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祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 二道理世俗諦 | 亦名二隨事 差別諦一 | 三證得世俗諦 | 亦名二方 便安立 |
| 諦一 | 四勝義世俗諦 | 亦名二假名 非安立諦一 |
| 世間勝義諦 | 亦名二體用 顯現諦一 | 二道理勝義諦 | 亦名二因果 差別諦一 |
| 三證得勝義諦 | 亦名二依門 顯實諦一 | 四勝義勝義諦 | 亦名二廢 詮談旨 |
| 諦一 |
法一名爲二勝義一。聖智内證過二前四俗一復名二勝
義諦一。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立廢
詮談旨一眞法界也。又以二四種體一釋二諸教
體一。故略出レ之。初攝相歸性體者。教即眞如。
般者論云。應化非二眞佛一。亦非二説法者一。説法
不二二取一。無レ説離二言相一。第二攝境從識體者。
若取二根本一能説者識心爲レ體。若取二枝末一能
聞法者識心爲レ體。故天親云。展轉増上力。二
識成二決定一。第三攝假從實體者。一切内教體
唯是聲。由二名句文體是假有一隨レ實説故。對
法論説二成所引聲一。不レ説三名等名二成所引一。第
四相用別論體者。唯取二根本能説法者識上
所レ現聲名句文一。以爲二教體一。假與レ實義用殊
故。此中四體約二義用一分。不レ乖二眞俗法相理一
故。具如二法苑總聊簡説一 又有二六合釋一。釋二
一切法得名所以一。故次略出レ之。此六合釋以
レ義釋レ之。亦可三名爲二六離合釋一。初各別釋名
レ之爲レ離。後總合解名レ之爲レ合。此六者何。一
持業釋。二依主釋。三有財釋。四相違釋。五隣
近釋。六帶數釋。初持業釋亦名二同依一。持謂
任持業者業用作用之義。體能持レ用名二持業
釋一。名二同依一者。依謂所依。二義同依二一所依
體一名二同依釋一。如レ名二大乘一。依主釋者亦名二依
士一。依者能依主者法體。依二他主法一以立二自
名一名二依主釋一。或主是君主。一切法體名爲
レ主者從レ喩爲レ名。如三臣依レ王王之臣故名曰二
王臣一。士謂士夫。有財釋者亦名二多財一不レ及二
有財一。財謂財物。自從二他財一而立二己名一爲二有
財一。如二世有財一亦是從レ喩爲レ名。相違釋者名
既有二二義一。所レ目自體各別。兩體互乖而總
立レ稱是相違釋。隣近釋者。倶時之法義用
増勝。自體從レ彼立二其名一。名二隣近釋一。如レ説二有
尋及有伺等一。諸相應法皆是此體。帶數釋者。
數謂一十百千等數。帶謂挾帶。法體挾二帶數
法一爲レ名名二帶數釋一。如レ説二二十唯識論一。此六
釋中各有二多説一。不レ能二煩述一。此中六釋且依二
共傳一略示二體義一。其廣辨レ相如二餘處説一。謂此
六中初持業釋。於二八轉聲一何聲中釋。乃至帶
數釋亦爾。皆如二別處一。更有二釋名一如二宗輪疏一。
恐二厭繁多一且指二綱要一 龍猛菩薩菩提心論
云。又有二衆生一。發二大乘心一行二菩薩行一。於二諸法
門一無レ不二遍修一。復經二三阿僧祇劫一修二六度
萬行一。皆悉具足然證二佛果一。久遠而成。斯由三
所習法教致有二次第一。所以亦不レ可レ樂
次祕密義者。如上無縁乘法。即是彌勒菩薩
三摩地門。是三昧則所レ謂大慈三昧。亦是大
日如來四行之一也。一切如來大慈無量悉
