂禮佛足合掌長跪
而白佛言世尊菩薩摩訶薩云何護佛果云何
護十地行解曰。即從座起異諸衆也。頂禮
佛足者以已尊頂禮佛卑足也。合掌長跪者
敬請之儀。白佛言下申其所問。運身發語由
審決思三業至誠利樂故。問菩薩等者擧能
行人。云何已下問所行行。問菩薩因位護義
極成。佛果已圓更何須護。答果從因顯。果
徳已圓性不離因故説護果。若爾護果即因
與後何別。若因果一＊何須分二。答此品之
内就果談因。後品之中從因趣果。因果事異
故品別開。約理不殊故倶説護。從此第二如
來正答文分爲三。初略標宗。次別問答。後直
問答。初中分四。一總標護果。二徴其所以。三
佛爲釋成。四結修般若。初中分三。且初第一
總標護果
經佛告波斯匿王言護佛果者諸菩薩摩訶薩
應如是住解曰。王承佛旨因果總問如來
別答。先果後因。由前一問起下三品。三段
科中從此已下大文第二如來別答。佛告已
下諸主及果并能行人。文如前釋。應如是住
者住悲智心。准無著論釋金剛經。云何住者
謂欲願也。欲者正求也。願者爲所求故作心
思念也。最初發心入諸善法欲爲根本。論名
正求。或正希求以欲爲首方起願故。願於百
法無別體性。依無著論思念爲體。依莊嚴論
思欲爲體。依唯識論信欲勝解三法爲體。總
三論文五法爲體。謂彼思念欲信勝解。以彼
欲願釋此住矣。從此第二廣明化利
經教化一切卵生胎生濕生化生解曰。正明
修行。依前住心廣大思願利他行也。言教化
者隨病設藥也。菩薩利物遂己修行。悲所度
生廣雖三界。於中含識唯此四生瑜伽論云。
五蘊初起名爲生也。如孔雀等從卵 &T021400;

出名
爲卵生。如牛馬等從胎藏出名爲胎生。如飛
蛾等從濕氣出名爲濕生。如諸天等諸根頓
具無而歘有名爲化生。如倶舍頌云。倒心趣
欲境。濕化染香處。卵胎二生於中有位由彼
業力起顛倒心馳趣欲境。雖住遠處能見父
母。於結生位是男是女起愛恚心隨一現前。
左右向背隨所愛合。即生有身漸次増故。濕
生染智謂遠齅知生處香氣便生愛染。業有
勝劣香淨穢故。化生染處。謂遠觀見當所生
處。隨業罪福處有苦樂。故説三界因愛受
生。生之形状中有品類。如常分別。又瑜伽説。
内心思業而爲其因。外 &T021400;

胎藏濕潤爲縁。卵
生具四胎三濕二化生唯一所謂思業。藉縁
多小從多先明。辨生勝劣少爲上也。人與傍
生各具有四。鬼通胎化。天及地獄唯是化生。
欲色界中身具五蘊。若無色界四蘊成身。於
有色界身量大小頓漸生滅義如常矣。此明
菩薩所化有情。於三界中據處生説依止境
界。樂者叙焉。雖菩薩願四生等化。理實所
化隨對根縁難非難處待時熟等。如無著論。
何故經中不言界趣界通非情趣無中有。又
尼乾等執草木生。申此經云卵等生故。從此
第三降伏對治文分爲三。且初第一對治蘊
倒
經不觀色相不觀色如受想行識我人知見常
樂淨倒解曰明所治也。前廣化利令遠散
動住相分別故令對治。不觀色相不觀色如
者此總標也。於五蘊中擧色爲首。色謂質礙
變礙爲性。如謂眞如無礙爲性。起心分別見
有色如。此分別心正令除斷若無分別勝義
相應。一毫之善發迹至佛。此無分別遍下言
故。受想行識者。受謂領納苦樂捨受。想謂能
取怨親等像。行謂造作善染諸行亦遷流故。
識謂了別即眼等識。謂於四蘊皆離分別性
相平等境智倶如治依他故。我人知見常樂
淨倒者依蘊妄執。先我後法各有四倒。我謂
主宰。依智度論即陰計我有五。離陰計我有
五。和合計我有十。總二十也。即陰我者指陰
爲我。離陰計我如將車人。和合有十者。如
色中我色作窟宅我在其中。四陰亦爾。我中
色者我作窟宅色居其中。四陰亦爾。分別我
故。依無著論。自體相續總執五蘊相續爲我。
計前際我是今世我所執取故。言人者謂展
轉趣餘趣取執趣未來後生實趣。言知者數
論執我體即是思。受用諸法我爲知者即現
我故。言見者謂即我執有身見也。如是四種
皆我倒矣。常樂等者即法四倒住持自相能
生謬解。謂外道等不了五蘊有爲之法刹那
不住妄起常倒。有漏皆苦妄起樂倒。實不自
