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佛説伅眞陀羅所問如來三昧經 (No. 0624_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 15
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No.624[No.625]
佛説伅眞陀羅所問如來三昧
經卷上
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
聞如是。一時佛在羅閲祇耆闍崛山中。與六
萬比丘倶。菩薩七萬三千人。一一尊復各從
十方佛刹。來到是間。悉得陀隣尼法。其欲無
所罣礙。其心所念羞慚。多所忍而行。從是而
得成。其心如金剛無能斷截者。諸佛法一切
習。諸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊。其意
不離菩薩心令他人亦爾施與伏意而不亂所
愛而無所惜其淨戒莊嚴飾身口意。其忍辱
柔軟是則爲力。是則僧那阿僧祇劫。憶那術
百千所作。精進而不懈怠。禪惟務三昧三摩
越。其心知他人意。以是自娯樂。其慧功徳無
所不解。其心譬若須彌。無能譬者。其心如地
水火風。亦無所愛。亦無所憎。常有慈心。其身
光明無所罣礙。其哀是行。爲一切人而作傷
心。已法等心＊已是爲樂。其護者不墮一
道。有利無利。若譽若謗。若有名無名。若苦若
樂。過世間之所有法。一切諸會不已爲會。
却諸外道。降伏衆魔。是者難値。若優曇鉢花。
時時可得。一切人而無倩者而爲作＊倩。故
名曰厚。其＊厚者乃致至泥洹。已無極上僧
那僧涅＊已深法。猛若如師子。＊已怛薩阿竭
印而印之。所受決而無所礙。其作如所言。
＊已諦法而審。其光明照於日月。十方莫不
聞名者。一切諸佛無不救護。不令離法。悉
皆守名深法滅。不斷三寶。其心功徳。通
無央數刹土。其心淨潔。習其處而往還。到佛
所無所失。常教道一切人。＊已入般若波羅
蜜漚和拘舍羅。則是頭隨人心所喜。以法教
照。各令得所索。知諸人相。所行隨所樂喜。
不失其意。而作醫王之徳。療於老病死已。供
養過去無央數佛。其功徳而致相諸種好已。
過空無相無願之法。諸法無所有。如幻野馬
如夢。如水中影山中之響。悉知一切之音聲。
通入諸法各各能答。＊已成持諸所欲。以智慧
曉了道事。＊已稍近尊十種力。肉眼慧眼道眼
法眼佛眼。過度衆冥。盡入諸功徳行。曉知菩
薩之藏。其聞是法不復轉移。便得相印三昧。
金剛行三昧。其法在所作三昧。寶明持三昧。
不捨一切人三昧。悉知一切心三昧已。得佛
智慧。如佛所作爲一切作。本已具足諸好。有
如是等菩薩會者。七萬三千人於三千大千
刹土。釋梵護持世者。一一豪尊。諸天龍閲叉
犍陀羅阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒人非
人。盡來會。悉欲聞佛所説經。提無離菩
薩。從坐起整衣服。叉手長跪而讃歎佛説。俗
者不及道之明。爲世間而作本。已過度於衆
冥。今自歸度於世者。以布施總持十種力。
已自伏意并化餘人。是則爲度一切莫不供
度而度以降伏衆外道。其智甚尊在於衆黠
之上。莫能有轉動者。盡知一切之行。其功徳
得。衆魔已索莫能當者。其淨戒無所不安。於
諸天一切則爲天中天。其意無所復著。今自
其見者無不愛樂。於施與已離婬怒癡。今自
以無眼者悉得視占。所説法無涯底。於三
者爲諸天一切人之所供事。無男無女皆得而
依。衆魔而不敢當。則是天上天下之所特尊
不遍。爲一切作導。其法而等住。今已自歸其
其聲如梵無所不至。一切諸音皆悉具足。今
可得根。已入衆脱是爲功徳。今自歸已得
内無外用等故。其知所説別於如作。今已自
所生無所生倶無生。其有已滅無有盡時。所
薩無所動轉。其徳若大山。身者若金剛。今自
莫不聞者。一切所問皆能報答。惟不以煩而
欲問之。佛言。在所問。提無離言。何謂菩薩以
無離。菩薩所問乃爾令一切得所。其在會者。
若當來悉爲作導。是摩訶衍而得久住。佛言。
諦聽諦聽今我所説。則言。願樂欲聞。佛言。菩
薩用四事而自在。何謂四。其光明爲一切無
令説法而不以難。承怛薩阿竭不可議踊躍
是名曰四事。復有四事深入諸法。其慧所作
是爲四事。復有四事。所作罪福不忘。何謂四
事。忍辱莊嚴。何謂四事。其音如梵聲聞者各
精進莊嚴。何謂四事。其身若金剛諸邪不能
是爲四事。復有四事。以禪自莊嚴。何謂四事。
莊嚴。何謂四事。不自念有我。亦不念有人。亦
事三昧三摩越。用漚和拘舍羅故不生無色
復有四事。深入慧。何謂四事。知欲而不斷欲。
事。於羅漢辟支佛一切人。以法而示現不於
不離於法身。何謂四事。視一切人皆自然。諸
本而見。何謂四事。常念泥洹欲具足佛法。其
事。持想入無想。何謂四事。生死無常其心
復有四事。自在決諸疑。何謂四事。所欲無覆
有四事。寂而知諸法。何謂四事。以道盡
道地。以到十道地。從次第悉曉了。是爲四
事。佛説菩薩四事經時。三千大千刹土六反
震動。其光明無所不明。諸天飛在其上。以億
百千種妓樂。而娯樂供養佛。雨於天華。皆言。
善哉善哉。佛從無數劫所行。今皆聞之。其在
會者其聞是法。從本已作功徳。聞已便諷誦
持。復爲一切人廣説。其心未曾忘。菩薩如
是輩人所作。亦當如佛。吾等已得是利。所以
者何。逮聞是法。爾時諸天及人八萬四千。皆
發阿耨多羅三耶三菩提心。萬二千菩薩。皆
得無所從生法樂忍。提無離菩薩問佛。從怛
薩阿竭般泥洹已後。其有聞是經者。諷誦讃
供事。當得幾法功徳。佛言。當得八法功
得功徳法。爾時三千大千刹土。地爲六反震
動。悉平如掌。諸山陵海水陂渠溝坑。悉見
如地其在水中。謂爲如故。以百歳枯木諸
樹。皆生若干種葉。其葉者在佛方面。皆傾枝
向之。其餘好樹亦復如是。地爲生蓮華大如
車輪。其色無數。其光明悉開辟三千大千之
刹土。從下視上。了無所見。但聞妓樂其音甚
好。爾時從氷山香山。其香到是無所不遍。其
華從是山出。乃來雨佛上。遍其地沒人踝。
佛所坐樹其樹亦出華。亦聞妓樂音若如天
樂。其佛上便有三十萬里珍寶華蓋。而覆蓋
座蓋間而有珍寶鈴。周匝其邊。悉皆垂珠。
從其垂珠間。其音聲悉遍三千大千之刹土。
舍利弗前長跪問佛。是何本之瑞應乃有是
現。佛謂舍利弗。有王名曰伅眞陀羅。從名
香山。與諸伅眞陀羅無央數千。與犍陀羅無
央數千。與諸天無央數千。而倶來説是瑞應。
言適未竟便見伅眞陀羅與八萬四千伎人倶
來。及無央數人。其華從上墮。譬若天雨從上
悉下。與諸倶來者。頭面著地爲佛作禮。遶佛
三匝皆在前住。伅眞陀羅王。便以手持琉璃
之琴。所以者何。是本之願。面面各四萬二千
伎樂。伅眞陀羅在其中央。同時鼓琴。其聲悉
遍三千大千之刹土。諸欲天子所有伎樂。應
時其音不與是聲而等。所以者何。其音悉覆
即令不如諸欲天子諸色天子。皆悉到佛所。
鼓是音時三千大千之刹土。應時諸樹。名大
山氷山王摩訶目鄰。皆悉
搖。譬若如
