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佛説菩薩行方便境界神通變化經 (No. 0271_ 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 09

知法故。是精練佛土。有於精練福田成就。善
妙淨故。是精練佛土。有於精練易解衆生成
就具足。不頑鈍故。是精練佛土。有精練乘成
就具足。出一乘故。是精練佛土。有於精練妙
地成就。無有物故。是精練佛土。有於精練妙
地成就。一切不外行道法故。是精練佛土。有
於精練功徳成就。無諛諂故。是精練佛土。有
精練心畢竟成就。是白淨性衆生住故。是精
練佛土。有於精練聖人成就。福田不空故。是
精練佛土。有於精練道場成就。往古先佛所
住處故。文殊師利。是名十二功徳成就精練
佛土。是處一切諸佛如來。成於無上正眞之
道。文殊師利。汝今當知。我此都無聲聞縁覺
所安止處。何以故。如來捨離諸異相故。文
殊師利。若其如來。或有欲於衆生大乘。或有
欲於衆生小乘。則是如來有不淨心。有不等
心。有執著過。有小分大悲。有異想咎。我便有
於悋惜法咎。文殊師利。我若爲衆生有所説
法。皆趣菩提皆趣大乘。入一切智得到一切
智。以是義故。無有異乘所止住處。文殊師
利白佛言。世尊。若其無有異乘住處。何故如
來序説三乘爲衆生説法。此是聲聞乘。此是
縁覺乘。此是大乘。佛言。文殊師利。乘止住
處。如來爲作安止地耳。非乘止處。非法相作
安止住處。如來爲人作安止處。若少莊嚴無
量莊嚴彼安止處。是乘無差法界無別故。文
殊師利。如來演説無障礙門。次第到於所住
止處。文殊師利。猶工初學。從善巧師。到巧智
岸。種種方便。隨於弟子所欲學事。令其巧
智。示現種種精勤之事。是巧智一也。文殊
師利。如來世尊亦復如是。善法巧師。是一切
智。作三種説。文殊師利。猶如少火漸漸増長
能燒至劫。文殊師利。是一切智明亦復如是。
漸次増長。乃至得到如來大智。智慧之明。燒
於一切衆生結使
文殊師利。須彌山王無所分別。若有衆生。往
到其所。一切同色。謂一金色。文殊師利。是無
上如來大智須彌。亦復如是無所分別。若有
觀於如來法性。皆同一色。謂一切智。文殊師
利。喩如紺青大摩尼寶在所住處。是摩尼寶
境界之内。有異色光。謂種種色種種異形。是
摩尼寶威徳力故。皆爲一色。所謂青色。文殊
師利。如來無上紺摩尼寶亦復如是。若有衆
生觸如來光。一切一色一切智色。文殊師利。
喩如大海。雖種種門衆水流入。入已一味。所
謂醎味。以常住故。文殊師利。大海者。謂如來
大智。種種水入。謂諸一切聲聞縁覺菩薩法
也。入已一味。所謂一乘無差別故。文殊師利。
以是方便。當知如來。安虚妄地。名如來分
別引導説作安止。入如來法安住處故。如來
示現次第入於佛法中故。令小莊嚴大莊嚴
者安住佛法。如來以是方便智辯。種種變化
説於出世。是第一義者一乘無二。文殊師利。
此佛刹土。若諸外道有出家行。如來是中現
方便行如來護持自在引導。何以故。文殊師
利。如來善能降伏一切諸怨敵故。如來一切
常無怨敵
佛説菩薩行方便經卷上

佛説菩薩行方便境界神通變
化經卷中
　宋天竺三藏＊法師求那跋陀羅＊譯　
文殊師利。如轉輪王小功徳成有盡徳聚。有
貪有瞋有癡有取有結有使。是轉輪王。一切
無有作怨敵者。所以者何。文殊師利。是轉輪
王無有諍惱。文殊師利。豈況如來轉大法輪。
無量大智。功徳莊嚴具足成就。得無斷大悲。
遊行無漏法虚空中。七助菩提法寶成就。