在妄起我倒。自性不淨妄起淨倒。第三我倒
文無者略。舊經具有。或前我故下一倒字通
上我法。由斯二執二障具生。爲障既重先對
治故。又報五蘊自性無記是所依故。我法二
倒不善有覆分別倶生是能依故。唯無分別
定慧能治故。此具明今對治也。從此第二對
治諸行
經四攝六度二諦四諦力無畏等一切諸行
解曰。前所治境起心爲倒。此能治行動念成
病。但治倶見實不除法。由如禾莠同聚倶
生。倶除其莠非遣禾也。正行諸行起能見
心。治彼起心令無分別。行無所行即正行故。
此段經文通賢聖位。地前修習其相未已有
功用住。若有散心亦未亡相。故通對治。四攝
四諦如上已明。六度二諦并四無畏如下當
辨。力謂十力。處非處等如常分別。一切諸行
者不唯此所到行門。乃至菩薩所修萬行通
爲觀矣。從此第三對能行人
經乃至菩薩如來亦復如是不觀相不觀如
解曰。不唯於行令心不住。觀佛菩薩亦令不
住。若心分別見相見如。此即所治令無分別。
雖佛菩薩勝無與等。無分別位起分別心即
令對治住無相故。若爾應離相求。此亦不然。
即相觀無相即無相。非謂相外別更求無。若
更別求此即爲病。然佛菩薩勝功徳聚若稱
念者障滅河沙。於勝義心故令不住。非謂世
諦事相撥無。若起此心成大邪見。豈符經意
無相觀耶。問前云菩薩摩訶薩應如是住。此
云乃至菩薩不觀相如。爲復能住即所觀耶。
答設爾無失。謂令菩薩無相現前。所修勝行
皆無相故。設於勝者亦不起心。正離自他住
無相故。又解應如是住明住心也。教化四生
明修行也。不觀已下盡此段文明降伏也。如
次即是智恩斷因。因必具修成果三徳。至究
竟位。報化法身故。初具明。佛深意也。從此第
二徴其所以
經所以者何解曰。所以不觀相如者何所
以也。從此第三佛爲釋成文分爲二。且初第
一釋諸法空
經以諸法性即眞實故無來無去無生無滅
同眞際等法性無二無別猶如虚空解曰言
諸法者即前五蘊。法性空寂即眞實故。無來
無去無生無滅者釋法四倒。依蘊妄執計常
樂等。心爲彼薫識浪流動故有來有去有生
有滅。若了彼倒妄體即空。本無來去無生滅
故。同眞際等法性者。釋諸正行四攝六度所
修萬行皆淨法界方便妙用用不離體與理
相應。即一一行皆同眞際等法性故。無二無
別猶如虚空者。釋菩薩等雖諸法性本來常
住。不因顯説無以證修。故佛菩薩出現於世
廣爲開示。然修行者應正了知能説所説法
界一相聖凡不二自他無別覺性常住猶如處
空。對佛菩薩應如是觀。又解。五蘊諸法其性
眞實。性被妄薫故有來去有生有滅。本性空
寂無來無去無生無滅故。同眞際等法性者。
蘊與眞性事理依持。如波依水故同眞際。理
不離事皆等法性。諸法與性無二無別。了法
即性猶如虚空。又解。法性常住故無來去。法
性不變故無生滅。由修行者了法性空。所修
勝行心同眞際。行等法性。因果事異所現理
同故云無二。能觀不異故云無別。長時無間
障盡果圓猶如虚空。動而常寂彰果位矣。前
解順文次解依蘊。今前菩薩行離二邊。後解
順理至無上覺釋法空也。從此第二釋我等
空
經蘊處界相無我我所解曰明前我空。擧
所依法顯能依空。蘊等何義。倶舍頌云。聚生
門種族是蘊處界義。聚是蘊義。謂即五蘊。色
聚心聚故名爲蘊。蘊是有爲非無爲故。生門
處義謂十二處。六根六境是心心所生長門
處。由六識身依根取境名生門故。種族界義
即十八界。爲同類因各生自類等流果故。何
故世尊説蘊處界。如彼頌云。愚根樂三故説
蘊處分三。愚有三者。謂諸有情執我一常。
愚心所爲我爲説五蘊。五蘊之中三是心所
故。愚色爲我説十二處。十二處中十是色故。
總愚色心以爲我者爲説十八界。十八界中
離色心故。根上中下樂略中廣。是故世尊説
蘊處界。無我我所者我即前云我人知見。我
所即是彼我資具。此蘊處界從因縁起其體
尚無。況我我所從計執生而體是有。故皆空
矣。從此第四結脩般若
經是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多解
曰。若能如上住悲智心。地上地前修諸勝行
不著性相。必得果同。是眞修行至彼岸矣。
