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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39

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T1796_.39.0679a01: 念。彼持呪者畏一切穢。我今化作一切穢汚
T1796_.39.0679a02: 之物。四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所
T1796_.39.0679a03: 能爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
T1796_.39.0679a04: 此事。即化受觸金剛即是不淨
金剛也
令彼取之。爾時
T1796_.39.0679a05: 不淨金剛。須臾悉噉所有諸穢令盡無餘。執
T1796_.39.0679a06: 令彼來至佛所。彼復言爾等是夜叉之類。而
T1796_.39.0679a07: 我是諸天主。何能受爾所命耶。尋即逃歸。如
T1796_.39.0679a08: 是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情何
T1796_.39.0679a09: 故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之。佛
T1796_.39.0679a10: 言即當斷彼也。時不動明王即持彼。以左足
T1796_.39.0679a11: &T050460;其頂半月中。右足&T050460;其妃首半月上。爾時
T1796_.39.0679a12: 大自在天尋便命終。即於爾時於悶絶之中。
T1796_.39.0679a13: 證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月
T1796_.39.0679a14: 勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業
T1796_.39.0679a15: 煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者。是彼一切
T1796_.39.0679a16: 心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。
T1796_.39.0679a17: 非是殺也。爾時諸天等。見三千世界天主。以
T1796_.39.0679a18: 不順諸順三昧耶故自取命終。一切敬畏自
T1796_.39.0679a19: 相謂言。天主尚爾我云何不往。即共詣佛所。
T1796_.39.0679a20: 於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛
T1796_.39.0679a21: 言。此大自在天當更云何。佛言汝應起之。時
T1796_.39.0679a22: 不動明王即説法界生眞言。爾時大自在者
T1796_.39.0679a23: 即復蘇息。生大歡喜白言。甚希有也。我初召
T1796_.39.0679a24: 至已問佛。此夜叉是何等類我所不解。佛言
T1796_.39.0679a25: 是諸佛之主。我作是念諸佛一切之尊。云何
T1796_.39.0679a26: 以此而更爲主耶。是我所不解。今乃知之。
T1796_.39.0679a27: 由此大王力故。令我現前得記作佛。當知實
T1796_.39.0679a28: 是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世
T1796_.39.0679a29: 界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住
T1796_.39.0679b01: 地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能
T1796_.39.0679b02: 伏者。斷其命已。即是於寂然界作證。所謂生
T1796_.39.0679b03: 者。即是起佛慧門。是故眞言行者。應一一思
T1796_.39.0679b04: 惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥。二種
T1796_.39.0679b05: 相和。作彼爲障者形像而用塗之。令彼身如
T1796_.39.0679b06: 火燒速被中傷。故云速被著惠略
惠命也
略乃
T1796_.39.0679b07: 至大梵等爲障尚被著。何況餘耶。又凡此法。
T1796_.39.0679b08: 皆是久持誦得成就者。解法則乃能作之。若
T1796_.39.0679b09: 但聞法。即求得如是用。無此理也。其佉陀木
T1796_.39.0679b10: 橛。必無此木。用苦練木乃至用賓鐵。亦得
T1796_.39.0679b11: 耳。足是智足也。爾時金剛手白佛言。如我知
T1796_.39.0679b12: 佛世尊所説義。我亦如是知自漫荼羅位住。
T1796_.39.0679b13: 世尊尊主現威令作彼位。如是如來教勅不敢
T1796_.39.0679b14: 隱弊。何以故。以此佛三昧耶。一切諸眞言所
T1796_.39.0679b15: 師。謂性住者。謂金剛手白佛言。此大力不動
T1796_.39.0679b16: 明王即是尊
主也
能作如是威猛之事。能爲調伏。
T1796_.39.0679b17: 爲傳如來祕密之教令使。如本尊是佛部。即
T1796_.39.0679b18: 坐金輪中之類。若如是作必令有靈驗。此
T1796_.39.0679b19: 現威即是効驗之語也。令作者。今謂若如是
T1796_.39.0679b20: 作必令有効也。諸生死中普得聞知。不敢隱
T1796_.39.0679b21: 弊此眞言。是故持金剛者。大力威猛所不敢
T1796_.39.0679b22: 隱弊。謂此尊有靈驗故所作善事皆成。諸爲
T1796_.39.0679b23: 障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事。此亦
T1796_.39.0679b24: 即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛。
T1796_.39.0679b25: 亦應作所應作。隨此三昧不敢失墜。何以故。
T1796_.39.0679b26: 此即是諸金剛姓。是故常住斯法。四姓等各
T1796_.39.0679b27: 各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之
T1796_.39.0679b28: 教。世人名爲惡子。今此大雄猛調伏難調宣
T1796_.39.0679b29: 布難信之教。是我金剛等家姓之法。所謂如
T1796_.39.0679c01: 來種家之家法也。是等眞言門菩薩。修行等
T1796_.39.0679c02: 菩薩。本位住一切事作者。是金剛手以身勸
T1796_.39.0679c03: 勉行人之意。我等所應作事。若修行持眞言
T1796_.39.0679c04: 者。亦當住此位。所謂如來家法。應以無量門
T1796_.39.0679c05: 降伏諸障。令如來法無敢隱弊也。此行人亦
T1796_.39.0679c06: 放諸尊。若欲作降伏。即須自身作不動尊住
T1796_.39.0679c07: 於火輪中等。佛言如是。祕密主如是如説。即
T1796_.39.0679c08: 是印可誠如汝所言也
T1796_.39.0679c09: 大毘盧遮那成佛經疏卷第九
T1796_.39.0679c10:
T1796_.39.0679c11:
T1796_.39.0679c12: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十
T1796_.39.0679c13:
T1796_.39.0679c14:  沙門一行阿闍梨記 
T1796_.39.0679c15:   息障品第三之餘
T1796_.39.0679c16: 祕密主若説諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先
T1796_.39.0679c17: 佛所説者。謂本尊各有形色。下當更説之。
T1796_.39.0679c18: 如上説隨本位而作事業。今復説色也。謂
T1796_.39.0679c19: 於會中所有諸尊。若見其黄色即應坐金輪
T1796_.39.0679c20: 中。白即坐水輪。赤火黒風也。次下有色字
T1796_.39.0679c21: 梵音別。此是形相也。如見寂然貎即須坐圓
T1796_.39.0679c22: 檀等。類而説之。應一一依教而畫。是古佛所
T1796_.39.0679c23: 説。其道玄同非我故説。欲令衆生起決定信
T1796_.39.0679c24: 也。祕密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此
T1796_.39.0679c25: 説。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑
T1796_.39.0679c26: 増多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞
T1796_.39.0679c27: 此甚深之事不能曉了。更増疑網。此即説爲
T1796_.39.0679c28: 障所由也。如是眞言畫及持誦等。一一皆有
T1796_.39.0679c29: 深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即
T1796_.39.0680a01: 能昇空或入火等。此但衆縁合故決定不虚。
T1796_.39.0680a02: 非是不虚。非是諸人所應籌量説其所以也。
T1796_.39.0680a03: 如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不
T1796_.39.0680a04: 思議境。此唯信者得入。若欲以心數卜量。云
T1796_.39.0680a05: 何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此
T1796_.39.0680a06: 事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來
T1796_.39.0680a07: 眞空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼
T1796_.39.0680a08: 自損損他。如是説有外道法等。如是非佛説
T1796_.39.0680a09: 者。是人雖聞此法。不能決定信心。如説修行
T1796_.39.0680a10: 而求現驗。以不能故而生謗言。云何以如是
T1796_.39.0680a11: 著相之法。而能成菩提。此必是外道等説。非
T1796_.39.0680a12: 佛法也。如人得天甘露。但當決心生信而服
T1796_.39.0680a13: 之。自見現驗。口不服之而求白日昇天。以不
T1796_.39.0680a14: 得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼
T1796_.39.0680a15: 無智人如是作解。一切智佛一切法已得自
T1796_.39.0680a16: 在衆生利。此已字亦云通達。是正義也。謂具
T1796_.39.0680a17: 方便無事不解之義。已彼先此一切説。梵音
T1796_.39.0680a18: 迴互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛
T1796_.39.0680a19: 作如是説。已彼此一切説利益求者。彼愚夫
T1796_.39.0680a20: 不知諸法相空。一切諸法相説。常當住眞言
T1796_.39.0680a21: 業作。善無疑者。此意言。如來具一切智。於諸
T1796_.39.0680a22: 法中而得自在。以衆生劣慧。未堪頓説如來
T1796_.39.0680a23: 自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸
T1796_.39.0680a24: 衆生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然
T1796_.39.0680a25: 者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相中
T1796_.39.0680a26: 而作有相方便説之。若人得佛深意者。當住
T1796_.39.0680a27: 眞常住之行。諸有所作皆。入理體同於一切
T1796_.39.0680a28: 智智之心。如是無疑慮者。一切障法無得其
T1796_.39.0680a29: 便也
T1796_.39.0680b01:   普通眞言藏品第四
T1796_.39.0680b02: 爾時執金剛中。金剛手爲上首。菩薩中普賢
T1796_.39.0680b03: 等爲上首。於佛毘盧遮那稽首。於大悲胎藏
T1796_.39.0680b04: 生大漫荼羅王。如所通達法界清淨門。各各
T1796_.39.0680b05: 廣語句眞言説樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。
T1796_.39.0680b06: 爲欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來
T1796_.39.0680b07: 已。於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲
T1796_.39.0680b08: 自陳説之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨
T1796_.39.0680b09: 法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。
T1796_.39.0680b10: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門而
T1796_.39.0680b11: 進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是
T1796_.39.0680b12: 大日如來内證之徳。爲欲廣開是知見門故。
T1796_.39.0680b13: 一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛及
T1796_.39.0680b14: 菩薩。無盡法爾加持告。諸善男子。説如所通
T1796_.39.0680b15: 達法界。衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所
T1796_.39.0680b16: 請。以此無盡。或可云無害或可云不動或。可
T1796_.39.0680b17: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復
T1796_.39.0680b18: 救。復有人能離彼過失他不能伏。不壞義如
T1796_.39.0680b19: 此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用
T1796_.39.0680b20: 力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今
T1796_.39.0680b21: 可説之。如汝自所通達法界之門。爲欲淨除
T1796_.39.0680b22: 一切衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無
T1796_.39.0680b23: 盡藏故。各當自説眞言之句也。時普賢菩薩。
T1796_.39.0680b24: 即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。
T1796_.39.0680b25: 諸菩薩中彼爲上首。於此佛境界莊嚴法門
T1796_.39.0680b26: 而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是
T1796_.39.0680b27: 諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如
T1796_.39.0680b28: 法花方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證
T1796_.39.0680b29: 之體。體有無量徳。徳各無量名。以無量莊嚴
T1796_.39.0680c01: 而自莊嚴也。此即是不思議離名字法。云何
T1796_.39.0680c02: 在此定中。而得有言説耶。謂彼菩薩住此三
T1796_.39.0680c03: 昧故得無礙力。從其自心面門發種種光。光
T1796_.39.0680c04: 中説此眞言也
T1796_.39.0680c05: 三曼多
&MT03418;進義也去
也往也
微囉闍微是離也
囉闍是塵
T1796_.39.0680c06: 垢也謂除
一切障也
達摩儞闍多上句法也。下三字生也何等
法生謂從諸法體性而生也
T1796_.39.0680c07: 摩訶摩訶上聲摩是第五字遍一切處謂大空也空中之
大名爲大空故重言之更無可得爲等比者故
T1796_.39.0680c08: 名爲大重空之
中更無比也
此意言。等者即是諸法畢竟平
T1796_.39.0680c09: 等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然此
T1796_.39.0680c10: 平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋
T1796_.39.0680c11: 言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行
T1796_.39.0680c12: 而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即
T1796_.39.0680c13: 是從平等法性而生佛家也。故次言大中之
T1796_.39.0680c14: 大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也。
T1796_.39.0680c15: 然此眞言以訶字爲體。訶者喜也。所謂修行
T1796_.39.0680c16: 菩薩修也。若衆生從此法門。而受持讀誦或
T1796_.39.0680c17: 觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊
T1796_.39.0680c18: 嚴三昧自在之力。時彌勒菩薩。住於普遍大
T1796_.39.0680c19: 慈發生三昧自心説者。普謂平等。遍滿一切
T1796_.39.0680c20: 法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆
T1796_.39.0680c21: 生正法之樂。是彼所入門也。如其自所進達。
T1796_.39.0680c22: 入于三昧而説眞言。故言自心説也。説義
T1796_.39.0680c23: 亦如上 阿誓單闍*邪此謂無能勝也闍
*邪是勝阿是無
T1796_.39.0680c24: 縛薩埵一切衆
生也
阿奢也心性也謂彼先世
所習行諸根性欲
奴竭多
T1796_.39.0680c25: 知也謂能了知
衆生諸根性行
然此眞言以阿字爲體。即
T1796_.39.0680c26: 是本不生義生。者生老病死一切流轉之法
T1796_.39.0680c27: 彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自
T1796_.39.0680c28: 性不生。是故諸一切衆生爲無有上勝。上
T1796_.39.0680c29: 無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切
T1796_.39.0681a01: 心性。無所不了現覺。隨彼所應得者而成就
T1796_.39.0681a02: 之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也。是
T1796_.39.0681a03: 故若有衆生。能通達受持讀誦此法。行行者
T1796_.39.0681a04: 不久即同彌勒之行也 爾時虚空藏菩
T1796_.39.0681a05: 薩。入清淨境界三昧自心説者。所謂住此三
T1796_.39.0681a06: 昧。能知自心本性清淨。了達如是清淨法界
T1796_.39.0681a07: 之境。即是大空之祕藏也。又此虚空藏。即是
T1796_.39.0681a08: 大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也 阿
T1796_.39.0681a09: 迦奢是虚空
義也
三曼多等也謂一切法
等於虚空也
奴竭多了知
T1796_.39.0681a10: 吠質怛纜
雜色衣也。是種
種奇妙顯色之義也

是執持
義也
T1796_.39.0681a11: 被著也此徳生即
是被種種衣也
此眞言以阿字爲體
T1796_.39.0681a12: 本不生體。今此阿是第二聲。即是空
T1796_.39.0681a13: 義。以本不生故同於虚空也。即是一切法皆
T1796_.39.0681a14: 等於虚空。自得如是了知也。雜色衣。即是種
T1796_.39.0681a15: 種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能
T1796_.39.0681a16: 萬徳莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也。餘准
T1796_.39.0681a17: 前説 爾時除一切蓋障菩薩。入悲力三
T1796_.39.0681a18: 昧眞言説者。即是法性之悲。以自在力能除
T1796_.39.0681a19: 一切衆生一切蓋障。於此障中而得自在能
T1796_.39.0681a20: 住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也
T1796_.39.0681a21: 降伏義。攝伏義此是眞言體也。阿字本不生長聲
第二字是金剛三昧又加不動之點是降伏義也
T1796_.39.0681a22: 薩埵係多有情利
益也
驃庾竭多發起也
起生也
纜呾*纜
T1796_.39.0681a23: *二合 怛即多字如如義也纜有羅字是無垢
義加一點是麼字即是大空入證也
纜纜
T1796_.39.0681a24: 字無塵義。加一點
即是大空證也
 此眞言意云。體於如
T1796_.39.0681a25: 如。以此自在之力。而除一切塵垢之障蓋。證
T1796_.39.0681a26: 於空也。空中之空即大空義。此相微細難遣。
T1796_.39.0681a27: 處處説破無明三昧。淨除自體之惑相。故重
T1796_.39.0681a28: 言之。*纜*纜二字。又更重言之也。又相釋者。
T1796_.39.0681a29: 以住ra@m字故。能爲一切衆生。作大
饒益發生此性除去衆垢也。
若有衆生入此
T1796_.39.0681b01: 眞言門者。不久即同彼菩薩之徳也。凡觀照
