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中論 (No. 1564_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 靑目釋 ) in Vol. 30
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T1564_.30.0029a01: 有人雖信受分別説諸法。而不墮斷常。
T1564_.30.0029a02: 如經説五陰無常苦空無我。而不斷滅。雖
T1564_.30.0029a03: 説罪福無量劫數不失。而不是常。何以故。
T1564_.30.0029a04: 是法因果常生滅相續故往來不絶。生滅故
T1564_.30.0029a05: 不常。相續故不斷。答曰
T1564_.30.0029a06: 若因果生滅 相續而不斷
T1564_.30.0029a07: 滅更不生故 因即爲斷滅
T1564_.30.0029a08: 若汝説諸法因果相續故不斷不常。若滅法
T1564_.30.0029a09: 已滅更不復生。是則因斷。若因斷云何有相
T1564_.30.0029a10: 續。已滅不生故。復次
T1564_.30.0029a11: 法住於自性 不應有有無
T1564_.30.0029a12: 涅槃滅相續 則墮於斷滅
T1564_.30.0029a13: 法決定在有相中。爾時無無相。如瓶定在
T1564_.30.0029a14: 瓶相。爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相。
T1564_.30.0029a15: 無瓶時亦無失壞相。何以故。若無瓶則無
T1564_.30.0029a16: 所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無生。
T1564_.30.0029a17: 何以故。生滅相因待故。又有常等過故。是
T1564_.30.0029a18: 故不應於一法而有有無。又汝先説因果
T1564_.30.0029a19: 生滅相續故。雖受諸法不墮斷常。是事
T1564_.30.0029a20: 不然。何以故。汝説因果相續故有三有相
T1564_.30.0029a21: 續。滅相續名涅槃。若爾者。涅槃時應墮斷
T1564_.30.0029a22: 滅。以滅三有相續故。復次
T1564_.30.0029a23: 若初有滅者 則無有後有
T1564_.30.0029a24: 初有若不滅 亦無有後有
T1564_.30.0029a25: 初有名今世有。後有名來世有。若初有
T1564_.30.0029a26: 滅次有後有。是即無因。是事不然。是故
T1564_.30.0029a27: 不得言初有滅有後有。若初有不滅。亦
T1564_.30.0029a28: 不應有後有。何以故。若初有未滅而有後
T1564_.30.0029a29: 有者。是則一時有二有。是事不然。是故初
T1564_.30.0029b01: 有不滅無有後有。問曰。後有不以初有
T1564_.30.0029b02: 滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰
T1564_.30.0029b03: 若初有滅時 而後有生者
T1564_.30.0029b04: 滅時是一有 生時是一有
T1564_.30.0029b05: 若初有滅時。後有生者。即二有一時倶。一有
T1564_.30.0029b06: 是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有倶
T1564_.30.0029b07: 者則不然。但現見初有滅時後有生。答曰
T1564_.30.0029b08: 若言於生滅 而謂一時者
T1564_.30.0029b09: 則於此陰死 即於此陰生
T1564_.30.0029b10: 若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時後
T1564_.30.0029b11: 有生者。今應隨在何陰中死。即於此陰生。
T1564_.30.0029b12: 不應餘陰中生。何以故。死者即是生者。
T1564_.30.0029b13: 如是死生相違法。不應一時一處。是故汝
T1564_.30.0029b14: 先説滅時生時一時無二有。但現見初有滅
T1564_.30.0029b15: 時後有生者。是事不然。復次
T1564_.30.0029b16: 三世中求有 相續不可得
T1564_.30.0029b17: 若三世中無 何有有相續
T1564_.30.0029b18: 三有名欲有色有無色有。無始生死中不得
T1564_.30.0029b19: 實智故。常有三有相續。今於三世中諦求
T1564_.30.0029b20: 不可得。若三世中無有。當於何處有有相
T1564_.30.0029b21: 續。當知有有相續。皆從愚癡顛倒故有。實
T1564_.30.0029b22: 中則無◎
T1564_.30.0029b23: 中論卷第三
T1564_.30.0029b24:
T1564_.30.0029b25:
T1564_.30.0029b26:
T1564_.30.0029b27:
T1564_.30.0029b28:
T1564_.30.0029b29:
T1564_.30.0029c01:
T1564_.30.0029c02:
T1564_.30.0029c03:中論卷第四
T1564_.30.0029c04: 龍樹菩薩造＊梵志青目釋
T1564_.30.0029c05: 姚秦＊三藏鳩摩羅什譯
T1564_.30.0029c07: 問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號爲
T1564_.30.0029c08: 法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。
T1564_.30.0029c09: 若有應取。若無何所取。何以故。如來
T1564_.30.0029c10: 非陰不離陰 此彼不相在
T1564_.30.0029c11: 如來不有陰 何處有如來
T1564_.30.0029c12: 若如來實有者。爲五陰是如來。爲離五陰
T1564_.30.0029c13: 有如來。爲如來中有五陰。爲五陰中有如
T1564_.30.0029c14: 來。爲如來有五陰。是事皆不然。五陰非是
T1564_.30.0029c15: 如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來
T1564_.30.0029c16: 是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如
T1564_.30.0029c17: 來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受
T1564_.30.0029c18: 者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來
T1564_.30.0029c19: 非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰
T1564_.30.0029c20: 有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來
T1564_.30.0029c21: 有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事
T1564_.30.0029c22: 不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦
T1564_.30.0029c23: 無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中
T1564_.30.0029c24: 有果水中有魚者。則爲有異。若異者。即有
T1564_.30.0029c25: 如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中
T1564_.30.0029c26: 無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上
T1564_.30.0029c27: 有人器中有乳者。如是則有別異。如上説
T1564_.30.0029c28: 過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。
T1564_.30.0029c29: 何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則
T1564_.30.0030a01: 有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故
T1564_.30.0030a02: 如來不有五陰。如是五種求不可得。何等
T1564_.30.0030a03: 是如來。問曰。如是義求如來不可得。而五
T1564_.30.0030a04: 陰和合有如來。答曰
T1564_.30.0030a05: 陰合有如來 則無有自性
T1564_.30.0030a06: 若無有自性 云何因他有
T1564_.30.0030a07: 若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。
T1564_.30.0030a08: 因五陰和合有故。問曰。如來不以自性
T1564_.30.0030a09: 有。但因他性有。答曰。若無自性。云何因
T1564_.30.0030a10: 他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待
T1564_.30.0030a11: 因故。他性不可得。不可得故不名爲他。復
T1564_.30.0030a12: 次
T1564_.30.0030a13: 法若因他生 是即爲非我
T1564_.30.0030a14: 若法非我者 云何是如來
T1564_.30.0030a15: 若法因衆縁生。即無有我。如因五指有
T1564_.30.0030a16: 拳。是拳無有自體。如是因五陰名我。是
T1564_.30.0030a17: 我即無自體。我有種種名。或名衆生人天
T1564_.30.0030a18: 如來等。若如來因五陰有。即無自性。無自
T1564_.30.0030a19: 性故無我。若無我云何説名如來。是故偈
T1564_.30.0030a20: 中説法若因他生是即爲非我。若法非我者
T1564_.30.0030a21: 云何是如來。復次
T1564_.30.0030a22: 若無有自性 云何有他性
T1564_.30.0030a23: 離自性他性 何名爲如來
T1564_.30.0030a24: 若無自性。他性亦不應有。因自性故名
T1564_.30.0030a25: 他性。此無故彼亦無。是故自性他性二倶無。
T1564_.30.0030a26: 若離自性他性。誰爲如來。復次
T1564_.30.0030a27: 若不因五陰 先有如來者
T1564_.30.0030a28: 以今受陰故 則説爲如來
T1564_.30.0030a29: 今實不受陰 更無如來法
T1564_.30.0030b01: 若以不受無 今當云何受
T1564_.30.0030b02: 若其未有受 所受不名受
T1564_.30.0030b03: 無有無受法 而名爲如來
T1564_.30.0030b04: 若於一異中 如來不可得
T1564_.30.0030b05: 五種求亦無 云何受中有
T1564_.30.0030b06: 又所受五陰 不從自性有
T1564_.30.0030b07: 若無自性者 云何有他性
T1564_.30.0030b08: 若未受五陰。先有如來者。是如來今應受
T1564_.30.0030b09: 五陰。已作如來。而實未受五陰時先無如
T1564_.30.0030b10: 來。今云何當受。又不受五陰者。五陰不名
T1564_.30.0030b11: 爲受。無有無受而名爲如來。又如來一異
T1564_.30.0030b12: 中求不可得。五陰中五種求亦不可得。若爾
T1564_.30.0030b13: 者。云何於五陰中説有如來。又所受五陰。
T1564_.30.0030b14: 不從自性有。若謂從他性有。若不從自
T1564_.30.0030b15: 性有。云何從他性有。何以故。以無自性
T1564_.30.0030b16: 故。又他性亦無。復次
T1564_.30.0030b17: 以如是義故 受空受者空
T1564_.30.0030b18: 云何當以空 而説空如來
T1564_.30.0030b19: 以是義思惟。受及受者皆空。若受空者。云
T1564_.30.0030b20: 何以空受。而説空如來。問曰。汝謂受空受
T1564_.30.0030b21: 者空。則定有空耶。答曰不然。何以故
T1564_.30.0030b22: 空則不可説 非空不可説
T1564_.30.0030b23: 共不共叵説 但以假名説
T1564_.30.0030b24: 諸法空則不應説。諸法不空亦不應説。諸
T1564_.30.0030b25: 法空不空亦不應説。非空非不空亦不應
T1564_.30.0030b26: 説。何以故。但破相違故。以假名説。如是
T1564_.30.0030b27: 正觀思惟。諸法實相中。不應以諸難爲難。
T1564_.30.0030b28: 何以故
T1564_.30.0030b29: 寂滅相中無 常無常等四
T1564_.30.0030c01: 寂滅相中無 邊無邊等四
T1564_.30.0030c02: 諸法實相。如是微妙寂滅。但因過去世。起
T1564_.30.0030c03: 四種邪見。世間有常。世間無常。世間常無
T1564_.30.0030c04: 常。世間非常非無常。寂滅中盡無。何以故。諸
T1564_.30.0030c05: 法實相。畢竟清淨不可取。空尚不受。何況
T1564_.30.0030c06: 有四種見。四種見皆因受生。諸法實相無
T1564_.30.0030c07: 所因受。四種見皆以自見爲貴。他見爲賤。
T1564_.30.0030c08: 諸法實相無有此彼。是故説寂滅中無四
T1564_.30.0030c09: 種見。如因過去世有四種見。因未來世
T1564_.30.0030c10: 有四種見亦如是。世間有邊。世間無邊。世
T1564_.30.0030c11: 間有邊無邊。世間非有邊非無邊。問曰。若
T1564_.30.0030c12: 如是破如來者。則無如來耶。答曰
T1564_.30.0030c13: 邪見深厚者 則説無如來
T1564_.30.0030c14: 如來寂滅相 分別有亦非
T1564_.30.0030c15: 邪見有二種。一者破世間樂。二者破涅槃
T1564_.30.0030c16: 道。破世間樂者。是麁邪見。言無罪無福。
T1564_.30.0030c17: 無如來等賢聖。起是邪見捨善爲惡。則破
T1564_.30.0030c18: 世間樂。破涅槃道者。貪著於我。分別有無。
T1564_.30.0030c19: 起善滅惡。起善故得世間樂。分別有無故
T1564_.30.0030c20: 不得涅槃。是故若言無如來者。是深厚邪
T1564_.30.0030c21: 見。乃失世間樂。何況涅槃。若言有如來。亦
T1564_.30.0030c22: 是邪見。何以故。如來寂滅相。而種種分別故。
T1564_.30.0030c23: 是故寂滅相中。分別有如來。亦爲非
T1564_.30.0030c24: 如是性空中 思惟亦不可
T1564_.30.0030c25: 如來滅度後 分別於有無
T1564_.30.0030c26: 諸法實相性空故。不應於如來滅後思惟
T1564_.30.0030c27: 若有若無。若有無。如來從本已來畢竟空。
T1564_.30.0030c28: 何況滅後
T1564_.30.0030c29: 如來過戲論 而人生戲論
T1564_.30.0031a01: 戲論破慧眼 是皆不見佛
T1564_.30.0031a02: 戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅
T1564_.30.0031a03: 等。是人爲戲論。覆慧眼故不能見如來法
T1564_.30.0031a04: 身。此如來品中。初中後思惟。如來定性不
T1564_.30.0031a05: 可得。是故偈説
T1564_.30.0031a06: 如來所有性 即是世間性
T1564_.30.0031a07: 如來無有性 世間亦無性
T1564_.30.0031a08: 此品中思惟推求。如來性即是一切世間性。
T1564_.30.0031a09: 問曰。何等是如來性。答曰。如來無有性。同
T1564_.30.0031a10: 世間無性
T1564_.30.0031a12: 問曰
T1564_.30.0031a13: 從憶想分別 生於貪恚癡
T1564_.30.0031a14: 淨不淨顛倒 皆從衆縁生
T1564_.30.0031a15: 經説因淨不淨顛倒。憶想分別生貪恚癡。是
T1564_.30.0031a16: 故當知有貪恚癡。答曰
T1564_.30.0031a17: 若因淨不淨 顛倒生三毒
T1564_.30.0031a18: 三毒即無性 故煩惱無實
T1564_.30.0031a19: 若諸煩惱。因淨不淨顛倒。憶想分別生。即
T1564_.30.0031a20: 無自性。是故諸煩惱無實。復次
T1564_.30.0031a21: 我法有以無 是事終不成
T1564_.30.0031a22: 無我諸煩惱 有無亦不成
T1564_.30.0031a23: 我無有因縁若有若無而可成。今無我諸
T1564_.30.0031a24: 煩惱云何以有無而可成。何以故
T1564_.30.0031a25: 誰有此煩惱 是即爲不成
T1564_.30.0031a26: 若離是而有 煩惱則無屬
T1564_.30.0031a27: 煩惱名爲能惱他。惱他者應是衆生。是衆
T1564_.30.0031a28: 生於一切處推求不可得。若謂離衆生但
T1564_.30.0031a29: 有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而
T1564_.30.0031b01: 煩惱屬心。是事亦不然。何以故
T1564_.30.0031b02: 如身見五種 求之不可得
T1564_.30.0031b03: 煩惱於垢心 五求亦不得
T1564_.30.0031b04: 如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦於
T1564_.30.0031b05: 垢心中。五種求亦不可得。又垢心於煩惱
T1564_.30.0031b06: 中。五種求亦不可得。復次
T1564_.30.0031b07: 淨不淨顛倒 是則無自性
T1564_.30.0031b08: 云何因此二 而生諸煩惱
T1564_.30.0031b09: 淨不淨顛倒者。顛倒名虚妄。若虚妄即無
T1564_.30.0031b10: 性。無性則無顛倒。若無顛倒。云何因顛倒
T1564_.30.0031b11: 起諸煩惱。問曰
T1564_.30.0031b12: 色聲香味觸 及法爲六種
T1564_.30.0031b13: 如是之六種 是三毒根本
T1564_.30.0031b14: 是六入三毒根本。因此六入生淨不淨顛
T1564_.30.0031b15: 倒。因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰
T1564_.30.0031b16: 色聲香味觸 及法體六種