此上經文略標宗旨。世尊總陳一部之意。下
文廣辨。理事小殊窮其至理更無異也。又不
唯一部諸大乘教但是廣文。住修斷障一理
通貫。自下諸文先略後廣。准此廣悉。大文第
二明別問答文分爲三。一別問答。二總問
答。三結護果。初別問答文分爲三。一明實相。
二明觀照。三明文字。初明實相文分爲二。且
初第一波斯匿王問。其義者何
經波斯匿王白佛言世尊若菩薩衆生性無二
者菩薩以何相而化衆生耶解曰。世尊略
陳王應具悉。詞微旨妙歴法廣明。故牒前文
而興此問。問之意者。由諸有情迷無慧目
故。希菩薩悲以利生。若菩薩衆生同一法性。
法性平等即無二別。若無二別菩薩更以何
法而化衆生耶。從此第二如來正答文分爲
二。初明勝義空後明世俗有。初中分三。初總
明法性次徴其所以後釋諸法空。初法性中
文復分二。且初第一總標法倒
經佛言大王色受想行識常樂我淨解曰。
初列五蘊總標有爲。後列四倒總標我法。先
標此二以明法空。從此第二正答不住
經法性不住色不住非色受想行識常樂我淨
亦不住淨不住非淨解曰。法性不住色不
住非色者。色謂色蘊。除色之餘皆名非色。住
不住者依對待立。如因見住便言不住。此中
法性離言絶慮寂然一相唯以智證。豈同對
待住不住乎。受想行識常樂我淨亦不住淨
不住非淨者。義同於上故置亦言。初後具陳
例中亦爾。皆不住故。如涅槃云。爲一切諸法
本性自空爲因。菩薩修空見空。若一切法本
性自空。何須菩薩修空見空。若一切法本性
不空。菩薩修空何能見空。佛言雖一切法本
性是空。亦因菩薩修空見空。言本性空所證
境空。修空見空能證智空。以能所證悉皆是
空故能所化皆不住矣。從此第二徴其所以｣
經何以故解曰。法性非住不住者何以故。
從此第三釋諸法空
經以諸法性悉皆空故解曰。以法性空無
住不住。爲明菩薩法性相應化而不住同法
性故。從此第二明世諦有文分爲三。初總標
世諦。次別明諸有。後總結非實。且初第一總
標世諦
經由世諦故由三假故解曰。前勝義諦明
諸法空。此世俗諦明諸法有。由諸性相體不
相離如斷證修故次明矣。由世諦故者此句
總標。由者因由世者可毀壞也。通目一切有
漏有爲。言諦者審義實義。審實可壞名世諦
故。由三假故此句別也。謂法受名具如前解
皆世諦故。從此第二別明諸有文分爲三。且
初第一明三界有
經一切有情蘊處界法造福非福不動行等因
果皆有解曰。此明三界有情因果也。一切
有情者簡非情也。蘊處界法者業所依也。造
福非福不動行等者如大般若云。一者福業
二者非福業三者不動業也。欲界善業名爲
福業。業能招人天可愛果故。欲不善業名非
福業。損惱有情招三惡趣非愛果故。色無色
界業名不動業。能招彼地不動果故。若爾何
故倶舍論云。如世尊説初靜慮地有尋伺動。
第二靜慮有喜受動。第三靜慮有樂受動。何
名不動。答如彼頌云。約自地處所業果無動
故。雖下三禪有炎患動。約處言之業果不
動。如初禪業招初禪果。初禪處業無容轉令
二禪處受。業果處定立不動名。不同欲界有
天等業由別約力轉令異處人等中受名動
業故。因果皆有者如上所明。作業感果皆悉
有故。從此第二明三乘有。
經三乘賢聖所修諸行乃至佛果皆名爲有
解曰。三乘賢聖所修諸行者。謂由般若引攝
當根。隨自證修有三別故。言三者下中上根。
言乘者教理行果即所乘也。言賢者和善之
義資糧加行也。言聖者通達修習究竟位也。
所修諸行者隨前三乘所修行也。略分別者。
一聲聞乘者如華嚴云。上品十善修自利行。
智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聞聲而得解
了名聲聞乘。依有部宗。前七方便具如上解。
阿羅漢果如上略明。餘之三果義如常説。二
縁覺乘者如華嚴云。上品十善自利清淨。不
從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解
甚深縁生法故名縁覺乘。如瑜伽論第三十
四獨覺地云。有其五種。一種性二道三習四