名二彌勒一。此菩薩亦住二普遍大慈發生三昧一。
説二自心眞言一
釋云。阿誓單闍耶無能勝義。薩縛薩埵一切
衆生。奢也心性。謂彼先世所二習行一諸根性
類。奴掲多知也。謂能了二知衆生諸根性行一。句
義如レ是。深祕義云。初
字爲レ體即是本不生。生者生老病死一切流轉之法。彼即體常
自不生是阿字義。以レ知二諸法自性不生一。是故
一切衆生爲レ無レ有二上勝一。上無等也。又能知二
法體不生一故。達二鑒群機一切心性無レ所レ不二
現覺一。隨二彼所應度者一而成二就之一。即是慈中
之上。遍施二衆生一無レ有二窮盡一。是故＊若有二衆
生一能通達受二持讀三誦此法一。行者不レ久即同二
彌勒之行一。早證二大慈三昧一。此一眞言悉攝二
法相法門一。若誦二此一眞言一則爲レ持下入二彌勒
所證一所説一切法上。即得下不レ經二三大劫一一生
成佛上。常途説云。彌勒菩薩位居二十地一當來
成佛。如レ此之説所レ謂未了之言
| 祕密曼荼羅十住心論卷第六 | 終 |
覺心不生住心第七
夫。大虚寥廓含二萬象越丨氣一巨壑泓澄孕二千
品爰一水一。誠知一爲二百千之母一。空即假有
之根。假有非レ有而有有森羅。絶空非レ空而空
空不住。色不レ異レ空建二諸法一而宛然空。空不
レ異レ色泯二諸相一而宛然有。是故色即是空空
即是色。諸法亦爾何物不レ然。似二水波之不
離一。同二金莊之不異一。不一不二之號立。二諦四
中之稱顯。觀二空性於無得一。越二戲論於八不一。
于レ時四魔不レ戰而縛。三毒不レ殺自降。生死
即涅槃更無二階級一。煩惱即菩提莫レ勞二斷證一。
雖レ然無階之階級不レ壞二五十二位一。階級之無
階不レ礙二一念成覺一。一念之念經二三大一而勤二
自行一。一道之乘馳二三駕一而勞二化他一。悲三唯蘊
之迷二無性一。歎三他縁之阻二境智一。心王自在得二
本性之水一。心數客塵息二動濁之波一。權實二
智證二圓覺乎一如一。眞俗兩諦得二教理乎絶中一。
悟二心性之不生一。知二境智之不異一。斯乃南宗之
綱領也。故大日尊告二祕密主一言。祕密主。彼
如レ是捨二無我一。心主自在覺二自心本不生一。何
以故。祕密主。心前後際不可得故。釋云。心主
即心王也。以レ不レ滯二有無一故。心無二罣礙一。所爲
妙業隨レ意能成。故云二心主自在一。心王自在
明下即是淨菩提心更作二一轉開明一倍中勝於前
劫上也。心王猶如二池水性本清淨一。心數淨除猶
如二客塵清淨一。是故證二此性淨一時即能自覺二
心本不生一。何以故。心前後際倶不可得故。譬
如下大海波浪以二從レ縁起一故。即是先無後無。
而水性不レ爾。波浪從レ縁起時水性非二是先
無一。波浪因縁盡時水性非下是後無上。心王亦復
如レ是。無二前後際一。以二前後際斷一故。雖下復遇二
境界風一隨レ縁起滅上。而心性常無二生滅一。覺二此心
本不生一。即是漸入二阿字門一。如レ是無爲生死縁
因生壞等義。如二勝鬘經寶性佛性論等中廣
明一。謂本不生者。兼明二不生不滅不斷不常不
一不異不去不來等一。三論家擧二此八不一以爲二
究極中道一。故吉藏法師二諦方言佛性等章
盛談二此義一。今略出二綱要一。謂二諦者。蓋是言
教之通詮相待之假稱。虚寂之妙實窮中之
極號矣。中論云。諸佛常依二二諦一説レ法。一者
世諦二者第一義諦。故二諦唯是教門不レ關二
境理一。而學者有二其巧拙一。遂有二得失之異一。若
有二巧慧一學二此二諦一成二無所得一。無二巧慧一者學
レ教即成二有所得失一。故常途諸師。或言含二智