T1796_.39.0681b02: 時。唯以本體一字爲主。持誦則具言也。此即
T1796_.39.0681b03: 是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有
T1796_.39.0681b04: 字。以次字皆轉釋之。准上字門中 不遍
T1796_.39.0681b05: 不名爲普也。以此普眼而觀衆生。故名觀自
T1796_.39.0681b06: 在者。入此三昧已。從其心出種種光。光中現
T1796_.39.0681b07: 是法門眞言也 薩嚩怛他竭多即是一切如
來謂十方三
T1796_.39.0681b08: 世諸
嚩路吉多觀也。同彼佛所觀故名諸如來之
即平等觀也。即是普眼觀也
T1796_.39.0681b09: 尼麼也體也。所謂大悲爲體也猶如金人以
彼自體純是金故名爲金人此菩薩亦
T1796_.39.0681b10: 爾純以大
悲爲體
囉囉囉囉是塵義入阿字門即是無塵也。
所以三重者謂除凡夫塵障也
T1796_.39.0681b11: 吽。是恐怖義以大猛威自在之力怖彼三重
T1796_.39.0681b12: 塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種
T1796_.39.0681b13: 子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是闍字
T1796_.39.0681b14: 義也 或以初薩字爲體。亦同用之。是
T1796_.39.0681b15: 驚覺義也。*吽字中有訶字。是歡喜義。上有
T1796_.39.0681b16: 大空點。是三昧。下有三昧畫。此中下畫字亦
T1796_.39.0681b17: 三昧。二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故
T1796_.39.0681b18: 名等觀也 得大勢亦入此三昧與觀音同。
T1796_.39.0681b19: 由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重
T1796_.39.0681b20: 者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門
T1796_.39.0681b21: 即是二生擧體皆不生也。上有點是大空義謂
T1796_.39.0681b22: 除二障得大空生也。娑字是眞言種子之體。
T1796_.39.0681b23: 娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物
T1796_.39.0681b24: 有生滅者。即有住動之相。故經云。動不動法
T1796_.39.0681b25: 皆是不安之相。傍加二點同於涅槃。即是堅
T1796_.39.0681b26: 住義。已離二障同於大空。堅住此位如諸佛
T1796_.39.0681b27: 住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財
T1796_.39.0681b28: 力。威伏多人名爲有勢之人。此勢即是位也。
T1796_.39.0681b29: 言度二生同於佛生。即是如來之位。得此大
T1796_.39.0681c01: 位大勢。故名得大勢也 次多羅尊亦是
T1796_.39.0681c02: 觀自在眷屬。所入三昧亦同前説 迦
T1796_.39.0681c03: 是悲義也
所謂悲者
陀婆
生也。謂從悲者而生。悲者即
是觀音此菩薩從彼尊眼中生
T1796_.39.0681c04: 也。猶見諸法實相名爲普眼所謂見
於如如之體。從此眼三昧生也
&MT00999;多唎尼
T1796_.39.0681c05: &MT03468;是度義然此眞言。以初
多字爲體。兩多字中初字也
多是如如之義。傍一
T1796_.39.0681c06: 點是阿字。所謂如如之行也。囉字是塵。六塵
T1796_.39.0681c07: 即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸
T1796_.39.0681c08: 塵勞。即同於如本來不生。即是度大海義。能
T1796_.39.0681c09: 度此等生死大海。即是於諸法得度也。重言
T1796_.39.0681c10: 者。釋梵云極度。自得度已。又普度一切衆生。
T1796_.39.0681c11: 名爲極度。若人自未得度而得度人。則不應
T1796_.39.0681c12: 爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即
T1796_.39.0681c13: 是如來之體。觀於如如而度塵勞大海。得成
T1796_.39.0681c14: 如來之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆
T1796_.39.0681c15: 從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也
T1796_.39.0681c16: 次毘倶胝入三昧如前 薩婆陪也一切恐
怖義
T1796_.39.0681c17:
薩儞又是恐
怖也
亦是恐
怖義也
薩頗
T1796_.39.0681c18: 殘害也
破障
莎訶
T1796_.39.0681c19: 所以重説恐怖者。前是有畏。後是無畏。一切
T1796_.39.0681c20: 衆生皆有恐怖以未得無畏處故。然於此中
T1796_.39.0681c21: 而生怠慢。我執自高。故恐怖彼。令離有畏而
T1796_.39.0681c22: 得無畏。由恐怖彼令得無怖。故重説也。殘害
T1796_.39.0681c23: 即是破一切障也。然此眞言以多囉字爲體。
T1796_.39.0681c24: 諸字皆爲釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點
T1796_.39.0681c25: 是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如
T1796_.39.0681c26: 如之行。能折伏摧滅一切生死見慢我執之
T1796_.39.0681c27: 幢。即大摧伏義也。佛大會中。時諸金剛現大
T1796_.39.0681c28: 可畏降伏之状。状如無有能伏之者。時觀音
T1796_.39.0681c29: 額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文爲毘倶
T1796_.39.0682a01: 胝。如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作
T1796_.39.0682a02: 大忿怒之状。時諸金剛皆生怖心。入金剛藏
T1796_.39.0682a03: 身中。時彼毘倶胝進至執金剛藏前。時彼亦
T1796_.39.0682a04: 大怖畏。入如來座下而言。願佛護我。時佛謂
T1796_.39.0682a05: 彼毘倶胝言。姊汝住。時毘倶知即住已白佛。
T1796_.39.0682a06: 唯佛所教勅我當奉行。爾時諸金剛怖畏亦
T1796_.39.0682a07: 除。皆大歡喜而作是言。此大悲者。而能現此
T1796_.39.0682a08: 大力威猛。甚希有也。此中祕意當問之。次白
T1796_.39.0682a09: 住處菩薩。當存本梵音 怛他竭多如來
毘舍
T1796_.39.0682a10: 境界也。如來境
界。所謂如如
三婆吠從彼
生也
鉢頭摩
白花
T1796_.39.0682a11: 摩利儞以波頭摩爲鬘。因以爲名也。
即是。此利儞是處義住義也
然此眞言。以
T1796_.39.0682a12: 初怛字爲體。即是如如也。如如即是諸佛境
T1796_.39.0682a13: 界。我今從彼而生也。白者即是菩提之心。住
T1796_.39.0682a14: 此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛
T1796_.39.0682a15: 境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音
T1796_.39.0682a16: 母。即蓮花部主也。次馬頭菩薩 吽恐怖
義也
佉陀
T1796_.39.0682a17: 是噉食義。謂噉諸障也。然此眞言。以佉字
爲體。佉字空也。傍角點是行。陀是授與義
所謂空者。
T1796_.39.0682a18: 即是諸法實相。猶行此行而得實相之果。復
T1796_.39.0682a19: 常以此而授與人也。今言噉食。即是以此空
T1796_.39.0682a20: 行。噉一切能障菩提法也 畔闍畔是欲色三
界。闍是生
T1796_.39.0682a21: 也。合説二字。
即是順壞義也
薩普吒也普破碎令盡也。謂以此空
行破一切法。遍無有餘也
T1796_.39.0682a22: 除諸法實相。餘皆是障菩提法也。以食噉壞
T1796_.39.0682a23: 破此悉盡故。得成猛威大勢也。此菩薩是蓮
T1796_.39.0682a24: 花部明王也。次地藏菩薩眞言。時此菩薩入
T1796_.39.0682a25: 不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心。
T1796_.39.0682a26: 此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行
T1796_.39.0682a27: 也 訶訶訶上訶字是眞言體也訶是行義。亦是笑義
喜義。入阿字門即離喜。喜者即生滅法
T1796_.39.0682a28: 以有三。者即三乘行也。此菩薩以種種法門
T1796_.39.0682a29: 利益衆生也 蘇多奴蘇是善。多奴是子義。所
謂善子也。是輕安義也
T1796_.39.0682b01: 善能行此利益有情之行。眞是佛子。從善性
T1796_.39.0682b02: 而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩
T1796_.39.0682b03: 薩即能説種種三乘行門。利益衆生。如十輪
T1796_.39.0682b04: 廣説。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
T1796_.39.0682b05: 昧如上毘盧經初説也 醯醯是呼
召義
倶摩囉迦
T1796_.39.0682b06: 是童子義。即是呼。
召令憶本願也
又倶是摧破之義。摩囉是魔
T1796_.39.0682b07: 眷屬。所謂四魔。此眞言以麼字爲體。即是大
T1796_.39.0682b08: 空之義。證此大空摧壞一切魔也 毘目吃
T1796_.39.0682b09:
鉢他悉體*二
解脱道住者。謂呼此童子
住於解脱道者。即是諸佛
T1796_.39.0682b10: 解脱。所謂
大涅槃也
娑麼囉娑麼囉憶念憶
念也
鉢囉底若先所
立願
T1796_.39.0682b11: 此眞言意云。醯醯童子住解脱道者。憶念
T1796_.39.0682b12: 本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口意
T1796_.39.0682b13: 祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故
T1796_.39.0682b14: 以自在之力。還於生死救度衆生。此眞言意
T1796_.39.0682b15: 亦爾。此童子久已法身成佛。故請其。以憶本
T1796_.39.0682b16: 願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸
T1796_.39.0682b17: 知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一