住五行。言種性者有其三種。一薄塵垢離憒
鬧處。於寂靜處深心愛樂。二少悲心説法利
人心不愛樂。樂少思務寂靜而住。三中根性
是慢行類。深心希願無師無敵而證菩提故。
第二道者亦有三種。一者謂於百劫値佛出
世親邇承事。成就相續專心求證獨覺菩
提。於蘊處界縁起處非處及諦此六善巧勤
修覺故。於當來世速能證得獨覺菩提。名
麟角喩。二有一類。値佛出世親近善士聽聞
正法。如理作意未曾修習順決擇分煗等善
根。修前蘊等六種善巧。於當來世證彼菩提
得沙門果。三有一類。値佛出世親近善士聽
聞正法。如理作意證法現觀。得沙門果而無
力能。至極究竟阿羅漢果。復修蘊等六種善
巧。依出世道於當來世至極究竟。畢竟離垢
畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。後第二三名
部行故。第三習者此亦有三。一有一類。依
獨覺道滿足百劫修習資糧。過百劫已出無
佛世。無師自能修三十七菩提分法。諸法現
觀得獨覺果。永斷一切諸煩惱盡成阿羅漢。
此麟角喩。復有一類。依第二道或第三道由
彼因縁出無佛世。無師自能修三十七菩提
分法。從前二三所修次第至極究竟。畢竟離
垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。
皆部行故。第四住者此亦有三。初麟角喩。樂
處孤林。樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚
深縁起道理。樂住最極空無願相。安處作
意。第二第三所習部行。不必一向樂處林野。
樂獨居住。亦樂部衆共相雜住。樂深勝解。乃
至作意故。五獨覺行。一切獨覺隨住彼彼村
邑聚落。善護其身善守諸根善住正念。隨入
彼彼村邑聚落。或爲乞食或濟度化下劣愚
昧。以身濟度不以語言。何以故。唯現身相爲
彼説法不發言故。示現種種神通境界。乃至
爲令心誹謗者生歸向故。明縁覺竟。乃至佛
果皆名爲有者。大乘賢聖至下當悉。從此第
三明諸見有
經六十二見亦名爲有解曰。不唯三界及
以三乘世俗諦中依他故有。外道染見亦計
執有。六十二見者。依賢劫經。謂於五蘊計
我我所。言色是我我有色。色屬我我住色中。
初句是我。三句我所。受想行識四句亦然。四
五二十成二十句。五句是我。餘爲我所。此上
諸句依現在蘊。於過未世亦各二十成六十
句。加斷常見六十二矣。如大品經梵網六十
二見經長阿含經第十梵動品大婆沙論一百
九十九瑜伽五十八及八十七智度唯識皆明
諸見。於法不倦樂者叙焉。從此第二總結非
實
經大王若著名相分別諸法六趣四生三乘
行果即是不見諸法實性解曰。若著名相
分別諸法者。此明妄倒著相迷眞。五法之中
前三法也。言五法者相･名･分別･正智･眞如。
顯揚第六瑜伽七十四兩論同説。依他攝四。
攝彼相名分別正智。圓成實一。攝彼眞如。遍
計所執不攝五事。彼説。有漏心心所法變似
所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。能變心
等立爲分別。無漏心等離戲論故名爲正智。
中邊第二説。依他起攝相分別。遍計所執唯
攝彼名。正智眞如圓成實攝。彼説。有漏心及
心所相分名相。餘名分別。遍計所執都無體
故。爲顯非有假説爲名。正智眞如能證所證
二倶無倒。圓成實攝。楞伽偈云。名･相･覺想
自性二相。正智･如如是則成相。言名相者遍
計所攝。二無體故。言覺想者即是妄想。謂心
心所依他起攝。縁前名相故名覺想。自性二
相者即上三法遍計依他二自性矣。正智如
如是則成相者。智如二種爲圓成故。中邊楞
伽所明五法屬此經者。前云法性不住色不
住非色等。文五中後二。正智如如皆圓成故。
雖即正智而非無爲。無漏有爲離倒究竟。楞
伽説爲圓成實故。後世諦文是前三法。三界
三乘依他起故。即是中邊相及分別。楞伽
經中覺想心故。六十二見遍計所攝。中邊之
名楞伽名相。顯揚瑜伽屬此經者。法性第五。
