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弘明集 (No. 2102_ 僧祐撰 ) in Vol. 52
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梁楊都建初寺釋僧祐律師撰
何令尚之答宋文皇帝讃揚佛教事
高明二法師答李交州淼難佛不見形事
| 并李 書 |
| 并牋 書 |
| 恒標二公答姚主勸罷道書 | 并 書 |
| 僧 | 并 書 |
| 遠法師答桓玄勸罷道書 | 并 書 |
| 釋僧巖答劉青州勸還俗書 | 并劉往 反六首 |
元嘉十二年五月五日。有司奏。丹陽尹蕭
謨之上言稱。佛化被于中國已歴四代。塔寺
形像所在千計。進可以繋心。退足以招勸。
而自頃世以來。情敬浮末。不以精誠爲至。
更以奢競爲重。舊宇頽阤曾莫之修。而各造
新搆以相跨尚。甲地顯宅於茲殆盡。林
竹銅綵靡損無極。違中越制宜加檢裁。不爲
之防流遁未已。請自今以後。有欲鑄銅像者。
悉詣臺自聞。興造塔寺精舍。皆先詣所在二
千石。通發本末。依事列言本州。必須報許。然
後就功。其有輒鑄銅制輒造寺舍者。皆以不
承用詔書。律論銅宅材瓦悉沒入官。奏可。
是時有沙門慧琳。假服僧次而毀其法。著白
黒論。衡陽太守何承天。與琳比狎雅相撃揚。
著達性論。並拘滯一方詆呵釋教。永嘉太守
顏延之太子中舍人宗炳信法者也。檢駁二
論各萬餘言。琳等始亦往還未底躓乃止。
炳因著明佛論以廣其宗。帝善之。謂侍中何
尚之曰。吾不讀經比復無暇。三世因果未
辯致懷。而復不敢立異者。正以前達及卿輩
時秀率皆敬信故也。范泰謝靈運毎云。六經
典文本在濟俗爲治耳。必求性靈眞奧。豈得
不以佛經爲指南耶。顏延年之折達性。宗少
文之難白黒。明佛汪汪尤爲名理。並足開
奬人意。若使率土之濱皆純此化。則吾坐致
太平夫。復何事近蕭謨請制。未令經通即
已相示。委卿増損。必有以式遏浮淫無傷弘
奬者。乃當著令耳。尚之對曰。悠悠之徒多不
信法。以臣庸蔽猶秉愚對。懼以闕薄貽點
大教。今乃更荷褒拂。非所敢當。至如前代群
賢。則不負明詔矣。中朝已遠難復盡知。渡江
以來。則王導周顗宰輔之冠蓋。王濛謝尚人
倫之羽儀。郄超王坦王恭王謐。或號絶倫或
稱獨歩。韶氣貞情又爲物表。郭文謝敷戴逵
等。皆置心天人之際。抗身煙霞之間。亡高祖
兄弟以清識軌世。王元琳昆季以才華冠朝。
其餘范汪孫綽張玄殷覬。略數十人。靡非時
俊。又炳論所列諸沙門等。帛曇邃者其下輩
也。所與比對則庾元規。自邃以上護蘭諸公。
皆將惡迹黄中。或不測人也。近世道俗較談
便爾。若當備擧夷夏爰逮漢魏。奇才異徳胡
可勝言。寧當空夭性靈坐棄天屬。淪惑於幻
妄之説。自陷於無徴之化哉。陛下思洞機表
慮玄象外。鉤深致遠無容近取。於斯自臣等
以降。若能謹推此例。則清信之士無乏於時。
所謂人能弘道。豈虚言哉。慧遠法師嘗云釋
氏之化無所不可適。道固自教源。濟俗亦爲
要務。世主若能剪其訛僞奬其驗實。與皇之
政並行四海。幽顯協力共敦黎庶。何成康文
景獨可奇哉。使周漢之初復兼此化。頌作形
清倍當速耳。竊謂此説有契理奧。何者百家
之郷十人持五戒。則十人淳謹矣。千室之邑
百人修十善。則百人和厚矣。傳此風訓以遍
寓内。編戸千萬則仁人百萬矣。此擧戒善之
全具者耳。若持一戒一善。悉計爲數者。抑將
十有二三矣。夫能行一善則去一惡。一惡既
去則息一刑。一刑息於家。則萬刑息於國。四
百之獄何足難措。雅頌之興理宜位速。即
陛下所謂坐致太平者也。論理則其如此。徴
事則臣復言之。前史稱西域之。俗皆奉佛敬
法。故大國之衆數萬小國數百。而終不相兼
并内屬之後習俗頗弊。猶甚淳弱罕行殺伐。
又五胡亂華以來。生民塗炭冤横死亡者。不
可勝數。其中設獲蘇息。必釋教是頼。故佛
圖澄入鄴而石虎殺戮減半。澠池寶塔放