舞一切低昂皆向佛。譬若如人之作禮。比丘
比丘尼。優婆塞優婆夷。諸一一尊。比丘及新
發意菩薩。其在會者。諸天龍鬼神一切。自於
坐皆踊躍。
峨其身而欲起舞。提無離菩薩
問。尊聲聞已離諸欲。悉得八惟務禪。盡見四
諦。何縁復舞。諸尊聲聞答言。吾等不得自在
用是琴聲。於坐不能忍其音。亦不能制其心
令堅住。提無離菩薩問摩訶迦葉言。仁者年
尊而知厭足。自守如戒。爲諸天及人之所敬
愛。云何不能自制身舞。若如小兒。摩訶迦葉
言。譬若隨藍風一起時。諸樹名大樹而不能自
制。所以者何。其身不堪伅眞陀羅王琴聲。譬
若如隨藍風起時。以是故吾等而不能自制。
今乃知上人之所作。其功徳不可當。諸聲聞
之所有。今悉爲是音而覆蔽。提無離菩薩復
謂摩訶迦葉。觀諸阿惟越致所作爲。聞是琴
聲而無動者。其有智人。聞是奈何。而不發阿
耨多羅三藐三菩提心。諸聲聞之所有威神
之力。皆悉爲琴聲而所覆蔽。是音不能動搖
諸摩訶衍。伅眞陀羅王。所有伎樂八萬四千
音聲。皆悉佛威神之所接。亦伅眞陀羅。本願
福之所致。諸所音樂聲。莫不聞其聲。皆言。諸
法等而悉脱。下中上悉淨。而亦空無有異。
一切諸人計。無有人已。過去當來今現在亦
爾。但聞其音了無所有。其法者一切人聲亦
復如是。一切刹等刹。所＊已故等而無刹故
無長大者。是故空無有識而自然。諸所有無
行。其慧而本異法。而字法亦無所有。其名亦
其本轉而不相知。心所思亦無所生。其知是
色名之所繋。是者凡之所作。從本至本。從
生至老無有已。已知因縁不復滅。其言有我
譬若雨而有電。是上之自然。一切諸法我故
有相法者。無有空故。無悕望用字故。故與
不可見故。其心已本來故。而有本者續故。
際。爲一切而有行。已知本際等。是則爲慈哀
已者是爲上人。已入本故。法學者寂而寂。若
説若不説。無所増減法者。所以故寂而無悕
所説若所聞皆不誠。聞是音時。八千菩薩。悉
得無所從生法樂忍。提無離菩薩問佛。是歎
聲從所出。佛語若問伅眞陀羅王悉自爲。若
説之應時受言。便問伅眞陀羅是歎聲所從
出。則答言。從一切人聲從彼出。復問。一切
人聲。從所出從空出。提無離菩薩則言。伅眞
陀羅。一切人聲不從意出。伅眞陀羅復問提
無離菩薩。是聲當從身出爲從心出。提無離
言。亦不從身出。亦不從心出。何以故。其身不
常住故。譬若草不常生。若牆壁不常而住。
會有僻時其心無有形。亦不可見。亦不可聞。
亦不可聽。譬若如幻。伅眞陀羅復問提無離。
若無有身無心。是聲何從得出。則答言。一切
從念自然而有聲。如仁説。聲從念便有。今我
歎聲因空而出。所已故諸聲不離空故。伅眞
陀羅則言。如仁欲知聲者。皆因空自然有聲。
但聞音而不可見。即時滅。其滅者亦空。故曰
自然。諸法所以等者。如空等故。其有所説。無
所説亦等。所以者空等故。一切諸法。但可聞
不可見。其所聞法。於聞不見其法。如法聲
不見。是聲亦於法不現。諸法不可覺。所以
聞者。＊已漚和拘舍羅故而可聞。則亦無所
聞。＊已漚和拘舍羅知。便於法無所悕望。無
所悕望者。是固要是＊固力。不復羸便堅彊。
無有能斷。無有能斷者無有生。無有生者無
所屬。無所屬者便已輕。已輕者便淨潔。已淨
者便無垢。已無法甚明甚朗。甚明者是心
本。心本者爲過。其過者知過已。已過者便無
有想。已過諸想其處轉上。轉上者是菩薩忍。
已得忍者無所不忍。亦忍空亦忍人。何以故。
空亦不離人。何所是空人則空。忍於無想忍
於有想。所以故想者自然而無想。亦忍無願。
亦忍有願。所以故其願想自然。無有願本。諸
法泥洹。亦復忍於生死。所以故生死者譬若
如夢。菩薩得忍者不疑有無。持一計而盡知
一切人。用得忍故。知一切諸法。亦無所至。亦
無所來。知諸法悉住。已住於法者。知一切人
亦住。已入是法者。是爲無所從生法樂忍。
但有音聲。其法忍者。亦無所語無可説。其本
者亦復不可説。佛者甚尊。不可説法。而令人
得了。提無離菩薩白佛。快哉伅眞陀羅所説
微妙。曉了知深法而得忍。能有一一尊。所有
所入忍而甚深問佛。是王所作功徳。已更幾
佛。其所欲自恣乃爾。佛語提無離菩薩。可知
洹河邊沙。一沙爲一佛土。盡索滿中星宿。
是數可知。伅眞陀羅所供事佛。其數不可
計。提無離菩薩問伅眞陀羅。所供事佛甚多
乃爾。合會功徳甚大巍巍何縁不疾成佛。伅
眞陀羅則言。菩薩用十事無有厭足。何謂爲
伅眞陀羅問佛。聞菩薩摩訶薩有三昧。名曰
寶如來。其得是三昧者。悉具足諸寶。其問
者所説法而自在。佛言。諦聽所説。伅眞陀羅
言。受教惟願聞之。佛言。菩薩不盡佛及法
比丘僧用。是三事發心。便有八十法寶。何謂
心欲教一切人。多念於人不自念。是則爲寳
不厭足於智慧。欲決一切人疑故。是則爲寶
若幻如夢如野馬如山中響如水中影已。堅
羅。已習是八十事而具足。便得寶如來三昧。
已逮是三昧者。於道寶於欲寶無所住。何謂
欲寶。何謂道寶。欲寶者。諸天及人人中之尊。
釋梵四天王遮迦越羅。若尊者諸侯。其一一
豪姓者。於天上天下各自有尊。已得者則不
如驕。自於是中悦心爲菩薩而欲得之。是名
曰欲寶。道寶者。以法度俗。何所法而度俗
者則道法。何以故。欲之所作皆因慧。慧者則
象道之法。譬如衆流皆歸於大海。須彌者諸
山中尊。月者衆星中大明。日者明於衆冥。
若師子諸獸中之猛。如王於衆而爲上。如釋
於忉利而爲尊。梵者於衆梵而獨高。以是慧
尊於諸法。故曰智慧王。所以其欲度者。因是
而得度。用安隱道故。若冥持炬火而得明。
其作甚猛降伏衆魔。作醫王調和諸藥。作師
曉知諸事。若持弓弭箭在所射。其箭無所不
入。若力士持兵有所撃。應時無有全命者。
持是智慧撃於愚冥無有不盡者。所以者何。
用去垢故。其心而等無有異。亦不與人有所
諍。亦無有能害者。與人無有恨。所作有究
竟故。其慧而忠質故。能有所成作至誠。是
爲止意。一切平等是爲斷因縁。是神足合會
諸功徳。是則爲根。所作在後。是則爲力。於無
智而爲智。是則爲覺。視人道徑者。是則爲
道。已寂而寂。向觀而觀。於冥欲作明。冥去是
則爲明。是明之自然故。無有垢故。能淨餘
脱於欲故。能脱餘欲。不可見已度諸界故。無
有諸界。内已寂已過諸空。用入空故。已離諸
所見。是則無想。無所求寂。是則無願想。已
度三界。已相無有相是爲相。其相與空等故。
所以者何。以無求故。是則爲布施。已度是我
所非我所無希望。是則爲戒。我無所住。是
則爲忍。無所持無所捨。是則爲精進。無所増
減是則爲禪。不可知處所。是則爲慧。其所入
一切皆慧之所入。與漚和拘舍羅而相得故。
譬若如夢。已無我爲莊嚴。所作皆功徳。已離
無所住。佛語伅眞陀羅。是則慧寶。菩薩已具
足是者。便逮寶如來三昧。譬若大海悉含受
衆流及寶。其名寶悉從中生。若菩薩得是三
昧者。便含受一切人。是爲合集諸法故。是者
衆寶之明。是者衆寶之本「以是故三寶衆不
知盡。提無離菩薩問佛。他眞陀羅王。已逮得
是三昧不。佛言。自從伅眞陀羅而問。爲而發
遣。提無離則問。仁者已得是三昧。伅眞陀羅
報言。是三昧不作是住念。當得我者不得我
者。是三昧無有能得者。是三昧亦無有色。而
不可知。痛痒思想生死識。亦不可知。是三