T1564_.30.0031b17: 皆空如炎夢 如乾闥婆城
T1564_.30.0031b18: 如是六種中 何有淨不淨
T1564_.30.0031b19: 猶如幻化人 亦如鏡中像
T1564_.30.0031b20: 色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無
T1564_.30.0031b21: 所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但誑惑
T1564_.30.0031b22: 於心無有定相。如是六入中。何有淨不淨。
T1564_.30.0031b23: 復次
T1564_.30.0031b24: 不因於淨相 則無有不淨
T1564_.30.0031b25: 因淨有不淨 是故無不淨
T1564_.30.0031b26: 若不因於淨。先無有不淨。因何而説不
T1564_.30.0031b27: 淨。是故無不淨。復次
T1564_.30.0031b28: 不因於不淨 則亦無有淨
T1564_.30.0031b29: 因不淨有淨 是故無有淨
T1564_.30.0031c01: 若不因不淨。先無有淨。因何而説淨。是
T1564_.30.0031c02: 故無有淨。復次
T1564_.30.0031c03: 若無有淨者 何由而有貪
T1564_.30.0031c04: 若無有不淨 何由而有恚
T1564_.30.0031c05: 無淨不淨故。則不生貪恚。問曰。經説常等
T1564_.30.0031c06: 四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常
T1564_.30.0031c07: 中見無常。此非顛倒。餘三顛倒亦如是。有
T1564_.30.0031c08: 顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答
T1564_.30.0031c09: 曰
T1564_.30.0031c10: 於無常著常 是則名顛倒
T1564_.30.0031c11: 空中無有常 何處有常倒
T1564_.30.0031c12: 若於無常中著常。名爲顛倒。諸法性空中
T1564_.30.0031c13: 無有常。是中何處有常顛倒。餘三亦如是。
T1564_.30.0031c14: 復次
T1564_.30.0031c15: 若於無常中 著無常非倒
T1564_.30.0031c16: 空中無無常 何有非顛倒
T1564_.30.0031c17: 若著無常言是無常。不名爲顛倒者。諸法
T1564_.30.0031c18: 性空中無無常。無常無故誰爲非顛倒。餘三
T1564_.30.0031c19: 亦如是。復次
T1564_.30.0031c20: 可著著者著 及所用著法
T1564_.30.0031c21: 是皆寂滅相 云何而有著
T1564_.30.0031c22: 可著名物著者名作者。著名業。所用法名
T1564_.30.0031c23: 所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所
T1564_.30.0031c24: 説。是故無有著。復次
T1564_.30.0031c25: 若無有著法 言邪是顛倒
T1564_.30.0031c26: 言正不顛倒 誰有如是事
T1564_.30.0031c27: 著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。
T1564_.30.0031c28: 誰爲邪顛倒。誰爲正不顛倒。復次
T1564_.30.0031c29: 有倒不生倒 無倒不生倒
T1564_.30.0032a01: 倒者不生倒 不倒亦不生
T1564_.30.0032a02: 若於顛倒時 亦不生顛倒
T1564_.30.0032a03: 汝可自觀察 誰生於顛倒
T1564_.30.0032a04: 已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛
T1564_.30.0032a05: 倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦
T1564_.30.0032a06: 不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自
T1564_.30.0032a07: 觀察。誰爲顛倒者。復次
T1564_.30.0032a08: 諸顛倒不生 云何有此義
T1564_.30.0032a09: 無有顛倒故 何有顛倒者
T1564_.30.0032a10: 顛倒種種因縁破故。墮在不生。彼貪著不
T1564_.30.0032a11: 生。謂不生是顛倒實相。是故偈説。云何名
T1564_.30.0032a12: 不生爲顛倒。乃至無漏法尚不名爲不生
T1564_.30.0032a13: 相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒
T1564_.30.0032a14: 者。因顛倒有顛倒者。復次
T1564_.30.0032a15: 若常我樂淨 而是實有者
T1564_.30.0032a16: 是常我樂淨 則非是顛倒
T1564_.30.0032a17: ＊若常我樂淨是四實有性者。是常我樂淨
T1564_.30.0032a18: 則非顛倒。何以故。定有實事故。云何言顛
T1564_.30.0032a19: 倒。若謂常＊我樂淨倒是四無者。無常苦無
T1564_.30.0032a20: 我不淨。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違
T1564_.30.0032a21: 故名不顛倒。是事不然。何以故
T1564_.30.0032a22: 若常我樂淨 而實無有者
T1564_.30.0032a23: 無常苦不淨 是則亦應無
T1564_.30.0032a24: 若＊常我樂淨是四實無。無故無常等四事
T1564_.30.0032a25: 亦不應有。何以故。無相因待故。復次
T1564_.30.0032a26: 如是顛倒滅 無明則亦滅
T1564_.30.0032a27: 以無明滅故 諸行等亦滅
T1564_.30.0032a28: 如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因縁根
T1564_.30.0032a29: 本無明亦滅。無明滅故三種行業。乃至老死
T1564_.30.0032b01: 等皆滅。復次
T1564_.30.0032b02: 若煩惱性實 而有所屬者
T1564_.30.0032b03: 云何當可斷 誰能斷其性
T1564_.30.0032b04: 若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。云何可
T1564_.30.0032b05: 斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虚妄無性
T1564_.30.0032b06: 而可斷者。是亦不然。何以故
T1564_.30.0032b07: 若煩惱虚妄 無性無屬者
T1564_.30.0032b08: 云何當可斷 誰能斷無性
T1564_.30.0032b09: 若諸煩惱虚妄無性。則無所屬。云何可斷。
T1564_.30.0032b10: 誰能斷無性法◎
T1564_.30.0032b12: 問曰。破四顛倒。通達四諦。得四沙門果
T1564_.30.0032b13: 若一切皆空 無生亦無滅
T1564_.30.0032b14: 如是則無有 四聖諦之法
T1564_.30.0032b15: 以無四諦故 見苦與斷集
T1564_.30.0032b16: 證滅及修道 如是事皆無
T1564_.30.0032b17: 以是事無故 則無四道果
T1564_.30.0032b18: 無有四果故 得向者亦無
T1564_.30.0032b19: 若無八賢聖 則無有僧寶
T1564_.30.0032b20: 以無四諦故 亦無有法寶
T1564_.30.0032b21: 以無法僧寶 亦無有佛寶
T1564_.30.0032b22: 如是説空者 是則破三寶
T1564_.30.0032b23: 若一切世間皆空無所有者。即應無生無
T1564_.30.0032b24: 滅。以無生無滅故。則無四聖諦。何以故。
T1564_.30.0032b25: 從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦
T1564_.30.0032b26: 集諦名爲滅諦。能至滅諦名爲道諦。道諦
T1564_.30.0032b27: 是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無
T1564_.30.0032b28: 生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷
T1564_.30.0032b29: 集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無
T1564_.30.0032c01: 四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。
T1564_.30.0032c02: 若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖諦無故。
T1564_.30.0032c03: 法寶亦無。若無法寶僧寶者。云何有佛。得
T1564_.30.0032c04: 法名爲佛。無法何有佛。汝説諸法皆空。則
T1564_.30.0032c05: 壞三寶。復次
T1564_.30.0032c06: 空法壞因果 亦壞於罪福
T1564_.30.0032c07: 亦復悉毀壞 一切世俗法
T1564_.30.0032c08: 若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破
T1564_.30.0032c09: 世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答
T1564_.30.0032c10: 曰
T1564_.30.0032c11: 汝今實不能 知空空因縁
T1564_.30.0032c12: 及知於空義 是故自生惱
T1564_.30.0032c13: 汝不解云何是空相。以何因縁説空。亦不
T1564_.30.0032c14: 解空義。不能如實知故。生如是疑難。復
T1564_.30.0032c15: 次
T1564_.30.0032c16: 諸佛依二諦 爲衆生説法
T1564_.30.0032c17: 一以世俗諦 二第一義諦
T1564_.30.0032c18: 若人不能知 分別於二諦
T1564_.30.0032c19: 則於深佛法 不知眞實義
T1564_.30.0032c20: 世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虚
T1564_.30.0032c21: 妄法。於世間是實。諸賢聖眞知顛倒性。故
T1564_.30.0032c22: 知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名
T1564_.30.0032c23: 爲實。諸佛依是二諦。而爲衆生説法。若人
T1564_.30.0032c24: 不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不
T1564_.30.0032c25: 知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不
T1564_.30.0032c26:
T1564_.30.0032c27:
T1564_.30.0032c28:
T1564_.30.0032c29:
T1564_.30.0033a01: 須第二俗諦者。是亦不然。何以故
T1564_.30.0033a02: 若不依俗諦 不得第一義
T1564_.30.0033a03: 不得第一義 則不得涅槃
T1564_.30.0033a04: 第一義皆因言説。 言説是世俗。是故若不
T1564_.30.0033a05: 依世俗。第一義則不可説。若不得第一
T1564_.30.0033a06: 義。云何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有
T1564_.30.0033a07: 二諦。復次
T1564_.30.0033a08: 不能正觀空 鈍根則自害
T1564_.30.0033a09: 如不善咒術 不善捉毒蛇
T1564_.30.0033a10: 若人鈍根。不善解空法。於空有失而生邪
T1564_.30.0033a11: 見。如爲利捉毒蛇不能善捉反爲所害。
T1564_.30.0033a12: 又如咒術欲有所作不能善成則還自害。
T1564_.30.0033a13: 鈍根觀空法亦如是。復次
T1564_.30.0033a14: 世尊知是法 甚深微妙相
T1564_.30.0033a15: 非鈍根所及 是故不欲説
T1564_.30.0033a16: 世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不
T1564_.30.0033a17: 欲説。復次
T1564_.30.0033a18: 汝謂我著空 而爲我生過
T1564_.30.0033a19: 汝今所説過 於空則無有
T1564_.30.0033a20: 汝謂我著空故。爲我生過。我所説性空。空
T1564_.30.0033a21: 亦復空。無如是過。復次
T1564_.30.0033a22: 以有空義故 一切法得成
T1564_.30.0033a23: 若無空義者 一切則不成
T1564_.30.0033a24: 以有空義故。一切世間出世間法皆悉成
T1564_.30.0033a25: 就。若無空義。則皆不成就。復次
T1564_.30.0033a26: 汝今自有過 而以迴向我
T1564_.30.0033a27: 如人乘馬者 自忘於所乘
T1564_.30.0033a28: 汝於有法中有過不能自覺。而於空中見
T1564_.30.0033a29: 過。如人乘馬而忘其所乘。可以故
T1564_.30.0033b01: 若汝見諸法 決定有性者
T1564_.30.0033b02: 即爲見諸法 無因亦無縁
T1564_.30.0033b03: 汝説諸法有定性。若爾者。則見諸法無因
T1564_.30.0033b04: 無縁。何以故。若法決定有性。則應不生
T1564_.30.0033b05: 不滅。如是法何用因縁。若諸法從因縁生
T1564_.30.0033b06: 則無有性。是故諸法決定有性。則無因縁。
T1564_.30.0033b07: 若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故
T1564_.30.0033b08: 即爲破因果 作作者作法
T1564_.30.0033b09: 亦復壞一切 萬物之生滅
T1564_.30.0033b10: 諸法有定性。則無因果等諸事。如偈説
T1564_.30.0033b11: 衆因縁生法 我説即是無
T1564_.30.0033b12: 亦爲是假名 亦是中道義
T1564_.30.0033b13: 未曾有一法 不從因縁生
T1564_.30.0033b14: 是故一切法 無不是空者
T1564_.30.0033b15: 衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具足
T1564_.30.0033b16: 和合而物生。是物屬衆因縁故無自性。無
T1564_.30.0033b17: 自性故空。空亦復空。但爲引導衆生故。
T1564_.30.0033b18: 以假名説。離有無二邊故名爲中道。是法
T1564_.30.0033b19: 無性故不得言有。亦無空故不得言無。
T1564_.30.0033b20: 若法有性相。則不待衆縁而有。若不待
T1564_.30.0033b21: 衆縁則無法。是故無有不空法。汝上所説
T1564_.30.0033b22: 空法有過者。此過今還在汝。何以故
T1564_.30.0033b23: 若一切不空 則無有生滅
T1564_.30.0033b24: 如是則無有 四聖諦之法
T1564_.30.0033b25: 若一切法各各有性不空者。則無有生滅。
T1564_.30.0033b26: 無生滅故。則無四聖諦法。何以故
T1564_.30.0033b27: 苦不從縁生 云何當有苦
T1564_.30.0033b28: 無常是苦義 定性無無常
T1564_.30.0033b29: 苦不從縁生故則無苦。何以故。經説無常
T1564_.30.0033c01: 是苦義。若苦有定性。云何有無常。以不捨
T1564_.30.0033c02: 自性故。復次
T1564_.30.0033c03: 若苦有定性 何故從集生
T1564_.30.0033c04: 是故無有集 以破空義故
T1564_.30.0033c05: 若苦有定性者。則不應更生。先已有故。
T1564_.30.0033c06: 若爾者。則無集諦。以壞空義故。復次
T1564_.30.0033c07: 苦若有定性 則不應有滅
T1564_.30.0033c08: 汝著定性故 即破於滅諦
T1564_.30.0033c09: 苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無
T1564_.30.0033c10: 滅故。復次
T1564_.30.0033c11: 苦若有定性 則無有修道
T1564_.30.0033c12: 若道可修習 即無有定性
T1564_.30.0033c13: 法若定有。則無有修道。何以故。若法實者
T1564_.30.0033c14: 則是常。常則不可増益。若道可修。道則無
T1564_.30.0033c15: 有定性。復次
T1564_.30.0033c16: 若無有苦諦 及無集滅諦
T1564_.30.0033c17: 所可滅苦道 竟爲何所至
T1564_.30.0033c18: 諸法若先定有性。則無苦集滅諦。今滅苦
T1564_.30.0033c19: 道。竟爲至何滅苦處。復次
T1564_.30.0033c20: 若苦定有性 先來所不見
T1564_.30.0033c21: 於今云何見 其性不異故
T1564_.30.0033c22: 若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何
T1564_.30.0033c23: 以故。不見性定故。復次
T1564_.30.0033c24: 如見苦不然 斷集及證滅
T1564_.30.0033c25: 修道及四果 是亦皆不然
T1564_.30.0033c26: 如苦諦性先不見者後亦不應見。如是亦
T1564_.30.0033c27: 不應有斷集證滅修道。何以故。是集性先
T1564_.30.0033c28: 來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來
T1564_.30.0033c29: 不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不
T1564_.30.0034a01: 修。今亦不應修。先來不修故。是故四聖諦。
T1564_.30.0034a02: 見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。
T1564_.30.0034a03: 四道果亦無。何以故
T1564_.30.0034a04: 是四道果性 先來不可得
