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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
身増長善法。是菩薩摩訶薩或生刹帝利大
族。乃至或生居士大族。或生四大王衆天。乃
至或生他化自在天。安住彼處成熟有情。施
諸有情種種樂具。嚴淨佛土逢事如來應正
等覺。供養恭敬尊重讃歎。不墮聲聞獨覺等
地。乃至無上正等菩提終不退轉。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩得淨法眼。復次舍利子。諸菩
薩摩訶薩法眼。能如實知是菩薩摩訶薩。於
無上正等菩提已得受記。是菩薩摩訶薩於
無上正等菩提未得受記。是菩薩摩訶薩已
得不退。是菩薩摩訶薩未得不退。是菩薩摩
訶薩已圓滿神通。是菩薩摩訶薩未圓滿神
通。是菩薩摩訶薩能往十方殑伽沙等諸佛
世界供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。是菩薩
摩訶薩不能往十方殑伽沙等諸佛世界供養
恭敬尊重讃歎諸佛世尊。是菩薩摩訶薩已
得神通。是菩薩摩訶薩未得神通。是菩薩摩
訶薩已嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩未嚴淨佛
土。是菩薩摩訶薩已成熟有情。是菩薩摩訶
薩未成熟有情。是菩薩摩訶薩已爲諸佛之
所稱歎。是菩薩摩訶薩未爲諸佛之所稱歎。
是菩薩摩訶薩已親近諸佛。是菩薩摩訶薩
未親＊近諸佛。是菩薩摩訶薩壽命無量。是菩
薩摩訶薩壽命有量。是菩薩摩訶薩得菩提
時苾芻僧無量。是菩薩摩訶薩得菩提時苾
芻僧有量。是菩薩摩訶薩得菩提時有菩薩
僧。是菩薩摩訶薩得菩提時無菩薩僧。是菩
薩摩訶薩有難行苦行。是菩薩摩訶薩無難
行苦行。是菩薩摩訶薩已住最後有。是菩薩
摩訶薩未住最後有。是菩薩摩訶薩已坐菩
提座。是菩薩摩訶薩未坐菩提座。是菩薩摩
訶薩有魔來嬈。是菩薩摩訶薩無魔來嬈。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩得淨法眼
時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
得淨佛眼。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩菩提
心無間入金剛喩定。得一切相智。成佛十力
四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲
大喜大捨。得淨佛眼。諸菩薩摩訶薩由得此
眼。無所不見。無所不聞。無所不覺。無所不
識。舍利子。是爲菩薩摩訶薩得淨佛眼。舍利
子。若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼。應學
六種波羅蜜多。何以故。舍利子。如是六種波
羅蜜多。能攝一切殊勝善法。所謂一切聲聞
善法。獨覺善法。菩薩善法。如是善法。舍利
子。若有説言甚深般若波羅蜜多能攝一切
殊勝善法。是爲正説。所以者何。甚深般若波
羅蜜多。是一切善法母。能生一切波羅蜜多
及五眼等殊勝功徳。舍利子。若菩薩摩訶薩
欲得如是清淨五眼。應學般若波羅蜜多。舍
利子。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
學五眼。舍利子。若菩薩摩訶薩能學五眼。定
得無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百八十一
大般若波羅蜜多經卷第四百八
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分舍利子品第二之四
復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。能引發六神通波羅蜜多。舍利子。有菩
薩摩訶薩神境智證通。能起種種大神變事。
所謂震動十方各如殑伽沙界大地等物。變
一爲多。變多爲一。或顯或隱。迅疾無礙。山
崖墻壁直過如空。凌虚往來猶如飛鳥地中
出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙
焔如燎高原。體注衆流如銷雪嶺。日月神徳
威勢難當。以手挍摩光明隱蔽。乃至淨居轉
身自在。如是神變其數無邊。舍利子。此菩薩
摩訶薩雖具如是神境智用。而於其中不自
高擧。不執神境智證通性。不執神境智證通
事。不執能得如是神境智證通者。於執不執
倶無所執。何以故。舍利子。自性空故。自性離
故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶
薩不爲娯樂引發如是神境智通。唯除爲得
一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多引發神境智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩天耳智證通。最勝清
淨過人天耳。能如實聞十方各如殑伽沙界
情非情類種種音聲。所謂遍聞諸地獄聲。傍
生聲。鬼界聲。人聲。天聲。聲聞聲。獨覺聲。菩
薩聲。如來聲。及餘一切情非情聲。若大若小
無障無礙。舍利子。此菩薩摩訶薩雖具如是
天耳智用。而於其中不自高擧。不執天耳智
證通性。不執天耳智證通事。不執能得如是
天耳智證通者。於執不執倶無所執。何以故。
舍利子。自性空故。自性離故。自性本來不可
得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不爲娯樂引發
如是天耳智通。唯除爲得一切智智。舍利子。
是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發天
耳智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩他心智證通。能如實
知十方各如殑伽沙界他有情類心及心所。
所謂遍知他有情類。若有貪心若離貪心。若
有瞋心若離瞋心。若有癡心若離癡心。若有
愛心若離愛心。若有取心若離取心。若聚心
若散心。若小心若大心。若擧心若下心。若寂
靜心若不寂靜心。若掉心若不掉心。若定心
若不定心。若解脱心若不解脱心。若有漏心
若無漏心。若有釁心若無釁心。若有上心若
無上心皆如實知。舍利子。此菩薩摩訶薩雖
具如是他心智用。而於其中不自高擧。不執
他心智證通性。不執他心智證通事。不執能
得如是他心智證通者。於執不執倶無所執。
何以故。舍利子。自性空故。自性離故。自性本
來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不爲娯
樂引發。如是他心智通。唯除爲得一切智智。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多引發他心智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩宿住隨念智證通。能
如實憶十方各如殑伽沙界一切有情諸宿住
事。所謂隨憶若自若他過去一心乃至百心
頃諸宿住事。或復隨憶若自若他過去一日
乃至百日諸宿住事。或復隨憶若自若他過
去一月乃至百月諸宿住事。或復隨憶若自
若他過去一歳乃至百歳諸宿住事。或復隨
憶若自若他過去一劫百劫千劫多百千劫乃
至無量百千倶胝那
多劫諸宿住事。或復
隨憶前際所有諸宿住事。謂如是時。如是處。
如是名。如是姓。如是類。如是食。如是久住。
如是壽量。如是苦樂。從彼處沒來生此間。從
此間沒往生彼處。如是形貌。如是言説。若略
若廣。諸宿住事皆能隨憶。舍利子。此菩薩摩
訶薩雖具如是種種宿住隨念智用。而於其
中不自高擧。不執宿住隨念智證通性。不執
宿住隨念智證通事。不執能得宿住隨念智
證通者。於執不執倶無所執。何以故。舍利
子。自性空故。自性離故。自性本來不可得故。
舍利子。是菩薩摩訶薩不爲娯樂引發宿住
隨念智通。唯除爲得一切智智。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發宿住隨
念智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩天眼智證通。最勝清
淨過人天眼。能如實見十方各如殑伽沙界
情非情類種種色像。見諸有情死時生時。好
色惡色。善趣惡趣。若劣若勝。隨業力用受生
差別。如是有情成身語意三種妙行。讃美賢
聖正見因縁。身壞命終當昇善趣。或生天上
或生人中受諸快樂。如是有情成身語意三
種惡行。誹毀賢聖邪見因縁。身壞命終當墮
惡趣。或生地獄。或生傍生。或生鬼界。或生
邊地下賤穢惡。有情聚中受諸苦惱。舍利子。
此菩薩摩訶薩雖具如是清淨天眼。見十方
界諸趣有情死此生彼因果差別。而於其中
不自高擧。不執天眼智證通性。不執天眼智
證通事。不執能得如是天眼智證通者。於執
不執倶無所執。何以故。舍利子。自性空故。自
性離故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩
摩訶薩不爲娯樂引發如是天眼智通。唯除
爲得一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多引發天眼智證通波羅蜜
多。舍利子。有菩薩摩訶薩漏盡智證通。能如
實知十方各如殑伽沙界一切有情漏盡不盡。
菩薩雖得此漏盡通。不墮聲聞及獨覺地。唯
趣無上正等菩提。不復希求餘義利故。舍利
子。此菩薩摩訶薩雖具如是漏盡智用。而於
其中不自高擧。不執漏盡智證通性。不執漏
盡智證通事。不執能得如是漏盡智證通者。
於執不執倶無所執。何以故。舍利子。自性空
故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子。是
菩薩摩訶薩不爲娯樂引發如是漏盡智通。
唯除爲得一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多引發漏盡智證通波羅
蜜多。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。速能圓滿清淨六通。由此六通清