昧不可已色見。亦不可聽聞。亦無所生相。
亦無所盡相。亦無所有相。而可相相相。亦不
可觀「亦不可視。其言我能視我能觀。不爲
三昧。何以故。有因縁想故。三昧者無有因縁
想。三昧者等諸法故。已等諸法。我亦如是。一
切人等人。何以故。等一切空故。三昧者空
相。一切人無有想。無有想是三昧相。一切人
無有願。無有願是三昧相。一切人悉淨。悉淨
是三昧相。一切人無有我。無有我是三昧相。
亦不可得身。亦不可得細滑。亦不可得心。其
有説我知法我見法。是皆不＊可得。所以故
不可從悕望得。提無離菩薩白佛。見伅眞陀
羅所被服從婇女及妓樂。謂已媱妷。不知
所入法甚深微妙。所説自恣如法。佛言。菩薩
已入深慧。曉了漚和拘舍羅。其道地如是無
所不作。伅眞陀羅。所持琴而鼓之。其音莫不
而聞。故七十億眞陀羅。三十億犍陀羅。自
隨者八萬四千夫人。悉發阿耨多羅三藐三
菩提心。菩薩以是慧漚和拘舍羅。便致名及
美。人而在尊位。用不可數人。故爲作本。如人
作火不益薪。知令滅不久。菩薩而獨住者。不
能爲人作本。以與人共乃能益人。其欲作大
火者。當益其薪。故能大明。菩薩以人爲薪。乃
能成大之光明。佛言。菩薩所受人多各各
得本。提無離問佛。伅眞陀羅。何以故能持伎
樂音。而令人發阿耨多羅三＊藐三菩提心。
佛言。伅眞陀羅犍陀羅者。悉樂於伎樂。便以
伎樂而樂之。各得歡喜。知得歡喜。便令聞佛
音聞法音聞僧音。讃歎菩薩快。其徳極尊。
當以心習薩芸若。但聞布施持戒忍辱精進
一心智慧音。慈哀護等。意止意斷神足根力
覺道。向觀禪惟務三昧三摩越。皆聞是音。無
常苦無我寂。亦復聞是音。空無想不願。無
生無所生無生死。亦聞是音。復聞菩薩藏陀
隣尼。金剛行三昧。淨水諸法王印海印三
昧。入一切諸法自恣諸法三昧。莊嚴三昧。寶
如來三昧。寶自然三昧。知禪三昧。歡喜三昧。
令地悉作蓮華三昧。蓮華尊三昧。無所不
遍。入三昧。法池三昧。其意差特三昧。大電明
三昧。師子明三昧。日明三昧。無央數因三
昧。已入本三昧。金剛署三昧。金剛幢幡三昧。
若金剛三昧。金剛濟三昧。如地三昧。若須
彌三昧。若須彌住三昧。明華三昧。其心自恣
三昧。知一切入三昧。一切所行其地因是三
昧。甚深全三昧。無央數説法三昧。開冥三昧。
知一切人心行三昧。所樂三昧。生旬三昧。降
伏魔三昧。現諸色三昧。各入其音三昧。悉知
一切人身三昧。法行三昧。慧地首三昧。地首
三昧。見諦所有三昧。解諸縛三昧。悉入諸因
縁三昧
佛説伅眞陀羅經卷上
＊佛説伅眞陀羅所＊問如來三昧
經卷中
後漢＊月氏三＊藏支婁迦讖譯
佛言。其伅眞陀羅。妓樂音聲如是。用是音
故。令人發菩薩心。是者其徳甚厚。佛説伅眞
陀羅功徳。爾時其在會者。衣裓上皆化自有
華。皆起持是華。散伅眞陀羅上。則時伅眞陀
羅。以右肩悉受華。其華不墮地。便持是華供
養散佛上。其華於佛上。便化作珍寶華蓋。覆
蔽千佛刹。其華蓋者。一一處懸億百千珠寶。
其一珠光明出億百光明。一一明者有一蓮
華。其色若干其香甚香。其一一蓮華上有坐
佛。如釋迦文。皆言。善哉善哉。仁者伅眞陀羅。
所化人甚多。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
是菩薩之所作已度界。己界亦現過於生死。
復見如故。住於泥洹三界而行。用一切人故。
伅眞陀羅念諸坐佛。欲持寶華蓋遍覆其上。
應時坐三昧。其三昧名嚴蓋。則時諸坐佛上
皆有華蓋。及諸菩薩比丘僧。其會者各各有
華蓋。以手擁蓋抵。諸菩薩比丘僧會者。
皆持華蓋供養上諸佛。伅眞陀羅。復念欲請
佛及諸化佛及菩薩比丘僧到香山。自是其
所居處欲令宮室。及諸天鬼神一切。聞説法
時皆得安隱。令悉見供養佛。可已爲本。因是
便可得福。伅眞陀羅。便從坐起已。頭面著地。
爲佛作禮。白佛。惟怛薩阿竭及菩薩諸比丘
僧到香山。就其請處欲以飯食供養七日。令
一切人得増益功徳。佛即時默聲。已受請故。
伅眞陀羅。則時歡喜。使已所從中宮。八萬
四千人。皆鼓琴作伎樂供養佛。作禮而去還
歸香山。莊嚴宮舍縱廣三萬里。令受佛及倶
來者。其地牆壁紺琉璃色。以天金分布其
間。無央數寶以雜厠其中。悉具諸床座。其足
者悉名寶。以天繒爲綩綖。爲佛作座而高二
千三百里。相持珍寶而莊嚴之。周匝欄楯
皆以衆寶。皆懸繒幡蓋。燒名殊香。上有帳
幔悉覆其上。以天華散遍其地。近佛座處
而有四樹皆寶。伅眞陀羅。自呼官屬及中
宮。便言。佛者難値。譬若華優曇鉢。今已
得之當好供養。各棄諛諂嫉妬及貪。其亂
者當正心。當至心供事。皆當具華名殊絶
好。當以奉上名香及栴檀。於香山而熏之。
今所當事是一切之尊。所作妓樂調和其音。
當令悲好。其伅眞陀羅所樂者。當作是供。人
中之人。華蓋繒幡。及天衣殊好軟者。其色無
數。當用是而奉上。佛者難値。其供事佛者。後
生天上作四天釋梵。其作是者便至此得。其
色端正命則長壽。所生甚尊便得自在。其貌
無輩所聞則得。其供佛者便得此徳。若天上
世間。常得安隱。其欲得是身常得休息。是皆
供佛所致。其欲得辟支佛聲聞菩薩道。爲作
是者便能降伏衆魔。伅眞陀羅。爲諸官屬中
宮説是。受其教。具諸華香。調作百味之食。
便住香山之南。與諸妓樂倶。皆令而作鼓諸
琴瑟。所作已辦。願及用時其音皆雅悦心。
一切欲令安隱莫不歡喜。其貌常淨笑對一
切。其尊無蓋。諸天阿須倫莫不供事。惟願用
當者。降伏外道益於一切。其意已淨棄於衆
塵。其功徳不可勝數。其意甚尊無有極。所生
甚豪。行歩莫能與及逮之者。三道之惡已永
無有所行。無行已悉捨行。其有見者莫不歡
敢當。其明過於三界之上。其明見者。若在
冥中見於燈火。莫不歡喜。諸所有明皆悉爲
蔽。其明無所不明。諸天龍所有妓樂不從其
樂。而可得脱日益垢濁。其聞佛音莫不得脱
其垢便除。十方諸醫不能除人心之垢。佛
則是醫。所語聞者心垢則除便得安隱。佛者
經卷上
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
聞如是。一時佛在羅閲祇耆闍崛山中。與六
萬比丘倶。菩薩七萬三千人。一一尊復各從
十方佛刹。來到是間。悉得陀隣尼法。其欲無
所罣礙。其心所念羞慚。多所忍而行。從是而
得成。其心如金剛無能斷截者。諸佛法一切
習。諸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊。其意
不離菩薩心令他人亦爾施與伏意而不亂所
愛而無所惜其淨戒莊嚴飾身口意。其忍辱
柔軟是則爲力。是則僧那阿僧祇劫。憶那術
百千所作。精進而不懈怠。禪惟務三昧三摩
越。其心知他人意。以是自娯樂。其慧功徳無
所不解。其心譬若須彌。無能譬者。其心如地
水火風。亦無所愛。亦無所憎。常有慈心。其身
光明無所罣礙。其哀是行。爲一切人而作傷
心。已法等心＊已是爲樂。其護者不墮一
道。有利無利。若譽若謗。若有名無名。若苦若
樂。過世間之所有法。一切諸會不已爲會。
却諸外道。降伏衆魔。是者難値。若優曇鉢花。
時時可得。一切人而無倩者而爲作＊倩。故