以不忘法。轉大法輪。外有諍訟諸怨敵怖。無
有是處。文殊師利當知。若見此佛刹土外道
出家。汝善男子當知。一切安住一道。所謂佛
道。文殊師利。喩諸禽獸無力能住師子王前。
如是文殊師利。諸外道出家無能便入如
來境界。亦不能與如來諍論。大人師子。持
於十力。得四無畏。在其前吼。無有是處。惟除
如來之所加持。文殊師利。喩日宮出放光明
網。一切螢火皆悉隱蔽。一切珍寶火光星宿
悉無照明。如是文殊師利。無上如來大日宮
出時。放大智光明。諸外道出家皆悉隱蔽。無
有照明。文殊師利。喩勝鐵王隨其地分所出
之處。一切諸鐵無有住者。以諸鐵聚不共相
故。如是文殊師利。若有佛土有佛出世。當知
一切諸外道等無出家行。何以故。不共相佛
出於世故。文殊師利。喩如意寶王隨所出處。
不生一切僞摩尼寶。如是文殊師利。如來大
智寶所出處。當知是處不出外道。文殊師利。
喩如寶性有出閻浮檀金之處。是處不出下
賤銅等。如是文殊師利。若有世界有佛出世。
是處不出一切外道。文殊師利。當知方便隨
佛出處。不應出諸外道出家。文殊師利。汝今
當知。如來受持不可思議方便境界。以是縁
故。此佛刹土現諸一切外道出家。所以者何。
一切外道上首。皆是住於不可思議解脱。從
般若波羅蜜出。遊戲方便。亦不捨離念佛法
僧。教化衆生到於彼岸。如來受持化衆生故。
説是法時。八千天子依聲聞乘者。聞説一乘。
發於無上正眞道心。五百比丘得一乘燈三
昧。千二百菩薩。得無生法忍。普此三千大千
世界六種震動。天於空中雨天青黄赤白蓮
華。雨天末栴檀。於佛之前。百千天子。住虚
空中。發聲唱呼。天衣空中而自迴轉。諸天作
樂説如是言。本未曾聞是經出世。世尊。令此
經典久行於閻浮提。八百比丘比丘尼。脱優
多羅僧以奉上佛。爾時世尊。欲重宣此義。而
説偈言
    方便境界不思議文殊師利當知我
    我精練時覺菩提我又示現如此時
    時節過咎我所無常恒有於妙法時
    衆生聞我法過度衆生過患我所無
    精練劫殘功徳物精練福田淨無垢
    我精練時得菩提是故知我無有濁
    我已從久多億劫成就無量佛智慧
    如我得道命亦爾於是中間無滅度
    我方便現示滅度有常想故示無常
    我今示現於餘殘我壽命等未來劫
    我惟一乘一滅度我差別乘不可得
    作如是三説三乘當知方便之境界
    有懈怠心及小心聞即生於驚怖畏
    爲是等故示三乘惟有一乘無有二
    我隨欲於法者説入於佛道法事故
    以是一乘演説三然於此乘無傷損
    如巧智度到彼岸以是智示現於三
    世尊亦爾知勝法以是一乘演説三
    等心調御諸衆生我都無有於異想
    我意喜敬於下乘我則有於慳悋咎
    紺琉璃寶衆寶上隨其所在住止處
    一切皆同作一色而是紺色無差別
    調御智寶亦如是一切佛土普放光
    一切衆生作一色菩提心色無差別
    猶如小火之所燒漸漸増長成大焔
    聲聞智焔亦如是斯亦放佛功徳光
    須彌山王歸向者以威徳故同一色
    歸依十力亦如是柔忍者得菩提色
    喩如一切衆蜂口採拾種種衆淨妙
    一切衆物共和合皆悉作於一蜜相
    知世讃世亦如是示現作於三乘已
    一切白淨和合已作菩提想無異＊想
    轉輪人王無憂惱無有餘方怨敵故
    我以法界普告勅云何當有外道界
    猶如日宮初出時隱蔽螢火諸星宿
    智慧宮出亦如是蔽諸外道無明照
    隨有勝鐵所住處一切餘鐵無能行
    若有國土如來行是處無有外道行