淨圓滿。速能證得一切智智
復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。安住布施波羅蜜多。嚴淨一切智智道。
由畢竟空無慳悋故。有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。安住淨戒波羅蜜多。嚴淨一切
智智道。由畢竟空無毀犯故。有菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。安住安忍波羅蜜多。嚴
淨一切智智道。由畢竟空無忿恚故。有菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住精進波羅
蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無懈怠故。
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住靜
慮波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無
散亂故。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
安住般若波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢
竟空無惡慧故。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。安住六種波羅蜜多。或
別或總。嚴淨一切智智道。由畢竟空故。無往
來故。無取捨故。施設布施慳貪淨戒惡戒安
忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧。而於
其中無所執著。舍利子。是菩薩摩訶薩當於
爾時不執布施不執慳貪。不執淨戒。不執犯
戒。不執安忍。不執忿恚。不執精進。不執懈
怠。不執靜慮。不執散亂。不執般若。不執惡
慧。舍利子。是菩薩摩訶薩當於爾時不執毀
罵。不執讃歎。不執輕慢。不執恭敬。何以故。
舍利子。無生法中毀罵讃歎輕慢恭敬皆無
有故。所以者何。甚深般若波羅蜜多。永絶一
切執著事故。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。所獲功徳最上最妙。一切聲聞
及諸獨覺皆所非有。舍利子。是菩薩摩訶薩
功徳圓滿。成熟有情嚴淨佛土。速能證得一
切智智。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於諸有情起平等心。是菩薩
摩訶薩於諸有情起平等心已。得一切有情
平等性。得一切法平等性。是菩薩摩訶薩得
一切有情平等性。得一切法平等性已。安立
一切有情於一切法平等性中。是菩薩摩訶
薩於現法中。得一切佛共所護念。得一切菩
薩摩訶薩共所愛重。得一切聲聞獨覺共所
恭敬。是菩薩摩訶薩隨所生處。眼常不見不
可愛色。耳常不聞不可愛聲。鼻常不嗅不可
愛香。舌常不甞不可愛味。身常不覺不可愛
觸。意常不取不可愛法。舍利子。是菩薩摩訶
薩能於無上正等菩提永不退轉
當佛説此修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
勝功徳時。多百苾芻從座而起。各脱上服以
奉世尊。奉已皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時世尊即便微笑。從面門出種種色光。時
阿難陀即從座起。偏覆左肩。右膝著地。合掌
恭敬。白言世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現
笑非無因縁。是時佛告阿難陀曰。此從座起
多百苾芻。從是已後六十一劫星喩劫中。當
得作佛。皆同一號。謂大幢相如來應正等覺
明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人
師佛薄伽梵。此諸苾芻捨是身已。當生東方
不動佛國。於彼佛所修菩薩行。是時復有六
萬天子。聞佛所説甚深般若波羅蜜多相應
之法歡喜信受。世尊記彼當於慈氏如來法
中。淨信出家勤修梵行。斷諸煩惱證般涅
槃
爾時會中一切大衆。以佛神力皆見十方各
千佛土及諸如來應正等覺并彼衆會。彼諸
佛土衆徳莊嚴甚可愛樂。當於爾時此堪忍
界嚴淨之相所不能及。時此衆會十千衆生。
各發願言我所修福。願當往生彼彼佛土。爾
時世尊知其所願便復微笑。面門又出種種
色光。時阿難陀復從座起。恭敬問佛微笑因
縁。時佛告言。汝今見此十千人不。阿難陀言。
唯然已見。佛言。今此十千衆生。從此命終隨
彼願力。於萬佛土各得往生。從是已後常不
離佛。供養恭敬尊重讃歎。修行六種波羅蜜
多。得圓滿已。證得無上正等菩提。皆同一號
謂莊嚴王如來應正等覺明行圓滿善逝世間
解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。爾時
衆中具壽舍利子。具壽大目連。具壽大飮光。
具壽善現等。衆望所識諸大苾芻及苾芻尼。
菩薩摩訶薩。鄔波索迦鄔波斯迦。皆從座起
合掌恭敬倶白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所得
般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是廣波羅蜜
多。是第一波羅蜜多。是尊波羅蜜多。是勝波
羅蜜多。是妙波羅蜜多。是微妙波羅蜜多。是
高波羅蜜多。是極波羅蜜多。是上波羅蜜
多。是無上波羅蜜多。是無上上波羅蜜多。是
等波羅蜜多。是無等波羅蜜多。是無等等波
羅蜜多。是如虚空波羅蜜多。是無待對波羅
蜜多。是自相空波羅蜜多。是共相空波羅蜜
多。是成就一切功徳波羅蜜多。是不可屈伏
波羅蜜多。是能伏一切波羅蜜多
世尊。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。最
尊最勝最上最妙。具大勢力。能行無等等布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能滿
無等等布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。能具無等等布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。能得無等等自體。所謂無邊相
好妙莊嚴身。能證無等等法。所謂無上正等
菩提。世尊。亦由修行般若波羅蜜多極圓滿
故。得無等等色。得無等等受想行識。證無等
等菩提。轉無等等法輪。利益安樂諸有情類。
過去未來現在諸佛。亦由修行甚深般若波
羅蜜多。能於無上正等菩提。已當現證。是故
世尊。若菩薩摩訶薩欲至一切法究竟彼岸
者。應學般若波羅蜜多。世尊。修行般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩。一切世間天人阿素洛
健達縛等。皆應恭敬供養尊重讃歎
爾時世尊告諸弟子菩薩等言。如是如是如
汝所説。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。
一切世間天人阿素洛健達縛等。皆應恭敬
供養尊重讃歎。何以故。因是菩薩摩訶薩故。
世間便有人天出現。所謂刹帝利大族。婆羅
門大族。長者大族。居士大族。轉輪聖王。及諸
小王富貴自在。四大王衆天。乃至非想非非
想處天出現世間。因此菩薩摩訶薩故。世間
便有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛出
現。因此菩薩摩訶薩故。世間便有佛寶法寶
僧寶出現。因此菩薩摩訶薩故。世間便有種
種資生樂具出現。所謂飮食衣服臥具病縁
醫藥。財穀珍寶燈明等物。以要言之。一切世
間人天等樂及涅槃樂。無不皆因如是菩薩
摩訶薩有。所以者何。是菩薩摩訶薩自行六
種波羅蜜多。亦勸他行。是故由此修行般若
波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。一切有情皆獲殊
勝利益安樂
爾時世尊現舌根相。遍覆三千大千世界。從
此舌相復出無量種種色光。普照十方殑伽
沙等諸佛國土靡不周遍。爾時十方殑伽沙
等諸佛土中。一一各有無量無數諸大菩薩。
見此大光心懷猶豫。各各往詣自界佛所。稽
首恭敬。白言世尊。是誰神力。復以何縁有此
大光照諸佛土。時彼彼佛各各報言。於某某
方有佛世界。名曰堪忍。佛號釋迦牟尼如來
應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵。今爲菩薩摩訶薩衆。
宣説般若波羅蜜多。現舌根相遍覆三千大
千世界。從彼舌相復出無量種種色光。普照
十方殑伽沙等諸佛國土靡不周遍。今所見
光即是彼佛舌相所現。時彼彼界無量無數
諸大菩薩。聞已歡喜各白佛言。我等欲往堪
忍世界。觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩。并
聽般若波羅蜜多。唯願世尊哀愍聽往。時彼
彼佛各各報言。今正是時隨汝意往。時諸菩
薩摩訶薩衆。蒙佛聽許各禮雙足右遶奉辭。
嚴辦種種寶幢幡蓋衣服瓔珞香鬘珍寶金銀
等花。奏撃種種上妙音樂。經須臾間至此佛
所。供養恭敬尊重讃歎佛菩薩已。遶百千匝
頂禮佛足退坐一面
爾時四大王衆天乃至色究竟天。各持無量
種種香鬘及無量種上妙天花。來詣佛所。供
養恭敬尊重讃歎佛菩薩已。遶百千匝頂禮
佛足却住一面。爾時十方諸大菩薩及餘無
量欲色界天。所獻種種寶幢幡蓋衣服瓔珞
香花珍寶及諸音樂。以佛神方上踊空中合
成臺蓋。量等三千大千世界。臺頂四角各有
寶幢。種種莊嚴甚可愛樂。爾時世尊知十方
界諸來菩薩及諸天衆意樂清淨已於諸法得
無生忍達一切法無作無爲不生不滅。即便
微笑面門復出種種色光。時阿難陀即從座
起。恭敬合掌白言。世尊。何因縁故現此微
笑。大聖現笑非無因縁。爾時佛告阿難陀言。
今此會中百千倶胝那多衆。已於諸法得
無生忍。達一切法無作無爲不生不滅意樂
清淨。由是因縁所獻花等。諸供養具上踊空
中合成臺蓋。臺頂四角各有寶幢。種種莊嚴
甚可愛樂。爾時會中百千倶胝那多衆從
座而起。合掌恭敬白言。世尊。我等未來願當