T1796_.39.0682b18: 切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云
T1796_.39.0682b19: 普現如來。以大悲加持力示童子身也
T1796_.39.0682b20: 次金剛無勝三昧。更無等比名爲無勝。由現
T1796_.39.0682b21: 覺諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執金剛。
T1796_.39.0682b22: 歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛
T1796_.39.0682b23: 之別名也 戰荼極惡也。惡中之極也。謂示形状暴惡
無有過者。乃至噉食一切世間令無
T1796_.39.0682b24: 有餘。惡
中之極也
摩訶盧瑟拏此是大忿怒也極惡之中而又
忿怒甚也即是謂佛第一威猛。
T1796_.39.0682b25: 殘害世間盡其巣穴。令入
法界歸於金剛之
此眞言體也。無怖
T1796_.39.0682b26: 畏義也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所
T1796_.39.0682b27: 謂大空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以
T1796_.39.0682b28: 能降伏更無勝者故也 次金剛母所謂忙
T1796_.39.0682b29: 莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛
T1796_.39.0682c01: 之母。諸金剛智慧從此生也 怛&MT01414;
T1796_.39.0682c02: &MT01414;
此中以上怛&MT01414;字爲體。多是如如
T1796_.39.0682c03: 義。囉是離塵垢義。伊是三昧也。即是如如無
T1796_.39.0682c04: 垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是
T1796_.39.0682c05: 半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無
T1796_.39.0682c06: 明住地人也。已殺無明住地故。若衍底丁以
T1796_.39.0682c07: 是勝義。亦是生義。如了達如如。垢障淨除得
T1796_.39.0682c08: 無勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
T1796_.39.0682c09: 剛。金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無
T1796_.39.0682c10: 勝生亦名甘露生也 次金剛瑣眞言 畔陀
T1796_.39.0682c11: 畔陀也。此嚩字由謂下有娜字。以此字加於
T1796_.39.0682c12: 嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛著
T1796_.39.0682c13: 點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字爲心。
T1796_.39.0682c14: 是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍
T1796_.39.0682c15: 一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結
T1796_.39.0682c16: 彼法界體也。@m一點是遍一切處義。已了達
T1796_.39.0682c17: 法界金剛之體結彼令不壞。是結護義也 暮
T1796_.39.0682c18: 吒暮吒也是牢固義已作金剛之
縛縛上更縛令其牢固
拔折囉嗢婆吠
T1796_.39.0682c19: 是金剛生也。從金剛界而生。
也。即是諸佛金剛智生也
薩嚩多囉鉢囉底訶
T1796_.39.0682c20: 此是諸無能害也。如金剛寶體一切無能害者。猶識達
此金剛體性。金剛之縛固體密緻故無能害也金剛縛
T1796_.39.0682c21: 即是無間
隙眞如也
次忿怒月壓金剛眞言 纈唎
T1796_.39.0682c22: 以上纈利字爲心也。纈唎是攝召之義。亦是
T1796_.39.0682c23: 召請之義。有訶字是行。有囉字是離塵垢。加
T1796_.39.0682c24: 上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是
T1796_.39.0682c25: 具足諸佛功徳。願我亦然也。次吽字是恐怖
T1796_.39.0682c26: 義。爲速滿此諸佛功徳。以牢強轉進離垢三
T1796_.39.0682c27: 昧同於涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。
T1796_.39.0682c28: 伴吒是叱呵之義。即訶叱
一切魔障令滅沒也
 次金剛針眞言
T1796_.39.0682c29: 薩縛達摩一切法也。以上
薩字爲種子體
鞞陀儞是穿義也拔折
T1796_.39.0683a01: 囉蘇只金剛
針也
伐囉弟勝願
 此意言針是利
T1796_.39.0683a02: 智之義。以此如金剛銃利之智貫達之。法無
T1796_.39.0683a03: 不穿。慧達法性意。是金剛針義也。所謂穿徹
T1796_.39.0683a04: 無明至實相際 次一切持金剛眞言時十
T1796_.39.0683a05: 佛刹塵數金剛。同入金剛無勝三昧。猶如金
T1796_.39.0683a06: 剛手無異。亦於自心出不思議光。光中現此
T1796_.39.0683a07: 眞言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字爲
T1796_.39.0683a08: 體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛
T1796_.39.0683a09: 無勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧
T1796_.39.0683a10: 也。三字是衆多義。一切衆生多金剛同説故
T1796_.39.0683a11: 合三字也 伴吒*伴吒伴吒訶障之義與上同
也。私謂再説者
T1796_.39.0683a12: 謂訶三
髯闍是生義。上有一點是大空也。
T1796_.39.0683a13: 已破諸障。當得大空之生。即是諸佛生也。金
T1796_.39.0683a14: 剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經生此
T1796_.39.0683a15: 不生之身。即其義也 次諸奉教者説此
T1796_.39.0683a16: 眞言。此謂專在本尊之側。承命往來隨有所
T1796_.39.0683a17: 作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無勝三昧
T1796_.39.0683a18: 而説眞言。此一切諸部奉教。同用此眞言也
T1796_.39.0683a19: 醯醯上醯字是種子
也。亦是呼召義
此訶是行是喜。中有翳字
T1796_.39.0683a20: 是三昧。重道者謂行極行。言極定也 緊只囉
T1796_.39.0683a21: 何不速也。此是約勅之義如人處
分使令。何不速爲此事而稽遲也
蟻哩
痕拏
T1796_.39.0683a22: *二
蟻哩
痕拏*二
執持守義。謂持上所説金剛行
三昧。第二重説此語是守護義既
T1796_.39.0683a23: 執持執持之。又守護。不令散失使不爲
諸障所逼奪也。令金剛行三昧速成也
佉駝佉駝
T1796_.39.0683a24: 食義。食諸煩惱又極噉食令盡。故重説
也。私謂食界内界外煩惱。故重説
鉢唎補囉也
T1796_.39.0683a25: 是充滿也。謂極噉食而令滿足。謂滿行人所有
勝願而令滿足。第一願者。爲金剛行三昧也
薩縛
T1796_.39.0683a26: 迦囉喃娑
補囉
底染長聲。謂本所立願
也。隨彼先所立願
T1796_.39.0683a27: 應當滿足也。上句云滿此
下句云本所立願。相連也
通三部使者用之
T1796_.39.0683a28: 次釋迦如來入于寶處三昧。寶從彼出名爲
T1796_.39.0683a29: 寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意
T1796_.39.0683b01: 所須無所不足也。佛入此三昧已。從其面門
T1796_.39.0683b02: 出種種光。光中現此眞言。乃至普遍一切佛
T1796_.39.0683b03: 刹。餘眞言當知皆如此説也 薩縛訖隷奢
T1796_.39.0683b04: 一切煩
惱也
泥蘇駄娜摧伏也。通上句云
摧伏一切煩惱也
薩縛達麼一切
法也
T1796_.39.0683b05: 嚩勢多補囉鉢多*二
得自在也。通上句云於諸
法中而得自在也。以除諸
T1796_.39.0683b06: 障故得
自在也
伽伽那虚空
娑摩平聲中
有阿聲
娑麼娑麼無等
義。即是等
T1796_.39.0683b07: 同虚空也。是行等空無邊清淨也。於一切自在無礙。同於
名字也下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘。以有
T1796_.39.0683b08: 所闕故名無等。
即是施權之意
然此眞言。初薩字爲體。娑者是
T1796_.39.0683b09: 漏義亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有
T1796_.39.0683b10: 堅牢。即是生滅壞破之法。若令同於阿字。此
T1796_.39.0683b11: 堅本來不生。即是諸法之中。而得自在等於
T1796_.39.0683b12: 虚空。能爲一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。
T1796_.39.0683b13: 於周體密緻猶如金剛一闡底等。亦令破壞
T1796_.39.0683b14: 此見而入佛法。施其大寶之願。豈非於諸法
T1796_.39.0683b15: 中而得自在。能破一切堅牢也 次豪相
T1796_.39.0683b16: 眞言者。此是如來無量功徳之所成就以爲
T1796_.39.0683b17: 莊嚴。此是功徳之聚。故作三昧女形也。是釋
T1796_.39.0683b18: 迦眷屬。亦入寶處三昧而説此眞言耳 皤囉
T1796_.39.0683b19: 與願也能與一
切衆生願也
皤囉補囉
鉢底謂云願得。即
是得願也。如
T1796_.39.0683b20: 人有寶乃能與人。由我自已成就
此願故。能自在施人悉令充足
吽此心是種子也。
T1796_.39.0683b21: 訶字是行同於大空下。有鄔字是三昧上。點
T1796_.39.0683b22: 即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故。能
T1796_.39.0683b23: 自在與人令滿所願也 次一切佛頂者。
T1796_.39.0683b24: 一切佛頂謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂是
T1796_.39.0683b25: 尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法
T1796_.39.0683b26: 之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之