解一。或辭兼二聖教一。同以二境理一爲レ諦。今不レ同
レ此。
隨二順衆生一故説二二諦一。是何諦耶。答能依是
教諦所依是於諦。問於諦爲レ失教諦爲レ得不。
答凡夫於爲レ失如來於爲レ得。聖人於亦得亦
失。而師云。於諦爲レ失教諦爲レ得者乃是學教
成迷。本於是通迷學教於別迷。通迷是本別
迷是末。本是前迷末是後迷。問何意開二凡聖
二於諦一耶。答示二凡聖得失一令二轉レ凡成
聖。問於諦爲レ失者。何以言レ諦耶。答論文自解。諸
法性空世間顛倒謂レ有。於二世人一爲レ實名レ之
爲レ諦。諸賢聖眞二知顛倒性空一。於二聖人一是實
名レ之爲レ諦。此即二於諦。諸佛依レ此而説名
爲二教諦一耳。問教若爲名レ諦耶。答有二數意一。一
者依レ實而説故所説亦實是故名レ諦。二者如
來誠諦之言是故名レ諦。三者説二有無教一實能
表レ道是故名レ諦。四者説レ法實能利レ縁是故
名レ諦。五者不二顛倒一是故名レ諦。與二他家二
諦一有二十種異一。一者理教異。彼明。二諦是理
三假是俗四絶是眞。今明。二是教不二是理。
二者相無相異。他家住二有無一故是有相。今
明。有表二不有一無表二不無一。不レ住二有無一故名二
無相一。三者得無得異。他家住二有無一故名二有
| 得一。今明。不レ住二有無一故名二無得一 | 云云 | 他但以 |
世諦。非空非有始名二眞諦一。三者空有爲レ二非
空有爲二不二一。二與二不二一皆是世諦。非二非
不二名爲二眞諦一。四者此三種二諦皆是教門。
説二此三門一爲レ令レ悟二不三一。無所依得始名爲
レ理。問前三皆是世諦不三爲二眞諦一。答如レ此。
問若爾理與レ教何異。答自有二二諦爲レ教不二
爲
理。皆是轉側適レ縁無レ所レ妨也。問何故作二此四重二諦一。答對二毘曇事理二諦一。明二第一重
空有二諦一。對二成論師空有二諦一。汝空有二
諦是我俗諦。非空非有方是眞諦。故有二第
二重二諦一。對下大乘師依他分別二爲二俗諦一。依
他無生分別無相不二眞實性爲中眞諦上。今明。
若二若不二皆是我家俗。非二非不二方是
眞諦。故有二第三重二諦一。大乘師復言。三性是
俗三無性非安立諦爲二眞諦一。故今明汝依他
分別二眞實不二是安立諦。非二非不二三
無性非安立諦。皆是我俗。言亡慮絶方是眞
諦。問若以二有無一爲レ教表二非有非無理一者。何
不下以二非有非無之教一表中非有非無理上。必以二
有無之教一表二非有非無理一耶。答不レ可二以レ月
指レ月應二以レ指指
月。若利根人應二如レ是説一。但凡夫著二有無一故。以二有無一表二非有非無一。問若
以二於諦一爲二衆生一説者更増二其患一。何以依二二
於諦一説法耶。答凡
如來因縁有無假有假無。假有故不有假無
| 故不無。云何増レ患 | 云云 | 釋レ名者。若如二他 |
隔別爲レ義。第一莫過爲レ旨。此是隨レ名釋レ義。
非二是以義釋
名。若爾可レ謂二世間法者有レ字無義。今明。俗以二不俗一爲レ義。眞以二不眞一
爲レ義。若具足論之應以二非俗非不俗一遣二四
句一爲下俗義上。但今對二他浮虚是俗義一今明二不
俗爲
義。是名二出世法者有レ字有義。釋二諦義一| 有二四家一 | 云云 | 今明。此眞俗是如來二種教門。 |
一諦。故非下只以二審實一爲
義。若二於諦即以二審實一爲レ諦。若就二因縁教諦一即有二多義一。或以二
誠諦之言一釋レ諦。此二教表二不二之道一。教必
不二差違一即是諦義。依レ名釋諦如レ是若依レ義
釋レ諦。諦以二不諦一爲レ義。此是竪論。若横論レ諦