作佛。威徳相好如今世尊。國土莊嚴聲聞菩
薩人天衆會。所轉法輪皆同今佛。爾時世尊
便告具壽阿難陀曰。此從座起百千倶胝那
多衆。於未來世經六十八倶胝大劫修菩
薩行。華積劫中當得作佛。皆同一號。謂覺分
花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上
丈夫調御士天人師佛薄伽梵
第三分善現品第三之一
時薄伽梵告善現言。汝以辯才。當爲菩薩摩
訶薩衆宣説般若波羅蜜多。教誡教授諸菩
薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多得至究竟。時
諸菩薩大弟子衆及諸天子咸各生疑。具壽
善現。爲以自力當爲菩薩摩訶薩衆宣説般
若波羅蜜多。爲承世尊威神之力。爾時善現。
承佛神力知諸菩薩大弟子衆及諸天子心之
所疑。便告具壽舍利子言。諸佛弟子敢有所
説。無不皆承佛威神力。何以故。舍利子。佛
先爲他宣説法要。彼依佛教精懃修學。乃至
證得諸法實性。後轉爲他有所宣説。若與法
性能不相違。皆是如來方便善巧。舍利子。我
當承佛神力加被。爲諸菩薩摩訶薩衆宣説
般若波羅蜜多。非自辯才能爲斯事。何以故。
舍利子。甚深般若波羅蜜多非諸聲聞獨覺
境界。爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所言
諸菩薩者。何法増語謂爲菩薩。世尊。我不見
有法可名菩薩摩訶薩。亦不見有法可名般
若波羅蜜多。云何令我爲諸菩薩摩訶薩衆
宣説般若波羅蜜多。世尊。我以何等般若波
羅蜜多。教誡教授何等菩薩摩訶薩。令於般
若波羅蜜多得至究竟
爾時佛告具壽善現。唯有假名謂爲般若波
羅蜜多。唯有假名謂爲菩薩摩訶薩衆。如是
假名唯假施設不生不滅。不在内不在外不
在兩間。不可得故。善現當知。如世間我唯
有假名實不可得。如是名假不生不滅。唯有
等想施設言説。如是有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。
如是一切唯有假名實不可得。如是名假不
生不滅。唯有等想施設言説。此諸假名不在
内不在外不在兩間。不可得故。如是善現。若
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆
是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設
言説。不在内不在外不在兩間。不可得故。復
次善現。譬如内色唯是假法。如是法假不生
不滅。唯有等想施設言説。如是受想行識亦
唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施
設言説。如是一切唯有假名。此諸假名不在
内不在外不在兩間。不可得故。如是善現。若
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆
是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設
言説。不在内不在外不在兩間。不可得故。復
次善現。譬如眼處唯是假法。如是法假不生
不滅。唯有等想施設言説。如是耳鼻舌身意
處亦唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等
想施設言説。如是一切唯有假名。此諸假名
不在内不在外不在兩間。不可得故。如是善
現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二
名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名
施設言説。不在内不在外不在兩間。不可得
故。復次善現。譬如色處唯是假法。如是法假
不生不滅。唯有等想施設言説。如是聲香味
觸法處亦唯是假法。如是法假不生不滅。唯
有等想施設言説。如是一切唯有假名。此諸
假名不在内不在外不在兩間。不可得故。如
是善現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若
此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有
假名施設言説。不在内不在外不在兩間。不
可得故。復次善現。譬如眼界色界眼識界唯
是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施設
言説。如是耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識
界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界
法界意識界唯是假法。如是法假不生不滅。
唯有等想施設言説。如是一切唯有假名。此諸
假名不在内不在外不在兩間。不可得故。如
是善現。若般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩。若
此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有
假名施設言説。不在内不在外不在兩間。不
可得故。復次善現。譬如内身所有頭頸肩膊
手臂腹背胸脇腰脊髀膝腨脛足等皮肉骨髓
唯有假名。如是名假不生不滅。唯有等想施
設言説。此諸假名不在内不在外不在兩間。
不可得故。如是善現。若般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不
生不滅。唯有假名施設言説。不在内不在外
不在兩間。不可得故。復次善現。譬如外事所
有草木根莖枝葉及花果等唯有假名。如是
名假不生不滅。唯有等想施設言説。此諸假
名不在内不在外不在兩間。不可得故。如是
善現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此
二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假
名施設言説。不在内不在外不在兩間。不可
得故。復次善現。譬如過去未來諸佛唯有假
名。如是名假不生不滅。唯有等想施設言説。
此諸假名不在内不在外不在兩間。不可得
故。如是善現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。
唯有假名施設言説。不在内不在外不在兩
間。不可得故。復次善現。譬如夢境谷響光影
幻事陽焔水月變化唯有假名。如是名假不
生不滅。唯有等想施設言説。此諸假名不在
内不在外不在兩間。不可得故。如是善現。若
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆
是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設
言説。不在内不在外不在兩間。不可得故。如
是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。於一切法名假法假應正修學
如是善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩。不應觀色若常若無常。若樂若苦。若我若
無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若
無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠
離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。
若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有
煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若
清淨。若屬生死若屬涅槃。受想行識亦復如
是。復次善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩。不應觀眼處若常若無常。若樂若苦。若
我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相
若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若
遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無
漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若
有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染
若清淨。若屬生死若屬涅槃。耳鼻舌身意處
亦復如是。復次善現。修行般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩。不應觀色處若常若無常。若樂
若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。
若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若
不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無爲。
若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。若
有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間
若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅
槃。聲香味觸法處亦復如是。復次善現。修行
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼界
若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨
若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願
若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。
若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若
善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩
惱。若世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生
死若屬涅槃。耳鼻舌身意界亦復如是。復次
善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不
應觀色界若常若無常。若樂若苦。若我若無
我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。
若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若
不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生
若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱
若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若清淨
若屬生死若屬涅槃。聲香味觸法界亦復如
是。復次善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩。不應觀眼識界若常若無常。若樂若苦。
若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有
相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若
無漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無
罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若
雜染若清淨。若屬生死若屬涅槃。耳鼻舌身
意識界亦復如是。復次善現。修行般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼觸若常若無
常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空
若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂
靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無
爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。
若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間
若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅
槃。耳鼻舌身意觸亦復如是。復次善現。修行
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼觸
爲縁所生諸受或樂或苦或不苦不樂。若常
若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。
若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。
若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有
爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若
非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若
世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若
屬涅槃。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受或樂
或苦或不苦不樂亦復如是
何以故。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若
此二名皆不見在有爲界中。亦不見在無爲
界中。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於如是一切法。不起分別無
異分別。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。住一切法無分別中。爲修四念住。乃
至爲修八聖道支故。雖行般若波羅蜜多。而
不見般若波羅蜜多。亦不見般若波羅蜜多
名。亦不見菩薩摩訶薩。亦不見菩薩摩訶薩
名。亦不見諸佛。亦不見諸佛名。唯正思求
一切智智。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。住一切法無分別中。爲修布施波
羅蜜多。乃至爲修般若波羅蜜多。爲修佛十
力。乃至爲修十八佛不共法故。雖行般若波
羅蜜多。而不見般若波羅蜜多。亦不見般若
波羅蜜多名。亦不見菩薩摩訶薩。亦不見菩
薩摩訶薩名。亦不見諸佛。亦不見諸佛名。唯
正思求一切智智。善現。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。於一切法善達實相。謂達其
中無染無淨
大般若波羅蜜多經卷第四百八十二
大般若波羅蜜多經第卷四百八
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之二
如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於一切法應如實覺名假法假。善現。是
菩薩摩訶薩於一切法名假法假如實覺已。
不取著色。不取著受想行識。不取著眼處色
處。不取著耳處聲處。不取著鼻處香處。不取
著舌處味處。不取著身處觸處。不取著意處
法處。不取著眼界色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受若樂若苦若不苦不樂。不取
著耳界聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受若樂若苦若不苦不樂。不取著鼻界香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受若樂若苦
若不苦不樂。不取著舌界味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受若樂若苦若不苦不
樂。不取著身界觸界身識界及身觸身觸爲
縁所生諸受若樂若苦若不苦不樂。不取著
意界法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
若樂若苦若不苦不樂。不取著有爲界。不取
著無爲界。不取著布施波羅蜜多。不取著淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不取著名。
不取著相。不取著菩薩身。不取著肉眼。不取
著天眼慧眼法眼佛眼。不取著智波羅蜜多。
不取著神通波羅蜜多。不取著内空。不取著
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空無散空本性空相空一切法
空無性空無性自性空。不取著眞如。不取著
實際法界。不取著成熟有情。不取著嚴淨佛
土。不取著方便善巧。所以者何。善現。以一切
法若能取著若所取著若取著時若取著處皆
無所有。如是善現。諸菩薩摩訶薩於一切法
無所取著修行般若波羅蜜多時。増長布施
波羅蜜多。増長淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。趣入菩薩正決定位。能住菩薩不退
轉地。圓滿菩薩殊勝神通。如是神通得圓滿
已。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。爲欲成熟諸有情故。爲欲嚴淨自
佛土故爲見如來應正等覺。引發種種殊勝
善根。既能引發勝善根已。隨所樂聞諸佛正
法皆得聽受。既聽受已乃至安坐妙菩提座
修不忘失。所受法門亦無間斷。普於一切陀
羅尼門三摩地門皆得自在。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一切法
能如實覺名假法假無所取著。復次善現。於
意云何。言菩薩者。即色乃至識是菩薩耶。異
色乃至識是菩薩耶。色乃至識中有菩薩耶。
菩薩中有色乃至識耶。離色乃至識有菩薩
耶。善現答言。不也世尊。復次善現。於意云
何。言菩薩者。即眼處乃至意處是菩薩耶。異
眼處乃至意處是菩薩耶。眼處乃至意處中
有菩薩耶。菩薩中有眼處乃至意處耶。離眼
處乃至意處有菩薩耶。善現答言。不也世尊。
復次善現。於意云何。言菩薩者。即色處乃至
法處是菩薩耶。異色處乃至法處是菩薩耶。
色處乃至法處中有菩薩耶。菩薩中有色處
乃至法處耶。離色處乃至法處有菩薩耶。善
現答言。不也世尊。復次善現。於意云何。言
菩薩者。即眼界乃至意界是菩薩耶。異眼界
乃至意界是菩薩耶。眼界乃至意界中有菩
薩耶。菩薩中有眼界乃至意界耶。離眼界乃
至意界有菩薩耶。善現答言。不也世尊。復次
善現。於意云何。言菩薩者。即色界乃至法界
是菩薩耶。異色界乃至法界是菩薩耶。色界
乃至法界中有菩薩耶。菩薩中有色界乃至
法界耶。離色界乃至法界有菩薩耶。善現答
言。不也世尊。復次善現。於意云何。言菩
薩者。即眼識界乃至意識界是菩薩耶。異眼
識界乃至意識界是菩薩耶。眼識界乃至意
識界中有菩薩耶。菩薩中有眼識界乃至意
識界耶。離眼識界乃至意識界有菩薩耶。善
現答言。不也世尊。復次善現。於意云何。言菩
薩者。即地界乃至識界是菩薩耶。異地界乃
至識界是菩薩耶。地界乃至識界中有菩薩