世諦前四。不立遍計。從心説故。六趣四生
三乘行果者並如前解。即是不見諸法實性
者。若著名相分別諸法。乃至行果執爲實有。
即不能見諸法實性。顯無執者能見實性。下
二諦品因此而興。前後次第至文悉矣
仁王護國般若波羅蜜經疏卷上二終

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
中一

　青龍寺翻經講論沙門
良賁奉　　　　詔述　
觀如來品第二明觀照般若　從此第二
明觀照中文分爲二。且初第一波斯匿王問
經波斯匿王白佛言諸法實性清淨平等非有
非無智云何照解曰。擧前法性以問智也。
諸法實性者即諸法性也。清淨者非塵染也。
言平等者無高下也。非有非無者擧如問智
也。法若是有稱有而知。法若是無稱無而解。
既非有無智云何照。從此第二如來正答於
中分三。一明諸法空。二諸法假有。三聖智次
第。初法空中文分爲二。初明境非有後明智
照空。初境非有文分爲二。初法自性空後生
滅明空。初法體空文復分三。且初第一答
智有無
經佛言大王智照實性非有非無解曰。明
能照智稱境而觀。非有非無通境智矣。叡法
師云。萬物非無。宗之者無相。虚宗非有。照
之者無心。故聖人以無心眞智照無相虚宗。
内外兩冥境智倶寂即其照也。從此第二徴
其所以
經所以者何解曰。智照實性非有無者何
所以也。從此第三釋諸法空文分爲二。且初
第一總明法空
經法性空故解曰。法者諸法性者實性。法
及法性悉皆空故。然於諸法執見不同。凡夫
於法執有是非。外道於法執我執法。小乘於
法執實色心。大乘於法達無自性。了法即空
名法性空。從此第二即法明空
經是即色受想行識十二處十八界七大六
界十二因縁二諦四諦一切皆空解曰。謂
蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
聞觀言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切皆
空。前四後一如上已明。縁生二諦至下當悉。
從此第二生滅明空文分爲四。且初第一標
生滅空
經是諸法等即生即滅即有即空刹那刹那亦
復如是解曰。前明諸法無自性空。此明諸
法生滅故空。隨對有情當根破執。是諸法等
即生即滅即有即空者。謂前蘊等諸有爲法
體不堅住念念遷流。若疾炎過同懸流度。
隨生即滅念念皆空。然有爲相或説四者。如
婆沙論。能起名生。能安名住。能衰名異。能
壞名滅。生居未來。餘三現在。又唯識云。
本無今有有位名生。生位暫停即説爲住。住
別前後復立異名。暫有還無無時名滅。前三
現在。滅居過去。此爲正也。説三相者如倶舍
論引經説三。一起二住異三盡。論有兩解。如
常今別。説二相者如此經云。即生即滅。瑜
伽同此。如彼論云。生及住異倶名生品。滅
名滅品。諸弟子衆應觀諸法生滅而住。説
一相者如經偈云。諸行無常。諸者衆也行謂
遷流。通曰有爲總名諸行。言無常者如瑜
伽論八十一云。有起盡故名無常也。合生滅
二總名無常。五十二説。若由此相起厭思
惟。爲令厭患離欲解脱。合説生滅爲無常
故。何謂無常。有非恒有無非恒無。二無常
相故云無常。經言生滅乘略明故。刹那刹
那亦復如是者。言刹那者時極少也。如言極
微色極少也。生滅有二。一者刹那二者一期。
此非一期云刹那矣。何名刹那。縁和合法得
自體須。又行動法度一極微如是名爲一刹
那量。重言刹那者破情計也。有情妄倒執法
常有。謂聞諸法生滅故空即作是念。唯現在
法刹那生滅。過去未來體應常住。爲破此
計故明諸法無始時來過去已滅現在今滅未
來當滅念念遷流皆刹那滅。是故經云刹那
刹那亦復如是。問即滅爲同刹那。爲復異
世。答然以一念有多刹那。於一刹那有多生
滅。以多生滅成一刹那。即體明空故同念也。
此同華嚴偈云。譬如長風起。鼓拂生動勢。二

Footnote:

446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]