T1564_.30.0034a05: 諸法性若定 今云何可得
T1564_.30.0034a06: 諸法若有定性。四沙門果先來未得。今云何
T1564_.30.0034a07: 可得。若可得者。性則無定。復次
T1564_.30.0034a08: 若無有四果 則無得向者
T1564_.30.0034a09: 以無八聖故 則無有僧寶
T1564_.30.0034a10: 無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢
T1564_.30.0034a11: 聖故。則無有僧寶。而經説八賢聖。名爲僧
T1564_.30.0034a12: 寶。復次
T1564_.30.0034a13: 無四聖諦故 亦無有法寶
T1564_.30.0034a14: 無法寶僧寶 云何有佛寶
T1564_.30.0034a15: 行四聖諦得涅槃法。若無四諦則無法寶。
T1564_.30.0034a16: 若無二寶云何當有佛寶。汝以如是因縁。
T1564_.30.0034a17: 説諸法定性。則壞三寶問曰。汝雖破諸法。
T1564_.30.0034a18: 究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有。因是道
T1564_.30.0034a19: 故名爲佛。答曰
T1564_.30.0034a20: 汝説則不因 菩提而有佛
T1564_.30.0034a21: 亦復不因佛 而有於菩提
T1564_.30.0034a22: 汝説諸法有定性者。則不應因菩提有
T1564_.30.0034a23: 佛。因佛有菩提。是二性常定故。復次
T1564_.30.0034a24: 雖復勤精進 修行菩提道
T1564_.30.0034a25: 若先非佛性 不應得成佛
T1564_.30.0034a26: 以先無性故。如鐵無金性。雖復種種鍛
T1564_.30.0034a27: 煉。終不成金。復次
T1564_.30.0034a28: 若諸法不空 無作罪福者
T1564_.30.0034a29: 不空何所作 以其性定故
T1564_.30.0034b01: 若諸法不空。終無有人作罪福者。何以故。
T1564_.30.0034b02: 罪福性先已定故。又無作作者故。復次
T1564_.30.0034b03: 汝於罪福中 不生果報者
T1564_.30.0034b04: 是則離罪福 而有諸果報
T1564_.30.0034b05: 汝於罪福因縁中。皆無果報者。則應離罪
T1564_.30.0034b06: 福因縁而有果報。何以故。果報不待因出
T1564_.30.0034b07: 故。問曰。離罪福可無善惡果報。但從罪
T1564_.30.0034b08: 福有善惡果報。答曰
T1564_.30.0034b09: 若謂從罪福 而生果報者
T1564_.30.0034b10: 果從罪福生 云何言不空
T1564_.30.0034b11: 若離罪福無善惡果。云何言果不空。若爾
T1564_.30.0034b12: 離作者則無罪福。汝先説諸法不空。是
T1564_.30.0034b13: 事不然。復次
T1564_.30.0034b14: 汝破一切法 諸因縁空義
T1564_.30.0034b15: 則破於世俗 諸餘所有法
T1564_.30.0034b16: 汝若破衆因縁法第一空義者。則破一切世
T1564_.30.0034b17: 俗法。何以故
T1564_.30.0034b18: 若破於空義 即應無所作
T1564_.30.0034b19: 無作而有作 不作名作者
T1564_.30.0034b20: 若破空義。則一切果皆無作無因。又不作
T1564_.30.0034b21: 而作。又一切作者不應有所作。又離作者。
T1564_.30.0034b22: 應有業有果報有受者。但是事皆不然。是
T1564_.30.0034b23: 故不應破空。復次
T1564_.30.0034b24: 若有決定性 世間種種相
T1564_.30.0034b25: 則不生不滅 常住而不壞
T1564_.30.0034b26: 若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬
T1564_.30.0034b27: 物。皆應不生不滅常住不壞。何以故。有實
T1564_.30.0034b28: 性不可變異故。而現見萬物。各有變異相
T1564_.30.0034b29: 生滅變易。是故不應有定性。復次
T1564_.30.0034c01: 若無有空者 未得不應得
T1564_.30.0034c02: 亦無斷煩惱 亦無苦盡事
T1564_.30.0034c03: 若無有空法者。則世間出世間所有功徳未
T1564_.30.0034c04: 得者。皆不應得。亦不應有斷煩惱者。亦
T1564_.30.0034c05: 無苦盡。何以故。以性定故
T1564_.30.0034c06: 是故經中説 若見因縁法
T1564_.30.0034c07: 則爲能見佛 見苦集滅道
T1564_.30.0034c08: 若人見一切法從衆縁生。是人即能見佛
T1564_.30.0034c09: 法身。増益智慧。能見四聖諦苦集滅道。見
T1564_.30.0034c10: 四聖諦得四果滅諸苦惱。是故不應破空
T1564_.30.0034c11: 義。若破空義則破因縁法。破因縁法。則破
T1564_.30.0034c12: 三寶。若破三寶。則爲自破。
T1564_.30.0034c14: 問曰
T1564_.30.0034c15: 若一切法空 無生無滅者
T1564_.30.0034c16: 何斷何所滅 而稱爲涅槃
T1564_.30.0034c17: 若一切法空。則無生無滅。無生無滅者。何
T1564_.30.0034c18: 所斷何所滅。而名爲涅槃。是故一切法不
T1564_.30.0034c19: 應空。以諸法不空故。斷諸煩惱滅五陰。
T1564_.30.0034c20: 名爲涅槃。答曰
T1564_.30.0034c21: 若諸法不空 則無生無滅
T1564_.30.0034c22: 何斷何所滅 而稱爲涅槃
T1564_.30.0034c23: 若一切世間不空。則無生無滅。何所斷何
T1564_.30.0034c24: 所滅。而名爲涅槃。是故有無二門。則非
T1564_.30.0034c25: 至涅槃。所名涅槃者
T1564_.30.0034c26: 無得亦無至 不斷亦不常
T1564_.30.0034c27: 不生亦不滅 是説名涅槃
T1564_.30.0034c28: 無得者。於行於果無所得。無至者。無處
T1564_.30.0034c29: 可至。不斷者。五陰先來畢竟空故。得道入
T1564_.30.0035a01: 無餘涅槃時。亦無所斷。不常者。若有法可
T1564_.30.0035a02: 得分別者。則名爲常。涅槃寂滅無法可分
T1564_.30.0035a03: 別故。不名爲常。生滅亦爾。如是相者名爲
T1564_.30.0035a04: 涅槃。復次經説。涅槃非有非無非有無。非
T1564_.30.0035a05: 非有非非無。一切法不受内寂滅名涅槃。
T1564_.30.0035a06: 何以故
T1564_.30.0035a07: 涅槃不名有 有則老死相
T1564_.30.0035a08: 終無有有法 離於老死相
T1564_.30.0035a09: 眼見一切萬物皆生滅故。是老死相。涅槃若
T1564_.30.0035a10: 是有則應有老死相。但是事不然。是故涅
T1564_.30.0035a11: 槃不名有。又不見離生滅老死別有定法
T1564_.30.0035a12: 而名涅槃。若涅槃是有即應有生滅老死
T1564_.30.0035a13: 相。以離老死相故。名爲涅槃。復次
T1564_.30.0035a14: 若涅槃是有 涅槃即有爲
T1564_.30.0035a15: 終無有一法 而是無爲者
T1564_.30.0035a16: 涅槃非是有。何以故。一切萬物從衆縁生。
T1564_.30.0035a17: 皆是有爲。無有一法名爲無爲者。雖常法
T1564_.30.0035a18: 假名無爲。以理推之。無常法尚無有。何
T1564_.30.0035a19: 況常法不可見不可得者。復次
T1564_.30.0035a20: 若涅槃是有 云何名無受
T1564_.30.0035a21: 無有不從受 而名爲有法
T1564_.30.0035a22: 若謂涅槃是有法者。經則不應説無受是
T1564_.30.0035a23: 涅槃。何以故。無有有法不受而有。是故涅
T1564_.30.0035a24: 槃非有。問曰。若有非涅槃者無應是涅槃
T1564_.30.0035a25: 耶。答曰
T1564_.30.0035a26: 有尚非涅槃 何況於無耶
T1564_.30.0035a27: 涅槃無有有 何處當有無
T1564_.30.0035a28: 若有非涅槃。無云何是涅槃。何以故。因有
T1564_.30.0035a29: 故有無。若無有。何有無。如經説。先有今
T1564_.30.0035b01: 無則名無。涅槃則不爾。何以故。非有法變
T1564_.30.0035b02: 爲無故。是故無亦不作涅槃。復次
T1564_.30.0035b03: 若無是涅槃 云何名不受
T1564_.30.0035b04: 未曾有不受 而名爲無法
T1564_.30.0035b05: 若謂無是涅槃。經則不應説不受名涅槃。
T1564_.30.0035b06: 何以故。無有不受而名無法。是故知涅槃
T1564_.30.0035b07: 非無。問曰。若涅槃非有非無者。何等是涅
T1564_.30.0035b08: 槃。答曰
T1564_.30.0035b09: 受諸因縁故 輪轉生死中
T1564_.30.0035b10: 不受諸因縁 是名爲涅槃
T1564_.30.0035b11: 不如實知顛倒故。因五受陰往來生死。如
T1564_.30.0035b12: 實知顛倒故。則不復因五受陰往來生
T1564_.30.0035b13: 死。無性五陰不復相續故。説名涅槃。復次
T1564_.30.0035b14: 如佛經中説 斷有斷非有
T1564_.30.0035b15: 是故知涅槃 非有亦非無
T1564_.30.0035b16: 有名三有。非有名三有斷滅。佛説斷此二
T1564_.30.0035b17: 事故。當知涅槃非有亦非無。問曰。若有若
T1564_.30.0035b18: 無非涅槃者。今有無共合。是涅槃耶。答曰
T1564_.30.0035b19: 若謂於有無 合爲涅槃者
T1564_.30.0035b20: 有無即解脱 是事則不然
T1564_.30.0035b21: 若謂於有無合爲涅槃者。即有無二事合
T1564_.30.0035b22: 爲解脱。是事不然。何以故。有無二事相違
T1564_.30.0035b23: 故。云何一處有。復次
T1564_.30.0035b24: 若謂於有無 合爲涅槃者
T1564_.30.0035b25: 涅槃非無受 是二從受生
T1564_.30.0035b26: 若謂有無合爲涅槃者。經不應説涅槃
T1564_.30.0035b27: 名無受。何以故。有無二事從受生。相因而
T1564_.30.0035b28: 有。是故有無二事。不得合爲涅槃。復次
T1564_.30.0035b29: 有無共合成 云何名涅槃
T1564_.30.0035c01: 涅槃名無爲 有無是有爲
T1564_.30.0035c02: 有無二事共合。不得名涅槃。涅槃名無爲。
T1564_.30.0035c03: 有無是有爲。是故有無非是涅槃。復次
T1564_.30.0035c04: 有無二事共 云何是涅槃
T1564_.30.0035c05: 是二不同處 如明暗不倶
T1564_.30.0035c06: 有無二事。不得名涅槃。何以故。有無相違
T1564_.30.0035c07: 一處不可得。如明暗不倶。是故有時無無。
T1564_.30.0035c08: 無時無有。云何有無共合。而名爲涅槃。問
T1564_.30.0035c09: 曰。若有無共合非涅槃者。今非有非無應
T1564_.30.0035c10: 是涅槃。答曰
T1564_.30.0035c11: 若非有非無 名之爲涅槃
T1564_.30.0035c12: 此非有非無 以何而分別
T1564_.30.0035c13: 若涅槃非有非無者。此非有非無。因何而
T1564_.30.0035c14: 分別。是故非有非無是涅槃者。是事不然。
T1564_.30.0035c15: 復次
T1564_.30.0035c16: 分別非有無 如是名涅槃
T1564_.30.0035c17: 若有無成者 非有非無成
T1564_.30.0035c18: 汝分別非有非無是涅槃者是事不然。何以
T1564_.30.0035c19: 故。若有無成者。然後非有非無成。有相違名
T1564_.30.0035c20: 無。無相違名有。是有無第三句中已破。有
T1564_.30.0035c21: 無無故。云何有非有非無。是故涅槃。非非
T1564_.30.0035c22: 有非非無。復次
T1564_.30.0035c23: 如來滅度後 不言有與無
T1564_.30.0035c24: 亦不言有無 非有及非無
T1564_.30.0035c25: 如來現在時 不言有與無
T1564_.30.0035c26: 亦不言有無 非有及非無
T1564_.30.0035c27: 若如來滅後若現在。有如來亦不受。無如
T1564_.30.0035c28: 來亦不受。亦有如來亦無如來亦不受。非
T1564_.30.0035c29: 有如來非無如來亦不受。以不受故。不
T1564_.30.0036a01: 應分別涅槃有無等。離如來誰當得涅
T1564_.30.0036a02: 槃。何時何處以何法説涅槃。是故一切時
T1564_.30.0036a03: 一切種。求涅槃相不可得。復次
T1564_.30.0036a04: 涅槃與世間 無有少分別
T1564_.30.0036a05: 世間與涅槃 亦無少分別
T1564_.30.0036a06: 五陰相續往來因縁故。説名世間。五陰性畢
T1564_.30.0036a07: 竟空無受寂滅。此義先已説。以一切法不生
T1564_.30.0036a08: 不滅故。世間與涅槃無有分別。涅槃與世
T1564_.30.0036a09: 間亦無分別。復次
T1564_.30.0036a10: 涅槃之實際 及與世間際
T1564_.30.0036a11: 如是二際者 無毫釐差別
T1564_.30.0036a12: 究竟推求世間涅槃實際無生際。以平等不
T1564_.30.0036a13: 可得故。無毫釐差別。復次
T1564_.30.0036a14: 滅後有無等 有邊等常等
T1564_.30.0036a15: 諸見依涅槃 未來過去世
T1564_.30.0036a16: 如來滅後有如來無如來。亦有如來亦無
T1564_.30.0036a17: 如來。非有如來非無如來。世間有邊世
T1564_.30.0036a18: 間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊
T1564_.30.0036a19: 非無邊。世間常世間無常。世間亦常亦無常。
T1564_.30.0036a20: 世間非有常非無常。此三種十二見。如來滅
T1564_.30.0036a21: 後有無等四見。依涅槃起。世間有邊無邊
T1564_.30.0036a22: 等四見。依未來世起。世間常無常等四見。
T1564_.30.0036a23: 依過去世起。如來滅後有無等不可得。涅槃
T1564_.30.0036a24: 亦如是。如世間前際後際有邊無邊有常無
T1564_.30.0036a25: 常等不可得。涅槃亦如是。是故説世間涅槃
T1564_.30.0036a26: 等無有異。復次
T1564_.30.0036a27: 一切法空故 何有邊無邊
T1564_.30.0036a28: 亦邊亦無邊 非有非無邊
T1564_.30.0036a29: 何者爲一異 何有常無常
T1564_.30.0036b01: 亦常亦無常 非常非無常
T1564_.30.0036b02: 諸法不可得 滅一切戲論
T1564_.30.0036b03: 無人亦無處 佛亦無所説
T1564_.30.0036b04: 一切法一切時一切種。從衆縁生故。畢竟空
T1564_.30.0036b05: 故無自性。如是法中。何者是有邊誰爲有
T1564_.30.0036b06: 邊。何者是無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無
T1564_.30.0036b07: 邊。誰爲非有邊非無邊。何者是常誰爲是
T1564_.30.0036b08: 常。何者是無常。常無常非常非無常。誰爲非
T1564_.30.0036b09: 常非無常。何者身即是神。何者身異於神。
T1564_.30.0036b10: 如是等六十二邪見。於畢竟空中皆不可得。
T1564_.30.0036b11: 諸有所得皆息。戲論皆滅。戲論滅故。通達諸
T1564_.30.0036b12: 法實相得安隱道。從因縁品來。分別推求
T1564_.30.0036b13: 諸法。有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦
T1564_.30.0036b14: 無。是名諸法實相。亦名如法性實際涅槃。
T1564_.30.0036b15: 是故如來無時無處。爲人説涅槃定相。是
T1564_.30.0036b16: 故説諸有所得皆息。戲論皆滅
T1564_.30.0036b18: 問曰汝以摩訶衍説第一義道。我今欲聞
T1564_.30.0036b19: 説聲聞法入第一義道。答曰
T1564_.30.0036b20: 衆生癡所覆 爲後起三行
T1564_.30.0036b21: 以起是行故 隨行墮六趣
T1564_.30.0036b22: 以諸行因縁 識受六道身
T1564_.30.0036b23: 以有識著故 増長於名色
T1564_.30.0036b24: 名色増長故 因而生六入
T1564_.30.0036b25: 情塵識和合 而生於六觸
T1564_.30.0036b26: 因於六觸故 即生於三受
T1564_.30.0036b27: 以因三受故 而生於渇愛
T1564_.30.0036b28: 因愛有四取 因取故有有
T1564_.30.0036b29: 若取者不取 則解脱無有
T1564_.30.0036c01: 從有而有生 從生有老死
T1564_.30.0036c02: 從老死故有 憂悲諸苦惱
T1564_.30.0036c03: 如是等諸事 皆從生而有
T1564_.30.0036c04: 但以是因縁 而集大苦陰
T1564_.30.0036c05: 是謂爲生死 諸行之根本
T1564_.30.0036c06: 無明者所造 智者所不爲
T1564_.30.0036c07: 以是事滅故 是事則不生
T1564_.30.0036c08: 但是苦陰聚 如是而正滅
T1564_.30.0036c09: 凡夫爲無明所盲故。以身口意業。爲後身
T1564_.30.0036c10: 起六趣諸行。隨所起行有上中下。識入六
T1564_.30.0036c11: 趣隨行受身。以識著因縁故名色集。名
T1564_.30.0036c12: 色集故有六入。六入因縁故有六觸。六觸因
T1564_.30.0036c13: 縁故有三受。三受因縁故生渇愛。渇愛因縁
T1564_.30.0036c14: 故有四取。四取取時以身口意業起罪福。
T1564_.30.0036c15: 令後三有相續。從有而有生。從生而有老
T1564_.30.0036c16: 死。從老死有憂悲苦惱種種衆患。但有大
T1564_.30.0036c17: 苦陰集。是故知凡夫無智。起此生死諸行根
T1564_.30.0036c18: 本。智者所不起。以如實見故。則無明滅。
T1564_.30.0036c19: 無明滅故諸行亦滅。以因滅故果亦滅。如