光而符健椎鋸用息蒙遜。反噬無親虐如豺
虎。末節感悟遂成善人。法逮道人力兼萬夫。
幾亂河渭面縛甘死以赴師阨。此非有他敬
信故也
夫神道助教有自來矣。雷霆所撃暑雨恒事。
及展廟遇震。而書爲隱慝。桀紂之朝。冤死者
不可稱紀。而周宣晋景。獨以淫刑受崇。檢
報應之數。既有不符。徴古今之例。祗更増惑。
而經史載之以彰勸誡。萬一影像猶云深
功。豈若佛教責言義則有可然可信之致。
考事實又無已乖已妄之咎。且觀世大士所
降近驗。並即表身世衆目共覩。祈求之家其
事相繼。所以爲勸＊誡。所以爲深功。豈當與
彼同日而談乎。而愚闇之徒苟遂毀讟。忽重
殉輕滯小迷大。恚僧尼之絶牉育。疾像塔
之豐朱紫此猶生民荷覆載之徳。日用而不
論。史司苦禋瘞之勞。有時而詆慢。惠
琳承天蓋亦然耳。蕭謨啓制。臣亦不謂全
非。但傷蠹道俗。最在無行僧尼而情貎難分。
未可輕去金銅土木。雖縻費滋深必福業
所寄。復難頓絶。臣比思爲斟酌進退難安。
今日親奉徳音實用夷泰。時吏部郎羊玄保
在座。進曰。此談蓋天人之際豈臣所宜豫。竊
恐秦楚論強兵之術。孫呉盡呑并之計。將無
取於此耶。帝曰。此非戰國之具。良如卿言。尚
之曰。夫禮隱逸則戰士怠。貴仁徳則兵氣衰。
若以孫呉爲志苟在呑噬。亦無取堯舜之道。
豈唯釋教而已。帝悦曰。釋門有卿。亦猶孔氏
之有季路。所謂惡言不入於耳
高明二法師答李交州淼難佛不見形事
| 并李書 |
若稱其巧能。利物度脱無量爲教。何以不見
眞形於世直空説而無實耶。今正就尋西方
根源。伏願大和上。垂懷允納。下心無惜神
誥。弟子李淼和南
釋道高白。奉垂問至聖顯晦之迹。理味淵博
辭義昭洗。敬覽反覆彌高徳音。使君垣牆崇
邃得門自難。輒罄愚管罔象玄珠。夫如來應
物凡有三焉。一者見身放光動地。二者正法
如佛在世。三者像教髣髴儀軌髣髴。儀軌應
今人情。人情感像。孰爲見哉。故淨名經云。善
解法相知衆生根。至於翅頭末城龍華三會。
人情感見。孰爲隱哉。故法華經云時我及衆
僧。倶出靈鷲山。蠰佉之宮孱然可期。西方
根源何爲不覩。而世之疑者多謂。經語不符
闇寄情少咸以不覩生滯。夫三皇五帝三代
五覇。姫旦孔丘刪詩制禮。並聞史籍。孰覩之
哉。釋氏震法鼓於鹿園。夫子揚徳音於鄒
魯。皆耳眼所不得。倶信之於書契。若不信彼
不患疑此。既能了彼何獨滯此。使君聖思淵
遠洞鑒三世。願尋壽量未盡之教。近取定光
儒童之迹。中推大通智勝之集。以釋衆人之
幽滯。若披重霄於太陽。貧道言淺辭拙。語
不宣心。冀奉見之日。當申之於論難耳。謹
白
李和南。旋省雅論。位序區別辭況沖美。欣
會良多。所謂感化異時像正殊俗。援外以映
内。徴文以驗實。敬範來趣無所間然。然夫受
悟之由必因鑒觀。闇寄生疑。疑非悟本。若書
契所在異代齊。解萬世之後可不待聖而師
矣。若乃聲迹並資言像相濟。大義既乖儒
墨競興。豈徒正信不朗。將亦謗誤増釁。得不
取證於示見印記以自固乎。大聖以無礙之
慧。垂不請之慈。何爲悋昭昭之明。晦倍尋
之器。絶群望於泥洹之後。興罪垢於三會之
先。芻狗空陳。其能悟乎。儀像虚設。其能信乎
至於。帝王姫孔訓止當世。來生之事存而不
論。故其隱見廢興權實莫辯。今如來軌業彌
貫三世。慈悲普潤。不得以見在爲限。群迷求
解。不可以滅盡致窮。是以化度不止於篇籍。
佛事備列於累萬。問今之所謂佛事者。其焉
在乎。若如雅況。所信在此所驗在彼。而聖不
世出。孔釋異塗。即事而談罔非矛盾矣。其可
相驗乎。未能默廢。聊復寓言。幸更詳究。遲覩
清釋
釋道高白。重奉深誨。義華旨遠。三讀九思
方服淵致故。知至理非庸近能測。微言奧辭
非鄙訥所參。今謹率常淺麁陳所懷。夫萬善
爲教其途不一。有禪宴林藪。有修徳城傍。或
曲躬彈指。或歌頌言詠。皆耳眼所共了爲者
亦無量。斯則受悟之津由闇寄之稱。何必受
悟於因。鑒觀何必闇寄。其則生疑。疑亦悟本。
請當論之。疑則求解。解則能悟。悟則入道。非