    隨有金玉所出處是處不出生餘銅
    若有刹土證菩提是處不雜外道衆
    意珠僞珠不和雜過去未來亦不雜
    佛寶外道亦如是一刹土中常不雜
    禪定神通忍自在一切智門此外道
    慧方便行智慧者示現種種諸變化
    聞於方便境界已爾時佛子甚歡喜
    生於慶樂喜無量散華供養於調御
    此地六種大震動空中伎樂而鼓作
    億天虚空中合掌讃言善哉調御説
説此偈時。薩遮尼乾子。與八十億諸尼乾倶。
從南方次第遊行於諸國界。向優禪尼大城
之所。百千大衆圍遶莊嚴唱叫喚呼。爾時旃
茶鉢樹提王。遙見薩遮尼乾子來。於是薩
遮。生愛樂心。生清淨心。與諸大臣内宮眷屬。
國土人民子息四兵。大王威徳大王神力。百
千滿瓨以用莊嚴。鼓百千伎樂。 &T016254;

幢幡寶蓋
以爲莊嚴。即出往迎薩遮尼乾。爾時薩遮尼
乾子。遙見旃茶鉢樹提王。柔軟愛語。善來大
王。汝國界中無有怨敵相逼切也。無有病患
苦惱熱也。是國臣屬諸伎卒。惡不肖之人。
守羅關税。是等不亂壞國土不。大王。汝國
沙門諸婆羅門安樂行不。大王。汝常安法治
理國不。大王。不應害於衆生獵張魚捕逼
諸衆生。何以故。大王當知。一切衆生皆悉愛
命。是故大王。應受不殺不應偸奪。於自國封
應生知足。不應邪婬自足妻色。終不妄語眞
實而言。不應兩舌有異言説。不應惡口常柔
軟語。不應綺語隨所念語。於他財封勿生貪
心。大王。應當離於瞋恚。以慈莊嚴於身口意。
大王。不應生於邪見。行聖正見。大王。汝今不
應放逸。善觀無常。大王當知。壽命短促速至
他世。大王。汝今應怖畏後世。應信業報。重説
勝偈
    人主常應不放逸護持境土不放逸
    若放逸者墮惡道若不放逸生善道
    亦莫抂斷衆生命一切衆生愛壽命
    慧者不應害衆生愛護衆生如己身
    常應遠離於偸盜常不應説於妄語
    常應護持實言誓大王當來生善趣
    所説言語耳樂聞不應説強麁惡語
    常應愛語柔軟語大王不應説兩舌
    人主不應説綺語有所言説隨順説
    離於瞋恚過患惡如大象王生善道
    王不應行於邪婬於他妻女離欲心
    於自妻色常知足汝當來生於善道
    大王不應懷於見當安住於妙善見
    當修行於如是法大王受天娯樂樂
    持戒沙門婆羅門及孝順供於父母
    得遠離於惡道已當受天中歡喜樂
是薩遮尼乾子。以此不放逸法。勸鉢樹提王
已。爾時栴茶鉢樹提王。向薩遮尼乾子。説
於愛軟安樂之語。自言。不作如是之事。汝
婆羅門可至我家。何以故。我今請汝及諸眷
屬。欲設飯食。尼乾子言。善哉善哉。當如是
作。何以故。大王。我來道遠飢乏所須。大王如
是。如汝所請。爾時大王。在薩遮尼乾子眷屬
後行。前入王宮。入已薩遮尼乾坐御座。餘諸
尼乾隨次而坐。爾時彼王善心恭敬手自料
理。薩遮尼乾及其眷屬。食充足已。爾時此王
如是思惟。我今當少問是薩遮尼乾子。於如
來所有信敬不。王思是已。取小卑床。坐於薩
遮尼乾子前。作如是言。婆羅門。我欲少論。若
聽許者。我當問汝。汝爲我説。薩遮尼乾語大
王言。隨汝所欲自恣而問。我當善答悦可汝
心。王聞聽已。問言。婆羅門。世衆生中頗有
衆生慧者明了無亂心智然有過耶。薩遮答
言。實有大王。王又問言。婆羅門此是誰也。
薩遮答言。跋沙婆羅門是。王又問言。跋沙婆
羅門有何過耶。薩遮答言。跋沙婆羅門。善瞻
星暦。善知節會。善學唱説。善知月蝕。善知地
動。善知豐儉。善知世俗會。善學瞻相。然實
邪婬愛他妻婦。大王。慧人不應行於邪婬。何