T1564_.30.0036c20: 是修習觀十二因縁生滅智故是事滅。是事
T1564_.30.0036c21: 滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。
T1564_.30.0036c22: 正滅者畢竟滅。是十二因縁生滅義。如阿毘
T1564_.30.0036c23: 曇修多羅中廣説
T1564_.30.0036c25: 問曰。已聞大乘法破邪見。今欲聞聲聞法
T1564_.30.0036c26: 破邪見。答曰
T1564_.30.0036c27: 我於過去世 爲有爲是無
T1564_.30.0036c28: 世間常等見 皆依過去世
T1564_.30.0036c29: 我於未來世 爲作爲不作
T1564_.30.0037a01: 有邊等諸見 皆依未來世
T1564_.30.0037a02: 我於過去世。爲有爲無。爲有無爲非有非
T1564_.30.0037a03: 無。是名常等諸見依過去世。我於未來世。
T1564_.30.0037a04: 爲作爲不作。爲作不作爲非作非不作。是
T1564_.30.0037a05: 名邊無邊等諸見依未來世。如是等諸邪
T1564_.30.0037a06: 見。何因縁故名爲邪見。是事今當説
T1564_.30.0037a07: 過去世有我 是事不可得
T1564_.30.0037a08: 過去世中我 不作今世我
T1564_.30.0037a09: 若謂我即是 而身有異相
T1564_.30.0037a10: 若當離於身 何處別有我
T1564_.30.0037a11: 離有無身我 是事爲已成
T1564_.30.0037a12: 若謂身即我 若都無有我
T1564_.30.0037a13: 但身不爲我 身相生滅故
T1564_.30.0037a14: 云何當以受 而作於受者
T1564_.30.0037a15: 若離身有我 是事則不然
T1564_.30.0037a16: 無受而有我 而實不可得
T1564_.30.0037a17: 今我不離受 亦不即是受
T1564_.30.0037a18: 非無受非無 此即決定義
T1564_.30.0037a19: 我於過去世有者。是事不然。何以故。先世
T1564_.30.0037a20: 中我不即作今我。有常過故。若常則有無
T1564_.30.0037a21: 量過。何以故。如人修福因縁故作天而後
T1564_.30.0037a22: 作人。若先世我即是今我者。天即是人。又
T1564_.30.0037a23: 人以罪業因縁故作旃陀羅。後作婆羅門。
T1564_.30.0037a24: 若先世我即是今我者。旃陀羅即是婆羅門。
T1564_.30.0037a25: 譬如舍衞國婆羅門名提婆達。到王舍城
T1564_.30.0037a26: 亦名提＊婆達。不以至王舍城故爲異。若
T1564_.30.0037a27: 先作天後作人。則天即是人。旃陀羅即是
T1564_.30.0037a28: 婆羅門。但是事不然。何以故。天不即是人。
T1564_.30.0037a29: 旃陀羅不即是婆羅門。有此等常過故。若
T1564_.30.0037b01: 謂先世我不作今我。如人浣衣時名爲浣
T1564_.30.0037b02: 者。刈時名爲刈者。而浣者與刈者雖不異。
T1564_.30.0037b03: 而浣者不即是刈者。如是我受天身名爲
T1564_.30.0037b04: 天。我受人身名爲人。我不異而身有異
T1564_.30.0037b05: 者。是事不然。何以故。若即是者。不應言
T1564_.30.0037b06: 天作人。今浣者於刈者。爲異爲不異。若
T1564_.30.0037b07: 不異。浣者應即是刈者。如是先世天即是
T1564_.30.0037b08: 人。旃陀羅即是婆羅門。我亦有常過。若異
T1564_.30.0037b09: 者。浣者即不作刈者。如是天不作人。我亦
T1564_.30.0037b10: 無常。無常則無我相。是故不得言即是。問
T1564_.30.0037b11: 曰。我即是。但因受故分別是天是人。受名
T1564_.30.0037b12: 五陰身。以業因縁故分別是天是人是旃陀
T1564_.30.0037b13: 羅是婆羅門。而我實非天非人。非旃陀羅
T1564_.30.0037b14: 非婆羅門。是故無如是過。答曰。是事不然。
T1564_.30.0037b15: 何以故。若身作天作人。作旃陀羅作婆羅
T1564_.30.0037b16: 門。非是我者。則離身別有我。今罪福生死
T1564_.30.0037b17: 往來。皆是身非是我。罪因縁故墮三惡道。
T1564_.30.0037b18: 福因縁故生三善道。若苦樂瞋喜憂怖等。皆
T1564_.30.0037b19: 是身非我者。何用我爲。如治俗人罪。不豫
T1564_.30.0037b20: 出家人。五陰因縁相續罪福不失故有解脱。
T1564_.30.0037b21: 若皆是身非我者。何用我爲。問曰。罪福等
T1564_.30.0037b22: 依止於我。我有所知身無所知故。知者應
T1564_.30.0037b23: 是我。起業因縁罪福是作法。當知應有作
T1564_.30.0037b24: 者。作者是我。身是我所用。亦是我所住處。譬
T1564_.30.0037b25: 如舍主以草木泥墍等治舍。自爲身故
T1564_.30.0037b26: 隨所用治舍有好惡。我亦如是。隨作善
T1564_.30.0037b27: 惡等得好醜身。六道生死皆我所作。是故罪
T1564_.30.0037b28: 福之身皆屬於我。譬如舍但屬舍主不屬
T1564_.30.0037b29: 他人。答曰。是喩不然。何以故。舍主有形。有
T1564_.30.0037c01: 觸有力故能治舍。汝所説我無形無觸
T1564_.30.0037c02: 故無作力。自無作力亦不能使他作。若世
T1564_.30.0037c03: 間有一法無形無觸能有所作者。則可
T1564_.30.0037c04: 信受知有作者。但是事不然。若我是作者。
T1564_.30.0037c05: 則不應自作苦事。若是念者。可貪樂事
T1564_.30.0037c06: 不應忘失。若我不作苦而苦強生者。餘一
T1564_.30.0037c07: 切皆亦自生。非我所作。若見者是我。眼能
T1564_.30.0037c08: 見色眼應是我。若眼見而非我。則違先言
T1564_.30.0037c09: 見者是我。若見者是我。我則不應得聞聲
T1564_.30.0037c10: 等諸塵。何以故。眼是見者。不能得聞聲等
T1564_.30.0037c11: 塵故。是故我是見者。是事不然。若謂如刈
T1564_.30.0037c12: 者用鎌刈草。我亦如是以手等能有所作
T1564_.30.0037c13: 者。是事不然。何以故。今離鎌別有刈者。
T1564_.30.0037c14: 而離身心諸根無別作者。若謂作者雖非
T1564_.30.0037c15: 眼耳等所得亦有作者。則石女兒能有所
T1564_.30.0037c16: 作。如是一切諸根皆應無我。若謂右眼
T1564_.30.0037c17: 見物而左眼識。當知別有見者。是事不然。
T1564_.30.0037c18: 今右手習作左手不能。是故無別有作者。
T1564_.30.0037c19: 若別有作者。右手所習左手亦應能。而實
T1564_.30.0037c20: 不能。是故更無作者。復次有我者言。見
T1564_.30.0037c21: 他食果口中涎出。是爲我相。是事不然。何
T1564_.30.0037c22: 以故。是念力故非是我力。又亦即是破我
T1564_.30.0037c23: 因縁。人在衆中愧於涎出。而涎強出不得
T1564_.30.0037c24: 自在。當知無我。復次又有顛倒過罪。先
T1564_.30.0037c25: 世是父今世爲子。是父子我一。但身有異。
T1564_.30.0037c26: 如從一舍至一舍。父故是父。不以入異
T1564_.30.0037c27: 舍故便有異。若有我是二應一。如是則有
T1564_.30.0037c28: 大過。若謂無我五陰相續中亦有是過。是
T1564_.30.0037c29: 事不然。何以故。五陰雖相續。或時有用
T1564_.30.0038a01: 或時無用。如蒲桃漿持戒者應飮蒲＊桃酒
T1564_.30.0038a02: 不應飮。若變爲苦酒還復應飮。五陰相續
T1564_.30.0038a03: 亦如是。有用有不用。若始終一我有如是
T1564_.30.0038a04: 過。五陰相續無如是過。但五陰和合故假名
T1564_.30.0038a05: 爲我無有決定。如梁椽和合有舍。離梁
T1564_.30.0038a06: 椽無別舍。如是五陰和合故有我。若離
T1564_.30.0038a07: 五陰實無別我。是故我但有假名無有定
T1564_.30.0038a08: 實。汝先説離受別有受者。以受分別受者
T1564_.30.0038a09: 是天是人。是皆不然。當知但有受無別受
T1564_.30.0038a10: 者。若謂離受別有我。是事不然。若離受
T1564_.30.0038a11: 有我。云何可得説是我相。若無相可説。
T1564_.30.0038a12: 則離受無我。若謂離身無我但身是我。是
T1564_.30.0038a13: 亦不然。何以故。身有生滅相。我則不爾。復
T1564_.30.0038a14: 次云何以受即名受者。若謂離受有受者。
T1564_.30.0038a15: 是亦不然。若不受五陰而有受者。應離
T1564_.30.0038a16: 五陰別有受者。眼等根可得而實不可得。
T1564_.30.0038a17: 是故我不離受。不即是受。亦非無受。亦復
T1564_.30.0038a18: 非無。此是定義。是故當知。過去世有我者。
T1564_.30.0038a19: 是事不然。何以故
T1564_.30.0038a20: 過去我不作 是事則不然
T1564_.30.0038a21: 過去世中我 異今亦不然
T1564_.30.0038a22: 若謂有異者 離彼應有今
T1564_.30.0038a23: 我住過去世 而今我自生
T1564_.30.0038a24: 如是則斷滅 失於業果報
T1564_.30.0038a25: 彼作而此受 有如是等過
T1564_.30.0038a26: 先無而今有 此中亦有過
T1564_.30.0038a27: 我則是作法 亦爲是無因
T1564_.30.0038a28: 過去世中我。不作今我。是事不然。何以故。
T1564_.30.0038a29: 過去世中我。與今我不異。若今我與過去
T1564_.30.0038b01: 世我異者。應離彼我而有今我。又過去世
T1564_.30.0038b02: 我。亦應住彼此身自更生。若爾者即墮斷
T1564_.30.0038b03: 邊。失諸業果報。又彼人作罪此人受報。有
T1564_.30.0038b04: 如是等無量過。又是我應先無而今有。是亦
T1564_.30.0038b05: 有過。我則是作法。亦是無因生。是故過去
T1564_.30.0038b06: 我。不作今我。是事不然。復次
T1564_.30.0038b07: 如過去世中 有我無我見
T1564_.30.0038b08: 若共若不共 是事皆不然
T1564_.30.0038b09: 如是推求過去世中邪見有無。亦有亦無。非
T1564_.30.0038b10: 有非無。是諸邪見。先説因縁過故。是皆不
T1564_.30.0038b11: 然
T1564_.30.0038b12: 我於未來世 爲作爲不作
T1564_.30.0038b13: 如是之見者 皆同過去世
T1564_.30.0038b14: 我於未來世中。爲作爲不作。如是四句。如
T1564_.30.0038b15: 過去世中過咎。應在此中説。復次
T1564_.30.0038b16: 若天即是人 則墮於常邊
T1564_.30.0038b17: 天則爲無生 常法不生故
T1564_.30.0038b18: 若天即是人。是則爲常。若天不生人中。云
T1564_.30.0038b19: 何名爲人。常法不生故。常亦不然。復次
T1564_.30.0038b20: 若天異於人 是即爲無常
T1564_.30.0038b21: 若天異人者 是則無相續
T1564_.30.0038b22: 若天與人異。則爲無常。無常則爲斷滅等
T1564_.30.0038b23: 過。如先説過。若天與人異。則無相續。若有
T1564_.30.0038b24: 相續。不得言異。復次
T1564_.30.0038b25: 若半天半人 則墮於二邊
T1564_.30.0038b26: 常及於無常 是事則不然
T1564_.30.0038b27: 若衆生半身是天。半身是人。若爾則有常
T1564_.30.0038b28: 無常。半天是常。半人是無常。但是事不然。
T1564_.30.0038b29: 何以故。一身有二相過故。復次
T1564_.30.0038c01: 若常及無常 是二倶成者
T1564_.30.0038c02: 如是則應成 非常非無常
T1564_.30.0038c03: 若常無常二倶成者。然後成非常非無常。與
T1564_.30.0038c04: 常無常相違故。今實常無常不成。是故非常
T1564_.30.0038c05: 非無常亦不成。復次今生死無始。是亦不
T1564_.30.0038c06: 然。何以故
T1564_.30.0038c07: 法若定有來 及定有去者
T1564_.30.0038c08: 生死則無始 而實無此事
T1564_.30.0038c09: 法若決定有所從來。有所從去者。生死
T1564_.30.0038c10: 則應無始。是法以智慧推求。不得有所
T1564_.30.0038c11: 從來。有所從去。是故生死無始。是事不然。
T1564_.30.0038c12: 復次
T1564_.30.0038c13: 今若無有常 云何有無常
T1564_.30.0038c14: 亦常亦無常 非常非無常
T1564_.30.0038c15: 若爾者。以智慧推求。無法可得常者。誰當
T1564_.30.0038c16: 有無常。因常有無常故。若二倶無者。云何
T1564_.30.0038c17: 有亦有常亦無常。若無有常無常。云何有
T1564_.30.0038c18: 非有常非無常。因亦有常亦無常故。有非
T1564_.30.0038c19: 有常非無常。是故依止過去世常等四句不
T1564_.30.0038c20: 可得。有邊無邊等四句依止未來世。是事不
T1564_.30.0038c21: 可得。今當説。何以故
T1564_.30.0038c22: 若世間有邊 云何有後世
T1564_.30.0038c23: 若世間無邊 云何有後世
T1564_.30.0038c24: 若世間有邊。不應有後世。而今實有後世。
T1564_.30.0038c25: 是故世間有邊不然。若世間無邊。亦不應
T1564_.30.0038c26: 有後世。而實有後世。是故世間無邊亦不
T1564_.30.0038c27: 然。復次是二邊不可得。何以故
T1564_.30.0038c28: 五陰常相續 猶如燈火炎
T1564_.30.0038c29: 以是故世間 不應邊無邊
T1564_.30.0039a01: 從五陰復生五陰。是五陰次第相續。如衆
T1564_.30.0039a02: 縁和合有燈炎。若衆縁不盡燈則不滅。若
T1564_.30.0039a03: 盡則滅。是故不得説世間有邊無邊。復
T1564_.30.0039a04: 次
T1564_.30.0039a05: 若先五陰壞 不因是五陰
T1564_.30.0039a06: 更生後五陰 世間則有邊
T1564_.30.0039a07: 若先陰不壞 亦不因是陰
T1564_.30.0039a08: 而生後五陰 世間則無邊
T1564_.30.0039a09: 若先五陰壞。不因是五陰更生後五陰。如
T1564_.30.0039a10: 是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生餘五
T1564_.30.0039a11: 陰。是名爲邊。邊名末後身。若先五陰不壞。
T1564_.30.0039a12: 不因是五陰而生後五陰。世間則無邊。是
T1564_.30.0039a13: 則爲常。而實不爾。是故世間無邊。是事不
T1564_.30.0039a14: 然。世間有二種。國土世間。衆生世間。此是
T1564_.30.0039a15: 衆生世間。復次如四百觀中説
T1564_.30.0039a16: 眞法及説者 聽者難得故
T1564_.30.0039a17: 如是則生死 非有邊無邊
T1564_.30.0039a18: 不得眞法因縁故。生死往來無有邊。或時
T1564_.30.0039a19: 得聞眞法得道故。不得言無邊。今當更
T1564_.30.0039a20: 破亦有邊亦無邊
T1564_.30.0039a21: 若世半有邊 世間半無邊
T1564_.30.0039a22: 是則亦有邊 亦無邊不然
T1564_.30.0039a23: 若世間半有邊半無邊。則應是亦有邊亦無
T1564_.30.0039a24: 邊。若爾者。則一法二相。是事不然。何以故
T1564_.30.0039a25: 彼受五陰者 云何一分破
T1564_.30.0039a26: 一分而不破 是事則不然
T1564_.30.0039a27: 受亦復如是 云何一分破
T1564_.30.0039a28: 一分而不破 是事亦不然
T1564_.30.0039a29: 受五陰者。云何一分破。一分不破。一事不
T1564_.30.0039b01: 得亦常亦無常。受亦如是。云何一分破。一
T1564_.30.0039b02: 分不破。常無常二相過故。是故世間亦有邊
T1564_.30.0039b03: 亦無邊則不然。今當破非有邊非無邊見
T1564_.30.0039b04: 若亦有無邊 是二得成者
T1564_.30.0039b05: 非有非無邊 是則亦應成
T1564_.30.0039b06: 與有邊相違故有無邊。如長相違有短。與
T1564_.30.0039b07: 有無相違。則有亦有亦無。與亦有亦無相
T1564_.30.0039b08: 違故。則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成
T1564_.30.0039b09: 者。應有非有邊非無邊。何以故。因相待故。
T1564_.30.0039b10: 上已破亦有邊亦無邊第三句。今云何當有
T1564_.30.0039b11: 非有邊非無邊。以無相待故。如是推求。依
T1564_.30.0039b12: 止未來世有邊等四見皆不可得。復次
T1564_.30.0039b13: 一切法空故 世間常等見
T1564_.30.0039b14: 何處於何時 誰起是諸見
T1564_.30.0039b15: 上以聲聞法破諸見。今此大乘法中説。諸
T1564_.30.0039b16: 法從本＊以來畢竟空性。如是空性法中無
T1564_.30.0039b17: 人無法。不應生邪見正見。處名土地。時
T1564_.30.0039b18: 名日月歳數。誰名爲人。是名諸見體。若有
T1564_.30.0039b19: 常無常等決定見者。應當有人出生此見。
T1564_.30.0039b20: 破我故無人生是見。應有處所色法現見
T1564_.30.0039b21: 尚可破。何況時方。若有諸見者應有定實。
T1564_.30.0039b22: 若定則不應破。上來＊以種種因縁破。是故
T1564_.30.0039b23: 當知見無定體。云何得生。如偈説。何處
T1564_.30.0039b24: 於何時。誰起是諸見
T1564_.30.0039b25: 瞿曇大聖主 憐愍説是法
T1564_.30.0039b26: 悉斷一切見 我今稽首禮
T1564_.30.0039b27: 一切見者。略説則五見。廣説則六十二見。
T1564_.30.0039b28: 爲斷是諸見故説法。大聖主瞿曇。是無量