名曰厚。其＊厚者乃致至泥洹。已無極上僧
那僧涅＊已深法。猛若如師子。＊已怛薩阿竭
印而印之。所受決而無所礙。其作如所言。
＊已諦法而審。其光明照於日月。十方莫不
聞名者。一切諸佛無不救護。不令離法。悉
皆守名深法滅。不斷三寶。其心功徳。通
無央數刹土。其心淨潔。習其處而往還。到佛
所無所失。常教道一切人。＊已入般若波羅
蜜漚和拘舍羅。則是頭隨人心所喜。以法教
照。各令得所索。知諸人相。所行隨所樂喜。
不失其意。而作醫王之徳。療於老病死已。供
養過去無央數佛。其功徳而致相諸種好已。
過空無相無願之法。諸法無所有。如幻野馬
如夢。如水中影山中之響。悉知一切之音聲。
通入諸法各各能答。＊已成持諸所欲。以智慧
曉了道事。＊已稍近尊十種力。肉眼慧眼道眼
法眼佛眼。過度衆冥。盡入諸功徳行。曉知菩
薩之藏。其聞是法不復轉移。便得相印三昧。
金剛行三昧。其法在所作三昧。寶明持三昧。
不捨一切人三昧。悉知一切心三昧已。得佛
智慧。如佛所作爲一切作。本已具足諸好。有
| 菩薩名曰樂作 | 一 | 復有菩薩名曰樂等有 | 二 | 復 |
| 有菩薩名曰寶手 | 三 | 復有菩薩名曰明華 | 四 | 復 |
| 有菩薩名曰寶炎 | 五 | 復有菩薩名曰喜見 | 六 | 復 |
| 有菩薩名曰意喜 | 七 | 復有菩薩名曰喜以眼見 |
| 八 | 復有菩薩名曰持地 | 九 | 復有菩薩名曰歡喜 |
| 作 | 十 | 復有菩薩名曰大處廢 | 一 | 復有菩薩名曰 |
| 大利 | 二 | 復有菩薩名曰辟魔 | 三 | 復有菩薩名曰 |
| 意樂香 | 四 | 復有菩薩名曰人中之天 | 五 | 復有菩 |
| 薩名曰諦願 | 六 | 復有菩薩名曰等視 | 七 | 復有菩 |
| 薩名曰盡見等不等 | 八 | 復有菩薩名曰執御 |
| 九 | 復有菩薩名曰一切無＊倩而作＊倩之＊厚 | 二 十 |
| 復有菩薩名曰彌勒 | 一 | 復有菩薩名曰雨音 | 二 |
| 復有菩薩名曰兩若山半 | 三 | 復有菩薩名曰 |
| ＊兩山鼎 | 四 | 復有菩薩名曰慈行 | 五 | 復有菩薩名 |
| 曰光英 | 六 | 復有菩薩名曰光聲陽 | 七 | 復有菩薩 |
| 名曰鐙明王 | 八 | 復有菩薩名曰如當眼所見 | 九 |
| 復有菩薩名曰光等知 | 三 十 | 復有菩薩名曰尊官 |
| 一 | 復有菩薩名曰天官 | 二 | 復有菩薩名曰天眼 |
| 三 | 復有菩薩名曰視處悉吉 | 四 | 復有菩薩名曰 |
| 快臂 | 五 | 復有菩薩名曰諦議意 | 六 | 復有菩薩名 |
| 曰安處意 | 七 | 復有菩薩名曰安處度 | 八 | 復有菩 |
| 薩名曰無所動而度 | 九 | 復有菩薩名曰金剛行 |
| 度 | 四 十 | 復有菩薩名曰三世行度 | 一 | 復有菩薩名 |
| 曰諦如事不異 | 二 | 復有菩薩名曰持嚴欲好 | 三 |
| 復有菩薩名曰不盡欲 | 四 | 復有菩薩名曰不稽 |
| 留欲 | 五 | 復有菩薩名曰意音 | 六 | 復有菩薩名曰 |
| 淨音 | 七 | 復有菩薩名曰飽滿一切音 | 八 | 復有菩 |
| 薩名曰文殊尸利 | 四十 九 |
刹土。釋梵護持世者。一一豪尊。諸天龍閲叉
犍陀羅阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒人非
人。盡來會。悉欲聞佛所説經。提無離菩
薩。從坐起整衣服。叉手長跪而讃歎佛説。俗
者不及道之明。爲世間而作本。已過度於衆
冥。今自歸度於世者。以布施總持十種力。
已自伏意并化餘人。是則爲度一切莫不供
| 事者。今自歸於三界無能與等者 | 一 | 以相無 |
| 所不饒益其光 | 二 | 赤色若於金。其音中和色 |
| 甚殊好。無能與等者。今自歸莫不供事者 | 三 | 以 |
之上。莫能有轉動者。盡知一切之行。其功徳
| 甚尊。今自歸無極之大哀 | 四 | 諸所欲於欲無所 |
諸天一切則爲天中天。其意無所復著。今自
| 歸莫能當者 | 五 | 其聞徳莫不歡喜。形像若寳 |
| 歸其徳。若天無所不覆 | 六 | 以四諦過於四竇。 |
| 世行爲一切作本。今自歸其足而有輪 | 七 | 其身 |
依。衆魔而不敢當。則是天上天下之所特尊
| 八 | 以衆諦政法持於一切。其心等慈無所 |
| 徳無及者 | 九 | 其音柔軟清淨。其聞者莫不悦心。 |
| 自歸於尊諦 | 十 | 已度空無相無願。其智甚深不 |
| 脱者 | 十 一 | 悉知因縁而所生。有之功徳。其見無 |
| 歸過度諸所可見 | 十 二 | 亦無所從來。無所從去。 |
| 視諸法悉脱。若幻野馬。今自歸於法功徳 | 十 三 |
| 住如法如怛薩所入 | 十 四 | 審如所説。若法如怛 |
| 歸安則若山 | 十 五 | 身心意而適等。其名流於三世 |
| 肯説者。願欲所問 | 十 六 | 讃歎佛已。儻肯説者而 |
| 法自在説而莊飾身 | 一 | 何謂菩薩快深法無 |
| 所不入 | 二 | 何謂菩薩知一切人心 | 三 | 何謂菩薩 |
| 隨所喜而化 | 四 | 何謂菩薩心行而入 | 五 | 何謂菩 |
| 薩知因縁有所作 | 六 | 何謂菩薩而施與。爲莊嚴 |
| 持戒忍辱精進一心智慧 | 七 | 何謂菩薩得在 |
| 梵天 | 八 | 何謂菩薩其智甚尊 | 九 | 何謂菩薩而常 |
| 得勝 | 十 | 何謂菩薩從是得度 | 十 一 | 何謂菩薩於聲 |
| 聞辟支佛一切人。而示現法不入其中 | 十 二 | 何謂 |
| 菩薩離於生死而不泥洹 | 十 三 | 何謂菩薩知一切 |
| 人界不離法身 | 十 四 | 何謂菩薩不離本。於離本 |
| 而示現 | 十 五 | 何謂菩薩而得尊貴。其福若帑藏 | 十 六 |
| 何謂菩薩隨欲而得入道 | 十 七 | 何謂菩薩盡知諸 |
| 法 | 十 八 | 何謂菩薩所作常安諦 | 十 九 | 何謂菩薩於世 |
| 間而行無所著 | 二 十 | 何謂菩薩而自在法端正 |
| 莫能當者 | 一 | 何謂菩薩常不離佛 | 二 | 何謂菩薩 |
| 安諦而學 | 三 | 何謂菩薩意與法無所取無所捨 |
| 四 | 何謂菩薩而護一切 | 五 | 何謂菩薩至法輪轉 |
| 六 | 何謂菩薩乃至阿惟顏 | 七 | 佛言。善哉善哉。提 |
若當來悉爲作導。是摩訶衍而得久住。佛言。
諦聽諦聽今我所説。則言。願樂欲聞。佛言。菩
薩用四事而自在。何謂四。其光明爲一切無
| 所罣礙 | 一 | 所有名寶其有索者不爲愛惜 | 二 | 若 |
| 明經者説法而不中斷於邊勸助 | 三 | 若有倩 |
| 而説之。於菩薩事無所悕望以法而施與 | 四 |
| 不離功徳。何謂四。於十二因縁而眞知之 | 一 |
| 如自惜身亦惜於人與身無異 | 二 | 於生死亦不 |
| 念有所從來有所從去 | 三 | 一切諸法以空現 |