以故。大王。行邪婬者。現世來世得大苦法。乃
至天人之所呵責。如説偈言
    貪欲他婦女不護惡境界
    不足自妻色世所有呵責
王言。婆羅門。世衆生中復有衆生慧者明了
無亂心智然有過耶。薩遮答言。實有大王。王
言誰是。薩遮答言。此頗羅墮婆羅門是慧者
明了知時非時。彼有過患。王又問言。有何過
耶。答言。大王。此婆羅門多所睡眠。大王。慧
者不應多於睡眠。何以故。大王。睡眠退失世
出世法若智若斷。如説偈言
    若多樂睡眠懈怠所覆蔽
    睡眠放逸覆凡夫退諸利
王復問言。婆羅門。世衆生中復有衆生成就
如是諸法然有過耶。薩遮答言。實有大王。王
言。誰是。答言。大王。黒王子是。王又問言。是
黒王子有何過耶。答言。大王。多於嫉妬。大
王。慧者不應多於嫉妬。何以故。大王。若得成
就於封邑。行於嫉妬。是人封邑不得堅牢。空
手而死。死已便墮於餓鬼界。如説偈＊言
    嫉妬覆蔽心彼人成封邑
    彼有空手死墮在餓鬼界
王又問言。復有衆生成就如是上功徳法有
過患耶。薩遮答言。實有大王。王言。誰是。答
言。大王。此吉軍王子是。王又問言。吉軍王子
有何過耶。答言。大王。是吉軍王子甚嬉殺
生。大王。慧者不應好＊嬉殺生。何以故。殺生
短壽。當墮地獄餓鬼畜生。如説偈言
    人王殺生者少力及短命
    命終墮地獄是故不害生
王又問言。婆羅門復有衆生慧者明了無亂
心智有過患耶。薩遮答言。實有大王。王言。誰
是。答言。大王。此即無畏王子是也。王又問
言。無畏王子有何過耶。答言。大王。多悲愍
他。大王。慧者不應多悲愍他。何以故。大王。
多悲愍他。若自在者。是國多賊。難可降伏。
多有過患。如説偈言
    多悲愍於他若人自在者
    不能降伏是不能執短己
王又問言。頗衆生中復有衆生慧者慧讃有
過患耶。薩遮答言。實有大王。王言。誰是。答
言。大王。此天力王子是。慧者慧讃然實有過。
王言。婆羅門。天力王子有何過耶。答言。大王。
天力王子飮酒放逸。大王慧者。不應多飮酒
也。何以故。大王。酒多失念障礙上義。亦失於
世及出世義。如説偈言
    常作放逸一切王事酒放逸蔽
    退出世義
王又問言。婆羅門。復有衆生慧者慧讃有過
患耶。薩遮答言。實有大王。王言。誰是。答言。
大王。此天勳王子是。慧者慧讃然有過患。
王言。婆羅門。天＊勳王子有何過患。答言。大
王。天＊勳王子長思慮過。大王。慧者不應有
長思慮。何以故。大王。長思慮者妨廢失利令
重事起不得寂靜。是故大王。大聰慧者不應
長思。如説偈言
    若有長思慮事失不吉利
    以是善莊嚴妨廢發意事
王又問言。薩遮。復有衆生慧者慧讃有過患
耶。薩遮答言。實有大王。王言。誰是。答言。大
王。此大軍王子是。慧者慧讃然有過患。王又
問言。大軍王子有何過耶。答言。大王。有大慳
惡覆蔽之過。劫奪他財。大王。慧者不應有大
慳惡。如説偈言
    若人主有慳得封不知足
    是所聚集財至他世憂愁
王又問言。薩遮。復有慧者慧讃然有過患。薩
遮答言。實有大王。王言。誰是。答言。大王。波
斯匿王。慧者慧讃然有過患。王言。婆羅門。波
斯匿王有何過患。答言。大王。波斯匿王有多
食過。大王。夫有慧者不應多食。何以故。大
王。若有多食。懶怠身重所食難消。如説偈
言
    人主多食懶怠身重又損覺知
    顏状不鮮
王又問言。婆羅門。世衆生中復有慧者慧讃
然有過患。薩遮答言。實有大王。王言。誰是。
答言。大王汝是。世間慧者慧讃。汝亦有過。王
言。婆羅門。我有何過。答言。大王。汝多暴虐