T1564_.30.0039b29: 無邊不可思議智慧者。是故我稽首禮◎
T1564_.30.0039c01: 中論卷第四
T1564_.30.0029a02: 如經説五陰無常苦空無我。而不斷滅。雖
T1564_.30.0029a03: 説罪福無量劫數不失。而不是常。何以故。
T1564_.30.0029a04: 是法因果常生滅相續故往來不絶。生滅故
T1564_.30.0029a05: 不常。相續故不斷。答曰
T1564_.30.0029a06: 若因果生滅 相續而不斷
T1564_.30.0029a07: 滅更不生故 因即爲斷滅
T1564_.30.0029a08: 若汝説諸法因果相續故不斷不常。若滅法
T1564_.30.0029a09: 已滅更不復生。是則因斷。若因斷云何有相
T1564_.30.0029a10: 續。已滅不生故。復次
T1564_.30.0029a11: 法住於自性 不應有有無
T1564_.30.0029a12: 涅槃滅相續 則墮於斷滅
T1564_.30.0029a13: 法決定在有相中。爾時無無相。如瓶定在
T1564_.30.0029a14: 瓶相。爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相。
T1564_.30.0029a15: 無瓶時亦無失壞相。何以故。若無瓶則無
T1564_.30.0029a16: 所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無生。
T1564_.30.0029a17: 何以故。生滅相因待故。又有常等過故。是
T1564_.30.0029a18: 故不應於一法而有有無。又汝先説因果
T1564_.30.0029a19: 生滅相續故。雖受諸法不墮斷常。是事
T1564_.30.0029a20: 不然。何以故。汝説因果相續故有三有相
T1564_.30.0029a21: 續。滅相續名涅槃。若爾者。涅槃時應墮斷
T1564_.30.0029a22: 滅。以滅三有相續故。復次
T1564_.30.0029a23: 若初有滅者 則無有後有
T1564_.30.0029a24: 初有若不滅 亦無有後有
T1564_.30.0029a25: 初有名今世有。後有名來世有。若初有
T1564_.30.0029a26: 滅次有後有。是即無因。是事不然。是故
T1564_.30.0029a27: 不得言初有滅有後有。若初有不滅。亦
T1564_.30.0029a28: 不應有後有。何以故。若初有未滅而有後
T1564_.30.0029a29: 有者。是則一時有二有。是事不然。是故初
T1564_.30.0029b01: 有不滅無有後有。問曰。後有不以初有
T1564_.30.0029b02: 滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰
T1564_.30.0029b03: 若初有滅時 而後有生者
T1564_.30.0029b04: 滅時是一有 生時是一有
T1564_.30.0029b05: 若初有滅時。後有生者。即二有一時倶。一有
T1564_.30.0029b06: 是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有倶
T1564_.30.0029b07: 者則不然。但現見初有滅時後有生。答曰
T1564_.30.0029b08: 若言於生滅 而謂一時者
T1564_.30.0029b09: 則於此陰死 即於此陰生
T1564_.30.0029b10: 若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時後
T1564_.30.0029b11: 有生者。今應隨在何陰中死。即於此陰生。
T1564_.30.0029b12: 不應餘陰中生。何以故。死者即是生者。
T1564_.30.0029b13: 如是死生相違法。不應一時一處。是故汝
T1564_.30.0029b14: 先説滅時生時一時無二有。但現見初有滅
T1564_.30.0029b15: 時後有生者。是事不然。復次
T1564_.30.0029b16: 三世中求有 相續不可得
T1564_.30.0029b17: 若三世中無 何有有相續
T1564_.30.0029b18: 三有名欲有色有無色有。無始生死中不得
T1564_.30.0029b19: 實智故。常有三有相續。今於三世中諦求
T1564_.30.0029b20: 不可得。若三世中無有。當於何處有有相
T1564_.30.0029b21: 續。當知有有相續。皆從愚癡顛倒故有。實
T1564_.30.0029b22: 中則無◎
T1564_.30.0029b23: 中論卷第三
T1564_.30.0029b24:
T1564_.30.0029b25:
T1564_.30.0029b26:
T1564_.30.0029b27:
T1564_.30.0029b28:
T1564_.30.0029b29:
T1564_.30.0029c01:
T1564_.30.0029c02:
T1564_.30.0029c03:
T1564_.30.0029c04: 龍樹菩薩造＊梵志青目釋
T1564_.30.0029c05: 姚秦＊三藏鳩摩羅什譯
| T1564_.30.0029c06: | ◎觀如來品第二十二 | 十六偈 |
T1564_.30.0029c08: 法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。
T1564_.30.0029c09: 若有應取。若無何所取。何以故。如來
T1564_.30.0029c10: 非陰不離陰 此彼不相在
T1564_.30.0029c11: 如來不有陰 何處有如來
T1564_.30.0029c12: 若如來實有者。爲五陰是如來。爲離五陰
T1564_.30.0029c13: 有如來。爲如來中有五陰。爲五陰中有如
T1564_.30.0029c14: 來。爲如來有五陰。是事皆不然。五陰非是
T1564_.30.0029c15: 如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來
T1564_.30.0029c16: 是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如
T1564_.30.0029c17: 來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受
T1564_.30.0029c18: 者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來
T1564_.30.0029c19: 非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰
T1564_.30.0029c20: 有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來
T1564_.30.0029c21: 有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事
T1564_.30.0029c22: 不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦
T1564_.30.0029c23: 無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中
T1564_.30.0029c24: 有果水中有魚者。則爲有異。若異者。即有
T1564_.30.0029c25: 如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中
T1564_.30.0029c26: 無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上
T1564_.30.0029c27: 有人器中有乳者。如是則有別異。如上説
T1564_.30.0029c28: 過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。
T1564_.30.0029c29: 何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則
T1564_.30.0030a01: 有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故
T1564_.30.0030a02: 如來不有五陰。如是五種求不可得。何等
T1564_.30.0030a03: 是如來。問曰。如是義求如來不可得。而五
T1564_.30.0030a04: 陰和合有如來。答曰
T1564_.30.0030a05: 陰合有如來 則無有自性
T1564_.30.0030a06: 若無有自性 云何因他有
T1564_.30.0030a07: 若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。
T1564_.30.0030a08: 因五陰和合有故。問曰。如來不以自性
T1564_.30.0030a09: 有。但因他性有。答曰。若無自性。云何因
T1564_.30.0030a10: 他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待
T1564_.30.0030a11: 因故。他性不可得。不可得故不名爲他。復
T1564_.30.0030a12: 次
T1564_.30.0030a13: 法若因他生 是即爲非我
T1564_.30.0030a14: 若法非我者 云何是如來
T1564_.30.0030a15: 若法因衆縁生。即無有我。如因五指有
T1564_.30.0030a16: 拳。是拳無有自體。如是因五陰名我。是
T1564_.30.0030a17: 我即無自體。我有種種名。或名衆生人天
T1564_.30.0030a18: 如來等。若如來因五陰有。即無自性。無自
T1564_.30.0030a19: 性故無我。若無我云何説名如來。是故偈
T1564_.30.0030a20: 中説法若因他生是即爲非我。若法非我者
T1564_.30.0030a21: 云何是如來。復次
T1564_.30.0030a22: 若無有自性 云何有他性
T1564_.30.0030a23: 離自性他性 何名爲如來
T1564_.30.0030a24: 若無自性。他性亦不應有。因自性故名
T1564_.30.0030a25: 他性。此無故彼亦無。是故自性他性二倶無。
T1564_.30.0030a26: 若離自性他性。誰爲如來。復次
T1564_.30.0030a27: 若不因五陰 先有如來者
T1564_.30.0030a28: 以今受陰故 則説爲如來
T1564_.30.0030a29: 今實不受陰 更無如來法
T1564_.30.0030b01: 若以不受無 今當云何受
T1564_.30.0030b02: 若其未有受 所受不名受
T1564_.30.0030b03: 無有無受法 而名爲如來
T1564_.30.0030b04: 若於一異中 如來不可得
T1564_.30.0030b05: 五種求亦無 云何受中有
T1564_.30.0030b06: 又所受五陰 不從自性有
T1564_.30.0030b07: 若無自性者 云何有他性
T1564_.30.0030b08: 若未受五陰。先有如來者。是如來今應受
T1564_.30.0030b09: 五陰。已作如來。而實未受五陰時先無如
T1564_.30.0030b10: 來。今云何當受。又不受五陰者。五陰不名
T1564_.30.0030b11: 爲受。無有無受而名爲如來。又如來一異
T1564_.30.0030b12: 中求不可得。五陰中五種求亦不可得。若爾
T1564_.30.0030b13: 者。云何於五陰中説有如來。又所受五陰。
T1564_.30.0030b14: 不從自性有。若謂從他性有。若不從自
T1564_.30.0030b15: 性有。云何從他性有。何以故。以無自性
T1564_.30.0030b16: 故。又他性亦無。復次
T1564_.30.0030b17: 以如是義故 受空受者空
T1564_.30.0030b18: 云何當以空 而説空如來
T1564_.30.0030b19: 以是義思惟。受及受者皆空。若受空者。云
T1564_.30.0030b20: 何以空受。而説空如來。問曰。汝謂受空受
T1564_.30.0030b21: 者空。則定有空耶。答曰不然。何以故
T1564_.30.0030b22: 空則不可説 非空不可説
T1564_.30.0030b23: 共不共叵説 但以假名説
T1564_.30.0030b24: 諸法空則不應説。諸法不空亦不應説。諸
T1564_.30.0030b25: 法空不空亦不應説。非空非不空亦不應
T1564_.30.0030b26: 説。何以故。但破相違故。以假名説。如是
T1564_.30.0030b27: 正觀思惟。諸法實相中。不應以諸難爲難。
T1564_.30.0030b28: 何以故
T1564_.30.0030b29: 寂滅相中無 常無常等四
T1564_.30.0030c01: 寂滅相中無 邊無邊等四
T1564_.30.0030c02: 諸法實相。如是微妙寂滅。但因過去世。起
T1564_.30.0030c03: 四種邪見。世間有常。世間無常。世間常無
T1564_.30.0030c04: 常。世間非常非無常。寂滅中盡無。何以故。諸
T1564_.30.0030c05: 法實相。畢竟清淨不可取。空尚不受。何況
T1564_.30.0030c06: 有四種見。四種見皆因受生。諸法實相無
T1564_.30.0030c07: 所因受。四種見皆以自見爲貴。他見爲賤。
T1564_.30.0030c08: 諸法實相無有此彼。是故説寂滅中無四
T1564_.30.0030c09: 種見。如因過去世有四種見。因未來世
T1564_.30.0030c10: 有四種見亦如是。世間有邊。世間無邊。世
T1564_.30.0030c11: 間有邊無邊。世間非有邊非無邊。問曰。若
T1564_.30.0030c12: 如是破如來者。則無如來耶。答曰
T1564_.30.0030c13: 邪見深厚者 則説無如來
T1564_.30.0030c14: 如來寂滅相 分別有亦非
T1564_.30.0030c15: 邪見有二種。一者破世間樂。二者破涅槃
T1564_.30.0030c16: 道。破世間樂者。是麁邪見。言無罪無福。
T1564_.30.0030c17: 無如來等賢聖。起是邪見捨善爲惡。則破
T1564_.30.0030c18: 世間樂。破涅槃道者。貪著於我。分別有無。
T1564_.30.0030c19: 起善滅惡。起善故得世間樂。分別有無故
T1564_.30.0030c20: 不得涅槃。是故若言無如來者。是深厚邪
T1564_.30.0030c21: 見。乃失世間樂。何況涅槃。若言有如來。亦
T1564_.30.0030c22: 是邪見。何以故。如來寂滅相。而種種分別故。
T1564_.30.0030c23: 是故寂滅相中。分別有如來。亦爲非
T1564_.30.0030c24: 如是性空中 思惟亦不可
T1564_.30.0030c25: 如來滅度後 分別於有無
T1564_.30.0030c26: 諸法實相性空故。不應於如來滅後思惟
T1564_.30.0030c27: 若有若無。若有無。如來從本已來畢竟空。
T1564_.30.0030c28: 何況滅後
T1564_.30.0030c29: 如來過戲論 而人生戲論
T1564_.30.0031a01: 戲論破慧眼 是皆不見佛
T1564_.30.0031a02: 戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅
T1564_.30.0031a03: 等。是人爲戲論。覆慧眼故不能見如來法
T1564_.30.0031a04: 身。此如來品中。初中後思惟。如來定性不
T1564_.30.0031a05: 可得。是故偈説
T1564_.30.0031a06: 如來所有性 即是世間性
T1564_.30.0031a07: 如來無有性 世間亦無性
T1564_.30.0031a08: 此品中思惟推求。如來性即是一切世間性。
T1564_.30.0031a09: 問曰。何等是如來性。答曰。如來無有性。同
T1564_.30.0031a10: 世間無性
| T1564_.30.0031a11: | 中論觀顛倒品第二十三 | 二十四偈 |
T1564_.30.0031a13: 從憶想分別 生於貪恚癡
T1564_.30.0031a14: 淨不淨顛倒 皆從衆縁生
T1564_.30.0031a15: 經説因淨不淨顛倒。憶想分別生貪恚癡。是
T1564_.30.0031a16: 故當知有貪恚癡。答曰
T1564_.30.0031a17: 若因淨不淨 顛倒生三毒
T1564_.30.0031a18: 三毒即無性 故煩惱無實
T1564_.30.0031a19: 若諸煩惱。因淨不淨顛倒。憶想分別生。即
T1564_.30.0031a20: 無自性。是故諸煩惱無實。復次
T1564_.30.0031a21: 我法有以無 是事終不成
T1564_.30.0031a22: 無我諸煩惱 有無亦不成
T1564_.30.0031a23: 我無有因縁若有若無而可成。今無我諸
T1564_.30.0031a24: 煩惱云何以有無而可成。何以故
T1564_.30.0031a25: 誰有此煩惱 是即爲不成
T1564_.30.0031a26: 若離是而有 煩惱則無屬
T1564_.30.0031a27: 煩惱名爲能惱他。惱他者應是衆生。是衆
T1564_.30.0031a28: 生於一切處推求不可得。若謂離衆生但
T1564_.30.0031a29: 有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而
T1564_.30.0031b01: 煩惱屬心。是事亦不然。何以故
T1564_.30.0031b02: 如身見五種 求之不可得
T1564_.30.0031b03: 煩惱於垢心 五求亦不得
T1564_.30.0031b04: 如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦於
T1564_.30.0031b05: 垢心中。五種求亦不可得。又垢心於煩惱
T1564_.30.0031b06: 中。五種求亦不可得。復次
T1564_.30.0031b07: 淨不淨顛倒 是則無自性
T1564_.30.0031b08: 云何因此二 而生諸煩惱
T1564_.30.0031b09: 淨不淨顛倒者。顛倒名虚妄。若虚妄即無
T1564_.30.0031b10: 性。無性則無顛倒。若無顛倒。云何因顛倒
T1564_.30.0031b11: 起諸煩惱。問曰
T1564_.30.0031b12: 色聲香味觸 及法爲六種
T1564_.30.0031b13: 如是之六種 是三毒根本
T1564_.30.0031b14: 是六入三毒根本。因此六入生淨不淨顛
T1564_.30.0031b15: 倒。因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰
T1564_.30.0031b16: 色聲香味觸 及法體六種
T1564_.30.0031b17: 皆空如炎夢 如乾闥婆城
T1564_.30.0031b18: 如是六種中 何有淨不淨
T1564_.30.0031b19: 猶如幻化人 亦如鏡中像
T1564_.30.0031b20: 色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無