T1796_.39.0683b27: 相。唯頂内髻作菩薩髻形爲異也。亦住寶處
T1796_.39.0683b28: 三昧而説此眞言
T1796_.39.0683b29: 無敢
鑁鑁以上第一字爲種子。是縛義也。入阿字門
即是無縛之義。又縛是言語道斷之義。字
T1796_.39.0683c01: 上有點同於大空也已成就極。令成
就。故三説之。極令成就清淨也
䙖是恐怖之義。
T1796_.39.0683c02: 以威猛之力。遍破諸縛同於大空。泮吒是不
T1796_.39.0683c03: 生義。猶體壞不令生。故必當死。謂破諸法無
T1796_.39.0683c04: 所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脱。
T1796_.39.0683c05: 即入佛不共法之頂也 次無能勝眞言。
T1796_.39.0683c06: 是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而説眞
T1796_.39.0683c07: 言。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。而現
T1796_.39.0683c08: 此忿怒明王之形。謂降伏衆生而盡諸障也
T1796_.39.0683c09: &T005319;
&T005319;二合折
廉反
以初字爲體以初第一
T1796_.39.0683c10: &T005319;
爲種子。陀是法界義。*囉是塵障諸
T1796_.39.0683c11: 垢之義。若入阿字門即是無塵障。即是法界。
T1796_.39.0683c12: 當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此
T1796_.39.0683c13: 大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無不
T1796_.39.0683c14: 破壞。重説者極破塵障之義也。故以説無塵
T1796_.39.0683c15: 三昧。所謂陵字門。次説馹陵
字是三昧
T1796_.39.0683c16: 即是諸障不生而得大空生也。此種子字有
T1796_.39.0683c17: 種種定慧莊嚴。故能於生死中而得自在。坐
T1796_.39.0683c18: 佛樹下摧破四魔兵衆也。無能勝即無不可
T1796_.39.0683c19: 破壞之義也 次無勝明妃。作女形也。説
T1796_.39.0683c20: 此眞言入三昧如前説 阿波囉誓帝無能
勝也
T1796_.39.0683c21: 演帝勝之別名。即是戰勝之
義。能降伏他之義也
多雉帝摧伏勝竟之義。
也此中荼字
T1796_.39.0683c22: 是戰義。佛坐道場以斯定力。與四魔共戰而得大
勢。無能損者。由此三昧力也。以第三字爲種
T1796_.39.0683c23: 地神眞言。地能持萬物。一切萬物依之生長。
T1796_.39.0683c24: 當知即是佛心。猶如來心能持萬物。深入持
T1796_.39.0683c25: 本三昧而説眞言也。亦是釋迦方便化身耳
T1796_.39.0683c26: 鉢㗚
體毘曳
地神名也。即以彼名而作眞言。
若人誦持修習。不久亦得如來
T1796_.39.0683c27: 心地也以眞言第三字。爲種子字是離言説義。中有伊聲
是三昧。入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載爲三
T1796_.39.0683c28: 昧。以同大地故也。末後毘曳字是縛義也。即衍。那是
處義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指彼眞言之體也。
T1796_.39.0683c29: 由此離言心地三昧故。於
離繋之乘而得進行也
次毘紐天有衆多別
T1796_.39.0684a01: 名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同
T1796_.39.0684a02: 前毘瑟紐
即以本名
作眞言也
以第一字爲種子。毘
T1796_.39.0684a03: 是空義。瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此
T1796_.39.0684a04: 天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五
T1796_.39.0684a05: 部佛中乘迦婁羅坐。即是虚空進行之義也
T1796_.39.0684a06:  次嚕捺囉。亦佛所化身。是摩醯首羅之
T1796_.39.0684a07: 化身也亦名伊
舍那
嚕駄
即以本名
爲眞言也
以嚕字
T1796_.39.0684a08: 爲心。駄*囉是授與之義。猶自多有能惠他
T1796_.39.0684a09: 人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是
T1796_.39.0684a10: 寶乘。能遍施一切衆生。嚕即無塵垢三昧。自
T1796_.39.0684a11: 得此三昧復以施人也 次風神眞言。亦
T1796_.39.0684a12: 佛化身也。三昧如前。皤也吠平即以本名
爲眞言也
T1796_.39.0684a13: 皤字爲體也。吠是縛義。入阿字門是無縛之
T1796_.39.0684a14: 義。即解脱也。傍有阿字之點。即行也。第三吠
T1796_.39.0684a15: 字是無言説之義。又加伊字是三昧耶也。是
T1796_.39.0684a16: 諸乘。以無礙乘而度一切 次美音天。是
T1796_.39.0684a17: 諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者
T1796_.39.0684a18: 也。薩羅薩伐*二
底曳*二
即美音
之名也
以初薩字
T1796_.39.0684a19: 爲體是堅義。若有堅住即有生住異滅之相。
T1796_.39.0684a20: 入阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆爲
T1796_.39.0684a21: 釋此。私謂以此妙音悦可衆生。言辭柔軟悦
T1796_.39.0684a22: 可衆心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得
T1796_.39.0684a23: 如來堅固之法也 次泥哩底。是羅刹主。
T1796_.39.0684a24: 亦佛化身也 囉
吃刹
食也。娑是堅義。
都是能噉義
T1796_.39.0684a25: 常噉食衆生。如來亦爾。能食一切塵障之有
T1796_.39.0684a26: 情無有厭足也。提鉢底曳。提字有駄聲即
T1796_.39.0684a27: 是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。鉢底
T1796_.39.0684a28: 名住。住此法界三昧名爲妙住也。觀一切垢
T1796_.39.0684a29: 障即是法界入於法界。即是能噉入腹之義。
T1796_.39.0684b01: 最後曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門
T1796_.39.0684b02: 體種子字 次焔摩王眞言。亦佛化身也
T1796_.39.0684b03: 毘縛薩
哆也亦以本名爲眞言也。以初字爲
體更問之。所謂無。縛三昧也
T1796_.39.0684b04: 毘嚩是堅固住義。亦是除諸縛也。謂以理除
T1796_.39.0684b05: 縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩
T1796_.39.0684b06: 字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而
T1796_.39.0684b07: 進於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如
T1796_.39.0684b08: 而進行者。即是去成正覺也 次死生眞
T1796_.39.0684b09: 言。此是閻羅明王也。亦爲成就大悲發生漫
T1796_.39.0684b10: 荼羅故。隨所通達而説此眞言 沒㗚
T1796_.39.0684b11: 此即死義也死是殺義斷。其根本名之爲殺。由本意
願我斷一切衆生命根命根即是無始無明諸煩惱也
T1796_.39.0684b12: 切衆生斷彼令盡無有餘。即是殺也。此明於
T1796_.39.0684b13: 死法門而得自在。即佛所現化。非眞殺一切
T1796_.39.0684b14: 衆生也。以初沒字爲種子。次黒夜神眞言。
T1796_.39.0684b15: 此即閻羅侍后也 迦羅囉引。都名
黒也
底哩
T1796_.39.0684b16: 平聲。即
夜也
以初迦字爲體
以夜暗之中多有恐
T1796_.39.0684b17: 怖及諸過患。爲欲除彼無明黒暗中。長夜諸
T1796_.39.0684b18: 障垢等怖畏。故説此眞言也 次閻羅王
T1796_.39.0684b19: 七母。有七姊妹。此七母名准餘經。皆以本名
T1796_.39.0684b20: 作眞言也。今説總者如左 摩怛哩

T1796_.39.0684b21: 二合。摩怛哩是等義。等是非一
衆多之義。謂七姊妹等也
以初摩字爲種子。
T1796_.39.0684b22: 是無我義也 次釋提桓因 釋迦囉
T1796_.39.0684b23: 即字
名也
釋迦是百福徳義。以因中曾百度修福。
T1796_.39.0684b24: 所謂一百遍作大無遮施會普施衆生。故得
T1796_.39.0684b25: 成此勝生。以初釋字爲種子。因以爲名也。是
T1796_.39.0684b26: 止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅
T1796_.39.0684b27: 是増進也。又奢即是奢摩他也。常以深言
T1796_.39.0684b28: 利益諸天。故心爲眞言。亦佛化生也 次
T1796_.39.0684b29: 嚩嚕拏龍王眞言。此是大海中龍也。諸龍王
T1796_.39.0684c01: 同此眞言 阿半其反
水也
鉢多
助聲
以於
T1796_.39.0684c02: 水中而得自在故名水主。以初阿字爲種
T1796_.39.0684c03: 子也 次梵天眞言。爲欲成彼大悲胎藏
T1796_.39.0684c04: 亦如上説也 補囉
一切
生也
麼多曳
即是
T1796_.39.0684c05: 衆生之主也。一切衆生因梵天故。名一切衆
T1796_.39.0684c06: 生主。能生一切有情故也。以補囉
字爲種
T1796_.39.0684c07: 字也。補是第一義。囉是障垢。於勝義中即障
T1796_.39.0684c08: 無障。一切聖者皆從此生故。主生主也。亦是
T1796_.39.0684c09: 佛化身 次日天子眞言。阿本不
生也

T1796_.39.0684c10: *邪

以初阿字爲種子。即本不生義
T1796_.39.0684c11: 也。自通達此理而授與人。即是常利益衆生。
T1796_.39.0684c12: 義猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者
T1796_.39.0684c13:  次月天子眞言。戰不死
達囉即月名也。以
初字爲體
T1796_.39.0684c14: 不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世
T1796_.39.0684c15: 人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以爲名。
T1796_.39.0684c16: 一切甘露之味無過淨月三昧也 次諸龍