惡性卒急麁獷無慈。大王。夫有慧者不應
麁暴。若慧者麁暴。人不多附。乃至父母亦
不適意。況餘衆生。大王。若聰慧者不應麁
暴。大王。有慧之人應深長思。如説偈言
    若有麁暴不長覺思必有呵責
    無人親附
爾時栴茶鉢樹提王。面聞自過。瞋恚忿惱。不
適其意。不能忍耐。語薩遮尼乾子言。汝應於
是大衆之中呵責我耶。以瞋恚故。勅令斬
殺。爾時薩遮驚怖。向王説如是言。大王。不應
作是卒暴。施我無畏聽我所白。王言。與汝無
畏汝欲何説。大王。我亦有過。我王面前説王
過惡。言多暴虐。惡性卒急。麁獷無慈。如實
而説。大王。慧者不應於一切時説他實事。大
王慧者應當知時非時。何以故。大王。如實説
他。多不適意。人不親附。無慧者呵。如説偈
言
    如實説人王凡夫者所毀
    是以智慧者思量然後説
爾時此王歎言善説。復重問論。婆羅門。世衆
生中。頗有衆生慧者明了。無亂心智。無過咎
耶。薩遮答言。實有。大王。王言誰是。答言。大
王。此沙門瞿曇是。釋王種釋種出家。如我等
所瞻。彼無過咎。其種貴故無有過咎。生於轉
輪王種姓故。無有過咎。不生廝下種姓中
故。無有過咎。釋種生故無有過咎。色貌威徳
極端嚴故。無有過咎。相好莊嚴故。無有過咎。
以是義故。無有過咎。是釋瞿曇若不出家。當
作於大轉輪王。七寶成就。所謂輪寶象寶馬
寶摩尼寶女寶藏臣寶主兵寶。千子具足勇
健端正。能壞他衆。亦皆成就轉輪王相。於四
天下統領自在。正法之王。兵仗不用。正法
治國。既出家已。苦行六年。日日食於一麻一
米。坐菩提樹降伏魔衆。既降伏已。一念心慧。
如所知。如所得。如所觸。如所覺。如所證。一
切覺知。無有衆生與等等者。何況有勝。是沙
門瞿曇無有等者。故無過咎。何以故。大
王。是沙門瞿曇家種無等。端正威徳無與等
者。智慧威徳無與等者。是故無過。如説偈
言
    持於三十二相好出生釋種人師子
    是淨飯王之太子世尊一切智無咎
薩遮尼乾子如是説已。鉢樹提王言。大婆羅
門。汝今當説。何等是如來三十二大丈夫相。
婆羅門言。我今當説。王言。何謂也。大王。是
沙門瞿曇。善安跱立足下平滿。輪輻圓足。手
足柔軟。指長傭 &T038864;

。手足網鞔。是沙門瞿
曇。足跟傭平。足骨鉤鎖。是沙門瞿曇。其 &T050509;

鹿

其誰瞻視不歡喜
    世尊手足有網曼其指纖長赤銅爪
    足跟傭平鉤鎖骨足下平滿無高下
    世尊手足莊柔軟纖長指普有輪相
    人尊足安而平跱履行地時不傾動
    無與等者如是相世燈如是善莊嚴
    處在大衆甚尊妙猶如月王處衆星
    是大丈夫色如是世尊爲世作燈明
    何況其餘無漏法以是法故自然覺
大王。是沙門瞿曇。其色尊妙。一切衆生無與
等者。以是義故無有過咎。大王。是沙門瞿曇
大慈力成。於諸衆生其心無礙。常行大慈無
礙無著。自然普到一切世界入諸衆生。大
王。如摩尼寶能清濁水。寶性淨故。能令一切
濁水清淨。大王。沙門瞿曇亦復如是。内清淨
故。能淨一切衆生結使濁汚淤泥。是故無過。
如説偈言
    慈心普遍世三世諸世界
    一切衆生心一切智普慈
    無處不普至是慈無與等
    普覆虚空界一切智無過
    善淨摩尼寶能淨淤濁水
    世尊淨諸有淨衆生結垢
大王。是沙門瞿曇。成三十二大悲之行。何等
三十二。見世衆生沒愚癡闇。是沙門瞿曇。於
是衆生行於大悲。見世衆生在大無明 &T021400;

蔽衆生
    見衆生趣生死獄是故人尊生大悲