T1564_.30.0031b21: 所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但誑惑
T1564_.30.0031b22: 於心無有定相。如是六入中。何有淨不淨。
T1564_.30.0031b23: 復次
T1564_.30.0031b24: 不因於淨相 則無有不淨
T1564_.30.0031b25: 因淨有不淨 是故無不淨
T1564_.30.0031b26: 若不因於淨。先無有不淨。因何而説不
T1564_.30.0031b27: 淨。是故無不淨。復次
T1564_.30.0031b28: 不因於不淨 則亦無有淨
T1564_.30.0031b29: 因不淨有淨 是故無有淨
T1564_.30.0031c01: 若不因不淨。先無有淨。因何而説淨。是
T1564_.30.0031c02: 故無有淨。復次
T1564_.30.0031c03: 若無有淨者 何由而有貪
T1564_.30.0031c04: 若無有不淨 何由而有恚
T1564_.30.0031c05: 無淨不淨故。則不生貪恚。問曰。經説常等
T1564_.30.0031c06: 四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常
T1564_.30.0031c07: 中見無常。此非顛倒。餘三顛倒亦如是。有
T1564_.30.0031c08: 顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答
T1564_.30.0031c09: 曰
T1564_.30.0031c10: 於無常著常 是則名顛倒
T1564_.30.0031c11: 空中無有常 何處有常倒
T1564_.30.0031c12: 若於無常中著常。名爲顛倒。諸法性空中
T1564_.30.0031c13: 無有常。是中何處有常顛倒。餘三亦如是。
T1564_.30.0031c14: 復次
T1564_.30.0031c15: 若於無常中 著無常非倒
T1564_.30.0031c16: 空中無無常 何有非顛倒
T1564_.30.0031c17: 若著無常言是無常。不名爲顛倒者。諸法
T1564_.30.0031c18: 性空中無無常。無常無故誰爲非顛倒。餘三
T1564_.30.0031c19: 亦如是。復次
T1564_.30.0031c20: 可著著者著 及所用著法
T1564_.30.0031c21: 是皆寂滅相 云何而有著
T1564_.30.0031c22: 可著名物著者名作者。著名業。所用法名
T1564_.30.0031c23: 所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所
T1564_.30.0031c24: 説。是故無有著。復次
T1564_.30.0031c25: 若無有著法 言邪是顛倒
T1564_.30.0031c26: 言正不顛倒 誰有如是事
T1564_.30.0031c27: 著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。
T1564_.30.0031c28: 誰爲邪顛倒。誰爲正不顛倒。復次
T1564_.30.0031c29: 有倒不生倒 無倒不生倒
T1564_.30.0032a01: 倒者不生倒 不倒亦不生
T1564_.30.0032a02: 若於顛倒時 亦不生顛倒
T1564_.30.0032a03: 汝可自觀察 誰生於顛倒
T1564_.30.0032a04: 已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛
T1564_.30.0032a05: 倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦
T1564_.30.0032a06: 不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自
T1564_.30.0032a07: 觀察。誰爲顛倒者。復次
T1564_.30.0032a08: 諸顛倒不生 云何有此義
T1564_.30.0032a09: 無有顛倒故 何有顛倒者
T1564_.30.0032a10: 顛倒種種因縁破故。墮在不生。彼貪著不
T1564_.30.0032a11: 生。謂不生是顛倒實相。是故偈説。云何名
T1564_.30.0032a12: 不生爲顛倒。乃至無漏法尚不名爲不生
T1564_.30.0032a13: 相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒
T1564_.30.0032a14: 者。因顛倒有顛倒者。復次
T1564_.30.0032a15: 若常我樂淨 而是實有者
T1564_.30.0032a16: 是常我樂淨 則非是顛倒
T1564_.30.0032a17: ＊若常我樂淨是四實有性者。是常我樂淨
T1564_.30.0032a18: 則非顛倒。何以故。定有實事故。云何言顛
T1564_.30.0032a19: 倒。若謂常＊我樂淨倒是四無者。無常苦無
T1564_.30.0032a20: 我不淨。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違
T1564_.30.0032a21: 故名不顛倒。是事不然。何以故
T1564_.30.0032a22: 若常我樂淨 而實無有者
T1564_.30.0032a23: 無常苦不淨 是則亦應無
T1564_.30.0032a24: 若＊常我樂淨是四實無。無故無常等四事
T1564_.30.0032a25: 亦不應有。何以故。無相因待故。復次
T1564_.30.0032a26: 如是顛倒滅 無明則亦滅
T1564_.30.0032a27: 以無明滅故 諸行等亦滅
T1564_.30.0032a28: 如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因縁根
T1564_.30.0032a29: 本無明亦滅。無明滅故三種行業。乃至老死
T1564_.30.0032b01: 等皆滅。復次
T1564_.30.0032b02: 若煩惱性實 而有所屬者
T1564_.30.0032b03: 云何當可斷 誰能斷其性
T1564_.30.0032b04: 若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。云何可
T1564_.30.0032b05: 斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虚妄無性
T1564_.30.0032b06: 而可斷者。是亦不然。何以故
T1564_.30.0032b07: 若煩惱虚妄 無性無屬者
T1564_.30.0032b08: 云何當可斷 誰能斷無性
T1564_.30.0032b09: 若諸煩惱虚妄無性。則無所屬。云何可斷。
T1564_.30.0032b10: 誰能斷無性法◎
| T1564_.30.0032b11: | ◎中論觀四諦品第二十四 | 四十偈 |
T1564_.30.0032b13: 若一切皆空 無生亦無滅
T1564_.30.0032b14: 如是則無有 四聖諦之法
T1564_.30.0032b15: 以無四諦故 見苦與斷集
T1564_.30.0032b16: 證滅及修道 如是事皆無
T1564_.30.0032b17: 以是事無故 則無四道果
T1564_.30.0032b18: 無有四果故 得向者亦無
T1564_.30.0032b19: 若無八賢聖 則無有僧寶
T1564_.30.0032b20: 以無四諦故 亦無有法寶
T1564_.30.0032b21: 以無法僧寶 亦無有佛寶
T1564_.30.0032b22: 如是説空者 是則破三寶
T1564_.30.0032b23: 若一切世間皆空無所有者。即應無生無
T1564_.30.0032b24: 滅。以無生無滅故。則無四聖諦。何以故。
T1564_.30.0032b25: 從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦
T1564_.30.0032b26: 集諦名爲滅諦。能至滅諦名爲道諦。道諦
T1564_.30.0032b27: 是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無
T1564_.30.0032b28: 生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷
T1564_.30.0032b29: 集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無
T1564_.30.0032c01: 四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。
T1564_.30.0032c02: 若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖諦無故。
T1564_.30.0032c03: 法寶亦無。若無法寶僧寶者。云何有佛。得
T1564_.30.0032c04: 法名爲佛。無法何有佛。汝説諸法皆空。則
T1564_.30.0032c05: 壞三寶。復次
T1564_.30.0032c06: 空法壞因果 亦壞於罪福
T1564_.30.0032c07: 亦復悉毀壞 一切世俗法
T1564_.30.0032c08: 若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破
T1564_.30.0032c09: 世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答
T1564_.30.0032c10: 曰
T1564_.30.0032c11: 汝今實不能 知空空因縁
T1564_.30.0032c12: 及知於空義 是故自生惱
T1564_.30.0032c13: 汝不解云何是空相。以何因縁説空。亦不
T1564_.30.0032c14: 解空義。不能如實知故。生如是疑難。復
T1564_.30.0032c15: 次
T1564_.30.0032c16: 諸佛依二諦 爲衆生説法
T1564_.30.0032c17: 一以世俗諦 二第一義諦
T1564_.30.0032c18: 若人不能知 分別於二諦
T1564_.30.0032c19: 則於深佛法 不知眞實義
T1564_.30.0032c20: 世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虚
T1564_.30.0032c21: 妄法。於世間是實。諸賢聖眞知顛倒性。故
T1564_.30.0032c22: 知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名
T1564_.30.0032c23: 爲實。諸佛依是二諦。而爲衆生説法。若人
T1564_.30.0032c24: 不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不
T1564_.30.0032c25: 知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不
T1564_.30.0032c26:
T1564_.30.0032c27:
T1564_.30.0032c28:
T1564_.30.0032c29:
T1564_.30.0033a01: 須第二俗諦者。是亦不然。何以故
T1564_.30.0033a02: 若不依俗諦 不得第一義
T1564_.30.0033a03: 不得第一義 則不得涅槃
T1564_.30.0033a04: 第一義皆因言説。 言説是世俗。是故若不
T1564_.30.0033a05: 依世俗。第一義則不可説。若不得第一
T1564_.30.0033a06: 義。云何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有
T1564_.30.0033a07: 二諦。復次
T1564_.30.0033a08: 不能正觀空 鈍根則自害
T1564_.30.0033a09: 如不善咒術 不善捉毒蛇
T1564_.30.0033a10: 若人鈍根。不善解空法。於空有失而生邪
T1564_.30.0033a11: 見。如爲利捉毒蛇不能善捉反爲所害。
T1564_.30.0033a12: 又如咒術欲有所作不能善成則還自害。
T1564_.30.0033a13: 鈍根觀空法亦如是。復次
T1564_.30.0033a14: 世尊知是法 甚深微妙相
T1564_.30.0033a15: 非鈍根所及 是故不欲説
T1564_.30.0033a16: 世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不
T1564_.30.0033a17: 欲説。復次
T1564_.30.0033a18: 汝謂我著空 而爲我生過
T1564_.30.0033a19: 汝今所説過 於空則無有
T1564_.30.0033a20: 汝謂我著空故。爲我生過。我所説性空。空
T1564_.30.0033a21: 亦復空。無如是過。復次
T1564_.30.0033a22: 以有空義故 一切法得成
T1564_.30.0033a23: 若無空義者 一切則不成
T1564_.30.0033a24: 以有空義故。一切世間出世間法皆悉成
T1564_.30.0033a25: 就。若無空義。則皆不成就。復次
T1564_.30.0033a26: 汝今自有過 而以迴向我
T1564_.30.0033a27: 如人乘馬者 自忘於所乘
T1564_.30.0033a28: 汝於有法中有過不能自覺。而於空中見
T1564_.30.0033a29: 過。如人乘馬而忘其所乘。可以故
T1564_.30.0033b01: 若汝見諸法 決定有性者
T1564_.30.0033b02: 即爲見諸法 無因亦無縁
T1564_.30.0033b03: 汝説諸法有定性。若爾者。則見諸法無因
T1564_.30.0033b04: 無縁。何以故。若法決定有性。則應不生
T1564_.30.0033b05: 不滅。如是法何用因縁。若諸法從因縁生
T1564_.30.0033b06: 則無有性。是故諸法決定有性。則無因縁。
T1564_.30.0033b07: 若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故
T1564_.30.0033b08: 即爲破因果 作作者作法
T1564_.30.0033b09: 亦復壞一切 萬物之生滅
T1564_.30.0033b10: 諸法有定性。則無因果等諸事。如偈説
T1564_.30.0033b11: 衆因縁生法 我説即是無
T1564_.30.0033b12: 亦爲是假名 亦是中道義
T1564_.30.0033b13: 未曾有一法 不從因縁生
T1564_.30.0033b14: 是故一切法 無不是空者
T1564_.30.0033b15: 衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具足
T1564_.30.0033b16: 和合而物生。是物屬衆因縁故無自性。無
T1564_.30.0033b17: 自性故空。空亦復空。但爲引導衆生故。
T1564_.30.0033b18: 以假名説。離有無二邊故名爲中道。是法
T1564_.30.0033b19: 無性故不得言有。亦無空故不得言無。
T1564_.30.0033b20: 若法有性相。則不待衆縁而有。若不待
T1564_.30.0033b21: 衆縁則無法。是故無有不空法。汝上所説
T1564_.30.0033b22: 空法有過者。此過今還在汝。何以故
T1564_.30.0033b23: 若一切不空 則無有生滅
T1564_.30.0033b24: 如是則無有 四聖諦之法
T1564_.30.0033b25: 若一切法各各有性不空者。則無有生滅。
T1564_.30.0033b26: 無生滅故。則無四聖諦法。何以故
T1564_.30.0033b27: 苦不從縁生 云何當有苦
T1564_.30.0033b28: 無常是苦義 定性無無常
T1564_.30.0033b29: 苦不從縁生故則無苦。何以故。經説無常
T1564_.30.0033c01: 是苦義。若苦有定性。云何有無常。以不捨
T1564_.30.0033c02: 自性故。復次
T1564_.30.0033c03: 若苦有定性 何故從集生
T1564_.30.0033c04: 是故無有集 以破空義故
T1564_.30.0033c05: 若苦有定性者。則不應更生。先已有故。
T1564_.30.0033c06: 若爾者。則無集諦。以壞空義故。復次
T1564_.30.0033c07: 苦若有定性 則不應有滅
T1564_.30.0033c08: 汝著定性故 即破於滅諦
T1564_.30.0033c09: 苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無
T1564_.30.0033c10: 滅故。復次
T1564_.30.0033c11: 苦若有定性 則無有修道
T1564_.30.0033c12: 若道可修習 即無有定性
T1564_.30.0033c13: 法若定有。則無有修道。何以故。若法實者
T1564_.30.0033c14: 則是常。常則不可増益。若道可修。道則無
T1564_.30.0033c15: 有定性。復次
T1564_.30.0033c16: 若無有苦諦 及無集滅諦
T1564_.30.0033c17: 所可滅苦道 竟爲何所至
T1564_.30.0033c18: 諸法若先定有性。則無苦集滅諦。今滅苦
T1564_.30.0033c19: 道。竟爲至何滅苦處。復次
T1564_.30.0033c20: 若苦定有性 先來所不見
T1564_.30.0033c21: 於今云何見 其性不異故
T1564_.30.0033c22: 若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何
T1564_.30.0033c23: 以故。不見性定故。復次
T1564_.30.0033c24: 如見苦不然 斷集及證滅
T1564_.30.0033c25: 修道及四果 是亦皆不然
T1564_.30.0033c26: 如苦諦性先不見者後亦不應見。如是亦
T1564_.30.0033c27: 不應有斷集證滅修道。何以故。是集性先
T1564_.30.0033c28: 來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來
T1564_.30.0033c29: 不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不
T1564_.30.0034a01: 修。今亦不應修。先來不修故。是故四聖諦。
T1564_.30.0034a02: 見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。
T1564_.30.0034a03: 四道果亦無。何以故
T1564_.30.0034a04: 是四道果性 先來不可得
T1564_.30.0034a05: 諸法性若定 今云何可得
T1564_.30.0034a06: 諸法若有定性。四沙門果先來未得。今云何
T1564_.30.0034a07: 可得。若可得者。性則無定。復次
T1564_.30.0034a08: 若無有四果 則無得向者
T1564_.30.0034a09: 以無八聖故 則無有僧寶