耶。菩薩中有地界乃至識界耶。離地界乃至
識界有菩薩耶。善現答言。不也世尊。復次
族。乃至或生居士大族。或生四大王衆天。乃
至或生他化自在天。安住彼處成熟有情。施
諸有情種種樂具。嚴淨佛土逢事如來應正
等覺。供養恭敬尊重讃歎。不墮聲聞獨覺等
地。乃至無上正等菩提終不退轉。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩得淨法眼。復次舍利子。諸菩
薩摩訶薩法眼。能如實知是菩薩摩訶薩。於
無上正等菩提已得受記。是菩薩摩訶薩於
無上正等菩提未得受記。是菩薩摩訶薩已
得不退。是菩薩摩訶薩未得不退。是菩薩摩
訶薩已圓滿神通。是菩薩摩訶薩未圓滿神
通。是菩薩摩訶薩能往十方殑伽沙等諸佛
世界供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。是菩薩
摩訶薩不能往十方殑伽沙等諸佛世界供養
恭敬尊重讃歎諸佛世尊。是菩薩摩訶薩已
得神通。是菩薩摩訶薩未得神通。是菩薩摩
訶薩已嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩未嚴淨佛
土。是菩薩摩訶薩已成熟有情。是菩薩摩訶
薩未成熟有情。是菩薩摩訶薩已爲諸佛之
所稱歎。是菩薩摩訶薩未爲諸佛之所稱歎。
是菩薩摩訶薩已親近諸佛。是菩薩摩訶薩
未親＊近諸佛。是菩薩摩訶薩壽命無量。是菩
薩摩訶薩壽命有量。是菩薩摩訶薩得菩提
時苾芻僧無量。是菩薩摩訶薩得菩提時苾
芻僧有量。是菩薩摩訶薩得菩提時有菩薩
僧。是菩薩摩訶薩得菩提時無菩薩僧。是菩
薩摩訶薩有難行苦行。是菩薩摩訶薩無難
行苦行。是菩薩摩訶薩已住最後有。是菩薩
摩訶薩未住最後有。是菩薩摩訶薩已坐菩
提座。是菩薩摩訶薩未坐菩提座。是菩薩摩
訶薩有魔來嬈。是菩薩摩訶薩無魔來嬈。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩得淨法眼
時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
得淨佛眼。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩菩提
心無間入金剛喩定。得一切相智。成佛十力
四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲
大喜大捨。得淨佛眼。諸菩薩摩訶薩由得此
眼。無所不見。無所不聞。無所不覺。無所不
識。舍利子。是爲菩薩摩訶薩得淨佛眼。舍利
子。若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼。應學
六種波羅蜜多。何以故。舍利子。如是六種波
羅蜜多。能攝一切殊勝善法。所謂一切聲聞
善法。獨覺善法。菩薩善法。如是善法。舍利
子。若有説言甚深般若波羅蜜多能攝一切
殊勝善法。是爲正説。所以者何。甚深般若波
羅蜜多。是一切善法母。能生一切波羅蜜多
及五眼等殊勝功徳。舍利子。若菩薩摩訶薩
欲得如是清淨五眼。應學般若波羅蜜多。舍
利子。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
學五眼。舍利子。若菩薩摩訶薩能學五眼。定
得無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百八十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分舍利子品第二之四
復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。能引發六神通波羅蜜多。舍利子。有菩
薩摩訶薩神境智證通。能起種種大神變事。
所謂震動十方各如殑伽沙界大地等物。變
一爲多。變多爲一。或顯或隱。迅疾無礙。山
崖墻壁直過如空。凌虚往來猶如飛鳥地中
出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙
焔如燎高原。體注衆流如銷雪嶺。日月神徳
威勢難當。以手挍摩光明隱蔽。乃至淨居轉
身自在。如是神變其數無邊。舍利子。此菩薩
摩訶薩雖具如是神境智用。而於其中不自
高擧。不執神境智證通性。不執神境智證通
事。不執能得如是神境智證通者。於執不執
倶無所執。何以故。舍利子。自性空故。自性離
故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶
薩不爲娯樂引發如是神境智通。唯除爲得
一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多引發神境智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩天耳智證通。最勝清
淨過人天耳。能如實聞十方各如殑伽沙界
情非情類種種音聲。所謂遍聞諸地獄聲。傍
生聲。鬼界聲。人聲。天聲。聲聞聲。獨覺聲。菩
薩聲。如來聲。及餘一切情非情聲。若大若小
無障無礙。舍利子。此菩薩摩訶薩雖具如是
天耳智用。而於其中不自高擧。不執天耳智
證通性。不執天耳智證通事。不執能得如是
天耳智證通者。於執不執倶無所執。何以故。
舍利子。自性空故。自性離故。自性本來不可
得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不爲娯樂引發
如是天耳智通。唯除爲得一切智智。舍利子。
是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發天
耳智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩他心智證通。能如實
知十方各如殑伽沙界他有情類心及心所。
所謂遍知他有情類。若有貪心若離貪心。若
有瞋心若離瞋心。若有癡心若離癡心。若有
愛心若離愛心。若有取心若離取心。若聚心
若散心。若小心若大心。若擧心若下心。若寂
靜心若不寂靜心。若掉心若不掉心。若定心
若不定心。若解脱心若不解脱心。若有漏心
若無漏心。若有釁心若無釁心。若有上心若
無上心皆如實知。舍利子。此菩薩摩訶薩雖
具如是他心智用。而於其中不自高擧。不執
他心智證通性。不執他心智證通事。不執能
得如是他心智證通者。於執不執倶無所執。
何以故。舍利子。自性空故。自性離故。自性本
來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不爲娯
樂引發。如是他心智通。唯除爲得一切智智。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多引發他心智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩宿住隨念智證通。能
如實憶十方各如殑伽沙界一切有情諸宿住
事。所謂隨憶若自若他過去一心乃至百心
頃諸宿住事。或復隨憶若自若他過去一日
乃至百日諸宿住事。或復隨憶若自若他過
去一月乃至百月諸宿住事。或復隨憶若自
若他過去一歳乃至百歳諸宿住事。或復隨
憶若自若他過去一劫百劫千劫多百千劫乃
至無量百千倶胝那
隨憶前際所有諸宿住事。謂如是時。如是處。
如是名。如是姓。如是類。如是食。如是久住。
如是壽量。如是苦樂。從彼處沒來生此間。從
此間沒往生彼處。如是形貌。如是言説。若略
若廣。諸宿住事皆能隨憶。舍利子。此菩薩摩
訶薩雖具如是種種宿住隨念智用。而於其
中不自高擧。不執宿住隨念智證通性。不執
宿住隨念智證通事。不執能得宿住隨念智
證通者。於執不執倶無所執。何以故。舍利
子。自性空故。自性離故。自性本來不可得故。
舍利子。是菩薩摩訶薩不爲娯樂引發宿住
隨念智通。唯除爲得一切智智。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發宿住隨
念智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩天眼智證通。最勝清
淨過人天眼。能如實見十方各如殑伽沙界
情非情類種種色像。見諸有情死時生時。好
色惡色。善趣惡趣。若劣若勝。隨業力用受生
差別。如是有情成身語意三種妙行。讃美賢
聖正見因縁。身壞命終當昇善趣。或生天上
或生人中受諸快樂。如是有情成身語意三
種惡行。誹毀賢聖邪見因縁。身壞命終當墮
惡趣。或生地獄。或生傍生。或生鬼界。或生
邊地下賤穢惡。有情聚中受諸苦惱。舍利子。
此菩薩摩訶薩雖具如是清淨天眼。見十方
界諸趣有情死此生彼因果差別。而於其中
不自高擧。不執天眼智證通性。不執天眼智
證通事。不執能得如是天眼智證通者。於執
不執倶無所執。何以故。舍利子。自性空故。自
性離故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩
摩訶薩不爲娯樂引發如是天眼智通。唯除
爲得一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多引發天眼智證通波羅蜜
多。舍利子。有菩薩摩訶薩漏盡智證通。能如
實知十方各如殑伽沙界一切有情漏盡不盡。
菩薩雖得此漏盡通。不墮聲聞及獨覺地。唯
趣無上正等菩提。不復希求餘義利故。舍利
子。此菩薩摩訶薩雖具如是漏盡智用。而於
其中不自高擧。不執漏盡智證通性。不執漏
盡智證通事。不執能得如是漏盡智證通者。
於執不執倶無所執。何以故。舍利子。自性空
故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子。是
菩薩摩訶薩不爲娯樂引發如是漏盡智通。
唯除爲得一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多引發漏盡智證通波羅
蜜多。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。速能圓滿清淨六通。由此六通清
淨圓滿。速能證得一切智智
復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。安住布施波羅蜜多。嚴淨一切智智道。