| 空 | 四 | 是爲四事。復有四事。悉知一切人心其 |
| 功徳増減。何謂四事。以入法身而無瑕穢 | 一 |
| 諸種好悉以現 | 二 | 以四事而觀 | 三 | 其心無破壞 |
| 便得三昧 | 四 | 是爲四事。復有四事。隨一切所 |
| 行而教化之。何謂四事。其慧而等 | 一 | 悉化一 |
| 切人 | 二 | 觀知諸法 | 三 | 其心已淨潔悉淨一切人 |
| 心 | 四 | 是爲四事。復有四事。知一切人心化之 |
| 所行。何謂四事。其智無所不入 | 一 | 其慧無所 |
| 罣礙 | 二 | 其心無有二 | 三 | 睡臥諸蓋已不復著 | 四 |
| 事。一切無所斷 | 一 | 亦無所著 | 二 | 而知因縁所作 |
| 隨其示現以法持法 | 三 | 亦不念有我。亦不念有 |
| 人。隨是教者不失道法 | 四 | 是爲四事。復有四 |
| 事。以布施而莊嚴。何謂四事。以相莊嚴 | 一 | 隨 |
| 人所喜。示現其好 | 二 | 其色甚尊好 | 三 | 所作而不 |
| 可盡 | 四 | 是爲四事。復有四事。用淨戒而爲莊 |
| 嚴。便爲遮迦越羅不忘菩薩心 | 一 | 得作釋提桓 |
| 因以菩薩心而自莊嚴 | 二 | 而作梵天其心以菩 |
| 薩而爲莊嚴 | 三 | 離一切惡道但生天上世間作 |
| 人。以菩薩心而爲莊嚴 | 四 | 是爲四事。復有四 |
| 得所 | 一 | 其聲軟好譬如迦陵 | 二 | 一切莫不愛樂 |
| 三 | 常於功徳而堅固 | 四 | 是爲四事。復有四事。以 |
| 得其便 | 一 | 爲一切而作厚 | 二 | 所作事具足辦而 |
| 不中悔。學問無厭極 | 三 | 其心所求而悉具足 | 四 |
| 所作不抵突 | 一 | 而不調戲 | 二 | 不爲弊惡 | 三 | 自知 |
| 而無異意 | 四 | 是爲四事。復有四事。以智慧而 |
| 不念有壽。亦不念有命。亦不著亦不斷 | 一 | 所 |
| 作甚尊 | 二 | 一切所有無所不入 | 三 | 一切諸法無 |
| 所復畏 | 四 | 是爲四事。復有四事。其慧自致梵 |
| 天。何謂四事。以空慈念一切 | 一 | 教一切人而 |
| 以加哀 | 二 | 總攬諸法而已護故 | 三 | 等於一切亦 |
| 不捨佛 | 四 | 是爲四事。復有四事。不離於智。何 |
| 謂四事。以四禪而住不動轉於菩薩 | 一 | 以四 |
| 中 | 二 | 自在心所説不離法 | 三 | 遍至十方盡見諸 |
| 佛 | 四 | 是爲四事。復有四事而自在。何謂四事。 |
| 於内而自滅於外亦自滅 | 一 | 悉曉了諸法如幻 |
| 二 | 以慧爲力 | 三 | 不自貢高而得度 | 四 | 是爲四事。 |
| 不中道取證 | 一 | 知生死以漚和拘舍羅而在中 |
| 二 | 所見悉知其政道非＊政道。亦不捨所見 | 三 |
| 知無黠而親近十二因縁 | 四 | 是爲四事。復有四 |
| 中有所悕望。何謂四事。視諸三昧知若如幻 | 一 |
| 曉了諸法而嚴飾 | 二 | 以旬自娯樂所作審諦 | 三 |
| 其心自知譬若如幻 | 四 | 是爲四事。復有四事 |
| 離生死亦不般泥洹。何謂四事。念諸佛故 | 一 |
| 其心而等哀 | 二 | 用漚和拘舍羅故 | 三 | 不忘本發 |
| 心之願 | 四 | 是爲四事。復有四事。而知一切人 |
| 人入法身亦自然 | 一 | 知一切人而自然 | 二 | 人 |
| 自然慧自然而不疑 | 三 | 人自然泥洹自然而 |
| 得忍 | 四 | 是爲四事。復有四事。亦不離本。於無 |
| 意而遍知 | 一 | 以身現遮迦越羅梵釋。於其中 |
| 現功徳。令會者因是法 | 二 | 以身現不肖。令劣 |
| 者得作功徳 | 三 | 其有所求者則施與以身。於 |
| 尊貴現於極豪而往率化 | 四 | 是爲四事。復有四 |
| 淨 | 一 | 從本已苦今已慧得 | 二 | 視一切諸法無我 |
| 三 | 泥洹寂 | 四 | 是爲四事。復有四事。離諸見法。 |
| 何謂四事。清淨 | 一 | 於慧眼無所不見 | 二 | 佛眼者 |
| 悉在前立 | 三 | 已度諸法印阿惟顏 | 四 | 是爲四事。 |
| 蔽 | 一 | 入諸諦慧 | 二 | 無所不覆 | 三 | 不離諸陀隣尼 |
| 四 | 是爲四事。復有四事。而隨習俗無所著。何 |
| 謂四事。盡知世事 | 一 | 便能度一切人 | 二 | 已離 |
| 憎愛 | 三 | 以淨於本無所沾汚 | 四 | 是爲四事。 |
| 復有四事而住法。何謂四事。其心自在 | 一 | 其 |
| 慧亦自在 | 二 | 其智亦自在 | 三 | 漚和拘舍羅而自 |
| 在 | 四 | 是爲四事。復有四事。何謂四事。不離 |
| 怛薩阿竭 | 一 | 爲一切讃歎佛形容 | 二 | 教照人 |
| 令發心爲菩薩 | 三 | 常念於佛 | 四 | 是爲四事。復 |
| 知俗事 | 一 | 一切曉了諸慧 | 二 | 於所聞無有疑 |
| 而得法忍 | 三 | 不念有是無是。不隨俗人有所 |
| 作爲 | 四 | 是爲四事。復有四事。而爲師無所貪。 |
| 何謂四事。爲一切人作因縁 | 一 | 其心質朴而 |
| 無諛諂 | 二 | 捨身之安而憂他人 | 三 | 所求慧不用 |
| 身故但爲一切 | 四 | 是爲四事。復有四事。爲一 |
| 切作護。何謂四事。自捨身而憂他人 | 一 | 悉捨 |
| 諸樂以法自樂 | 二 | 所聞不以爲解 | 三 | 以法而自 |
| 長養 | 四 | 是爲四事。復有四事。當成輪轉。何謂 |
| 四事。逮得陀隣尼。逮得自恣所欲 | 一 | 而無盡 |
| 滅 | 二 | 自入其心於内曉了諸法 | 三 | 盡解他人 |
| 四 | 是爲四事。復有四事。乃至阿惟顏。何謂四 |
| 事。已度於生死。不離於菩薩 | 一 | 便得無所從 |
| 生法樂忍故。受生死用不離法故 | 二 | 已得阿 |
| 惟致印 | 三 | 已今得怛薩阿竭印 | 四 | ＊今到十 |
事。佛説菩薩四事經時。三千大千刹土六反
震動。其光明無所不明。諸天飛在其上。以億
百千種妓樂。而娯樂供養佛。雨於天華。皆言。
善哉善哉。佛從無數劫所行。今皆聞之。其在
會者其聞是法。從本已作功徳。聞已便諷誦
持。復爲一切人廣説。其心未曾忘。菩薩如
是輩人所作。亦當如佛。吾等已得是利。所以
者何。逮聞是法。爾時諸天及人八萬四千。皆
發阿耨多羅三耶三菩提心。萬二千菩薩。皆
得無所從生法樂忍。提無離菩薩問佛。從怛
薩阿竭般泥洹已後。其有聞是經者。諷誦讃
供事。當得幾法功徳。佛言。當得八法功
| 徳。其信無有異於菩薩而堅住 | 一 | 其身施人於 |
| 功徳。而令増益於一切人。其心無所恨 | 二 | 住 |
