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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 05
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No.374
大般涅槃經序
後秦釋道朗撰
大般涅槃經者。蓋是法身之玄堂。正覺之實
稱。衆經之淵鏡。萬流之宗極。其爲體也。妙
存有物之表。周流無窮之内。任運而動。見
機而赴。任運而動。則乘虚照以御物。寄言
蹄以通化。見機而赴。則應萬形而爲像。即
群情而設教。至乃形充十方。而心不易慮。
教彌天下。而情不在已。厠流塵蟻而弗下。彌
蓋群聖而不高。功濟萬化而不恃。明踰萬日
而不居。渾然與太虚同量。泯然與法性爲一。
夫法性以至極爲體。至極則歸於無變。所以
生滅不能遷其常。生滅不能遷其常。故其常
不動。非樂不能虧其樂。故其樂無窮。或我
生於謬想。非我起於因假。因假存於名數。
故至我越名數而非無。越名數而非無。故能
居自在之聖位。而非我不能變。非淨生於虚
淨。故眞淨水鏡於萬法。水鏡於萬法。故非
淨不能渝。是以斯經
章敍常樂我淨爲宗
義之林。開究玄致爲涅槃之原用。能闡祕藏
於未聞。啓靈管以通照。拯四重之癰疽。拔
無間之疣贅。闡祕藏則暢群識之情。審妙我
之在已。啓靈管則悟玄
之潜。映神珠之在
體。然四重無間誹謗方等。斯乃衆患之
痟。
創疣之甚者。故大涅槃以無創疣爲義名。斯
經以大涅槃爲宗目。宗目擧則明統攝於衆
妙。言約而義備。義名立則照三乘之優劣。
至極之有在。然冥化無朕。妙契無言。任之
冲境。則理不虚運。是以此經開誠言爲教本。
廣衆喩以會義。建護法以渉初。覩祕藏以窮
原。暢千載之固滯。散靈鷲之餘疑。至於理
微幽蟠微於微者。則諸菩薩弘郢匠之功。曠
舟船之濟。請難雲搆。飜覆周密。由使幽塗
融坦。宗歸豁然。是故誦其文而不疲。語其
義而不倦。甘其味而無足。餐其音而不厭。始
可謂微言興詠於眞丹。高韻初唱於赤縣。梵
音震響於聾俗。眞容巨曜於今日。而寡聞之
士。偏執之流。不量愚見。敢評大聖無涯之
典。遂使是非興於諍論。譏謗生於快心。先
覺不能返其迷。衆聖莫能移其志。方將沈蔽
八邪之網。長淪九流之淵。不亦哀哉。不亦
哀哉。天竺沙門曇無讖者。中天竺人。婆羅
門種。天懷秀拔。領鑒明邃。機辯清勝。内外
兼綜。將乘運流化。先至燉煌。停止數載。大
沮渠河西王者。至徳潜著。建隆王業。雖形
處萬機。毎思弘大道。爲法城塹。會開定西
夏。斯經與
自遠而至。自非至感先期。孰
有若茲之遇哉。既達此。以玄始十年歳次
大梁。十月二十三日。河西王勸請令譯。讖手
執梵文。口宣秦言。其人神情既鋭。而爲法
殷重。臨譯敬情。殆無遺隱。搜研本正。務存
經旨。唯恨梵本分離殘缺未備耳。余以庸淺。
豫遭斯運。夙夜感戢。欣遇良深。聊試標位。
敍其宗格。豈謂必然闚其宏要者哉
大般涅槃經卷第一
北涼天竺三藏曇無讖譯
壽命品第一
如是我聞。一時佛在拘尸那國力士生地阿
利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊。與大
比丘八十億百千人倶。前後圍遶。二月十五
日臨涅槃時。以佛神力出大音聲。其聲遍滿
乃至有頂。隨其類音普告衆生。今日如來應
正遍知。憐愍衆生覆護衆生。等視衆生如羅
睺羅。爲作歸依屋舍室宅。大覺世尊將欲涅
槃。一切衆生若有所疑。今悉可問。爲最後
問。爾時世尊。於晨朝時從其面門放種種光。
其明雜色。青黄赤白頗梨馬瑙光。遍照此三
千大千佛之世界。乃至十方亦復如是。其中
所有六趣衆生遇斯光者。罪垢煩惱一切消
除。是諸衆生見聞是已。心大憂愁。同時擧
聲悲啼號哭。嗚呼慈父。痛哉苦哉。擧手拍
頭搥胸叫喚。其中或有身體戰慄涕泣哽
咽。爾時大地諸山大海。皆悉震動。時諸衆
生共相謂言。且各裁抑莫大愁苦。當疾往詣
拘尸那城力士生處。至如來所頭面禮敬。勸
請如來莫般涅槃。住世一劫若減一劫。互相
執手復作是言。世間空虚衆生福盡。不善諸