由畢竟空無慳悋故。有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。安住淨戒波羅蜜多。嚴淨一切
智智道。由畢竟空無毀犯故。有菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。安住安忍波羅蜜多。嚴
淨一切智智道。由畢竟空無忿恚故。有菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住精進波羅
蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無懈怠故。
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住靜
慮波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無
散亂故。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
安住般若波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢
竟空無惡慧故。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。安住六種波羅蜜多。或
別或總。嚴淨一切智智道。由畢竟空故。無往
來故。無取捨故。施設布施慳貪淨戒惡戒安
忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧。而於
其中無所執著。舍利子。是菩薩摩訶薩當於
爾時不執布施不執慳貪。不執淨戒。不執犯
戒。不執安忍。不執忿恚。不執精進。不執懈
怠。不執靜慮。不執散亂。不執般若。不執惡
慧。舍利子。是菩薩摩訶薩當於爾時不執毀
罵。不執讃歎。不執輕慢。不執恭敬。何以故。
舍利子。無生法中毀罵讃歎輕慢恭敬皆無
有故。所以者何。甚深般若波羅蜜多。永絶一
切執著事故。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。所獲功徳最上最妙。一切聲聞
及諸獨覺皆所非有。舍利子。是菩薩摩訶薩
功徳圓滿。成熟有情嚴淨佛土。速能證得一
切智智。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於諸有情起平等心。是菩薩
摩訶薩於諸有情起平等心已。得一切有情
平等性。得一切法平等性。是菩薩摩訶薩得
一切有情平等性。得一切法平等性已。安立
一切有情於一切法平等性中。是菩薩摩訶
薩於現法中。得一切佛共所護念。得一切菩
薩摩訶薩共所愛重。得一切聲聞獨覺共所
恭敬。是菩薩摩訶薩隨所生處。眼常不見不
可愛色。耳常不聞不可愛聲。鼻常不嗅不可
愛香。舌常不甞不可愛味。身常不覺不可愛
觸。意常不取不可愛法。舍利子。是菩薩摩訶
薩能於無上正等菩提永不退轉
當佛説此修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
勝功徳時。多百苾芻從座而起。各脱上服以
奉世尊。奉已皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時世尊即便微笑。從面門出種種色光。時
阿難陀即從座起。偏覆左肩。右膝著地。合掌
恭敬。白言世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現
笑非無因縁。是時佛告阿難陀曰。此從座起
多百苾芻。從是已後六十一劫星喩劫中。當
得作佛。皆同一號。謂大幢相如來應正等覺
明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人
師佛薄伽梵。此諸苾芻捨是身已。當生東方
不動佛國。於彼佛所修菩薩行。是時復有六
萬天子。聞佛所説甚深般若波羅蜜多相應
之法歡喜信受。世尊記彼當於慈氏如來法
中。淨信出家勤修梵行。斷諸煩惱證般涅
槃
爾時會中一切大衆。以佛神力皆見十方各
千佛土及諸如來應正等覺并彼衆會。彼諸
佛土衆徳莊嚴甚可愛樂。當於爾時此堪忍
界嚴淨之相所不能及。時此衆會十千衆生。
各發願言我所修福。願當往生彼彼佛土。爾
時世尊知其所願便復微笑。面門又出種種
色光。時阿難陀復從座起。恭敬問佛微笑因
縁。時佛告言。汝今見此十千人不。阿難陀言。
唯然已見。佛言。今此十千衆生。從此命終隨
彼願力。於萬佛土各得往生。從是已後常不
離佛。供養恭敬尊重讃歎。修行六種波羅蜜
多。得圓滿已。證得無上正等菩提。皆同一號
謂莊嚴王如來應正等覺明行圓滿善逝世間
解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。爾時
衆中具壽舍利子。具壽大目連。具壽大飮光。
具壽善現等。衆望所識諸大苾芻及苾芻尼。
菩薩摩訶薩。鄔波索迦鄔波斯迦。皆從座起
合掌恭敬倶白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所得
般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是廣波羅蜜
多。是第一波羅蜜多。是尊波羅蜜多。是勝波
羅蜜多。是妙波羅蜜多。是微妙波羅蜜多。是
高波羅蜜多。是極波羅蜜多。是上波羅蜜
多。是無上波羅蜜多。是無上上波羅蜜多。是
等波羅蜜多。是無等波羅蜜多。是無等等波
羅蜜多。是如虚空波羅蜜多。是無待對波羅
蜜多。是自相空波羅蜜多。是共相空波羅蜜
多。是成就一切功徳波羅蜜多。是不可屈伏
波羅蜜多。是能伏一切波羅蜜多
世尊。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。最
尊最勝最上最妙。具大勢力。能行無等等布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能滿
無等等布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。能具無等等布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。能得無等等自體。所謂無邊相
好妙莊嚴身。能證無等等法。所謂無上正等
菩提。世尊。亦由修行般若波羅蜜多極圓滿
故。得無等等色。得無等等受想行識。證無等
等菩提。轉無等等法輪。利益安樂諸有情類。
過去未來現在諸佛。亦由修行甚深般若波
羅蜜多。能於無上正等菩提。已當現證。是故
世尊。若菩薩摩訶薩欲至一切法究竟彼岸
者。應學般若波羅蜜多。世尊。修行般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩。一切世間天人阿素洛
健達縛等。皆應恭敬供養尊重讃歎
爾時世尊告諸弟子菩薩等言。如是如是如
汝所説。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。
一切世間天人阿素洛健達縛等。皆應恭敬
供養尊重讃歎。何以故。因是菩薩摩訶薩故。
世間便有人天出現。所謂刹帝利大族。婆羅
門大族。長者大族。居士大族。轉輪聖王。及諸
小王富貴自在。四大王衆天。乃至非想非非
想處天出現世間。因此菩薩摩訶薩故。世間
便有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛出
現。因此菩薩摩訶薩故。世間便有佛寶法寶
僧寶出現。因此菩薩摩訶薩故。世間便有種
種資生樂具出現。所謂飮食衣服臥具病縁
醫藥。財穀珍寶燈明等物。以要言之。一切世
間人天等樂及涅槃樂。無不皆因如是菩薩
摩訶薩有。所以者何。是菩薩摩訶薩自行六
種波羅蜜多。亦勸他行。是故由此修行般若
波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。一切有情皆獲殊
勝利益安樂
爾時世尊現舌根相。遍覆三千大千世界。從
此舌相復出無量種種色光。普照十方殑伽
沙等諸佛國土靡不周遍。爾時十方殑伽沙
等諸佛土中。一一各有無量無數諸大菩薩。
見此大光心懷猶豫。各各往詣自界佛所。稽
首恭敬。白言世尊。是誰神力。復以何縁有此
大光照諸佛土。時彼彼佛各各報言。於某某
方有佛世界。名曰堪忍。佛號釋迦牟尼如來
應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵。今爲菩薩摩訶薩衆。
宣説般若波羅蜜多。現舌根相遍覆三千大
千世界。從彼舌相復出無量種種色光。普照
十方殑伽沙等諸佛國土靡不周遍。今所見
光即是彼佛舌相所現。時彼彼界無量無數
諸大菩薩。聞已歡喜各白佛言。我等欲往堪
忍世界。觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩。并
聽般若波羅蜜多。唯願世尊哀愍聽往。時彼
彼佛各各報言。今正是時隨汝意往。時諸菩
薩摩訶薩衆。蒙佛聽許各禮雙足右遶奉辭。
嚴辦種種寶幢幡蓋衣服瓔珞香鬘珍寶金銀
等花。奏撃種種上妙音樂。經須臾間至此佛
所。供養恭敬尊重讃歎佛菩薩已。遶百千匝
頂禮佛足退坐一面
爾時四大王衆天乃至色究竟天。各持無量
種種香鬘及無量種上妙天花。來詣佛所。供
養恭敬尊重讃歎佛菩薩已。遶百千匝頂禮
佛足却住一面。爾時十方諸大菩薩及餘無
量欲色界天。所獻種種寶幢幡蓋衣服瓔珞
香花珍寶及諸音樂。以佛神方上踊空中合
成臺蓋。量等三千大千世界。臺頂四角各有
寶幢。種種莊嚴甚可愛樂。爾時世尊知十方
界諸來菩薩及諸天衆意樂清淨已於諸法得
無生忍達一切法無作無爲不生不滅。即便
微笑面門復出種種色光。時阿難陀即從座
起。恭敬合掌白言。世尊。何因縁故現此微
笑。大聖現笑非無因縁。爾時佛告阿難陀言。
今此會中百千倶胝那
無生忍。達一切法無作無爲不生不滅意樂
清淨。由是因縁所獻花等。諸供養具上踊空
中合成臺蓋。臺頂四角各有寶幢。種種莊嚴
甚可愛樂。爾時會中百千倶胝那
座而起。合掌恭敬白言。世尊。我等未來願當
作佛。威徳相好如今世尊。國土莊嚴聲聞菩
薩人天衆會。所轉法輪皆同今佛。爾時世尊
便告具壽阿難陀曰。此從座起百千倶胝那
薩行。華積劫中當得作佛。皆同一號。謂覺分
花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上