| 於無極大哀教照一切 | 三 | 以法故學問不厭 |
| 足。若海不厭衆流 | 四 | 欲護諸法 | 五 | 以法功徳而 |
| 自長養。雖身而死後還倍好 | 六 | 入諸福功 |
| 徳具足本願。爲諸佛所擁護 | 七 | 降伏衆魔以離 |
| 恐懼 | 八 | 菩薩以是八事。佛般泥洹已後。便逮 |
動。悉平如掌。諸山陵海水陂渠溝坑。悉見
如地其在水中。謂爲如故。以百歳枯木諸
樹。皆生若干種葉。其葉者在佛方面。皆傾枝
向之。其餘好樹亦復如是。地爲生蓮華大如
車輪。其色無數。其光明悉開辟三千大千之
刹土。從下視上。了無所見。但聞妓樂其音甚
好。爾時從氷山香山。其香到是無所不遍。其
華從是山出。乃來雨佛上。遍其地沒人踝。
佛所坐樹其樹亦出華。亦聞妓樂音若如天
樂。其佛上便有三十萬里珍寶華蓋。而覆蓋
座蓋間而有珍寶鈴。周匝其邊。悉皆垂珠。
從其垂珠間。其音聲悉遍三千大千之刹土。
舍利弗前長跪問佛。是何本之瑞應乃有是
現。佛謂舍利弗。有王名曰伅眞陀羅。從名
香山。與諸伅眞陀羅無央數千。與犍陀羅無
央數千。與諸天無央數千。而倶來説是瑞應。
言適未竟便見伅眞陀羅與八萬四千伎人倶
來。及無央數人。其華從上墮。譬若天雨從上
悉下。與諸倶來者。頭面著地爲佛作禮。遶佛
三匝皆在前住。伅眞陀羅王。便以手持琉璃
之琴。所以者何。是本之願。面面各四萬二千
伎樂。伅眞陀羅在其中央。同時鼓琴。其聲悉
遍三千大千之刹土。諸欲天子所有伎樂。應
時其音不與是聲而等。所以者何。其音悉覆
即令不如諸欲天子諸色天子。皆悉到佛所。
鼓是音時三千大千之刹土。應時諸樹。名大
山氷山王摩訶目鄰。皆悉
舞一切低昂皆向佛。譬若如人之作禮。比丘
比丘尼。優婆塞優婆夷。諸一一尊。比丘及新
發意菩薩。其在會者。諸天龍鬼神一切。自於
坐皆踊躍。
問。尊聲聞已離諸欲。悉得八惟務禪。盡見四
諦。何縁復舞。諸尊聲聞答言。吾等不得自在
用是琴聲。於坐不能忍其音。亦不能制其心
令堅住。提無離菩薩問摩訶迦葉言。仁者年
尊而知厭足。自守如戒。爲諸天及人之所敬
愛。云何不能自制身舞。若如小兒。摩訶迦葉
言。譬若隨藍風一起時。諸樹名大樹而不能自
制。所以者何。其身不堪伅眞陀羅王琴聲。譬
若如隨藍風起時。以是故吾等而不能自制。
今乃知上人之所作。其功徳不可當。諸聲聞
之所有。今悉爲是音而覆蔽。提無離菩薩復
謂摩訶迦葉。觀諸阿惟越致所作爲。聞是琴
聲而無動者。其有智人。聞是奈何。而不發阿
耨多羅三藐三菩提心。諸聲聞之所有威神
之力。皆悉爲琴聲而所覆蔽。是音不能動搖
諸摩訶衍。伅眞陀羅王。所有伎樂八萬四千
音聲。皆悉佛威神之所接。亦伅眞陀羅。本願
福之所致。諸所音樂聲。莫不聞其聲。皆言。諸
法等而悉脱。下中上悉淨。而亦空無有異。
一切諸人計。無有人已。過去當來今現在亦
爾。但聞其音了無所有。其法者一切人聲亦
復如是。一切刹等刹。所＊已故等而無刹故
| 二 | 其明無所有。等而稱其刹者。無有生者。亦 |
| 所有是自然 | 三 | 亦不可得外行。亦不可得内 |
| 爾 | 四 | 其知名色無所有。其行無著已。過去安 |
| 無有極 | 五 | 已從聞法本。盡壞無所有。亦無所 |
| 至。亦無所住 | 六 | 其所計但有字。但字盡知。字 |
| 法而等不校別 | 七 | 心所持等持故無所有。 |
| 慧便入法 | 八 | 其根根已等斷前與後法這等 |
| 其知等於三世。其慧便入無央數 | 九 | 凡人爲 |
生至老無有已。已知因縁不復滅。其言有我
| 有人。是與本而反 | 十 | 我所住等無所住。諸法 |
| 亦無所住。其知住無所住。是爲歡喜聞信 | 十 一 |
| 曰自然 | 二 | 我與人自然空。已知是者便入陀隣 |
| 尼印。諸所脱門戸而悉知。相等相故 | 三 | 無 |
| 法別。便有上中下 | 四 | 其字者不自知而別用。 |
| 已知諸法無所有。已爲斷本際故 | 五 | 已斷本 |
| 六 | 已淨於慈。便等於苦樂。亦不喜亦不憂。所 |
説若不説。無所増減法者。所以故寂而無悕
| 望 | 七 | 空中之聲而不可獲。但可聞無所説。若 |
得無所從生法樂忍。提無離菩薩問佛。是歎
聲從所出。佛語若問伅眞陀羅王悉自爲。若
説之應時受言。便問伅眞陀羅是歎聲所從
出。則答言。從一切人聲從彼出。復問。一切
人聲。從所出從空出。提無離菩薩則言。伅眞
陀羅。一切人聲不從意出。伅眞陀羅復問提
無離菩薩。是聲當從身出爲從心出。提無離
言。亦不從身出。亦不從心出。何以故。其身不
常住故。譬若草不常生。若牆壁不常而住。
會有僻時其心無有形。亦不可見。亦不可聞。
亦不可聽。譬若如幻。伅眞陀羅復問提無離。
若無有身無心。是聲何從得出。則答言。一切
從念自然而有聲。如仁説。聲從念便有。今我
歎聲因空而出。所已故諸聲不離空故。伅眞
陀羅則言。如仁欲知聲者。皆因空自然有聲。
但聞音而不可見。即時滅。其滅者亦空。故曰
自然。諸法所以等者。如空等故。其有所説。無
所説亦等。所以者空等故。一切諸法。但可聞
不可見。其所聞法。於聞不見其法。如法聲
不見。是聲亦於法不現。諸法不可覺。所以
聞者。＊已漚和拘舍羅故而可聞。則亦無所
聞。＊已漚和拘舍羅知。便於法無所悕望。無
所悕望者。是固要是＊固力。不復羸便堅彊。
無有能斷。無有能斷者無有生。無有生者無
所屬。無所屬者便已輕。已輕者便淨潔。已淨
者便無垢。已無法甚明甚朗。甚明者是心
本。心本者爲過。其過者知過已。已過者便無
有想。已過諸想其處轉上。轉上者是菩薩忍。
已得忍者無所不忍。亦忍空亦忍人。何以故。
空亦不離人。何所是空人則空。忍於無想忍
於有想。所以故想者自然而無想。亦忍無願。
亦忍有願。所以故其願想自然。無有願本。諸
法泥洹。亦復忍於生死。所以故生死者譬若
如夢。菩薩得忍者不疑有無。持一計而盡知
一切人。用得忍故。知一切諸法。亦無所至。亦
無所來。知諸法悉住。已住於法者。知一切人
亦住。已入是法者。是爲無所從生法樂忍。
但有音聲。其法忍者。亦無所語無可説。其本
者亦復不可説。佛者甚尊。不可説法。而令人
得了。提無離菩薩白佛。快哉伅眞陀羅所説
微妙。曉了知深法而得忍。能有一一尊。所有
所入忍而甚深問佛。是王所作功徳。已更幾
佛。其所欲自恣乃爾。佛語提無離菩薩。可知
洹河邊沙。一沙爲一佛土。盡索滿中星宿。
是數可知。伅眞陀羅所供事佛。其數不可
計。提無離菩薩問伅眞陀羅。所供事佛甚多
乃爾。合會功徳甚大巍巍何縁不疾成佛。伅
眞陀羅則言。菩薩用十事無有厭足。何謂爲
| 十。供事怛薩阿竭而無厭足 | 一 | 所作功徳亦 |
| 無厭足 | 二 | 學問法亦不厭足 | 三 | 四禪五旬知亦 |
| 不厭足 | 四 | 視諸法亦不厭足 | 五 | 欲廣説法亦不 |
| 厭足 | 六 | 欲教一切人亦不厭足 | 七 | 常欲護法亦 |
| 不厭足 | 八 | 欲具足諸波羅蜜亦不厭足 | 九 | 欲感 |
| 動化道勸助亦不厭足 | 十 | 是菩薩十不厭足。 |