T1564_.30.0034a10: 無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢
T1564_.30.0034a11: 聖故。則無有僧寶。而經説八賢聖。名爲僧
T1564_.30.0034a12: 寶。復次
T1564_.30.0034a13: 無四聖諦故 亦無有法寶
T1564_.30.0034a14: 無法寶僧寶 云何有佛寶
T1564_.30.0034a15: 行四聖諦得涅槃法。若無四諦則無法寶。
T1564_.30.0034a16: 若無二寶云何當有佛寶。汝以如是因縁。
T1564_.30.0034a17: 説諸法定性。則壞三寶問曰。汝雖破諸法。
T1564_.30.0034a18: 究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有。因是道
T1564_.30.0034a19: 故名爲佛。答曰
T1564_.30.0034a20: 汝説則不因 菩提而有佛
T1564_.30.0034a21: 亦復不因佛 而有於菩提
T1564_.30.0034a22: 汝説諸法有定性者。則不應因菩提有
T1564_.30.0034a23: 佛。因佛有菩提。是二性常定故。復次
T1564_.30.0034a24: 雖復勤精進 修行菩提道
T1564_.30.0034a25: 若先非佛性 不應得成佛
T1564_.30.0034a26: 以先無性故。如鐵無金性。雖復種種鍛
T1564_.30.0034a27: 煉。終不成金。復次
T1564_.30.0034a28: 若諸法不空 無作罪福者
T1564_.30.0034a29: 不空何所作 以其性定故
T1564_.30.0034b01: 若諸法不空。終無有人作罪福者。何以故。
T1564_.30.0034b02: 罪福性先已定故。又無作作者故。復次
T1564_.30.0034b03: 汝於罪福中 不生果報者
T1564_.30.0034b04: 是則離罪福 而有諸果報
T1564_.30.0034b05: 汝於罪福因縁中。皆無果報者。則應離罪
T1564_.30.0034b06: 福因縁而有果報。何以故。果報不待因出
T1564_.30.0034b07: 故。問曰。離罪福可無善惡果報。但從罪
T1564_.30.0034b08: 福有善惡果報。答曰
T1564_.30.0034b09: 若謂從罪福 而生果報者
T1564_.30.0034b10: 果從罪福生 云何言不空
T1564_.30.0034b11: 若離罪福無善惡果。云何言果不空。若爾
T1564_.30.0034b12: 離作者則無罪福。汝先説諸法不空。是
T1564_.30.0034b13: 事不然。復次
T1564_.30.0034b14: 汝破一切法 諸因縁空義
T1564_.30.0034b15: 則破於世俗 諸餘所有法
T1564_.30.0034b16: 汝若破衆因縁法第一空義者。則破一切世
T1564_.30.0034b17: 俗法。何以故
T1564_.30.0034b18: 若破於空義 即應無所作
T1564_.30.0034b19: 無作而有作 不作名作者
T1564_.30.0034b20: 若破空義。則一切果皆無作無因。又不作
T1564_.30.0034b21: 而作。又一切作者不應有所作。又離作者。
T1564_.30.0034b22: 應有業有果報有受者。但是事皆不然。是
T1564_.30.0034b23: 故不應破空。復次
T1564_.30.0034b24: 若有決定性 世間種種相
T1564_.30.0034b25: 則不生不滅 常住而不壞
T1564_.30.0034b26: 若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬
T1564_.30.0034b27: 物。皆應不生不滅常住不壞。何以故。有實
T1564_.30.0034b28: 性不可變異故。而現見萬物。各有變異相
T1564_.30.0034b29: 生滅變易。是故不應有定性。復次
T1564_.30.0034c01: 若無有空者 未得不應得
T1564_.30.0034c02: 亦無斷煩惱 亦無苦盡事
T1564_.30.0034c03: 若無有空法者。則世間出世間所有功徳未
T1564_.30.0034c04: 得者。皆不應得。亦不應有斷煩惱者。亦
T1564_.30.0034c05: 無苦盡。何以故。以性定故
T1564_.30.0034c06: 是故經中説 若見因縁法
T1564_.30.0034c07: 則爲能見佛 見苦集滅道
T1564_.30.0034c08: 若人見一切法從衆縁生。是人即能見佛
T1564_.30.0034c09: 法身。増益智慧。能見四聖諦苦集滅道。見
T1564_.30.0034c10: 四聖諦得四果滅諸苦惱。是故不應破空
T1564_.30.0034c11: 義。若破空義則破因縁法。破因縁法。則破
T1564_.30.0034c12: 三寶。若破三寶。則爲自破。
| T1564_.30.0034c13: | ＊中論觀涅槃品第二十五 | 二十四偈 |
T1564_.30.0034c15: 若一切法空 無生無滅者
T1564_.30.0034c16: 何斷何所滅 而稱爲涅槃
T1564_.30.0034c17: 若一切法空。則無生無滅。無生無滅者。何
T1564_.30.0034c18: 所斷何所滅。而名爲涅槃。是故一切法不
T1564_.30.0034c19: 應空。以諸法不空故。斷諸煩惱滅五陰。
T1564_.30.0034c20: 名爲涅槃。答曰
T1564_.30.0034c21: 若諸法不空 則無生無滅
T1564_.30.0034c22: 何斷何所滅 而稱爲涅槃
T1564_.30.0034c23: 若一切世間不空。則無生無滅。何所斷何
T1564_.30.0034c24: 所滅。而名爲涅槃。是故有無二門。則非
T1564_.30.0034c25: 至涅槃。所名涅槃者
T1564_.30.0034c26: 無得亦無至 不斷亦不常
T1564_.30.0034c27: 不生亦不滅 是説名涅槃
T1564_.30.0034c28: 無得者。於行於果無所得。無至者。無處
T1564_.30.0034c29: 可至。不斷者。五陰先來畢竟空故。得道入
T1564_.30.0035a01: 無餘涅槃時。亦無所斷。不常者。若有法可
T1564_.30.0035a02: 得分別者。則名爲常。涅槃寂滅無法可分
T1564_.30.0035a03: 別故。不名爲常。生滅亦爾。如是相者名爲
T1564_.30.0035a04: 涅槃。復次經説。涅槃非有非無非有無。非
T1564_.30.0035a05: 非有非非無。一切法不受内寂滅名涅槃。
T1564_.30.0035a06: 何以故
T1564_.30.0035a07: 涅槃不名有 有則老死相
T1564_.30.0035a08: 終無有有法 離於老死相
T1564_.30.0035a09: 眼見一切萬物皆生滅故。是老死相。涅槃若
T1564_.30.0035a10: 是有則應有老死相。但是事不然。是故涅
T1564_.30.0035a11: 槃不名有。又不見離生滅老死別有定法
T1564_.30.0035a12: 而名涅槃。若涅槃是有即應有生滅老死
T1564_.30.0035a13: 相。以離老死相故。名爲涅槃。復次
T1564_.30.0035a14: 若涅槃是有 涅槃即有爲
T1564_.30.0035a15: 終無有一法 而是無爲者
T1564_.30.0035a16: 涅槃非是有。何以故。一切萬物從衆縁生。
T1564_.30.0035a17: 皆是有爲。無有一法名爲無爲者。雖常法
T1564_.30.0035a18: 假名無爲。以理推之。無常法尚無有。何
T1564_.30.0035a19: 況常法不可見不可得者。復次
T1564_.30.0035a20: 若涅槃是有 云何名無受
T1564_.30.0035a21: 無有不從受 而名爲有法
T1564_.30.0035a22: 若謂涅槃是有法者。經則不應説無受是
T1564_.30.0035a23: 涅槃。何以故。無有有法不受而有。是故涅
T1564_.30.0035a24: 槃非有。問曰。若有非涅槃者無應是涅槃
T1564_.30.0035a25: 耶。答曰
T1564_.30.0035a26: 有尚非涅槃 何況於無耶
T1564_.30.0035a27: 涅槃無有有 何處當有無
T1564_.30.0035a28: 若有非涅槃。無云何是涅槃。何以故。因有
T1564_.30.0035a29: 故有無。若無有。何有無。如經説。先有今
T1564_.30.0035b01: 無則名無。涅槃則不爾。何以故。非有法變
T1564_.30.0035b02: 爲無故。是故無亦不作涅槃。復次
T1564_.30.0035b03: 若無是涅槃 云何名不受
T1564_.30.0035b04: 未曾有不受 而名爲無法
T1564_.30.0035b05: 若謂無是涅槃。經則不應説不受名涅槃。
T1564_.30.0035b06: 何以故。無有不受而名無法。是故知涅槃
T1564_.30.0035b07: 非無。問曰。若涅槃非有非無者。何等是涅
T1564_.30.0035b08: 槃。答曰
T1564_.30.0035b09: 受諸因縁故 輪轉生死中
T1564_.30.0035b10: 不受諸因縁 是名爲涅槃
T1564_.30.0035b11: 不如實知顛倒故。因五受陰往來生死。如
T1564_.30.0035b12: 實知顛倒故。則不復因五受陰往來生
T1564_.30.0035b13: 死。無性五陰不復相續故。説名涅槃。復次
T1564_.30.0035b14: 如佛經中説 斷有斷非有
T1564_.30.0035b15: 是故知涅槃 非有亦非無
T1564_.30.0035b16: 有名三有。非有名三有斷滅。佛説斷此二
T1564_.30.0035b17: 事故。當知涅槃非有亦非無。問曰。若有若
T1564_.30.0035b18: 無非涅槃者。今有無共合。是涅槃耶。答曰
T1564_.30.0035b19: 若謂於有無 合爲涅槃者
T1564_.30.0035b20: 有無即解脱 是事則不然
T1564_.30.0035b21: 若謂於有無合爲涅槃者。即有無二事合
T1564_.30.0035b22: 爲解脱。是事不然。何以故。有無二事相違
T1564_.30.0035b23: 故。云何一處有。復次
T1564_.30.0035b24: 若謂於有無 合爲涅槃者
T1564_.30.0035b25: 涅槃非無受 是二從受生
T1564_.30.0035b26: 若謂有無合爲涅槃者。經不應説涅槃
T1564_.30.0035b27: 名無受。何以故。有無二事從受生。相因而
T1564_.30.0035b28: 有。是故有無二事。不得合爲涅槃。復次
T1564_.30.0035b29: 有無共合成 云何名涅槃
T1564_.30.0035c01: 涅槃名無爲 有無是有爲
T1564_.30.0035c02: 有無二事共合。不得名涅槃。涅槃名無爲。
T1564_.30.0035c03: 有無是有爲。是故有無非是涅槃。復次
T1564_.30.0035c04: 有無二事共 云何是涅槃
T1564_.30.0035c05: 是二不同處 如明暗不倶
T1564_.30.0035c06: 有無二事。不得名涅槃。何以故。有無相違
T1564_.30.0035c07: 一處不可得。如明暗不倶。是故有時無無。
T1564_.30.0035c08: 無時無有。云何有無共合。而名爲涅槃。問
T1564_.30.0035c09: 曰。若有無共合非涅槃者。今非有非無應
T1564_.30.0035c10: 是涅槃。答曰
T1564_.30.0035c11: 若非有非無 名之爲涅槃
T1564_.30.0035c12: 此非有非無 以何而分別
T1564_.30.0035c13: 若涅槃非有非無者。此非有非無。因何而
T1564_.30.0035c14: 分別。是故非有非無是涅槃者。是事不然。
T1564_.30.0035c15: 復次
T1564_.30.0035c16: 分別非有無 如是名涅槃
T1564_.30.0035c17: 若有無成者 非有非無成
T1564_.30.0035c18: 汝分別非有非無是涅槃者是事不然。何以
T1564_.30.0035c19: 故。若有無成者。然後非有非無成。有相違名
T1564_.30.0035c20: 無。無相違名有。是有無第三句中已破。有
T1564_.30.0035c21: 無無故。云何有非有非無。是故涅槃。非非
T1564_.30.0035c22: 有非非無。復次
T1564_.30.0035c23: 如來滅度後 不言有與無
T1564_.30.0035c24: 亦不言有無 非有及非無
T1564_.30.0035c25: 如來現在時 不言有與無
T1564_.30.0035c26: 亦不言有無 非有及非無
T1564_.30.0035c27: 若如來滅後若現在。有如來亦不受。無如
T1564_.30.0035c28: 來亦不受。亦有如來亦無如來亦不受。非
T1564_.30.0035c29: 有如來非無如來亦不受。以不受故。不
T1564_.30.0036a01: 應分別涅槃有無等。離如來誰當得涅
T1564_.30.0036a02: 槃。何時何處以何法説涅槃。是故一切時
T1564_.30.0036a03: 一切種。求涅槃相不可得。復次
T1564_.30.0036a04: 涅槃與世間 無有少分別
T1564_.30.0036a05: 世間與涅槃 亦無少分別
T1564_.30.0036a06: 五陰相續往來因縁故。説名世間。五陰性畢
T1564_.30.0036a07: 竟空無受寂滅。此義先已説。以一切法不生
T1564_.30.0036a08: 不滅故。世間與涅槃無有分別。涅槃與世
T1564_.30.0036a09: 間亦無分別。復次
T1564_.30.0036a10: 涅槃之實際 及與世間際
T1564_.30.0036a11: 如是二際者 無毫釐差別
T1564_.30.0036a12: 究竟推求世間涅槃實際無生際。以平等不
T1564_.30.0036a13: 可得故。無毫釐差別。復次
T1564_.30.0036a14: 滅後有無等 有邊等常等
T1564_.30.0036a15: 諸見依涅槃 未來過去世
T1564_.30.0036a16: 如來滅後有如來無如來。亦有如來亦無
T1564_.30.0036a17: 如來。非有如來非無如來。世間有邊世
T1564_.30.0036a18: 間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊
T1564_.30.0036a19: 非無邊。世間常世間無常。世間亦常亦無常。
T1564_.30.0036a20: 世間非有常非無常。此三種十二見。如來滅
T1564_.30.0036a21: 後有無等四見。依涅槃起。世間有邊無邊
T1564_.30.0036a22: 等四見。依未來世起。世間常無常等四見。
T1564_.30.0036a23: 依過去世起。如來滅後有無等不可得。涅槃
T1564_.30.0036a24: 亦如是。如世間前際後際有邊無邊有常無
T1564_.30.0036a25: 常等不可得。涅槃亦如是。是故説世間涅槃
T1564_.30.0036a26: 等無有異。復次
T1564_.30.0036a27: 一切法空故 何有邊無邊
T1564_.30.0036a28: 亦邊亦無邊 非有非無邊
T1564_.30.0036a29: 何者爲一異 何有常無常
T1564_.30.0036b01: 亦常亦無常 非常非無常
T1564_.30.0036b02: 諸法不可得 滅一切戲論
T1564_.30.0036b03: 無人亦無處 佛亦無所説
T1564_.30.0036b04: 一切法一切時一切種。從衆縁生故。畢竟空
T1564_.30.0036b05: 故無自性。如是法中。何者是有邊誰爲有
T1564_.30.0036b06: 邊。何者是無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無
T1564_.30.0036b07: 邊。誰爲非有邊非無邊。何者是常誰爲是
T1564_.30.0036b08: 常。何者是無常。常無常非常非無常。誰爲非
T1564_.30.0036b09: 常非無常。何者身即是神。何者身異於神。
T1564_.30.0036b10: 如是等六十二邪見。於畢竟空中皆不可得。
T1564_.30.0036b11: 諸有所得皆息。戲論皆滅。戲論滅故。通達諸
T1564_.30.0036b12: 法實相得安隱道。從因縁品來。分別推求
T1564_.30.0036b13: 諸法。有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦
T1564_.30.0036b14: 無。是名諸法實相。亦名如法性實際涅槃。
T1564_.30.0036b15: 是故如來無時無處。爲人説涅槃定相。是
T1564_.30.0036b16: 故説諸有所得皆息。戲論皆滅
| T1564_.30.0036b17: | ＊中論觀十二因縁品第二十六 | 九偈 |
T1564_.30.0036b19: 説聲聞法入第一義道。答曰
T1564_.30.0036b20: 衆生癡所覆 爲後起三行
T1564_.30.0036b21: 以起是行故 隨行墮六趣
T1564_.30.0036b22: 以諸行因縁 識受六道身
T1564_.30.0036b23: 以有識著故 増長於名色
T1564_.30.0036b24: 名色増長故 因而生六入
T1564_.30.0036b25: 情塵識和合 而生於六觸
T1564_.30.0036b26: 因於六觸故 即生於三受
T1564_.30.0036b27: 以因三受故 而生於渇愛
T1564_.30.0036b28: 因愛有四取 因取故有有
T1564_.30.0036b29: 若取者不取 則解脱無有
T1564_.30.0036c01: 從有而有生 從生有老死
T1564_.30.0036c02: 從老死故有 憂悲諸苦惱
T1564_.30.0036c03: 如是等諸事 皆從生而有
T1564_.30.0036c04: 但以是因縁 而集大苦陰
T1564_.30.0036c05: 是謂爲生死 諸行之根本
T1564_.30.0036c06: 無明者所造 智者所不爲
T1564_.30.0036c07: 以是事滅故 是事則不生
T1564_.30.0036c08: 但是苦陰聚 如是而正滅
T1564_.30.0036c09: 凡夫爲無明所盲故。以身口意業。爲後身
T1564_.30.0036c10: 起六趣諸行。隨所起行有上中下。識入六
T1564_.30.0036c11: 趣隨行受身。以識著因縁故名色集。名
T1564_.30.0036c12: 色集故有六入。六入因縁故有六觸。六觸因
T1564_.30.0036c13: 縁故有三受。三受因縁故生渇愛。渇愛因縁
T1564_.30.0036c14: 故有四取。四取取時以身口意業起罪福。
T1564_.30.0036c15: 令後三有相續。從有而有生。從生而有老
T1564_.30.0036c16: 死。從老死有憂悲苦惱種種衆患。但有大
T1564_.30.0036c17: 苦陰集。是故知凡夫無智。起此生死諸行根
T1564_.30.0036c18: 本。智者所不起。以如實見故。則無明滅。
T1564_.30.0036c19: 無明滅故諸行亦滅。以因滅故果亦滅。如
T1564_.30.0036c20: 是修習觀十二因縁生滅智故是事滅。是事
T1564_.30.0036c21: 滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。
T1564_.30.0036c22: 正滅者畢竟滅。是十二因縁生滅義。如阿毘