本如何。雖儒墨之競興。九流之是非。乃爝火
之不息。非日月之不輝。何急急於示現。而
促促於同歸哉。今不罔季俗無證。驗以徴
誠。亦不謬大聖悋昭昭之光明。而世之疑者
裾以不覩形。遂長迷於大夢。横沈淪而溺生
死。先儒往哲粗有舊説。途無異轍。輒述而
不作。夫亡身投誠必感。感則倶見。不感不
見。其有見者以告不見。其不見者會不信見。
聖人何嘗不在群生。何常不見哉。聞法音而
稱善。芻狗非謂空陳。覩形像而曲躬。靈儀豈
爲虚設。姫孔救頽俗而不瞻。何暇示物以
將來。若丘旦生遇於結繩。則明三世而不已。
問今佛事其焉在乎。低首合掌莫非佛事。但
令深悟有方殊途同歸耳。前疏所弘彼此疑
信者。正爲世人不見便謂無佛。故取不見。周
孔爲其成准耳。此乃垂拱而相隨。豈矛盾之
謂哉。使君生知無假素氣天然。居大寶之地。
運頴脱之恩。流浪義苑渉驟書園。吐納餘
暇優遊永日。徳音既宣莫不側聽。貧道學業
麁淺。弘慚簡札。上酬謬略。懼塵盛藻。追増
悚愧。流汗
李和南。雅論明受悟之津。爰自疑得闇寄有
餘無取鑒觀。鞠躬讃誦咸足屆道。覽復往況
彌覩淵賾。然所謂像法乖正求悟理麁。借筌
會旨無假示見。此固姫孔所以垂訓。輝光
所以垂示。表則取之世典綽焉足矣。放光動
地徒何爲乎。若正信不止於俯仰。而佛事備
擧於形聲。大覺所由妙其色渉求之可基
其始。故知信者必以儒墨致疑。學者將由無
證自悔。悋明無咎於三五。潜景道徳愆於十
號矣。豈不然乎。又所謂姫孔務拯頽季。無暇
來生。設在結繩三世自明。亦又不然。七經所
陳義兼未來。釋典敷載事正縁報。故易云。
積善餘慶積惡餘殃。經云。無我無造無受者。
善惡之業亦不亡。此則縁教常緩兼訓已弘。
豈謂所務在此所闕在彼哉。來論雖美。故自
循環之説耳。望復擢新演異。以洗古今之
滯。使夷路坦然積礙大通也。深願大和上垂
納毫款。弟子李淼謹呈
釋法明白。巨論爰降。敬覽移日。馥若幽蘭。
清若蕙風。貧道器非霜頴運非庖生。動乖理
間獨躓疑族。良由辭訥旨滯劇難星陳。愚謂
貳暗寄奇鑒觀示見。鞠躬歌讃感動靈變。並
趣道之津梁。清升之嘉會。故宜寄觀雙擧疑
驗兩行。豈得罷絶示見頓漏神采。齊軌姫孔
同範世訓。放光動地徒爲空言。夫法身凝寂
妙色湛然。故能隱顯順時行藏莫測。顯則乘
如而來。隱則善逝而去。即言求旨何愆十號
哉。餘暉所映足光季俗。信者豈以熒燭増
疑。正向旦白黒比肩。塔像經書彌滿世界。
學者豈以無證自悔。又引七經義兼未來。積
善餘慶積惡餘殃。雖新新生滅交臂代謝。善
惡之業不得不受。此乃過明三世愈亮七經。
徴翰檢實則聞命矣。前論云。帝王姫孔訓止
當世。來生之事存而不論。故其隱見廢興權
實莫辦。似若矛盾義將安寄。當仁不讓。伏聽
淵賾。前疏粗述至聖沈浮。而義据未照辭況
未泯。謹更詳究共弘至道。夫群生長寢於三
有。衆識永惛於六塵。潜移爲呑噬之主。相續
爲迴轉之輪。形充逆旅之館。神當過憩之賓。
往來三惡而苦楚。經離八難而酸辛。欣樂暫
娯憂畏永劫。一身死壞復受一身。雖世智
＊辯聰群書滿腹。百家洞了九流必達。知死生
有命富貴在天。鬼神莫之要。聖哲不能豫。
未免謬見以翳情。疑似以干慮。寄懷於巫
精。投誠於符呪。執邪以望正。存僞以待眞。
遲迴於兩心。躊躇於二逕。放光動地。其可見
乎。所以玄籍流布列筌待機。機動必感。感而
後應者也。自有棲志玄宅下操淵達逾明。一
生若朝露。＊辯三世之不虚。縱轡於清眞之
術。斂控於濁僞之衢。植徳耘邪而薈蔚。樹福
灌正而扶疏。苦節競辰於寸陰。潔己爭逝於
桑楡。懷誠抱向感而遂通。豈不親映光榮而
覩其靈變哉。若耳眼所自了。或通夢之所
見。如漢明因夢以感聖。大法於是而來遊。帝
主傾誠以歸徳。英豪斂衽以服化。沙門齊肩
於王公。僧尼直躬於天子。九十六種孰爲高
哉。宋武皇帝始登帝位。夢一道人提鉢就乞。
因而言曰。君於前世施夷衞佛一鉢之飯。
居得斯位。遣問嚴公徴其虚實。嚴公即送七