丈夫調御士天人師佛薄伽梵
第三分善現品第三之一
時薄伽梵告善現言。汝以辯才。當爲菩薩摩
訶薩衆宣説般若波羅蜜多。教誡教授諸菩
薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多得至究竟。時
諸菩薩大弟子衆及諸天子咸各生疑。具壽
善現。爲以自力當爲菩薩摩訶薩衆宣説般
若波羅蜜多。爲承世尊威神之力。爾時善現。
承佛神力知諸菩薩大弟子衆及諸天子心之
所疑。便告具壽舍利子言。諸佛弟子敢有所
説。無不皆承佛威神力。何以故。舍利子。佛
先爲他宣説法要。彼依佛教精懃修學。乃至
證得諸法實性。後轉爲他有所宣説。若與法
性能不相違。皆是如來方便善巧。舍利子。我
當承佛神力加被。爲諸菩薩摩訶薩衆宣説
般若波羅蜜多。非自辯才能爲斯事。何以故。
舍利子。甚深般若波羅蜜多非諸聲聞獨覺
境界。爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所言
諸菩薩者。何法増語謂爲菩薩。世尊。我不見
有法可名菩薩摩訶薩。亦不見有法可名般
若波羅蜜多。云何令我爲諸菩薩摩訶薩衆
宣説般若波羅蜜多。世尊。我以何等般若波
羅蜜多。教誡教授何等菩薩摩訶薩。令於般
若波羅蜜多得至究竟
爾時佛告具壽善現。唯有假名謂爲般若波
羅蜜多。唯有假名謂爲菩薩摩訶薩衆。如是
假名唯假施設不生不滅。不在内不在外不
在兩間。不可得故。善現當知。如世間我唯
有假名實不可得。如是名假不生不滅。唯有
等想施設言説。如是有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。
如是一切唯有假名實不可得。如是名假不
生不滅。唯有等想施設言説。此諸假名不在
内不在外不在兩間。不可得故。如是善現。若
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆
是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設
言説。不在内不在外不在兩間。不可得故。復
次善現。譬如内色唯是假法。如是法假不生
不滅。唯有等想施設言説。如是受想行識亦
唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施
設言説。如是一切唯有假名。此諸假名不在
内不在外不在兩間。不可得故。如是善現。若
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆
是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設
言説。不在内不在外不在兩間。不可得故。復
次善現。譬如眼處唯是假法。如是法假不生
不滅。唯有等想施設言説。如是耳鼻舌身意
處亦唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等
想施設言説。如是一切唯有假名。此諸假名
不在内不在外不在兩間。不可得故。如是善
現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二
名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名
施設言説。不在内不在外不在兩間。不可得
故。復次善現。譬如色處唯是假法。如是法假
不生不滅。唯有等想施設言説。如是聲香味
觸法處亦唯是假法。如是法假不生不滅。唯
有等想施設言説。如是一切唯有假名。此諸
假名不在内不在外不在兩間。不可得故。如
是善現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若
此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有
假名施設言説。不在内不在外不在兩間。不
可得故。復次善現。譬如眼界色界眼識界唯
是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施設
言説。如是耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識
界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界
法界意識界唯是假法。如是法假不生不滅。
唯有等想施設言説。如是一切唯有假名。此諸
假名不在内不在外不在兩間。不可得故。如
是善現。若般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩。若
此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有
假名施設言説。不在内不在外不在兩間。不
可得故。復次善現。譬如内身所有頭頸肩膊
手臂腹背胸脇腰脊髀膝腨脛足等皮肉骨髓
唯有假名。如是名假不生不滅。唯有等想施
設言説。此諸假名不在内不在外不在兩間。
不可得故。如是善現。若般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不
生不滅。唯有假名施設言説。不在内不在外
不在兩間。不可得故。復次善現。譬如外事所
有草木根莖枝葉及花果等唯有假名。如是
名假不生不滅。唯有等想施設言説。此諸假
名不在内不在外不在兩間。不可得故。如是
善現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此
二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假
名施設言説。不在内不在外不在兩間。不可
得故。復次善現。譬如過去未來諸佛唯有假
名。如是名假不生不滅。唯有等想施設言説。
此諸假名不在内不在外不在兩間。不可得
故。如是善現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。
唯有假名施設言説。不在内不在外不在兩
間。不可得故。復次善現。譬如夢境谷響光影
幻事陽焔水月變化唯有假名。如是名假不
生不滅。唯有等想施設言説。此諸假名不在
内不在外不在兩間。不可得故。如是善現。若
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆
是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設
言説。不在内不在外不在兩間。不可得故。如
是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。於一切法名假法假應正修學
如是善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩。不應觀色若常若無常。若樂若苦。若我若
無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若
無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠
離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。
若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有
煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若
清淨。若屬生死若屬涅槃。受想行識亦復如
是。復次善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩。不應觀眼處若常若無常。若樂若苦。若
我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相
若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若
遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無
漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若
有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染
若清淨。若屬生死若屬涅槃。耳鼻舌身意處
亦復如是。復次善現。修行般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩。不應觀色處若常若無常。若樂
若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。
若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若
不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無爲。
若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。若
有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間
若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅
槃。聲香味觸法處亦復如是。復次善現。修行
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼界
若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨
若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願
若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。
若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若