| 以二諸法一爲レ義。例如二眞俗義中説一 | 云云 | 立名 |
釋名一。初立名者。不眞不俗亦是中道。亦名二
無所有一亦名二正法一亦名二無住一。此非眞非俗
無名今假爲立レ名。此名以二無名之所立名一。
如三提羅波夷眞不レ食レ油強爲二食油一。二諦亦
爾。以下其眞表二不眞一以俗表中不俗上假言二眞
俗一。以二其假言一名無二得物之功一。物無二應名之
實一。淨名經云。從二無住本一立二一切法一。無住即
無レ本。大品云。般若猶如二大地一出二生萬物一。般
| 若正法無住。此三眼目之異名 | 云云 |
時物未レ有レ名。聖人立二名字一。如二瓶衣等物一。故
世諦不二絶名一。眞諦與二佛果一三師不同。光宅
云。此二皆不二絶名一。眞諦有二眞如實際之名一。
佛果有二常樂我淨之名一。但絶二麁名一不レ絶二妙
名一。莊嚴云。此二皆絶名。佛果出二於二諦外一。
是故絶名。眞諦本來自空。亡二四句一絶二百非一。
| 故絶名。開善云 | 云云 | 今明。一往爲レ論何爲不 |
以二眞諦無名一。假二名詺一者與レ眞何異。又問火
名爲二當即
火離レ火。若使此火名即レ火呼レ火即燒レ口。若使火名離レ火何故不レ得レ水耶。故
知非下即二離體一有
名。若在二口中一不レ在二火上一。是即火絶名。且復從來蛇床虎杖世諦絶名。
復問人是何物。人頭手等何意呼レ人耶。強爲
| 立レ名豈非二皆絶一。次難二三家一 | 云云 | 今明。以二四 |
俗不絶。四者俗絶眞不絶。言二二諦倶絶一者。
二諦皆如奈得二皆不絶一。二諦倶不絶者。得二
是如相一名爲二如來一。得二是二如相一所以皆不
| 絶 | 云云 | 釋二二諦體一常解不同 | 云云 | 今意有二第 |
レ諦。彼以二二諦一爲二天然之理一。今明。唯一實諦
方便説レ二。如二唯一乘方便説
三。問何處經文中道爲二二諦體一。答中論云。因縁所生法。我
説二即是空一。亦爲二是假名一。亦是中道義。因縁
所生法者是俗諦。即是空者是眞諦。亦是中
道義者是體。華嚴經云。一切有無法了二達非
有無一。涅槃經云。隨二順衆生一説レ有二二諦一。故以二
教門一爲レ諦。仁王經云。有諦無諦中道第一義
諦。故知有二第三諦一。問教諦爲二是一體一爲二是
異體一。答如二前言一中道爲レ體故是一體。問若
言二一體一者與二他家一體一何異。答他家定一
定異定亦一亦異。今明約二第一重一故作二此
語一。至二第二第三第四重一。不レ可レ言レ一不レ可レ言
レ異。問於諦爲二是一體一爲二是異體一。答約二二妄
情一爲二二體一。爾終無レ有二兩物一。如下眼病見二空
華一異レ空無
華。故以二一中道一爲レ體無爲二二諦一非有非無爲二中道一。答一往開二中
假義一故。假故レ中中非レ假也。究竟而言假亦
是中。故涅槃經云。有無即是非有非無。亦得二
中爲
假。一切言説皆是假故。問何者是體假用假。何爲二體中用中一耶。答假有假無是用
假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無
是體中。復言有無非有非無皆是用中用假。
非二非不二方是體假體中。合有二四假四中一。
方是圓假圓中耳。明二中道一者。初就二八不一明二
中道一。後就二二諦一明二中道一。初中師有二三種方
言一。第一方言云。所下以牒二八不一在
初者。欲洗二淨一切有所得心一。有得之徒無レ不レ墮二此
八計中一。如二小乘人言一。謂有二解之可レ生惑之
可