佛經呈聞。呉主孫權初疑佛法無驗。當停
罷省遂獲舍利。光明照宮。金鐵不能碎。爐冶
不能融。今見帝京建初寺是。呉郡有石佛。浮
身海水。道士巫師人從百數。符章鼓舞一不
能動黒衣五六朱張數四。薄爾奉接遂相勝
擧。即今見在呉郡北寺。淳誠至到者莫不有
感。朱張連世奉佛。由覩驗。致郭文擧祇崇
三寶正信堅明。手探虎鯁深識安危。蘭公拂
嚴雪於猛獸。護公感枯泉而洪流。並高行逸
群清神邁俗。皆有異迹。世咸記焉。自茲以
外。不可勝論。貧道少情學業。迄于白首孤
陋寡聞。彰於己誠直言朴辭。未必可採不
亢當。伏慚悚。謹白
荊州宗居士造明佛論。稱伯益述山海。申毒
之國偎人而愛人。郭朴博古毒即天竺浮
| 圖所興 | 浮＊圖者 佛圖也 | 劉向列仙敍七十四人在 |
也。道人澄公仁聖。於石勒虎之世。謂虎曰。臨
淄城中有古阿余王寺處。猶有形像承露
盤。在深林巨樹之下。入地二十餘丈。虎使
| 使者依圖掘求。皆如言得。 | 阿余王者 阿育王也 | 姚略 |
處。見有光明。鑿求得佛骨於石函銀匣之中。
光曜殊常隨路迎覩於㶚上。比丘今見辛
寺。由此觀之。有佛事於齊晋之地久矣。所以
不説於三傳者。亦猶干寶孫盛之史無語稱
佛妙化實彰。有晋而盛於江左也
| 文宣王書與中丞孔稚珪釋疑惑 | 并牋 答 |
傷純。和亦已久矣。孟子有云。君王無好智。君
王無好勇。智之過生乎患禍所遵正當仁
義爲本。今因修釋訓始見斯行之行發誓念
履行欲卑高同其美。且取解脱之喩。不得不
小失存。其大至於形外之間。自不足及言。眞
俗之教其致一耳。取之者未達。故横起異同。
君云。積葉栖信便是言行相舛。豈有奉親一
毀一敬而云大孝。未之前聞。夫仁人之行。
非殘害加其美。廉潔之操。不籍貪竊成其徳。
如此則三歸五戒。豈一念而可捨。十善八正
寧瞥想之可貴。未見輕其本而能重其末。所
謂本既傾矣。而後枝葉從之。今云。二途離
異何得相順此言故是見其淺近之談耳。君
非不覩經律所＊辯。何爲偏志一方埋沒通路。
夫士未常離俗施訓。即世之教可以知之。若
云斯法空成詭妄更増疑惑。應當毀滅就即因
而言。閨門孝悌者。連郷接黨竟有幾人。今可
得以無其多絓諸訓誥。經史箴誡悉可焚之
不君今遲疑於内教。亦復與此何殊哉。所以
歸心勝法者。本不以禮敬標其心。兢仰祇崇
者。不以在我故忘物。今之慇懃剋己者。正
爲君輩之徒耳。欲令相與去憍矜除慢傲節
情慾制貪求修禮讓習謙恭奉仁義敦孝悌課
之以博施。廣之以泛愛。賞之以英賢。拔之以
俊異。復何慚於鬼神乎。孜孜策勵良在於斯。
雖未能奉遵。亦意不忘之。今未有夜光之投
而按劍已起。欲相望於道徳。寧不多愧。當由
未見此情故常信期心耳。在懷則不然。毎苦
其不及。司徒之府本五教。是勸方共敦斯美
行以率下欲。使詭妄諂佞望門而自新。
浮僞蕩逸踐庭而變迹。等彼息心之館。齊此
無慾之臺。不亦善乎。一則仰順宸極普天之
慈。二則敬奉儲皇垂愛之善。宵旦而警惕者。
正患此心無遂耳。悠悠之語好自多端。其云
願善故言未知傷化之重。儻令詭事以忠孝。
佞悦以仁義。虚投以禮讓。假往以方直。乃
至一日＊剋己天下歸仁。況能旬朔有餘。所望
過矣。本自開心所納正苦此矯不多如其此
煩未廣。故鄙薄深慨。君正應規諫其乖開
發未達。云何言傷孝本語損義基。於悒有懷
非所望也。若此事可棄則欣聞餘善。又云。
未必勸人持戒。當令善由下發必如此而弘
教者放勛須四凶革而啓聖虞舜待商均賢
而徳明如斯而遂美。其可望乎。君之此意
則應廣有所折。便當詰堯以土階之儉。嘉
離宮之麗。貶禹以茅茨之陋。崇阿房之貴。
恥汲黯之正容。榮祝陀之媚色。其餘節義
貞信謙恭之徳。皆當改途而反面。復何行之
可修也。凡聞於言必察其行。覩於行必求於
理。若理不乖而行不越者。請無造於異端。
且殊塗同歸。未必孱然一貫。頃亦多有與
君此意同者。今寄言此紙。情不專一。有厝
心於疑妄。國君普宣示之略言其懷無見髣