善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩
惱。若世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生
死若屬涅槃。耳鼻舌身意界亦復如是。復次
善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不
應觀色界若常若無常。若樂若苦。若我若無
我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。
若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若
不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生
若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱
若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若清淨
若屬生死若屬涅槃。聲香味觸法界亦復如
是。復次善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩。不應觀眼識界若常若無常。若樂若苦。
若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有
相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若
無漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無
罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若
雜染若清淨。若屬生死若屬涅槃。耳鼻舌身
意識界亦復如是。復次善現。修行般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼觸若常若無
常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空
若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂
靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無
爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。
若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間
若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅
槃。耳鼻舌身意觸亦復如是。復次善現。修行
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼觸
爲縁所生諸受或樂或苦或不苦不樂。若常
若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。
若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。
若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有
爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若
非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若
世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若
屬涅槃。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受或樂
或苦或不苦不樂亦復如是
何以故。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若
此二名皆不見在有爲界中。亦不見在無爲
界中。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於如是一切法。不起分別無
異分別。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。住一切法無分別中。爲修四念住。乃
至爲修八聖道支故。雖行般若波羅蜜多。而
不見般若波羅蜜多。亦不見般若波羅蜜多
名。亦不見菩薩摩訶薩。亦不見菩薩摩訶薩
名。亦不見諸佛。亦不見諸佛名。唯正思求
一切智智。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。住一切法無分別中。爲修布施波
羅蜜多。乃至爲修般若波羅蜜多。爲修佛十
力。乃至爲修十八佛不共法故。雖行般若波
羅蜜多。而不見般若波羅蜜多。亦不見般若
波羅蜜多名。亦不見菩薩摩訶薩。亦不見菩
薩摩訶薩名。亦不見諸佛。亦不見諸佛名。唯
正思求一切智智。善現。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。於一切法善達實相。謂達其
中無染無淨
大般若波羅蜜多經卷第四百八十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之二
如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於一切法應如實覺名假法假。善現。是
菩薩摩訶薩於一切法名假法假如實覺已。
不取著色。不取著受想行識。不取著眼處色
處。不取著耳處聲處。不取著鼻處香處。不取
著舌處味處。不取著身處觸處。不取著意處
法處。不取著眼界色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受若樂若苦若不苦不樂。不取
著耳界聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受若樂若苦若不苦不樂。不取著鼻界香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受若樂若苦
若不苦不樂。不取著舌界味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受若樂若苦若不苦不
樂。不取著身界觸界身識界及身觸身觸爲
縁所生諸受若樂若苦若不苦不樂。不取著
意界法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
若樂若苦若不苦不樂。不取著有爲界。不取
著無爲界。不取著布施波羅蜜多。不取著淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不取著名。
不取著相。不取著菩薩身。不取著肉眼。不取
著天眼慧眼法眼佛眼。不取著智波羅蜜多。
不取著神通波羅蜜多。不取著内空。不取著
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空無散空本性空相空一切法
空無性空無性自性空。不取著眞如。不取著
實際法界。不取著成熟有情。不取著嚴淨佛
土。不取著方便善巧。所以者何。善現。以一切
法若能取著若所取著若取著時若取著處皆
無所有。如是善現。諸菩薩摩訶薩於一切法
無所取著修行般若波羅蜜多時。増長布施
波羅蜜多。増長淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。趣入菩薩正決定位。能住菩薩不退
轉地。圓滿菩薩殊勝神通。如是神通得圓滿
已。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。爲欲成熟諸有情故。爲欲嚴淨自
佛土故爲見如來應正等覺。引發種種殊勝
善根。既能引發勝善根已。隨所樂聞諸佛正
法皆得聽受。既聽受已乃至安坐妙菩提座
修不忘失。所受法門亦無間斷。普於一切陀
羅尼門三摩地門皆得自在。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一切法
能如實覺名假法假無所取著。復次善現。於
意云何。言菩薩者。即色乃至識是菩薩耶。異
色乃至識是菩薩耶。色乃至識中有菩薩耶。
菩薩中有色乃至識耶。離色乃至識有菩薩
耶。善現答言。不也世尊。復次善現。於意云
何。言菩薩者。即眼處乃至意處是菩薩耶。異
眼處乃至意處是菩薩耶。眼處乃至意處中
有菩薩耶。菩薩中有眼處乃至意處耶。離眼
處乃至意處有菩薩耶。善現答言。不也世尊。
復次善現。於意云何。言菩薩者。即色處乃至
法處是菩薩耶。異色處乃至法處是菩薩耶。
色處乃至法處中有菩薩耶。菩薩中有色處
乃至法處耶。離色處乃至法處有菩薩耶。善
現答言。不也世尊。復次善現。於意云何。言
菩薩者。即眼界乃至意界是菩薩耶。異眼界
乃至意界是菩薩耶。眼界乃至意界中有菩
薩耶。菩薩中有眼界乃至意界耶。離眼界乃
至意界有菩薩耶。善現答言。不也世尊。復次
善現。於意云何。言菩薩者。即色界乃至法界
是菩薩耶。異色界乃至法界是菩薩耶。色界
乃至法界中有菩薩耶。菩薩中有色界乃至
法界耶。離色界乃至法界有菩薩耶。善現答
言。不也世尊。復次善現。於意云何。言菩
薩者。即眼識界乃至意識界是菩薩耶。異眼
識界乃至意識界是菩薩耶。眼識界乃至意
識界中有菩薩耶。菩薩中有眼識界乃至意
識界耶。離眼識界乃至意識界有菩薩耶。善
現答言。不也世尊。復次善現。於意云何。言菩
薩者。即地界乃至識界是菩薩耶。異地界乃
至識界是菩薩耶。地界乃至識界中有菩薩
耶。菩薩中有地界乃至識界耶。離地界乃至
識界有菩薩耶。善現答言。不也世尊。復次
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440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]