T1796_.39.0684c17: 眞言 前是龍王。此是一切諸龍是通用也
T1796_.39.0684c18: 迷迦
扇儞喫噉
曳。此釋爲噉雲也。是黒暗。
T1796_.39.0684c19: 即諸衆生垢障。能噉諸障而得自在。故以
T1796_.39.0684c20: 爲名也。以初迷字爲體。即我義也無我也
T1796_.39.0684c21:  次難陀跋難陀守門二龍王眞言。難徒以初
難字
T1796_.39.0684c22: 爲體。是觀義也。即觀離觀而住
於中。自通達已以利衆生也
拔難陀庾拔字聲勢
有鄔波
T1796_.39.0684c23: 鄔是越也。自越諸法生死流轉住於最勝處。
T1796_.39.0684c24: 以此護持世間。故以爲名也 右上釋迦
T1796_.39.0684c25: 眷屬罄了。皆是住於寶處三昧。以佛化身。爲
T1796_.39.0684c26: 欲成就大悲藏而説眞言
T1796_.39.0684c27: 時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩
T1796_.39.0684c28: 薩母明妃。説者自教迹者。即是法佛自證之
T1796_.39.0684c29: 教。即祕密平等教也。爲於此中諸爲修行者
T1796_.39.0685a01: 皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向
T1796_.39.0685a02: 法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩
T1796_.39.0685a03: 薩説眞言各欲引攝同類行者。若有修行即
T1796_.39.0685a04: 同於我。今法佛自説明妃眞言。若有修行者。
T1796_.39.0685a05: 即從虚空眼而生法身。如我無異也 伽伽娜
T1796_.39.0685a06: 以初字爲心。伽是無去來義。又伽
伽娜是空也。所謂諸佛大空也
皤囉
落乞叉
T1796_.39.0685a07:
大空也。此願勝上。即同虚空
一相清淨。無邊不可分別也
伽伽娜
三迷
T1796_.39.0685a08: 等也。如上大願如虚
空相。與虚空等也
薩皤都一切
處也
竭多更無比也。
謂此等虚空
T1796_.39.0685a09: 空願遍一切處。皆無有與
爲等比心。上有阿聲相連
陛薩囉堅不
可壞
三婆吠從生。
T1796_.39.0685a10: 謂從不可
壞而所
闍嚩
光英明義也。由住無去無來
之行。成大威光無與爲比也
T1796_.39.0685a11: 歸命也。由住斯
法故我歸命也
阿穆伽喃不空者也。所歸
命我爲歸命
眞言首
T1796_.39.0685a12: 歸命普遍諸佛者。以一切之名猶自普遍。如
T1796_.39.0685a13: 指東方一切佛。即不遍十方。爲簡此少分一
T1796_.39.0685a14: 切故。云普遍諸佛。他放此。一切佛菩薩母
T1796_.39.0685a15: 虚空眼竟。時佛又復一切爲障者息故。火生
T1796_.39.0685a16: 名三昧證。説此大摧障眞言。此有威勢能除
T1796_.39.0685a17: 一切修眞言者種種障難。乃至佛在道樹。以
T1796_.39.0685a18: 此眞言故。一切魔軍無不散壞。何況世間諸
T1796_.39.0685a19: 障也。又此障略有二障。一者内障。謂從自心
T1796_.39.0685a20: 而生。其類甚多不可詳説。二者外障。謂從外
T1796_.39.0685a21: 事而生亦甚多。皆能摧滅也 戰荼極惡也。所
謂暴惡之中
T1796_.39.0685a22: 又甚暴
惡也
摩訶嚧瑟拏大忿
怒也
薩頗吒也破壞
恐怖
T1796_.39.0685a23: 怛囉迦堅固
無甘
用後二字爲種子。諸
T1796_.39.0685a24: 句義皆成就此也。初戰荼者。戰是死義。入阿
T1796_.39.0685a25: 字門即是本無生死義也。荼是戰義。以此無
T1796_.39.0685a26: 生死大勢之主。即與諸四魔戰也。次麼是我
T1796_.39.0685a27: 義。入阿字門即無我亦是空也。訶是喜義亦
T1796_.39.0685a28: 是行也。嚧瑟者有囉字是垢障。有鄔聲是三
T1796_.39.0685a29: 昧也。即奢*麼他謂三昧也。拏是空義。第五
T1796_.39.0685b01: 字即大空三昧也。薩是堅義。頗是法義。了
T1796_.39.0685b02: 知世間如聚沫故易破敗也。傍有阿字之點
T1796_.39.0685b03: 即行也。吒是戰義能敵障怖令破也。也是乘
T1796_.39.0685b04: 義也。䙖是大空行三昧如上説。怛是如
如也
囉是
T1796_.39.0685b05: 無垢也。迦是作也。謂一切法無作也。唅字訶
T1796_.39.0685b06: 是行義。又有阿聲是怖魔障金剛三昧也。點
T1796_.39.0685b07: 即大空也。以此大空不動動行。大怖一切魔
T1796_.39.0685b08: 障也。鑁字麼是我義。入阿字門即無我也。又
T1796_.39.0685b09: 以此大空無我三昧。而怖畏衆魔。以此字亦
T1796_.39.0685b10: 有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲。
T1796_.39.0685b11: 即是重重怖魔。極怖内外二障之義也。若聖
T1796_.39.0685b12: 者不動主眞言了 次降三世明王眞言。
T1796_.39.0685b13: 皆是毘盧遮那如來。住於法幢高峰觀加持
T1796_.39.0685b14: 三昧。如初序品中説也。如來説此二明。皆是
T1796_.39.0685b15: 彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心。守護
T1796_.39.0685b16: 増長令生成佛果圓。終不退失不墮在非道
T1796_.39.0685b17: 者。即不動明王是也。爲降伏世間難調衆生
T1796_.39.0685b18: 故。即降三世明王是也。相次説之。所謂三世
T1796_.39.0685b19: 者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如
T1796_.39.0685b20: 過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未
T1796_.39.0685b21: 來報。三毒皆爾。名爲降三世也 復次三
T1796_.39.0685b22: 世者名爲三界。謂毘盧遮那如來。始從有
T1796_.39.0685b23: 頂迄至下地。從上向下相次。一一天處皆
T1796_.39.0685b24: 化。化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
T1796_.39.0685b25: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至
T1796_.39.0685b26: 以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世
T1796_.39.0685b27: 界主故。名降三世明王也 訶訶訶訶是行義
是喜義。
T1796_.39.0685b28: 此三行者。即是三乘人行也。此字行即此三行本
來不生。由本不生故即越此三行。是爲佛行也
毘薩
T1796_.39.0685b29:
此是奇哉怪哉之義也。如佛常教。以慈對治於
瞋。以無貪治貪。以正見治邪見今乃以大忿瞋
T1796_.39.0685c01: 而除忿瞋。以大貪除一切貪。此
則最難解難信。故言怪哉也
薩嚩怛多掲多一切
諸佛
T1796_.39.0685c02: 毘舍也境界
三婆嚩生也。謂從諸佛境而生也佛
境者所謂諸法實相。從此實
T1796_.39.0685c03: 相而生故號
爲降三世也

路迦也
此是三
世也
吠闍
T1796_.39.0685c04: 此是降勝
之義也
義同
上説
呼召*驚覺之義也。若誦此。能
遍入一切衆生之心而*驚覺之。
T1796_.39.0685c05: 令障盡等於
法身之佛也
然此眞言。以此帝㘑字爲體。上有
T1796_.39.0685c06: 多聲即是如如之義。囉是垢障。有伊聲即是
T1796_.39.0685c07: 三昧。以如如之體即是本來不生。以不生故。
T1796_.39.0685c08: 即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧倶
T1796_.39.0685c09: 足。故能降伏三世也 次聲聞眞言 醯
T1796_.39.0685c10:
鉢囉
底也二合
縁也
也毘掲多
羯磨
T1796_.39.0685c11: 社多
怖障
通釋云離因縁生也。生由於
T1796_.39.0685c12: 業。離生即由離業也。初醯有訶聲是行是喜。即
聲聞行也三昧伊聲聲
T1796_.39.0685c13: 聞定
次都字有多聲。即聲聞所入如
如也。亦有鄔聲三
次鉢字聲聞
所見
T1796_.39.0685c14: 第一
義也
次囉字小乘所對
六塵也
帝也乘如之義也。即是
聲聞所乘之義也
T1796_.39.0685c15: 嚩聲是縛也。
伊聲三昧也
掲多
餘以類廣説之。怖障
T1796_.39.0685c16: 義如上所説。但以聲聞行爲異。此是法佛
T1796_.39.0685c17: 大悲願力爲利有情。於三昧中而現聲聞縁
T1796_.39.0685c18: 覺眞言。若衆生應以此法入道者。令從此
T1796_.39.0685c19: 門入大悲藏也 次縁覺眞言 言語
道斷
T1796_.39.0685c20: 義也。即是如上所説縁覺證極無言説界也。自從此中得
證。復以此法利益衆生。自己通達。亦以此法利他也
T1796_.39.0685c21: 如上説。聲聞縁覺以句法爲眞言。今以一字
T1796_.39.0685c22: 者。此是宗極之要。即彼極修行住處故。用一
T1796_.39.0685c23: 字也 次諸佛菩薩心眞言 薩嚩勃駄
T1796_.39.0685c24: 一切
佛也
菩提薩埵菩薩
訶㗚
娜耶
&MT01826;毘舍禰
T1796_.39.0685c25: 入也此總釋言入一
切諸佛菩薩心也
娜麼
薩嚩毘睇與願也謂與一
切智智之願
T1796_.39.0685c26: 也。薩是堅義。能離
諸堅也離非堅也
上囉是垢下嚩是縛也。毘
T1796_.39.0685c27: 是言語道斷。又有三昧也。睇是授與義。伊
T1796_.39.0685c28: 是三昧也猶自足故則與人。猶自得一
T1796_.39.0685c29: 切智智故。能以此願與人也。當此是諸佛之
T1796_.39.0686a01: 心。帝也
此字爲種子。與上句阿聲相連。
T1796_.39.0686a02: 正以此阿聲爲種子體也。即本不生義也
T1796_.39.0686a03: 次普世天等諸心眞言 嚧迦嚧迦世間也。即
是暗冥之
T1796_.39.0686a04: 義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本
無義也。無暗即是眞明也。阿*嚧迦是
迦囉也
也。
T1796_.39.0686a05: 所謂是照義。作明也。以作明相。現此八部等普
之身。而除彼暗使作明行。作是明令世間明也
薩縛
T1796_.39.0686a06: 提婆
那伽
夜乞叉如字
健闥縛
阿修
T1796_.39.0686a07:
掲露荼
緊那羅
摩呼羅伽
等諸
部攝
T1796_.39.0686a08: 訶㗚駄夜娜夜二合
心也
迦沙也攝也。此八部等
心而令作明也
T1796_.39.0686a09: 只多羅
掲帝種種行也。亦是巧色之義隨類示現一
切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。
T1796_.39.0686a10: 以種種行種種雜色法。門而除世
間之暗。即諸明中無比之義也
以最初路字爲種