髴翰迹易煩。終不盡意。比見君別更委悉也」
夫以人心之不同猶若其貎。豈其容一而
等其智乎。鑒有待之參差。足見情靈之乖舛
矣。一得其志者。非言談之所盡。一背其途者。
豈遊説之所翻。見君雖復言面委盡而不及
此處者。良由彼我之見既異。幸可各保其方
羌。無須搆是非横起謗議耳。棲心入信者
前良不無此志。今以効善之爲樂。故挫憍凌
以待物。君若以徳越往賢聖逾前修。智超群
類位極人貴者。自可逍遙世表。以道化物高
尚其懷。無求自足而退倣前。良恐未能懸
絶空秉兩途獨異勝法。若悠悠相期本不及
言。意在不薄。爲復示期懷耳。比面別一二。近
聊有此釋滯兩卷。想於外已當見之。今送相
示。若已覽者付反。幸無勞形目。脱未覩者
爲可一歴意。本不期他翻正。是自釋疑滯耳。
君見之必當撫掌也。蕭子良疏
孔稚珪書并答
稚珪啓。民早奉明公提拂之仁。深蒙大慈弘
引之訓。恩奬所驅性命必盡。敢瀝肝髓乞照
神矜。民積世門業依奉李老。以沖靜爲心。
以素退成行。迹蹈萬善之淵。神期至順之
宅。民仰攀先軌自絶秋塵而宗心所向。猶未
敢墜至於大覺明教波若正源。民生平所崇
初不違背。常推之於至理。理至則歸一。置之
於極宗。宗極不容二。自仰禀明公之訓。憑接
明公之風。導之以正乘。引之以通戒。使民六
滯頓祛五情方旭。迴心頂禮合掌願持。民齋
敬歸依早自淨信。重律輕條素已半合。所以
未變衣鉢眷眷黄老者。實以門業有本。不忍
一日頓棄。心世有源。不欲終朝悔遁。既以
二道大同本。不敢惜心迴向實。故言稱先
棄門不忍棄門志耳。豈不思樂方廣懃志
一乘。況仰資明公齊禮道徳加須奉誦。明公
清信至制箋注子序。萬門朗奧億品宣玄。言
雖願違心不覺醉。更未測明公善誘之妙。一
至如此。博約紛綸精暉照出。欲罷尚其不能。
欲背何以免向。而昔而前民固不敏。而今而
後斯語請事。民之愚心正執門範。情於釋老
非敢異同。始和追尋。民門昔嘗明一同之義
經。以此訓張融融乃著。通源之論。其名少子。
少子所明。會同道佛融之。此悟出於民家。民
家既爾。民復何礙。始乃遲遲執迹。今輒兼敬
以心。一不空棄黄老。一則歸師正覺。不期
一朝霍然大悟。悟之所導奉自明公。不勝
踊躍之至。謹啓
事以聞。復竊研道之異佛。止在論極未盡
耳。道之論極。極在諸天。佛乃鄙此。不出三
界。斯則精麁遠近實有慚於大方矣。然尋道
家此教指設機權其猶仲尼外典極唯天地蓋
起百姓所見二儀而已。教本因心取會萬物。
用其所見順而遵之。當其遵地倶窮妙物。
故老子之槖籥。維摩之無我。合徳天地。易家
有大極。所以因物之崇天仍崇之以極妙而
至極終有地固淵予於天表。老子亦云。有物
混成先天地生。已是道在天外。稍不以天爲
道也。何異佛家羅漢亦指極四果方至勝鬘
自知有餘地。道之崇天極。猶佛有羅漢果。佛
竟不止於羅漢。道亦於天未息。甫信道之
所道。定與佛道通源矣。民今心之所歸。輒
歸明公之一向道家戒善。故與佛家同耳。兩
同之處。民不苟捨道法。道之所異輒婉輒入
公大乘。請於今日不敢復位異同矣。服膺之
至。謹啓下誠。伏願採其未悔亮其始位。退
自悔始自恭自懼。謹啓
十一月二十九日。州民御史中丞孔稚珪啓
珪啓得示具懷甚有欣然。理本無二。取捨多
途諍論云云。常所慨也。但在始通道則宜然。
㩭而學者則未可。君但廣尋諸經。不患淪滯
其迹也。比面別一二。蕭公答曰。君此書甚
佳。宜廣示諸未達者
道恒道標二法師答僞秦主姚略勸罷道書
| 并姚 主書 |
卿等樂道體閑服膺法門。皦然之操義誠在
可嘉。但朕臨四海治必須才。方欲招肥遁於
山林。搜沈滯於屠肆。況卿等周旋篤。舊朕
所知。盡各挹幹時之能而潜獨善之地。此豈
朕求賢之至情。卿等兼弘深趣耶。昔人有
言。國有驥而不乘。方惶惶而更索。是之謂也。
今勅尚書令顯便奪卿等二乘之福心由卿清
名之容室賛時益世。豈不大哉。苟心存道
味。寧係白黒。望體此懷。不可以守節爲辭」