業増長出世。仁等。今當速往速往。如來不
久必入涅槃。復作是言。世間空虚。世間空
虚。我等從今無有救護無所宗仰。貧窮孤露。
一旦遠離無上世尊。設有疑惑當復問誰」
後秦釋道朗撰
大般涅槃經者。蓋是法身之玄堂。正覺之實
稱。衆經之淵鏡。萬流之宗極。其爲體也。妙
存有物之表。周流無窮之内。任運而動。見
機而赴。任運而動。則乘虚照以御物。寄言
蹄以通化。見機而赴。則應萬形而爲像。即
群情而設教。至乃形充十方。而心不易慮。
教彌天下。而情不在已。厠流塵蟻而弗下。彌
蓋群聖而不高。功濟萬化而不恃。明踰萬日
而不居。渾然與太虚同量。泯然與法性爲一。
夫法性以至極爲體。至極則歸於無變。所以
生滅不能遷其常。生滅不能遷其常。故其常
不動。非樂不能虧其樂。故其樂無窮。或我
生於謬想。非我起於因假。因假存於名數。
故至我越名數而非無。越名數而非無。故能
居自在之聖位。而非我不能變。非淨生於虚
淨。故眞淨水鏡於萬法。水鏡於萬法。故非
淨不能渝。是以斯經
義之林。開究玄致爲涅槃之原用。能闡祕藏
於未聞。啓靈管以通照。拯四重之癰疽。拔
無間之疣贅。闡祕藏則暢群識之情。審妙我
之在已。啓靈管則悟玄
體。然四重無間誹謗方等。斯乃衆患之
創疣之甚者。故大涅槃以無創疣爲義名。斯
經以大涅槃爲宗目。宗目擧則明統攝於衆
妙。言約而義備。義名立則照三乘之優劣。
至極之有在。然冥化無朕。妙契無言。任之
冲境。則理不虚運。是以此經開誠言爲教本。
廣衆喩以會義。建護法以渉初。覩祕藏以窮
原。暢千載之固滯。散靈鷲之餘疑。至於理
微幽蟠微於微者。則諸菩薩弘郢匠之功。曠
舟船之濟。請難雲搆。飜覆周密。由使幽塗
融坦。宗歸豁然。是故誦其文而不疲。語其
義而不倦。甘其味而無足。餐其音而不厭。始
可謂微言興詠於眞丹。高韻初唱於赤縣。梵
音震響於聾俗。眞容巨曜於今日。而寡聞之
士。偏執之流。不量愚見。敢評大聖無涯之
典。遂使是非興於諍論。譏謗生於快心。先
覺不能返其迷。衆聖莫能移其志。方將沈蔽
八邪之網。長淪九流之淵。不亦哀哉。不亦
哀哉。天竺沙門曇無讖者。中天竺人。婆羅
門種。天懷秀拔。領鑒明邃。機辯清勝。内外
兼綜。將乘運流化。先至燉煌。停止數載。大
沮渠河西王者。至徳潜著。建隆王業。雖形
處萬機。毎思弘大道。爲法城塹。會開定西
夏。斯經與
有若茲之遇哉。
大梁。十月二十三日。河西王勸請令譯。讖手
執梵文。口宣秦言。其人神情既鋭。而爲法
殷重。臨譯敬情。殆無遺隱。搜研本正。務存
經旨。唯恨梵本分離殘缺未備耳。余以庸淺。
豫遭斯運。夙夜感戢。欣遇良深。聊試標位。
敍其宗格。豈謂必然闚其宏要者哉
北涼天竺三藏曇無讖譯
壽命品第一
如是我聞。一時佛在拘尸那國力士生地阿
利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊。與大
比丘八十億百千人倶。前後圍遶。二月十五
日臨涅槃時。以佛神力出大音聲。其聲遍滿
乃至有頂。隨其類音普告衆生。今日如來應
正遍知。憐愍衆生覆護衆生。等視衆生如羅
睺羅。爲作歸依屋舍室宅。大覺世尊將欲涅
槃。一切衆生若有所疑。今悉可問。爲最後
問。爾時世尊。於晨朝時從其面門放種種光。
其明雜色。青黄赤白頗梨馬瑙光。遍照此三
千大千佛之世界。乃至十方亦復如是。其中
所有六趣衆生遇斯光者。罪垢煩惱一切消
除。是諸衆生見聞是已。心大憂愁。同時擧
聲悲啼號哭。嗚呼慈父。痛哉苦哉。擧手拍
頭搥胸叫喚。其中或有身體戰慄涕泣哽
咽。爾時大地諸山大海。皆悉震動。時諸衆
生共相謂言。且各裁抑莫大愁苦。當疾往詣
拘尸那城力士生處。至如來所頭面禮敬。勸
請如來莫般涅槃。住世一劫若減一劫。互相
執手復作是言。世間空虚衆生福盡。不善諸
業増長出世。仁等。今當速往速往。如來不
久必入涅槃。復作是言。世間空虚。世間空
虚。我等從今無有救護無所宗仰。貧窮孤露。
一旦遠離無上世尊。設有疑惑當復問誰」
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