滅。乃至衆生從二無明一流來。反レ本還レ源故去。今八不横破二八迷一竪窮二五句一。以下求二彼生
滅一不
得故言二不生不滅一。生滅既去。不生不滅亦生滅亦不生滅。非生滅非不生滅五句
自崩。又三論玄文云。三論部帙雖レ有レ異。而
同以二無所得正觀一爲レ宗。所二以然一者。此論破二
除一切有所得邊病一。明二無依無得不二中道一。
故三論破レ執用異正觀無レ別。故無量義經云。
如下水洗レ穢義同約二井池一爲
異。今約二用不同一故辨二所宗差別一。中論以二二諦一爲レ宗。所下以用二
二諦一爲
宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由二二諦一。自行由二二諦一者。如二瓔珞經佛
母品明一。二諦能生レ佛故二諦是佛母。蓋取二二
智一爲レ佛。二諦能生二二智一故以二二諦一爲レ母。
即是如來自徳圓滿由二於二諦一。化他徳由二二
諦一者。如來有二所説法一教二化衆生一常依二二諦一。
故中論云。諸佛依二二諦一爲二衆生一説法。是化
他徳由二於二諦一。所四以知三自行化他由二於二
諦一者。十二門論云。以レ識二二諦一故則得二自利
利他及共利一。即其事也。以二二諦是自行化他
之本一故。申二明二諦一以爲二論宗一。則令三一切衆
生具得二自他二利一。問何人迷二二諦一。論主破
レ迷申二二諦一耶。答有二三種人一迷二二諦一。一小乘
五百部。各執三諸法有二決定性一。聞二畢竟空一如二
刀傷
心。此人失二第一義諦一。然既失二第一義諦一亦失二世諦一。所二以然一者。空宛然而有故。有
名二空有一方是世諦。彼既失レ空亦是迷レ有故
失二世諦一。五百部執出二如來二諦之外一。二者方
廣道人。謂下一切法如二亀毛兎角一無中罪福報
應此人失二世諦一。然有宛然而空故。空名二有
空一。既失二空有一亦失二有空一。如レ斯之人亦失二二
諦一。又諸外道亦失二二諦一。如二有見外道一迷二於
眞諦一。空見外道迷二於世諦一。又凡夫著レ有故
迷眞諦一。二乘滯レ空迷二世諦一。今破二此之迷一申二
明二諦一。故用二二諦一爲レ宗。問何以得レ知下此論
以二二諦一爲
宗。答瓔珞經云。二諦不生不滅乃至不來不去。今論正明二八不一。故知以二二
諦一爲レ宗。又青目序二論意一。明下外人失二二諦一龍
樹爲二是等一故造中此中論上。即知破二外道迷失一
申二明二諦一。故以二二諦一爲レ宗。問既名二中論一。何
以不下用二中道一爲
宗乃以二二諦爲レ宗諦是中道。既以二二諦一爲レ宗。即是中道爲レ宗。
所二以然一者。還就二二諦一以明二中道一故。有二世
諦中眞諦中非眞非俗中道一。但今欲二名宗兩
擧一故中諦互説。故宗擧二其諦一名題二其中一。若
以二中道一爲レ名復以二中道一爲レ宗者。但得二不二
義一失二其二義一故也。問佛何故明二二諦一耶。答
欲レ示二佛法是中道一故。以二世諦一故不斷。以二眞
諦一故不常。所以立二二諦一。又二慧是三世佛法
身父母。以レ有二第一義一故生二般若一。以レ有二世
諦一故生二方便一。具二實慧方便一故有二三世十方
佛一。又知二第一義一是自利。知二世俗諦一故能利
レ他。共知二二諦一則得二共利一。又有二二諦一故佛語
皆實。以二世諦一故説レ有是實。眞諦故説レ空是
實。所以明二二諦一。次百論破レ邪申二二諦一。具如二
破空品末説一。亦應下以二二諦一爲
宗。但今欲下與二中論一互相開避上。中論以二二諦一爲レ宗。百論以二
二智一爲レ宗。欲レ明二諦智互相成一也。問百論何