奉去月二十八日詔勅。尚書令奪道恒道
標等法服。承命悲懼。五情失守。俯仰慚惶
無地自厝。恒等誠才質闇短。染法未久。所
存既重。眷慕亦深。猥蒙優詔褒飾過美。開喩
誨勵言理備至。但情之所安實懷罔已。法服
之下誓畢身命。兼少習佛法不閑世事。徒發
非常之擧。終無殊異之功。雖有拔能之名。而
無益時之用。未見幾毫之補。將有山嶽之
損。竊爲陛下不取也。光武尚能縱嚴陵之心。
魏文全管寧之操。抑至尊之高懷。遂匹夫
之微志。在宥群方靡不自盡。況陛下以道御
物。兼弘三寶。使四方義學之士萃於京師。新
異經典流乎遐邇。大法之隆於茲爲盛。方將
闡揚洪化助明振暉。嗣祇洹之遺響。扇靈鷲
之餘風。建千載之軌模。爲後生之津塗。而恒
等豈可獨屈於明時。不得申其志願。伏願鑒
其元元之情。特垂曠蕩通物之理。更賜明詔
聽遂微心。則銜恩九泉感徳累劫。不勝戰
悚。謹奏以聞
省所奏具意。今所以相屈者。時所須也。不復
相推本心以及於此。煩懃懃廣自料理吾之
情趣。想卿等以體之在素。不復煩言。便可奉
承時命勉菩薩之蹤耳
道恒等近自陳寫。冀悟聖鑒重奉明詔。不蒙
矜恕。伏讀悲＊惶。若無神守。陛下仁弘覆載。
使物悦其性。恒等少習法化。愚情所樂誓以
微命與法服倶盡。而過恩垂及眷忘其陋。勸
弘菩薩兼濟之道。然志力有限。實所不堪。非
徒餘年苟自求免。直過懷所存私懷必守伏
願鑒恕一往之誠。不責偏執之咎。特賜恩旨
聽遂微心。屡延明詔隨用悚息。不勝元元之
至。謹重奏以聞
得重奏。一二具之。情事具如前詔。但當開
意以從時命。無復煩鄭重也
道恒等。愚意所執具如前表。精誠微薄不能
感悟聖心。累承還詔未蒙慈恕。俯仰憂怖無
復心情
陛下道懷虚納養物無際。願開天地之恩。得
遂一分之志愚守之誠。畢命無辜。分受違詔
之愆。甘引無恨屡千聖聽。追用悚息。不任
罔極之情。謹奏以聞
僧
| 恒標奏 | 并姚 主書 |
別以數旬。旋有思想。漸暖比自何如。小虜
遠擧更無處分。正有憒然耳。萬事之殷。須
才以理之。近詔道恒等令釋羅漢之服尋菩
薩之跡。想當盤桓耳。道無不在法師可勸
進之。苟廢其尋道之心。亦何必須爾也。致意
遷上人。別來何似。不審
能一二爲書。恒等亦何煩。諸上人勸其令造
菩薩行
＊姚主與僧遷等＊書
省疏所引。一二具之。朕以爲獨善之美。不
如兼濟之功。自守之節。未若拯物之大。雖子
陵頡頏於光武。君平傲岸於蜀肆。周當辭祿
於漢朝。杜微稱聾於諸葛。此皆偏尚耿介之
士耳。何足以開默語之要領高勝之趣哉。今
九有未又黔黎荼蓼。朕以寡徳獨當其弊。思
得群才共康至治。法師等雖潜心法門。亦毘
世宣教。縱不能導物化時勉人爲治。而遠美
辭世之許由。近高散髮於謝敷。若九河横流
人盡爲魚。法師等雖毘世宣教。亦安施乎。而
道恒等伏膺法訓。爲日久矣。然其才用足以
成務。故欲枉奪其志。以輔暗政耳。若福報有
徴。佛不虚言。拯世急病之功。濟時寧治之勳。
恐福在此而不在彼。可相誨喩時副所望
僧
標罷道奏
蓋聞。太上以道養民。而物自是其次有徳而
天下治。是以古之明王審違性之難御。悟任
物之易因。故堯放許由於箕山。陵讓干木
於魏國。高祖縱四皓於終南。叔度辭蒲輪於
漢世。晋國載達被褐於剡縣。謝敷罹髮於
若耶。蓋以適賢之性爲得賢也。故上有明君
下有韋帶。逸民之風。垂訓於今矣。今道標
恒等徳非圓達分在守節。且少習玄化伏膺
佛道。一往之誠必志匪席。至於敷演妙典研
究幽微。足以啓悟童稚助化功徳。使物識罪
福。則有濟苦之益。苟佛不虚言。標等有弘毘
耶之訓矣。竊聞近日猥蒙優詔。使釋法服將
擢翠翹於寒條之上。曜芙蕖於重冰之下。斯
誠
陛下仁愛愷悌寛不世之恩。然
有愚心以陛下振道徳之綱。以維六合。恢九
徳之網。以羅四海。使玄風扇千載之前。仁義
陶萬世之後。宇宙之外。感純徳以化寛。九
域之内。肆玄津以逍遙。匹夫無溝壑之怨。
仰頼。愚謂恒標雖區區。一介守所見爲小