寶如來。其得是三昧者。悉具足諸寶。其問
者所説法而自在。佛言。諦聽所説。伅眞陀羅
言。受教惟願聞之。佛言。菩薩不盡佛及法
比丘僧用。是三事發心。便有八十法寶。何謂
| 八十。其心不忘薩芸若。是則爲寶 | 一 | 其心不 |
| 捨信。是則爲寶 | 二 | 其心習諸功徳不懈。是則 |
| 爲寶 | 三 | 其心堅其願不捨。是則爲寶 | 四 | 其心 |
| 所有施與無所愛惜而復増益。是則爲寶 | 五 | 其 |
| 心所作但念菩薩。是則爲寶 | 六 | 其心莊嚴身。 |
| 不犯身三事。是則爲寶 | 七 | 其心淨者其語無惡。 |
| 是則爲寶 | 八 | 其心莊嚴心不念惡。是則爲寶 |
| 九 | 其心已戒莊嚴加身。不欲不念人惡。是則 |
| 爲寶 | 十 | 其心無所罣礙等一切人。是則爲寶 |
| 一 | 其心已忍辱爲莊嚴。忍一切諸惡。是則爲 |
| 寶 | 二 | 其心不愛惜身壽命用菩薩故。是則爲 |
| 寳 | 三 | 其心無所憎愛亦不搖動。是則爲寳 | 四 | 其 |
| 心堅固精進而不懈怠。是則爲寶 | 五 | 其心所作 |
| 皆欲成。是則爲寶 | 六 | 其心所念意行直所作 |
| 不忘。欲具足菩薩事。是則爲寶 | 七 | 其心禪三 |
| 昧三摩越。已發是所作便自在。是則爲寶 | 八 | 其 |
| 心求法欲合會諸智。是則爲寶 | 九 | 其心所聞 |
| 法而習誦便有精進。是則爲寶 | 二 十 | 其心所説法 |
| 無所悕望。度諸求故。是則爲寶 | 一 | 其心於法無 |
| 有虚飾。是則爲寶 | 二 | 其心念正道所作如事。 |
| 是則爲寶 | 三 | 其心所聞所作如所聞用審故。 |
| 是則爲寶 | 四 | 其心具足智慧已。不隨他人教 |
| 是則爲寶 | 五 | 其心已無極慈而自護。是則爲 |
| 寶 | 六 | 其心爲無極哀。謂等一切故。是則爲寶 |
| 七 | 其心無極護已法自娯樂。是則爲寶 | 八 | 其 |
| 心已無極等觀視諸法。是則爲寶 | 九 | 其心於生 |
| 死不以爲勤苦。已入功徳故。是則爲寶 | 三 十 | 其 |
| 一 | 其心不乏已法分與人令得而學。是則爲 |
| 寶 | 二 | 其心以大智無所不曉。有神足無所不感 |
| 動。是則爲寶 | 三 | 其心而親近迦羅蜜。無所聞 |
| 而學問。是則爲寶 | 四 | 其心遠離惡師而習功 |
| 徳。是則爲寶 | 五 | 其心等一切因是習無有二 |
| 心。是則爲寶 | 六 | 其心知生死是則爲病。便入 |
| 一切人意。是則爲寶 | 七 | 其心爲一切作藥而愈 |
| 諸病。是則爲寶 | 八 | 其心不輕易無智者。用 |
| 法尊故。是則爲寳 | 九 | 其心不自貢高而忍一 |
| 切。是則爲寳 | 四 十 | 其心不諛諂。是則爲寳 | 一 | 其 |
| 心所聞法不忘。於法住故。是則爲寶 | 二 | 其心 |
| 盡護諸法。用念報諸佛恩故。是則爲寶 | 三 | 其 |
| 心欲報恩。用堅固厚故。是則爲寶 | 四 | 其心若 |
| 有侵者而不念報。是則爲寶 | 五 | 其心樂於山間。 |
| 欲守法淨故。是則爲寶 | 六 | 其心常欲捨家。欲 |
| 作沙門。至於正道故。是則爲寶 | 七 | 其心於道 |
| 而自趣足。自制而護惡。是則爲寶 | 八 | 其心知 |
| 足。令人各歡喜。是則爲寶 | 九 | 其心於世事知 |
| 足者。是爲不厭足於法。是則爲寶 | 五 十 | 其心自 |
| 護不與衆閙從事。是則爲寶 | 一 | 其心不厭足 |
| 諸功徳。用諸相具諸種好。是則爲寶 | 二 | 其心 |
| 三 | 其心常念佛。不離佛故。是則爲寶 | 四 | 其心 |
| 常念法。所説不離法故。是則爲寶 | 五 | 其心常 |
| 念僧。便至阿惟越致僧故。是則爲寶 | 六 | 其心 |
| 常念戒不動離菩薩。是則爲寶 | 七 | 其心常念 |
| 施。不貪身故。是則爲寶 | 八 | 其心常念天上。便 |
| 入一生補處。是則爲寶 | 九 | 其心盡知本。索曉 |
| 諸所有。是則爲寶 | 六 十 | 其心知法。不壞法身故。 |
| 是則爲寶 | 一 | 其心所作知如事。盡知一切人之 |
| 所語。是則爲寶 | 二 | 其心知自在。飽滿一切人。 |
| 是則爲寶 | 三 | 其心得陀隣尼。所聞法無所忘。 |
| 是則爲寶 | 四 | 其心知本法。諸所有自然悉曉 |
| 了。是則爲寶 | 五 | 其心護慧。知其識如幻。是則 |
| 爲寶 | 六 | 其心學審諦。從是而得脱。不壞所作。 |
| 是則爲寶 | 七 | 其心護法。欲知人自然。是則爲 |
| 寶 | 八 | 其心知無常苦生死。於三界無所著。是 |
| 則爲寶 | 九 | 其心視諸法無有我。用無人故。是 |
| 則爲寶 | 七 十 | 其心入泥洹。從本本寂復寂。是則 |
| 爲寶 | 一 | 其心知空無相無願。已度於脱近泥洹 |
| 門。是則爲寶 | 二 | 其心無有生。無有生無所壞 |
| 無所滅。其脱是者得忍。是則爲寶 | 三 | 其心知 |
| 固無所悕望。是則爲寶 | 四 | 其心喜知十二因縁 |
| 已。去著斷之事。是則爲寶 | 五 | 其心所見悉曉 |
| 而不求不墮二。是則爲寶 | 六 | 其心不入二事。 |
| 以一事悉知法。是則爲寶 | 七 | 其心具足諸行 |
| 而不轉還。度於諸色名。是則爲寶 | 八 | 其心稍 |
| 近。已具法故。是則爲寶 | 九 | 其心合聚三十 |
| 七品。用度諸法故。是則爲寶 | 八 十 | 佛語伅眞陀 |
已逮是三昧者。於道寶於欲寶無所住。何謂
欲寶。何謂道寶。欲寶者。諸天及人人中之尊。
釋梵四天王遮迦越羅。若尊者諸侯。其一一
豪姓者。於天上天下各自有尊。已得者則不
如驕。自於是中悦心爲菩薩而欲得之。是名
曰欲寶。道寶者。以法度俗。何所法而度俗
者則道法。何以故。欲之所作皆因慧。慧者則
象道之法。譬如衆流皆歸於大海。須彌者諸
山中尊。月者衆星中大明。日者明於衆冥。
若師子諸獸中之猛。如王於衆而爲上。如釋
於忉利而爲尊。梵者於衆梵而獨高。以是慧
尊於諸法。故曰智慧王。所以其欲度者。因是
而得度。用安隱道故。若冥持炬火而得明。
其作甚猛降伏衆魔。作醫王調和諸藥。作師
曉知諸事。若持弓弭箭在所射。其箭無所不
入。若力士持兵有所撃。應時無有全命者。
持是智慧撃於愚冥無有不盡者。所以者何。
用去垢故。其心而等無有異。亦不與人有所
諍。亦無有能害者。與人無有恨。所作有究
竟故。其慧而忠質故。能有所成作至誠。是
爲止意。一切平等是爲斷因縁。是神足合會
諸功徳。是則爲根。所作在後。是則爲力。於無
智而爲智。是則爲覺。視人道徑者。是則爲
道。已寂而寂。向觀而觀。於冥欲作明。冥去是
則爲明。是明之自然故。無有垢故。能淨餘