T1564_.30.0036c23: 曇修多羅中廣説
| T1564_.30.0036c24: | ＊中論觀邪見品第二十七 | 三十一偈 |
T1564_.30.0036c26: 破邪見。答曰
T1564_.30.0036c27: 我於過去世 爲有爲是無
T1564_.30.0036c28: 世間常等見 皆依過去世
T1564_.30.0036c29: 我於未來世 爲作爲不作
T1564_.30.0037a01: 有邊等諸見 皆依未來世
T1564_.30.0037a02: 我於過去世。爲有爲無。爲有無爲非有非
T1564_.30.0037a03: 無。是名常等諸見依過去世。我於未來世。
T1564_.30.0037a04: 爲作爲不作。爲作不作爲非作非不作。是
T1564_.30.0037a05: 名邊無邊等諸見依未來世。如是等諸邪
T1564_.30.0037a06: 見。何因縁故名爲邪見。是事今當説
T1564_.30.0037a07: 過去世有我 是事不可得
T1564_.30.0037a08: 過去世中我 不作今世我
T1564_.30.0037a09: 若謂我即是 而身有異相
T1564_.30.0037a10: 若當離於身 何處別有我
T1564_.30.0037a11: 離有無身我 是事爲已成
T1564_.30.0037a12: 若謂身即我 若都無有我
T1564_.30.0037a13: 但身不爲我 身相生滅故
T1564_.30.0037a14: 云何當以受 而作於受者
T1564_.30.0037a15: 若離身有我 是事則不然
T1564_.30.0037a16: 無受而有我 而實不可得
T1564_.30.0037a17: 今我不離受 亦不即是受
T1564_.30.0037a18: 非無受非無 此即決定義
T1564_.30.0037a19: 我於過去世有者。是事不然。何以故。先世
T1564_.30.0037a20: 中我不即作今我。有常過故。若常則有無
T1564_.30.0037a21: 量過。何以故。如人修福因縁故作天而後
T1564_.30.0037a22: 作人。若先世我即是今我者。天即是人。又
T1564_.30.0037a23: 人以罪業因縁故作旃陀羅。後作婆羅門。
T1564_.30.0037a24: 若先世我即是今我者。旃陀羅即是婆羅門。
T1564_.30.0037a25: 譬如舍衞國婆羅門名提婆達。到王舍城
T1564_.30.0037a26: 亦名提＊婆達。不以至王舍城故爲異。若
T1564_.30.0037a27: 先作天後作人。則天即是人。旃陀羅即是
T1564_.30.0037a28: 婆羅門。但是事不然。何以故。天不即是人。
T1564_.30.0037a29: 旃陀羅不即是婆羅門。有此等常過故。若
T1564_.30.0037b01: 謂先世我不作今我。如人浣衣時名爲浣
T1564_.30.0037b02: 者。刈時名爲刈者。而浣者與刈者雖不異。
T1564_.30.0037b03: 而浣者不即是刈者。如是我受天身名爲
T1564_.30.0037b04: 天。我受人身名爲人。我不異而身有異
T1564_.30.0037b05: 者。是事不然。何以故。若即是者。不應言
T1564_.30.0037b06: 天作人。今浣者於刈者。爲異爲不異。若
T1564_.30.0037b07: 不異。浣者應即是刈者。如是先世天即是
T1564_.30.0037b08: 人。旃陀羅即是婆羅門。我亦有常過。若異
T1564_.30.0037b09: 者。浣者即不作刈者。如是天不作人。我亦
T1564_.30.0037b10: 無常。無常則無我相。是故不得言即是。問
T1564_.30.0037b11: 曰。我即是。但因受故分別是天是人。受名
T1564_.30.0037b12: 五陰身。以業因縁故分別是天是人是旃陀
T1564_.30.0037b13: 羅是婆羅門。而我實非天非人。非旃陀羅
T1564_.30.0037b14: 非婆羅門。是故無如是過。答曰。是事不然。
T1564_.30.0037b15: 何以故。若身作天作人。作旃陀羅作婆羅
T1564_.30.0037b16: 門。非是我者。則離身別有我。今罪福生死
T1564_.30.0037b17: 往來。皆是身非是我。罪因縁故墮三惡道。
T1564_.30.0037b18: 福因縁故生三善道。若苦樂瞋喜憂怖等。皆
T1564_.30.0037b19: 是身非我者。何用我爲。如治俗人罪。不豫
T1564_.30.0037b20: 出家人。五陰因縁相續罪福不失故有解脱。
T1564_.30.0037b21: 若皆是身非我者。何用我爲。問曰。罪福等
T1564_.30.0037b22: 依止於我。我有所知身無所知故。知者應
T1564_.30.0037b23: 是我。起業因縁罪福是作法。當知應有作
T1564_.30.0037b24: 者。作者是我。身是我所用。亦是我所住處。譬
T1564_.30.0037b25: 如舍主以草木泥墍等治舍。自爲身故
T1564_.30.0037b26: 隨所用治舍有好惡。我亦如是。隨作善
T1564_.30.0037b27: 惡等得好醜身。六道生死皆我所作。是故罪
T1564_.30.0037b28: 福之身皆屬於我。譬如舍但屬舍主不屬
T1564_.30.0037b29: 他人。答曰。是喩不然。何以故。舍主有形。有
T1564_.30.0037c01: 觸有力故能治舍。汝所説我無形無觸
T1564_.30.0037c02: 故無作力。自無作力亦不能使他作。若世
T1564_.30.0037c03: 間有一法無形無觸能有所作者。則可
T1564_.30.0037c04: 信受知有作者。但是事不然。若我是作者。
T1564_.30.0037c05: 則不應自作苦事。若是念者。可貪樂事
T1564_.30.0037c06: 不應忘失。若我不作苦而苦強生者。餘一
T1564_.30.0037c07: 切皆亦自生。非我所作。若見者是我。眼能
T1564_.30.0037c08: 見色眼應是我。若眼見而非我。則違先言
T1564_.30.0037c09: 見者是我。若見者是我。我則不應得聞聲
T1564_.30.0037c10: 等諸塵。何以故。眼是見者。不能得聞聲等
T1564_.30.0037c11: 塵故。是故我是見者。是事不然。若謂如刈
T1564_.30.0037c12: 者用鎌刈草。我亦如是以手等能有所作
T1564_.30.0037c13: 者。是事不然。何以故。今離鎌別有刈者。
T1564_.30.0037c14: 而離身心諸根無別作者。若謂作者雖非
T1564_.30.0037c15: 眼耳等所得亦有作者。則石女兒能有所
T1564_.30.0037c16: 作。如是一切諸根皆應無我。若謂右眼
T1564_.30.0037c17: 見物而左眼識。當知別有見者。是事不然。
T1564_.30.0037c18: 今右手習作左手不能。是故無別有作者。
T1564_.30.0037c19: 若別有作者。右手所習左手亦應能。而實
T1564_.30.0037c20: 不能。是故更無作者。復次有我者言。見
T1564_.30.0037c21: 他食果口中涎出。是爲我相。是事不然。何
T1564_.30.0037c22: 以故。是念力故非是我力。又亦即是破我
T1564_.30.0037c23: 因縁。人在衆中愧於涎出。而涎強出不得
T1564_.30.0037c24: 自在。當知無我。復次又有顛倒過罪。先
T1564_.30.0037c25: 世是父今世爲子。是父子我一。但身有異。
T1564_.30.0037c26: 如從一舍至一舍。父故是父。不以入異
T1564_.30.0037c27: 舍故便有異。若有我是二應一。如是則有
T1564_.30.0037c28: 大過。若謂無我五陰相續中亦有是過。是
T1564_.30.0037c29: 事不然。何以故。五陰雖相續。或時有用
T1564_.30.0038a01: 或時無用。如蒲桃漿持戒者應飮蒲＊桃酒
T1564_.30.0038a02: 不應飮。若變爲苦酒還復應飮。五陰相續
T1564_.30.0038a03: 亦如是。有用有不用。若始終一我有如是
T1564_.30.0038a04: 過。五陰相續無如是過。但五陰和合故假名
T1564_.30.0038a05: 爲我無有決定。如梁椽和合有舍。離梁
T1564_.30.0038a06: 椽無別舍。如是五陰和合故有我。若離
T1564_.30.0038a07: 五陰實無別我。是故我但有假名無有定
T1564_.30.0038a08: 實。汝先説離受別有受者。以受分別受者
T1564_.30.0038a09: 是天是人。是皆不然。當知但有受無別受
T1564_.30.0038a10: 者。若謂離受別有我。是事不然。若離受
T1564_.30.0038a11: 有我。云何可得説是我相。若無相可説。
T1564_.30.0038a12: 則離受無我。若謂離身無我但身是我。是
T1564_.30.0038a13: 亦不然。何以故。身有生滅相。我則不爾。復
T1564_.30.0038a14: 次云何以受即名受者。若謂離受有受者。
T1564_.30.0038a15: 是亦不然。若不受五陰而有受者。應離
T1564_.30.0038a16: 五陰別有受者。眼等根可得而實不可得。
T1564_.30.0038a17: 是故我不離受。不即是受。亦非無受。亦復
T1564_.30.0038a18: 非無。此是定義。是故當知。過去世有我者。
T1564_.30.0038a19: 是事不然。何以故
T1564_.30.0038a20: 過去我不作 是事則不然
T1564_.30.0038a21: 過去世中我 異今亦不然
T1564_.30.0038a22: 若謂有異者 離彼應有今
T1564_.30.0038a23: 我住過去世 而今我自生
T1564_.30.0038a24: 如是則斷滅 失於業果報
T1564_.30.0038a25: 彼作而此受 有如是等過
T1564_.30.0038a26: 先無而今有 此中亦有過
T1564_.30.0038a27: 我則是作法 亦爲是無因
T1564_.30.0038a28: 過去世中我。不作今我。是事不然。何以故。
T1564_.30.0038a29: 過去世中我。與今我不異。若今我與過去
T1564_.30.0038b01: 世我異者。應離彼我而有今我。又過去世
T1564_.30.0038b02: 我。亦應住彼此身自更生。若爾者即墮斷
T1564_.30.0038b03: 邊。失諸業果報。又彼人作罪此人受報。有
T1564_.30.0038b04: 如是等無量過。又是我應先無而今有。是亦
T1564_.30.0038b05: 有過。我則是作法。亦是無因生。是故過去
T1564_.30.0038b06: 我。不作今我。是事不然。復次
T1564_.30.0038b07: 如過去世中 有我無我見
T1564_.30.0038b08: 若共若不共 是事皆不然
T1564_.30.0038b09: 如是推求過去世中邪見有無。亦有亦無。非
T1564_.30.0038b10: 有非無。是諸邪見。先説因縁過故。是皆不
T1564_.30.0038b11: 然
T1564_.30.0038b12: 我於未來世 爲作爲不作
T1564_.30.0038b13: 如是之見者 皆同過去世
T1564_.30.0038b14: 我於未來世中。爲作爲不作。如是四句。如
T1564_.30.0038b15: 過去世中過咎。應在此中説。復次
T1564_.30.0038b16: 若天即是人 則墮於常邊
T1564_.30.0038b17: 天則爲無生 常法不生故
T1564_.30.0038b18: 若天即是人。是則爲常。若天不生人中。云
T1564_.30.0038b19: 何名爲人。常法不生故。常亦不然。復次
T1564_.30.0038b20: 若天異於人 是即爲無常
T1564_.30.0038b21: 若天異人者 是則無相續
T1564_.30.0038b22: 若天與人異。則爲無常。無常則爲斷滅等
T1564_.30.0038b23: 過。如先説過。若天與人異。則無相續。若有
T1564_.30.0038b24: 相續。不得言異。復次
T1564_.30.0038b25: 若半天半人 則墮於二邊
T1564_.30.0038b26: 常及於無常 是事則不然
T1564_.30.0038b27: 若衆生半身是天。半身是人。若爾則有常
T1564_.30.0038b28: 無常。半天是常。半人是無常。但是事不然。
T1564_.30.0038b29: 何以故。一身有二相過故。復次
T1564_.30.0038c01: 若常及無常 是二倶成者
T1564_.30.0038c02: 如是則應成 非常非無常
T1564_.30.0038c03: 若常無常二倶成者。然後成非常非無常。與
T1564_.30.0038c04: 常無常相違故。今實常無常不成。是故非常
T1564_.30.0038c05: 非無常亦不成。復次今生死無始。是亦不
T1564_.30.0038c06: 然。何以故
T1564_.30.0038c07: 法若定有來 及定有去者
T1564_.30.0038c08: 生死則無始 而實無此事
T1564_.30.0038c09: 法若決定有所從來。有所從去者。生死
T1564_.30.0038c10: 則應無始。是法以智慧推求。不得有所
T1564_.30.0038c11: 從來。有所從去。是故生死無始。是事不然。
T1564_.30.0038c12: 復次
T1564_.30.0038c13: 今若無有常 云何有無常
T1564_.30.0038c14: 亦常亦無常 非常非無常
T1564_.30.0038c15: 若爾者。以智慧推求。無法可得常者。誰當
T1564_.30.0038c16: 有無常。因常有無常故。若二倶無者。云何
T1564_.30.0038c17: 有亦有常亦無常。若無有常無常。云何有
T1564_.30.0038c18: 非有常非無常。因亦有常亦無常故。有非
T1564_.30.0038c19: 有常非無常。是故依止過去世常等四句不
T1564_.30.0038c20: 可得。有邊無邊等四句依止未來世。是事不
T1564_.30.0038c21: 可得。今當説。何以故
T1564_.30.0038c22: 若世間有邊 云何有後世
T1564_.30.0038c23: 若世間無邊 云何有後世
T1564_.30.0038c24: 若世間有邊。不應有後世。而今實有後世。
T1564_.30.0038c25: 是故世間有邊不然。若世間無邊。亦不應
T1564_.30.0038c26: 有後世。而實有後世。是故世間無邊亦不
T1564_.30.0038c27: 然。復次是二邊不可得。何以故
T1564_.30.0038c28: 五陰常相續 猶如燈火炎
T1564_.30.0038c29: 以是故世間 不應邊無邊
T1564_.30.0039a01: 從五陰復生五陰。是五陰次第相續。如衆
T1564_.30.0039a02: 縁和合有燈炎。若衆縁不盡燈則不滅。若
T1564_.30.0039a03: 盡則滅。是故不得説世間有邊無邊。復
T1564_.30.0039a04: 次
T1564_.30.0039a05: 若先五陰壞 不因是五陰
T1564_.30.0039a06: 更生後五陰 世間則有邊
T1564_.30.0039a07: 若先陰不壞 亦不因是陰
T1564_.30.0039a08: 而生後五陰 世間則無邊
T1564_.30.0039a09: 若先五陰壞。不因是五陰更生後五陰。如
T1564_.30.0039a10: 是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生餘五
T1564_.30.0039a11: 陰。是名爲邊。邊名末後身。若先五陰不壞。
T1564_.30.0039a12: 不因是五陰而生後五陰。世間則無邊。是
T1564_.30.0039a13: 則爲常。而實不爾。是故世間無邊。是事不
T1564_.30.0039a14: 然。世間有二種。國土世間。衆生世間。此是
T1564_.30.0039a15: 衆生世間。復次如四百觀中説
T1564_.30.0039a16: 眞法及説者 聽者難得故
T1564_.30.0039a17: 如是則生死 非有邊無邊
T1564_.30.0039a18: 不得眞法因縁故。生死往來無有邊。或時
T1564_.30.0039a19: 得聞眞法得道故。不得言無邊。今當更
T1564_.30.0039a20: 破亦有邊亦無邊
T1564_.30.0039a21: 若世半有邊 世間半無邊
T1564_.30.0039a22: 是則亦有邊 亦無邊不然
T1564_.30.0039a23: 若世間半有邊半無邊。則應是亦有邊亦無
T1564_.30.0039a24: 邊。若爾者。則一法二相。是事不然。何以故
T1564_.30.0039a25: 彼受五陰者 云何一分破
T1564_.30.0039a26: 一分而不破 是事則不然
T1564_.30.0039a27: 受亦復如是 云何一分破
T1564_.30.0039a28: 一分而不破 是事亦不然
T1564_.30.0039a29: 受五陰者。云何一分破。一分不破。一事不
T1564_.30.0039b01: 得亦常亦無常。受亦如是。云何一分破。一
T1564_.30.0039b02: 分不破。常無常二相過故。是故世間亦有邊
T1564_.30.0039b03: 亦無邊則不然。今當破非有邊非無邊見
T1564_.30.0039b04: 若亦有無邊 是二得成者
T1564_.30.0039b05: 非有非無邊 是則亦應成
T1564_.30.0039b06: 與有邊相違故有無邊。如長相違有短。與
T1564_.30.0039b07: 有無相違。則有亦有亦無。與亦有亦無相
T1564_.30.0039b08: 違故。則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成
T1564_.30.0039b09: 者。應有非有邊非無邊。何以故。因相待故。
T1564_.30.0039b10: 上已破亦有邊亦無邊第三句。今云何當有
T1564_.30.0039b11: 非有邊非無邊。以無相待故。如是推求。依
T1564_.30.0039b12: 止未來世有邊等四見皆不可得。復次
T1564_.30.0039b13: 一切法空故 世間常等見
T1564_.30.0039b14: 何處於何時 誰起是諸見
T1564_.30.0039b15: 上以聲聞法破諸見。今此大乘法中説。諸
T1564_.30.0039b16: 法從本＊以來畢竟空性。如是空性法中無
T1564_.30.0039b17: 人無法。不應生邪見正見。處名土地。時
T1564_.30.0039b18: 名日月歳數。誰名爲人。是名諸見體。若有
T1564_.30.0039b19: 常無常等決定見者。應當有人出生此見。
T1564_.30.0039b20: 破我故無人生是見。應有處所色法現見
T1564_.30.0039b21: 尚可破。何況時方。若有諸見者應有定實。
T1564_.30.0039b22: 若定則不應破。上來＊以種種因縁破。是故
T1564_.30.0039b23: 當知見無定體。云何得生。如偈説。何處
T1564_.30.0039b24: 於何時。誰起是諸見
T1564_.30.0039b25: 瞿曇大聖主 憐愍説是法
T1564_.30.0039b26: 悉斷一切見 我今稽首禮
T1564_.30.0039b27: 一切見者。略説則五見。廣説則六十二見。
T1564_.30.0039b28: 爲斷是諸見故説法。大聖主瞿曇。是無量
T1564_.30.0039b29: 無邊不可思議智慧者。是故我稽首禮◎
T1564_.30.0039c01: 中論卷第四
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