    衆生常勤造衆行正覺見衆生流漂
    恒常隨順此流漂十力常生大悲心
    墜墮於極高大山見衆生行於邪道
    善安止於聖道中安寂靜處無煩惱
    諸邪見者所繋縛愛怒境界無滿足
    爲生老死之所沒是故十力有大悲
    種種衆苦所逼切見世三火燒熾然
    驚怖畏之被鹿皮以是縁故十力悲
    衆生貪著嗜於味放逸貪著於境界
    見其墮於飢餓道調御能救於怨害
    見諸衆生互相害爲無明闇所覆蔽
    猶如＊芒草蔓＊滋 &T041003;

以是縁故十力悲
    婬欲所生諸繋縛見諸衆生行難行
    行於邪見稠林中以是縁故十力悲
    於不淨中有淨想無常有常無我我
    見諸衆生厭重擔是故十力生於悲
    見擔負於大重擔凡夫常依止羸劣
    常爲諸結所汚染是故十力有大悲
    見爲利養所覆蔽復次境界無厭足
    墮於欲有之大海是故十力有大悲
    多於種種憂愁病見諸衆生苦惱已
    爲是一切諸苦惱是故十力有大悲
    知於非有亦非無彼常有於大悲心
    一切衆生普遍心是故一切智無過
大王。今復略説。是沙門瞿曇成就四念處。四
正勤。四如意足。四禪。五根。五力。七助道法。
八聖道分。成就具足。是故大王。是沙門瞿曇。
無有過咎。如説偈言
    常勤精進修念處大覺善知於正斷
    大仙禪定得自在勝出衆生無過咎
    調御世成諸神通諸辯自在到彼岸
    如來善知解脱呪大覺善通達諸諦
    於梵行處得自在修於慈悲及喜捨
    善安止住於定慧是故常無衆過咎
    大仙善知助菩提如來善知八聖道
    見衆生苦於聖道究竟安止安樂渚
    一切世界無衆生有與世調齊等者
    一切智成一切徳恒常不毀呰於他
大王。是沙門瞿曇。成就十力。王言。大婆羅
門。何等是名如來十力。大王。是佛如來。是處
如實知。是處非處如實知。非處去來現在作
業受業住處因報如實而知。無量諸界種種
世界如實知之。若諸餘人餘衆生等種種所
解如實而知。若餘衆生餘人等根勝非勝根
如實而知。一切至道如實而知。若餘衆生餘
人諸根諸力。助道諸禪解脱定次第定。一切
結使汚染白淨。隨各各處如實了知。念於無
量種種宿命。若於一生若無量生。如其所行
如其所説如實而知。天眼清淨過於人眼。見
諸衆生種種生死。乃至生於善道惡道如實
而知。諸漏盡無漏心解脱及慧解脱如實而
知。大王。是名如來十力成就。具足力故。名持
十力。名無降伏。是故無過。如説偈言
    是處非處如實而知實説大人
    彼無有過過去無障彼有智慧
    未來現在知不失之善知業報
    知有因縁如實不錯世調御知
    知於無量種種諸界善知諸界
    世人無等世種種解無量諸佛
    照世明知如實不異知於鈍根
    亦知中根又知熟根到於彼岸
    一切至道如實而知根力助道
    神通解脱汚染白淨各各了知
    無有障礙知見無礙念於平等
    無量稱實自身及他如實不異
    天眼清淨過於人眼生死衆生
    調御悉見知諸漏盡亦知解脱
    無漏有異亦悉知見是人尊力
    覺了自在是一念有心無分別
    動發非發自然而有始初轉輪
    無分別行一心而知諸衆生思
    及衆生心無有二相是故無過
    佛得自在一切善法出諸徳事
大王。是沙門瞿曇。成就四無畏。王又問言。
大婆羅門。何等如來四無畏也。大王。是沙門
瞿曇自言。我得於正遍知。若有沙門諸婆羅
門魔梵及世言。汝於諸法不正遍知。我不見