異。然故在羅網之内。即是陛下道化之一。臣
昔孛佐治十二年。未聞釋奪法衣形服。世
義。苟於時有補。袈裟之中亦有弘益。何足
復奪道與俗違其適性。昔巣由抗節堯許倶
高四皓匪降上下同美。斯乃古今之一揆。百
代之同風。且徳非管仲。不足華軒堂阜。智
非孔明。豈足三顧草廬。願陛下放既往之恩。
從其微志。使上不過惠下不失分。則皇唐之
化於斯而在。箕頴之賓復見今日矣。
近獻愚直言懼觸天威。追用悚息。僧
| 廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書 | 并桓 玄書 |
夫至道緬邈佛理幽深。豈是悠悠常徒所能
習求。沙門去棄六親之情。毀其形骸。口絶滋
味。被褐帶索。山棲枕石。永乖世務。百代之中
庶或有一髣髴之間。今世道士。雖外毀儀
容。心過俗人。所談道俗之際。可謂學歩邯
鄲匍匐而歸。先聖有言。未知生焉知死。而令
一生之中困苦形神。方求眞嫈黄泉下福。皆
是管見未體大化。迷而知反去道不遠。可不
三思運不居人。忽焉將老。可復追哉。聊贈至
言。幸能納之
遠法師答
大道淵玄其理幽深。銜此高旨實如來談。然
貧道出家。便是方外之賓。雖未踐古賢之徳。
取其一往之志。削除飾好落名求實。若使幽
冥有在。故當不謝於俗人。外似不盡内若斷
金。可謂見形不及道。哀哉哀哉。帶索枕石
華而不實。管見之人不足羨矣。雖復養素山
林與樹木何異。夫道在方寸。假練形爲眞。卞
和號慟於荊山。患人不別故也。昔聞其名今
見其人。故莊周悲慨。人生天地之間。如白駒
之過隙。以此而尋。孰得久停。豈可不爲將來
作資。言學歩邯鄲者新則無功失其本質。故
使邯人匍匐而歸。百代之中有此一也。豈渾
同以通之。貧道已乖世務。形權於流俗。欲於
其中化未化者。雖復沐浴踞于云云。柰疑
結何。一世之榮劇若電光。聚則致離。何足貪
哉。淺見之徒其惑。可謂下士聞道大而笑
之。眞可謂迷而不反也。貧道形不出人。才不
應世。是故毀其陋質被其割截之服。理未能
心冥玄化。遠存大聖之制。豈捨其本懷而酬
高誨。貧道年與時頽。所患未痊。乃復曲垂光
慰。感慶交至。檀越信心幽當大法所寄。豈有
一傷毀其本也。將非波旬試嬈之言辭。拙寡
聞方詶高命。蓋是不逆之懷耳
僧巖法師辭青州刺史劉善明擧其秀才
| 書 | 并劉善 明答 |
教。雖復道場未即故亦洙訓緬矣。方將委質
餧獸。庶超九劫之功分肌哺鴿。情存乘雲
之馭。寧能垂翼中田反跡籠樊。捨夫塗中之
適。嬰茲廟堂之累哉。且夫官人以器位必須
才未有叨越分之擧。終能保其榮也。今輒奉
還板命。願收過恩。無令曹公重歎王舟再
慚。輔秀之召。非所剋堪。釋僧巖呈
答僧巖道人
莊篇有弱喪之謬。釋典有窮子之迷。毎讀其
書爲之長慨。敬愼髮膚揚名後史。仰顯既重
俯弘爲大。遠尋聖言斯教爲最。近取諸身實
迷情理。瞿曇見此亦當莫逆於心。況君辯破
秋毫識洞今古。裂冠不疑拔本不悞。幽冥相
駭遐邇致驚。昔呂尚抱竿於八十之年志釣
由時未遇君沈淪未及冀能有美若人耳如其
不爾。豈不悲哉。僕忝莅梓蕃庶在明仄觀貢
帝庭必盡才懿。故欲通所未通屈所未屈。如
來告紛紜。有乖眞唱。苟爲誕説豈所期耶。昔
王祥樵採沂側。耳順始應州命。公孫弘牧豕
海上。白首方充郷擧。終能致位元台。朝天變
地。道暢當年聲流萬載。君意何如。敬布腹心。
想更圖之。劉君白答
僧巖重答
紆辱還誨優旨仍降。徴莊援釋理據皎然。徒
欲伏義辯情末由也已。雖高義出象微言入
神。鄙懷所執猶或可曉。何者夫知人者哲。自
審者明。忘分昧進良所未安。昔威直應命。
終獲減名之慚。遵祖聘能。卒招楊鵠之恥。若
遺我欲効彼。追蹤王呂恐曝鰓龍津。點額衆
矣。道與盜同罪擧失其才亦賓主交鄙。可
不愼乎。又禮云。非指玉帛孝乎。豈止保膚。故
割肌無譏於前代。斷髮有加於曩辰。斯蓋斬
手全驅。所存者大。夫何怪哉。願貸愚執賜遂
陋衿。釋僧巖呈
重答
重獲來簡。始見玄解皎然之悟。可謂相視而