故用二二智一爲レ宗。答提婆與二外道一對面撃揚
鬪二一時權巧智慧一。但提婆權智巧能破レ邪巧
能顯レ正。而實無二所破一亦無二所顯一。故名二實智一。
一論始終明二此二智一故以二二智一爲レ宗。中論不三
與レ内諍二一時權巧一。倶共同學二二諦一之人諍二
二諦得失一。故以二二諦一爲レ宗。則中論用二所申一
爲レ宗。百論用二能申一爲レ宗。欲レ明下佛與二菩薩一
能所共相成上也。次十二門論亦破二内迷一申二
明二諦一。亦以二二諦一爲レ宗。但今欲レ示二三論不
同一。宜下以二境智一爲
宗。所レ言境智者。論云。大分深義所レ謂空也。若通二達是義一則通二達大
乘一。具二足六波羅蜜一無レ所二障礙一。大分深義者。
謂實相之境。由二實相境一發二生般若一。依二般
若一故萬行得レ成。則是之義。故用二境智一爲
レ宗。問論名二中論一中有二幾種一。答既稱爲レ中則
非レ多非レ一。隨レ義對レ縁得レ説二多一一。所レ言一
中者。一道清淨更無二二道一。一道者即一中道
也。所レ言二中者。即約二二諦一辨レ中。謂世諦中
眞諦中。言二三中一者。二諦中及非眞非俗中。
言二四中一者。謂對偏中盡偏中絶待中成假中
也。對偏中者。對二大小學人斷常偏病一。是故
説二對偏中一也。盡偏中者。大小學人有二斷常
偏病一則不レ成レ中。偏病若盡即名爲レ中。是故
經云。衆生起レ見凡有二二種一。一斷二常。如レ是
二見不レ名二中道一。無常無斷乃名二中道一。故名二
盡偏中一也。本對二偏病一是故有レ中。偏病既除
中亦不レ立。非レ中非レ偏。爲レ出二處衆生一強名爲
レ中。謂絶待中也。故此論云。若無レ有二始終一中
當二云何有一。經云。遠二離二邊一不レ著二中道一。即其
事也。成假中者。有無爲レ假非有非無爲レ中。
由二非有非無一故説二有無一。如レ此之中。爲レ成於
假一謂二成假中一。所二以然一者。良由正道未二曾有
無一。爲レ化二衆生一假説二有無一。故以二非有無爲
レ中有無爲レ假也 此覺心不生心亦有二二種
義一。一淺略二深祕。淺略如二前説一。深祕義者。
下所説眞言祕密義是也。所レ謂覺心不生住
心法門是文殊師利菩薩三摩地門。大日經
云。時文殊入二佛加持神力三昧一。説二自證眞
言一曰
釋曰。醯醯是呼召。倶摩羅迦是童子。即是呼
召令レ憶二本願一。又倶是摧破之義。魔羅是四
魔及眷屬。此眞言以二魔字一爲レ體。即是大空
之義。證二此大空一摧二壞一切魔一也。毘目乞底
鉢他悉體多解脱道住。請下呼此童子住二於解
脱道一者上。即是諸佛解脱。所レ謂大空涅槃。
憶念憶念。先所立願。此眞言淺略
所立願一。一切諸佛法身成佛入二身口意祕密
之體一。一切有心無二能及者一。然憶二本願一故以二
自在之力一。還二於生死一救二度衆生一。大意如レ此。
此童子久已法身成佛。故請下具以レ憶二本願一
而度中衆生上。由レ請二菩薩本願一。若有下見聞觸知
憶二念我一者皆於二諸乘一而得二畢定一乃至滿二一
切願一。此菩薩久已成佛。所レ謂普見如來或云二
普現如來一。以二大悲加持力一示二童子身一。顯義
如レ是。深祕義。
一字爲レ體是大空義。大空則大自在。大自在則大我。大我能證二大空一。大
我於二一切法一無著無得。是則如來智慧。若
得二平等慧一者於二一切法一都絶二戲論一。是故亦
名二無戲論如來一。故金剛頂經云。時薄伽梵一
切無戲論如來。復説二轉字輪般若理趣一。釋經
云。是則文殊師利菩薩之異名。轉字輪者是
五字輪三摩地。所レ謂諸法空與二無自性一相