T1796_.39.0686a11: 子也 次一切諸佛眞言 薩*縛他一切
T1796_.39.0686a12: 毘末底無慧也。以無慧故名之
爲疑。此字正釋爲疑也
毘結囉拏除也。此色
塵葉之義
T1796_.39.0686a13: 如人除棄
名爲除棄也
達摩駄都法界也。謂除一切無
慧。皆令住於法界也
涅闍
T1796_.39.0686a14: 生也。此涅字即是大空三昧。
從此而生。即是法界生也
參參訶此三字者皆是
種子也。薩是
T1796_.39.0686a15: 堅義。猶除此堅固爲最勝生也。點是入三昧。如二乘入於
涅槃。此即是堅固義。乃至若有堅者。即是生住之相故。
T1796_.39.0686a16: 一切動法皆是不安。猶極除此。都有重
空三昧之義。訶即此行。所謂如來行
次守護者
T1796_.39.0686a17: 眞言。此即是不可越。正爲難持謂力持義觀瞻
不可得也亦有
T1796_.39.0686a18: 難降
伏義
法佛奉教者常在内門右邊也。名爲不
T1796_.39.0686a19: 可越使者。諸佛三昧耶威力。不可過越也。金
T1796_.39.0686a20: 剛之戒奉以行之。一切不敢違越也。亦名無
T1796_.39.0686a21: 能見者。由此奉教者威猛熾盛如百千日無
T1796_.39.0686a22: 敢視者。猶如初生小兒不堪仰視日輪。故以
T1796_.39.0686a23: 爲名也。常在佛内門。有所教命如説而行。故
T1796_.39.0686a24: 名奉教者 奴達哩沙此是其名。即是不可視
越義也。駄達是法界
T1796_.39.0686a25: 有*羅聲是無垢。
奢即奢磨他也
摩訶嚧瑟拏大忿
怒也
佉佗也喫也。
謂噉
T1796_.39.0686a26: 一切妄相煩惱也。以佉字爲種子。諸字皆
爲釋此。即空義也。陀即與義。也是乘義也
薩縛怛他
T1796_.39.0686a27: 掲多一切如
來也
長聲呼之。是教勅
也。與前句阿聲連
倶嚧作也。即令行
如來教勅也。
T1796_.39.0686a28: 隨所教勅而作不相違。
可瞻受教勅義也
次相對守門者眞言
T1796_.39.0686a29: 呼召
摩訶𧦹㗚二合
極也
戰荼大忿怒暴惡也。
是極忿義
阿鞞
T1796_.39.0686b01: 目佉相對也准
前守門
薩㗚
訶拏二合攝
取也
佉陀也食喫
也。亦
T1796_.39.0686b02: 以佉字
爲種子
緊只羅曳細何不
速也
三麼耶如前
麼努薩麼
T1796_.39.0686b03:
憶念也。謂憶念三摩耶也。由忿怒甚。不
可觀擬不可觀視。與前相對故爲名也
奉諸佛
T1796_.39.0686b04: 教勅以不可得空。食噉食一切著相衆生。難
T1796_.39.0686b05: 可化度降伏者令無有餘。即是大忿怒義也
T1796_.39.0686b06: 次結大界眞言。如佛所説。更有無量持明。恐
T1796_.39.0686b07: 更有持眞言者等。以不結護故。能破法事損
T1796_.39.0686b08: 持誦人。故設結界之法。由結界故。乃至諸持
T1796_.39.0686b09: 明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外
T1796_.39.0686b10: 比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也 薩
T1796_.39.0686b11: 嚩多羅
努掲底一切方處所也。謂
十方皆須結遍
畔陀也死曼
T1796_.39.0686b12: 母減反。上句結下句界也。此
意云一切方處所結界也
摩訶三昧耶大三昧耶
也。即以此
T1796_.39.0686b13: 大三昧耶
而結諸界
儞囉社
從生也。謂從大
三昧耶生也
薩末
囉拏
T1796_.39.0686b14: 奴皆反。憶念也。謂
憶念一切佛教也
阿鉢囉
底訶底無有能害也。
亦云無罣礙
T1796_.39.0686b15: 也。亦是無能壞也。
由結界故無能壞也
駄迦駄迦光威也由光威故成界
駄是法界。迦作也。言
T1796_.39.0686b16: 法界體離諸作離
作即是法界也
遮囉遮囉遮是滅義。謂生滅遷移也。
羅是垢障也。句亦是行。平
T1796_.39.0686b17: 聲。是遍往十方結也。亦是行即是來去
也。重稱之即是極來之義此是急來也
畔陀畔陀
T1796_.39.0686b18: 是結義也。上是能義下是空。猶無能
破等於虚空。以此結界故無能壞也
娜奢上聲
十也
T1796_.39.0686b19: 方也。即是
結十方也
薩縛怛他掲多一切
佛也
奴壤多教也。是
一切諸
T1796_.39.0686b20: 佛之教。前所
念令憶念也
鉢囉
嚩囉所證
達摩法也。即諸佛
所證之法也
T1796_.39.0686b21: 獲也證
也得也
毘闍曳即無能勝也。於諸障
中爲勝。即不可敗壞
薄伽筏
T1796_.39.0686b22: 此是眞言主也。
歎世尊徳也
毘倶㘑除也。能除垢也初勸
除。亦是勸念令作
T1796_.39.0686b23: 倶麗前句除有相垢也。正是莫作正是除也。
後句除離相之垢即是除一切障也
種子
T1796_.39.0686b24:
&T005317;句義是宮也處所也。以眞法除垢相。
即是諸佛所住之宮。令同此界也
更加微
T1796_.39.0686b25: 炬麗字也。但以此最後句中隷字爲種子。羅
T1796_.39.0686b26: 是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而離諸
T1796_.39.0686b27: 相。此是界之體相也。以下説種子字從一字能
生多故名
T1796_.39.0686b28: 種子
 惡菩提種子也。凡持誦者。皆有此心希求無
上菩提故先説此字。從此生一切法也。即
T1796_.39.0686b29: 菩提
心也
 阿行也。即是修菩提行
之種子成就福智故
 暗成菩提種子
也。前字是
T1796_.39.0686c01: 菩提心。更加上點即是大
空證此大空是成菩提
 噁涅槃種子。也傍有二
點者皆急呼之是訶聲
T1796_.39.0686c02: 也。是除遣之義。遣
諸垢是入涅槃也
 訶聲降三世也。訶是行。
加阿聲是極行。以此除遣
T1796_.39.0686c03: 諸行。則是不行一切行。故
有除遣義以此能降三世也
 悍不動主也。訶是行。
阿聲又是行點即大
T1796_.39.0686c04: 空。由住是位能降一切。
爲菩提心作大護也
 阿除蓋障也。阿是障。傍
有二點即是除。遣此即
T1796_.39.0686c05: 除蓋障
義也
 娑上觀自在也。娑是諸漏傍有二點
即是訶除遣諸漏無漏之觀故自在也
T1796_.39.0686c06: *縛金剛手也。縛義。傍有二點即是
除諸縛也。此是金剛種子也
 瞞文殊師利
也。本體即
T1796_.39.0686c07: 是空。上又點又是空。所謂大空也。越十八空
名爲大空住空之位名爲大空即是大般若也
 嚴
T1796_.39.0686c08: 眼也。伽是去來離去來。
法即同大空故加點也
 嚂一切佛菩薩。皆從是中
來法界也。囉是垢。上
T1796_.39.0686c09: 有點是。離垢同於
大空。是法界義也
 欠勤種子也。佛坐道場伏諸
魔。故一切天人號爲大勤勇
T1796_.39.0686c10: 也即毘盧遮那也。佉是空義上
點是大空以大空淨一切空也
 髯水自在菩薩也。
由從水生名水自
T1796_.39.0686c11: 在。即菩薩名也。大本中有之今此漫荼羅位不言
安置處。當詳。闍是生義除諸生滅同於大空也
 躭
T1796_.39.0686c12: 多羅尊也。多是如如也。
如如之性即同大空
 勃&MT01414;毘倶知也。婆即三
有。哩是三昧於三
T1796_.39.0686c13: 有中而得自在。傍有
二點除遣三有也
 參得大勢也。娑是諸漏。同於
觀音種子。而上有點。言此
T1796_.39.0686c14: 諸漏即同
大空也
 半自處。觀音部母也。跛是
第一義體猶如虚空也
 含
T1796_.39.0686c15: 也。訶是行。加大空
即大空之行也
 閻耶輸陀羅。即蓮花部明妃。
也是乘義。上有點者。言是
T1796_.39.0686c16: 乘清淨同
於大空也
 參寶掌菩薩種子。同大勢至以寶處爲定
也。以寶爲手。故寶從彼生也。亦有常
T1796_.39.0686c17: 義也亦有
作義也
 髯光網菩薩。即文殊
眷屬義亦同前
 婆上。釋迦
也。婆是
T1796_.39.0686c18: 三有。傍有二點。即
是除遣三有義也
 䙖吒藍上訶是行。下鄔是
三昧。上點是大空
T1796_.39.0686c19:  下吒是戰敵。囉是垢。傍
鄔聲三昧。上有大
右三佛頂種
T1796_.39.0686c20: 子。同前以次配之 白傘也羅是相。上
點相同大空也
T1796_.39.0686c21:  社是障也。是怨敵相對義。一切
有對法。同於大空無勝劣也
 賜信反最勝
佛頂也。
T1796_.39.0686c22: 娑是堅固。離堅非堅即
是大空。又有三昧也
 怛&MT80427;二合多是如如。囉是
垢。又有三昧及
T1796_.39.0686c23: 大空義此
火聚也
 訶婪二合訶是行。囉是垢鄔是三
昧。點是大空此是除
T1796_.39.0686c24: 障佛
右五佛頂種子 躭含半含閻如如
也。
T1796_.39.0686c25: 上有空。即如如不
可得同於大空也
 行也。入阿字即
行無行又
 
T1796_.39.0686c26: 入。第一義也
離第一義也
 枳履也離
行也
 儞履一切
乘也。
T1796_.39.0687a01: 即乘無乘
體同於空
此五字是世明妃種子字。雖是佛化
T1796_.39.0687a02: 相同世間。謂天等也。遍一切所有明妃。
T1796_.39.0687a03: 取其一 無能勝種
子三
 縛此地神
種子字也
T1796_.39.0687a04:  作三
 離相
三昧
 相離文殊使者計設尼也
因髮結端嚴妙得名
T1796_.39.0687a05:  定空 施者也定相也。陀是施也。
於無相中能滿一切願也
T1796_.39.0687a06: 鄔波計設尼也
弭履相如。前此文殊使者。
名質多也
T1796_.39.0687a07: 是空是我。下羅是相。猶有相故有
我。離相故無我。亦文殊師利定也
 
 履相
T1796_.39.0687a08: 文殊使者財慧也。即是能滿一切願皆令喜也。更有一
使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。經中少種子字未
T1796_.39.0687a09: 得。右文殊五使也。毎一使各有一奉教。同種
T1796_.39.0687a10: 子字同使者了
T1796_.39.0687a11: 次除疑怪菩薩。訶娑難行行離空。又大空。
所謂法甘露也
T1796_.39.0687a12: 句是喜義是歡喜
踊躍義
次一切無畏施 羅娑難垢如
上。
T1796_.39.0687a13: 猶此字義故有畏。若入
阿字門能除一切畏也
總句是味也以無上眞實法
味滿一切願
T1796_.39.0687a14: 除一切惡趣。持𢢺法界
娑難如上總句是破碎義
也。如人手執物撃
T1796_.39.0687a15: 物令
次愍惠從哀愍一
切得名
 微縛。三昧伊
聲是定
T1796_.39.0687a16: 如上總句。以種種善巧方便。令衆
生歡悦至是處也。増長積聚義
 諂大慈生菩薩
種子也。此
T1796_.39.0687a17: 慈極大。無比。從此慈中生也。乘
也是去來義離去來同大空也
 閻此大悲纒菩薩
種子字。由大
T1796_.39.0687a18: 悲故自纒其心。
故得名此
 縊除一切熱惱菩薩也。能除三毒
熱惱是極三昧義也。鄔亦極三
T1796_.39.0687a19: 昧義
 汚此不思議慧菩薩也。以不思議慧除
無慧也施也由自有故得慧與人
T1796_.39.0687a20:  灘奢摩他。又大空寶生菩薩也。
猶能生一切法寶故。得
 衫此寶手菩薩
也。如如意
T1796_.39.0687a21: 殊在手能滿一切人願。
此菩薩亦爾。故得名也
 儼也。第五字是
空又大空也
 噞
T1796_.39.0687a22: 此持地也。猶如大地持萬物佛地持衆。