是相。不見相故得安隱行。得無畏行。自言。我
得最勝處行。在大衆中。正師子吼。能轉梵輪。
沙門婆羅門及餘諸世。無有能轉是正法者。
佛自誓言。我諸漏盡。若有説言。汝漏未盡。佛
不見是相。不見相故。如來得於安樂之行。得
無畏行。得勝處行。在大衆中。正師子吼。能
轉梵輪。沙門婆羅門及餘諸世。無有能轉是
正法者。佛説障道法。若有説言。親近是法
無有障礙。佛不見是相。不見相故得安樂行。
得無畏行。得勝處行。在大衆中。正師子吼。轉
於梵輪。沙門婆羅門及餘諸世。無有能轉是
正法＊者。我説聖出道。若有説言。親近是者
不能出世。佛不見是相。不見相故。得安樂行。
得無畏行。得勝處行。在大衆中。正師子吼。能
轉梵輪。沙門婆羅門及餘諸世。無有能轉是
正法輪。大王。此是如來四無所畏。如來成
就是四無畏。在大衆中。正師子吼。是故無過。
如説偈言
    衆中師子吼人調無所畏
    更無與我等況衆生有過
    若我所覺法是眞實不虚
    是正遍知見鹿王師子吼
    若有違逆者不見有彼相
    以不見相故人調無所畏
    我一切漏盡我身是無漏
    無有似等者諸天及世人
    有是障礙法世調御所説
    是眞實空虚無有可變異
    我説出道法自覺已演説
    修行此法者無有於障礙
    大健知是已如來得安樂
    得於無畏樂勝大丈夫行
    轉於梵法輪餘無有能轉
    世間所不轉惟除兩足尊
佛説菩薩行方便經卷中

＊佛説菩薩行方便境界神通變
化經卷下
　＊宋天竺三藏＊法師求那跋陀羅＊譯　
復次大王。是沙門瞿曇。成就十八不共佛法。
大王。何等十八不共佛法。大王。是佛如來。無
有錯亂。口無言説。無有失念。無有異想。無不
定心。無不知己。捨欲無退減。進無退減。念無
退減。慧無退減。解脱無退減。解脱知見亦無
退減。一切身業以智爲首隨於智行。一切口
業以智爲首隨於智行。一切意業以智爲首
隨於智行。知於過去無礙知見。知於未來無
礙知見。知於現在無礙知見。大王。是名如來
十八不共佛法成就。是故無過。如説偈曰
    世尊無錯亂口無有言説
    其念無有失是故彼無過
    無有於異想正智心不亂
    隨時不生捨一切智無過
    欲無有退減善誓進無減
    其念無有失彼無能毀者
    慧無損退減解無有退減
    解知見無減彼智無有惱
    一切諸身業口業及意業
    以智力自在智亦無有失
    知於過去世彼智無有礙
    未來亦無礙現在世無礙
    有如是功徳是沙門瞿曇
    復過是無量非我説能盡
爾時栴茶鉢樹提王。聞如來如是不可思議
諸功徳已。甚適其意。歡喜踊躍生於愛樂。於
是薩遮尼乾子所。得無量歡喜。得不可思議
想。得世尊想。得善知識想。得示菩提想。得度
到彼一切智想。得啓請想。得於念想。又得菩
薩不可思議解脱之想。得於如是諸想心已。
以價直百千眞珠瓔珞。又復以上無價之衣。
供養薩遮尼乾子已。如是讃言。善哉善哉。薩
遮尼乾子。善説次第方便之法。又言。薩遮。汝
所説法順一切智。汝所説法到一切智。汝所
説法出於生死。汝所説法滅結使垢。汝所説
法破嫉妬門。汝所説法撃大施鼓。汝所説法
能破壞魔大憍慢山。汝所説法能乾愛海。汝
所説法照愚癡林。汝所説法。教化衆生不過
失時。王説是已。薩遮尼乾子語大王言如是
大王。菩薩威儀無不調伏諸衆生者。無有説

Footnote:

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