笑矣。君識鑒衆流智該理奧。毎檢感應之源。
窮尋分石之説。何常不句句破的洞盡義宗
而苟自謙光乖其側席仍踵覆車無悔敗轍非
知之難行之不易也。夫去國三年。見似家人
者喜。作客日久寧不悲心。今誓捨重擔而安
坐。棄羈旅如還家。對孔懷之好。敦九族之
美。趣門欣欣爲樂已甚。況復文明御運姫
邵協政。思賢讃道日昃忘餐。以君之才弘
君之徳。帶玉聲朝披錦振遠。功濟世猷名揚
身後。與夫髡剪之辱鰥絶之苦。豈可同年而
語哉。相與契闊。久要頗練。深志若隱。展禽之
賢恐招臧氏不忠之責。故力疾題心重敷往
白。歳云暮矣。時不相待。君其勉之。勿有噬
臍之悔。劉君白答
僧巖重書
比日之事。爲可聊作一樂。不謂恩旨綢繆芳
音驟屆。勞誨之厚一至於斯。伏讀未周。愧汗
交集。然鄙志區區已備前款。且巖之壯也。猶
後於人。今既老矣。豈能有爲。夫以耄耋之年。
指麾成務。此自蒼靈特援假首人功。協佐
龍飛之英。翼賛革命之主。今欲以東畝之農
夫。西園之抒叟。側景前光參蹤古列。無異策
駑足以均驊騮。繋澤雉以雙鸞鵠。斯之不倫
寧俟深察。昔子泰伏命撫節公孫。預報知深
亡身靡悔。今日過賞徳粹兩賢。正恨年
邁崦嵫命急濛氾。呑炭倒戈永與願隔。臨紙
惻愴罔識所陳。幸收過眷。不復翻覆。釋僧巖
呈
＊重答
君談天語地。神情如鏡。抽毫拂簡。智思入淵。
而幼失理根蹭蹬皓髮。惜君之才恒用歎息。
君雖心在雲上。而形居坎下。既與黄雀爲群。
恐沒鸑鷟之美。故率弓帛之禮屈應賓主之
擧。徽牘三枉陋札再詶。苟自謙沖固辭年耄。
度君徳。方亨元吉。未能俯志者正當遊翔擇
木。待掎桐竹實耳。鄙命輕召曷足降哉。敬揖
清風肅從所尚。本圖既乖裁還慚憫。劉君白
答
弘明集卷第十一
梁＊楊都建初寺釋僧祐＊律師撰
習鑿齒與釋道安書
譙王書論孔釋張新安答
鄭道子與禪師書論踞食
范伯倫書與王司徒論據食
| 義法師答范伯倫書 | 并范 重答 |
范伯倫＊據食表并詔往反四首
晋尚書令何充等執沙門不應敬王者奏三
| 首 | 并詔 二首 |
| 桓玄與八座書論道人敬王事 | 并八 座答 |
| 桓玄與王令書論敬王事 | 并王令答 往反八首 |
| 書一首 | 并桓玄 書二首 |
| 答往反 五首 |
| 并桓玄 教一首 |
書一首
天保寺釋道盛啓齊武帝論撿試僧事
余所撰弘明。並集護法之論。然爰録書表
者。蓋事深故也。尋沙門辭世爵祿弗縻。漢魏
以來歴經英聖。皆致其禮莫求其拜。而庾君
專威妄起異端。桓氏疑陽繼其浮議。若何公
莫言則法相永沈。遠上弗論則僧事頓盡。望
古追慨。安可不編哉。易之蠱爻。不事王侯。
禮之儒行。不臣天子。在俗四民尚有不屈。況
棄俗從道。焉責臣禮。故不在於休明而頻出
於季運也。至於恒標辭略遠公距玄。雖全已
非奇。然亦足敦勵法要。日燭既寤俗之談。
予作三檄亦摧魔之説。故兼載焉
與釋道安書 習鑿齒
興寧三年四月五日。鑿齒稽首和南。承應眞
履正明白内融。慈訓兼照道俗齊蔭。宗虚者
悟無常之旨。存有者達外身之權。清風藻於
中夏。鸞響厲乎八冥。玄味遠猷。何勞如之。
弟子聞不終朝而雨六合者。彌天之雲也。弘
淵源以潤八極者。四大之流也。彼眞無爲
降而萬物頼其澤。此本無心行而高下蒙其
潤。況哀世降歩愍時而生。資始繋於度物。明
道存乎練俗。乘不疾之輿。以渉無遠之道。命
外身之駕。以應十方之求。而可得玉潤於一
山冰結於一谷。望閬風而不迴儀。損此世而
不誨度者哉。且夫自大教東流四百餘年矣。
雖藩王居士時有奉者。而眞丹宿訓先行上
世。道運時遷俗未僉悟。藻悦濤波下士而已。
唯肅祖明皇帝。實天降徳。始欽斯道。手畫
如來之容。口味三昧之旨。戒行峻於巖隱。玄
祖暢乎無生。大塊既唱萬竅怒呺。賢哲君
子靡不歸宗。日月雖遠光景彌暉。道業之隆
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