應故者。金剛界曼荼羅中金剛利菩薩三摩
地。諸法無相與二無相性一相應故者。是降三世
曼荼羅中忿怒金剛利三摩地。諸法無願與二
無願性一相應故者。是遍調伏曼荼羅中蓮華
利三摩地。諸法光明般若波羅蜜多清淨故
者。一切義成就曼荼羅中寶利菩薩三摩地
| 云云 | 所レ謂空無相無願是三解脱門。大般若 |
摩地法曼荼羅。故六波羅蜜經云。令三文殊師
利菩薩受二持所説般若藏一。龍樹菩薩依二此般
若藏一作二中觀十二門論一示二三解脱中道正
觀一。龍樹菩薩弟子提婆菩薩作二百論一破二二乘
外道等執一。無著菩薩造二順中論一。世親菩薩作二
百論釋一。清辨菩薩造二中論釋一。此名二般若燈
論一。護法菩薩造二廣百論釋一。唐三藏玄奘法師
譯傳二大唐一。秦姚興時鳩摩羅什三藏譯二青目
所作中觀釋一爲二四卷一。吉藏法師依二中百十二
三論一。廣造二章疏一盛傳二三解脱門一。入唐學生
智藏道慈法師等受學傳二此間一。是名二三論宗一。
是此名レ人則文殊師利菩薩。約レ法曰二大般若
波羅蜜多經一。如レ此經論等所詮無量經義等。
悉攝二文殊一
字眞言一盡。若觀二誦此一字一則證二大空三昧一等二同文殊菩薩一。證二此大空
慧一時能知二一切諸法本來不生不滅不斷不
常不一不異不去不來等一。中論初説二八不一良
有レ以也。是大慧亦是大日尊萬徳之一也。故
善無畏三藏云。文殊師利者。是大日如來智
| 慧。不下離二大日如來一別有慧 | 云云 |
| 祕密曼荼羅十住心論卷第七 | 終 |
| 一道無爲住心第八 | 亦名二如實知自心一 亦名二空性無境心一 |
華胥一。開二一乘乎三草一。於是狂醉黎元住而不
レ進。癡闇黔首往而不レ歸。七十達者頗昇二其
堂一。萬千羅漢乃信二金口一。度内五常方圓不
レ合。界外一車大小不レ入。是故三七觀レ樹四
十待レ機。初轉二四諦方等一洗二人法之垢穢一。後
灑二一雨圓音一霑二草木之芽葉一。至レ如下入二蓮華
三昧一觀二性徳不染一。放二白毫一光一表中修成遍
照上。會三歸一讃二佛智之深多一。指本遮末談二成
覺之久遠一。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四
唱一處。賜二髻珠一獻二瓔珞一。利智鶖子疑二吾佛
之變
魔。等覺彌勒怪二子年之過父。一實之理吐二本懷於此時一。無二之道得二滿足於今
日一。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。
二種行處宿二身心之室宅一。十箇如是安二止觀
之宮殿一。寂光如來融二境智一而知二見心性一。應化
諸尊顧二行願一而分身隨レ相。寂而能照照而常
寂。似二澄水之能鑒一。如二瑩金之影像一。濕金即照
影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故
云二無境界一。即此如レ實知二自心一名爲二菩提一。故
大日尊告二祕密主一云。祕密主。云何菩提謂
如レ實知二自心一。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩
提。乃至彼法少分無レ有レ可レ得。何以故。虚空
相是菩提。無二知解者一亦無二開曉一。何以故。菩
提無相故。祕密主。諸法無相謂虚空相。爾時
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