脱於欲故。能脱餘欲。不可見已度諸界故。無
有諸界。内已寂已過諸空。用入空故。已離諸
所見。是則無想。無所求寂。是則無願想。已
度三界。已相無有相是爲相。其相與空等故。
所以者何。以無求故。是則爲布施。已度是我
所非我所無希望。是則爲戒。我無所住。是
則爲忍。無所持無所捨。是則爲精進。無所増
減是則爲禪。不可知處所。是則爲慧。其所入
一切皆慧之所入。與漚和拘舍羅而相得故。
譬若如夢。已無我爲莊嚴。所作皆功徳。已離
無所住。佛語伅眞陀羅。是則慧寶。菩薩已具
足是者。便逮寶如來三昧。譬若大海悉含受
衆流及寶。其名寶悉從中生。若菩薩得是三
昧者。便含受一切人。是爲合集諸法故。是者
衆寶之明。是者衆寶之本「以是故三寶衆不
知盡。提無離菩薩問佛。他眞陀羅王。已逮得
是三昧不。佛言。自從伅眞陀羅而問。爲而發
遣。提無離則問。仁者已得是三昧。伅眞陀羅
報言。是三昧不作是住念。當得我者不得我
者。是三昧無有能得者。是三昧亦無有色。而
不可知。痛痒思想生死識。亦不可知。是三
昧不可已色見。亦不可聽聞。亦無所生相。
亦無所盡相。亦無所有相。而可相相相。亦不
可觀「亦不可視。其言我能視我能觀。不爲
三昧。何以故。有因縁想故。三昧者無有因縁
想。三昧者等諸法故。已等諸法。我亦如是。一
切人等人。何以故。等一切空故。三昧者空
相。一切人無有想。無有想是三昧相。一切人
無有願。無有願是三昧相。一切人悉淨。悉淨
是三昧相。一切人無有我。無有我是三昧相。
亦不可得身。亦不可得細滑。亦不可得心。其
有説我知法我見法。是皆不＊可得。所以故
不可從悕望得。提無離菩薩白佛。見伅眞陀
羅所被服從婇女及妓樂。謂已媱妷。不知
所入法甚深微妙。所説自恣如法。佛言。菩薩
已入深慧。曉了漚和拘舍羅。其道地如是無
所不作。伅眞陀羅。所持琴而鼓之。其音莫不
而聞。故七十億眞陀羅。三十億犍陀羅。自
隨者八萬四千夫人。悉發阿耨多羅三藐三
菩提心。菩薩以是慧漚和拘舍羅。便致名及
美。人而在尊位。用不可數人。故爲作本。如人
作火不益薪。知令滅不久。菩薩而獨住者。不
能爲人作本。以與人共乃能益人。其欲作大
火者。當益其薪。故能大明。菩薩以人爲薪。乃
能成大之光明。佛言。菩薩所受人多各各
得本。提無離問佛。伅眞陀羅。何以故能持伎
樂音。而令人發阿耨多羅三＊藐三菩提心。
佛言。伅眞陀羅犍陀羅者。悉樂於伎樂。便以
伎樂而樂之。各得歡喜。知得歡喜。便令聞佛
音聞法音聞僧音。讃歎菩薩快。其徳極尊。
當以心習薩芸若。但聞布施持戒忍辱精進
一心智慧音。慈哀護等。意止意斷神足根力
覺道。向觀禪惟務三昧三摩越。皆聞是音。無
常苦無我寂。亦復聞是音。空無想不願。無
生無所生無生死。亦聞是音。復聞菩薩藏陀
隣尼。金剛行三昧。淨水諸法王印海印三
昧。入一切諸法自恣諸法三昧。莊嚴三昧。寶
如來三昧。寶自然三昧。知禪三昧。歡喜三昧。
令地悉作蓮華三昧。蓮華尊三昧。無所不
遍。入三昧。法池三昧。其意差特三昧。大電明
三昧。師子明三昧。日明三昧。無央數因三
昧。已入本三昧。金剛署三昧。金剛幢幡三昧。
若金剛三昧。金剛濟三昧。如地三昧。若須
彌三昧。若須彌住三昧。明華三昧。其心自恣
三昧。知一切入三昧。一切所行其地因是三
昧。甚深全三昧。無央數説法三昧。開冥三昧。
知一切人心行三昧。所樂三昧。生旬三昧。降
伏魔三昧。現諸色三昧。各入其音三昧。悉知
一切人身三昧。法行三昧。慧地首三昧。地首
三昧。見諦所有三昧。解諸縛三昧。悉入諸因
縁三昧
佛説伅眞陀羅經卷上
經卷中
後漢＊月氏三＊藏支婁迦讖譯
佛言。其伅眞陀羅。妓樂音聲如是。用是音
故。令人發菩薩心。是者其徳甚厚。佛説伅眞
陀羅功徳。爾時其在會者。衣裓上皆化自有
華。皆起持是華。散伅眞陀羅上。則時伅眞陀
羅。以右肩悉受華。其華不墮地。便持是華供
養散佛上。其華於佛上。便化作珍寶華蓋。覆
蔽千佛刹。其華蓋者。一一處懸億百千珠寶。
其一珠光明出億百光明。一一明者有一蓮
華。其色若干其香甚香。其一一蓮華上有坐
佛。如釋迦文。皆言。善哉善哉。仁者伅眞陀羅。
所化人甚多。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
是菩薩之所作已度界。己界亦現過於生死。
復見如故。住於泥洹三界而行。用一切人故。
伅眞陀羅念諸坐佛。欲持寶華蓋遍覆其上。
應時坐三昧。其三昧名嚴蓋。則時諸坐佛上
皆有華蓋。及諸菩薩比丘僧。其會者各各有
華蓋。以手擁蓋抵。諸菩薩比丘僧會者。
皆持華蓋供養上諸佛。伅眞陀羅。復念欲請
佛及諸化佛及菩薩比丘僧到香山。自是其
所居處欲令宮室。及諸天鬼神一切。聞説法
時皆得安隱。令悉見供養佛。可已爲本。因是
便可得福。伅眞陀羅。便從坐起已。頭面著地。
爲佛作禮。白佛。惟怛薩阿竭及菩薩諸比丘
僧到香山。就其請處欲以飯食供養七日。令
一切人得増益功徳。佛即時默聲。已受請故。
伅眞陀羅。則時歡喜。使已所從中宮。八萬
四千人。皆鼓琴作伎樂供養佛。作禮而去還
歸香山。莊嚴宮舍縱廣三萬里。令受佛及倶
來者。其地牆壁紺琉璃色。以天金分布其
間。無央數寶以雜厠其中。悉具諸床座。其足
者悉名寶。以天繒爲綩綖。爲佛作座而高二
千三百里。相持珍寶而莊嚴之。周匝欄楯
皆以衆寶。皆懸繒幡蓋。燒名殊香。上有帳
幔悉覆其上。以天華散遍其地。近佛座處
而有四樹皆寶。伅眞陀羅。自呼官屬及中
宮。便言。佛者難値。譬若華優曇鉢。今已
得之當好供養。各棄諛諂嫉妬及貪。其亂
者當正心。當至心供事。皆當具華名殊絶
好。當以奉上名香及栴檀。於香山而熏之。
今所當事是一切之尊。所作妓樂調和其音。
當令悲好。其伅眞陀羅所樂者。當作是供。人
中之人。華蓋繒幡。及天衣殊好軟者。其色無
數。當用是而奉上。佛者難値。其供事佛者。後
生天上作四天釋梵。其作是者便至此得。其
色端正命則長壽。所生甚尊便得自在。其貌
無輩所聞則得。其供佛者便得此徳。若天上
世間。常得安隱。其欲得是身常得休息。是皆
供佛所致。其欲得辟支佛聲聞菩薩道。爲作
是者便能降伏衆魔。伅眞陀羅。爲諸官屬中
宮説是。受其教。具諸華香。調作百味之食。
便住香山之南。與諸妓樂倶。皆令而作鼓諸
琴瑟。所作已辦。願及用時其音皆雅悦心。
一切欲令安隱莫不歡喜。其貌常淨笑對一
切。其尊無蓋。諸天阿須倫莫不供事。惟願用
| 時屈神到是 | 一 | 總持十種力。其力常勝莫能 |
| 垢。惟願用時勞於尊神 | 二 | 其身不受一切之 |
甚豪。行歩莫能與及逮之者。三道之惡已永
無有所行。無行已悉捨行。其有見者莫不歡
| 樂 | 三 | 其明過於日月星辰。及釋梵之明而不 |
冥中見於燈火。莫不歡喜。諸所有明皆悉爲
蔽。其明無所不明。諸天龍所有妓樂不從其
樂。而可得脱日益垢濁。其聞佛音莫不得脱
其垢便除。十方諸醫不能除人心之垢。佛
則是醫。所語聞者心垢則除便得安隱。佛者
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