生此菩薩亦爾也。以此字義持一切也
 髯染字也。
亦第五
T1796_.39.0687a23: 字又大空經本缺
菩薩名。檢前
 頗是聚沫不堅義。了一切
法自相如是同於大空。
T1796_.39.0687a24: 寶印手菩薩種子也 赧堅固意菩薩也。空又
空也即是堅意菩薩
T1796_.39.0687a25: 空内即
息垢也
 隣虚空慧也。如空無邊無礙。
是菩薩慧亦如是也
 
T1796_.39.0687a26: 無垢也。此慧如空清淨無垢。
行因於空行成就已等同於空
 如如
惠來 句
T1796_.39.0687b01: 是去。謂
去成正覺
 至於如
如如
 蘗丹清淨慧
也空垢
T1796_.39.0687b02: &MT80417;行慧心常以是
慧利益衆生
 䙖安慧也。常住是慧以
利衆生故得名也
T1796_.39.0687b03: 句云無怖畏也。安住是慧猶如金剛山定也
T1796_.39.0687b04:  地
二合止定
無垢

沒藍縛垢
此四
T1796_.39.0687b05: 字諸奉教者。通同隨取其一字用 吃沙
T1796_.39.0687b06:
二點是恐
怖令除戰
點是極戰令彼
怖是大勝也
如如無垢
達一切乘
T1796_.39.0687b07: 作與非作皆離。以何得離由體大空
故也隨取一種子字欠此多第三
右六字如上所
T1796_.39.0687b08: 説十佛刹塵數菩薩種子也。隨用一字即得
T1796_.39.0687b09: 通用之耳。凡諸眞言中。隨取初中後字用爲
T1796_.39.0687b10: 種子皆得也觀察取宗
要之字耳
 次淨居天眞言 摩
T1796_.39.0687b11: *奴囉摩意悦也。由受
種種樂故
達摩三婆縛法生也。此佛所
化生。非關世天
T1796_.39.0687b12: 垢言從法生也費婆縛隨有三種也三
亦種子也
迦他那説也。通上
云隨其有
T1796_.39.0687b13: 所説也。隨彼法生以解
之法爲衆生説法也
三種子三亦種子堅與不
堅皆離。體同
T1796_.39.0687b14: 於空極令
空故重字
次羅刹眞言。即用彼方言爲眞言也
T1796_.39.0687b15:  吃嚂
&MT01414;兼三字乃
種子也
中有二迦二囉。即
T1796_.39.0687b16: 是能食一切業垢。二醫字三昧也。重説者重
T1796_.39.0687b17: 淨也 次荼吉尼眞言 此是世間有造
T1796_.39.0687b18: 此法術者。亦自在呪術。能知人欲命終者。六
T1796_.39.0687b19: 月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾
T1796_.39.0687b20: 者。人身中有黄。所謂人黄猶牛有黄也。若得
T1796_.39.0687b21: 食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
T1796_.39.0687b22: 爲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極
T1796_.39.0687b23: 令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人
T1796_.39.0687b24: 欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖
T1796_.39.0687b25: 取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦
T1796_.39.0687b26: 不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。
T1796_.39.0687b27: 於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂大黒神
T1796_.39.0687b28: 也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化
T1796_.39.0687c01: 作大黒神。過於彼無量示現。以灰塗身。在曠
T1796_.39.0687c02: 野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙
T1796_.39.0687c03: 諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常噉人故。我今亦
T1796_.39.0687c04: 當食汝。即呑噉之。然不令死彼。伏已放之。悉
T1796_.39.0687c05: 令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何
T1796_.39.0687c06: 自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸
T1796_.39.0687c07: 大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我云何得之。
T1796_.39.0687c08: 佛言爲汝説眞言法及印。六月未死即能知之。
T1796_.39.0687c09: 知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽
T1796_.39.0687c10: 汝取食也。如是稍引令得入道。故有此眞言
T1796_.39.0687c11:  訶唎
訶定行
唎垢
除彼邪術之垢也
T1796_.39.0687c12: 次藥叉女眞言 能噉世間能食諸業垢
T1796_.39.0687c13: 等惡。是夜叉義 藥
吃叉二合言語
斷定
T1796_.39.0687c14:
儞夜二合
&MT01414;無垢
句義云持夜叉明
T1796_.39.0687c15: 者心是。用彼方言作呪也 次毘舍遮眞
T1796_.39.0687c16: 翻是。極苦楚義。
此輩多是餓鬼也
 比第一
義定
比旨極第一
義滅也
T1796_.39.0687c17: 亦是隨方言作之 次部多眞言 此
T1796_.39.0687c18: 是夜叉之類也 喁
喁縊
𢢺
T1796_.39.0687c19: 空定
 次阿脩羅眞言。各各別爲種子
T1796_.39.0687c20: 字。隨取其一 囉囉吒重言
*持
T1796_.39.0687c21: 𢢺
法界無縛
猶如虚空
沒囉*二合如猶
沒囉*二合
T1796_.39.0687c22: 道斷離
諸垢也
句中有染欲瞋言。謂除彼多欲瞋故説
T1796_.39.0687c23: 也 次摩睺羅。亦種子字隨取其中 &MT02063;
T1796_.39.0687c24:
T1796_.39.0687c25:
T1796_.39.0687c26:
T1796_.39.0687c27:
T1796_.39.0687c28:
T1796_.39.0688a01:

相也謂
生死
&MT02063;相也 次緊那羅
T1796_.39.0688a02: 眞言 訶堅也所謂
我報也
空又空
上句也
T1796_.39.0688a03:
訶 散難如上下
句也
此句義。上句是歡喜。下
T1796_.39.0688a04: 句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大
T1796_.39.0688a05: 空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸
T1796_.39.0688a06: 人眞言。各是種子字也 壹去。影像傍
有阿聲行也
T1796_.39.0688a07: 第一
塵即
大空
無我即
大空
空又空也
伊聲是空
曳迷
T1796_.39.0688a08: 乘人
莎訶
右諸眞言別相竟
T1796_.39.0688a09: 次毘盧遮那説眞言心者。以如上諸眞言等。
T1796_.39.0688a10: 隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞言。
T1796_.39.0688a11: 如是等無量無邊不可知數今總説諸眞言之
T1796_.39.0688a12: 心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離
T1796_.39.0688a13: 阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言
T1796_.39.0688a14: 生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毘盧遮
T1796_.39.0688a15: 那自體自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力
T1796_.39.0688a16: 而現是事。能實即體不生。同於阿字之法體
T1796_.39.0688a17: 也。此字於眞言中最爲上妙。是故眞言行者。
T1796_.39.0688a18: 常當如是受持也。是故一切眞言住於阿字。
T1796_.39.0688a19: 猶住此故誦之即生也。右普通眞言藏品竟。
T1796_.39.0688a20: 此中眞言通一切處用。下諸法中各是別行
T1796_.39.0688a21:
T1796_.39.0688a22:   世間成就品第五
T1796_.39.0688a23: 第三經云。爾時世尊復告金剛手祕密主言。
T1796_.39.0688a24: 諦聽諦聽者。前已問佛。&MT05797;騰前答之。故無
T1796_.39.0688a25: 問自説也。如眞言教法。成就彼果者。謂眞言
T1796_.39.0688a26: 行人如於法教。依於正教而修法行。此行善
T1796_.39.0688a27: 成得悉地果。佛意言。若有衆生欲得成就如
T1796_.39.0688a28: 上大果者。先當依此品次第而修行之。即是
T1796_.39.0688a29: 最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作
T1796_.39.0688b01: 心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上
T1796_.39.0688b02: 一一字各有字義。從此字入實相門。即眞言
T1796_.39.0688b03: 字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正
T1796_.39.0688b04: 詮實相之體也。是故持眞言行者。必令字字
T1796_.39.0688b05: 相應句句相應也。或住心種子之字。或想眞
T1796_.39.0688b06: 言令成輪像。或如鬘形或如繋珠。明淨無垢。
T1796_.39.0688b07: 循環相續無有間斷。如是令現前明了已。想
T1796_.39.0688b08: 此眞言輪。明白如淳淨乳。次第流注無有斷
T1796_.39.0688b09: 絶。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相
T1796_.39.0688b10: 接牽入此中。身心流布灌身分。以此因縁。能
T1796_.39.0688b11: 令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者
T1796_.39.0688b12: 此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住
T1796_.39.0688b13: 此境一縁不亂。字字相應句句亦相應。想此
T1796_.39.0688b14: 一一字。明白淨徹如淨明珠。一一字皆又明
T1796_.39.0688b15: 了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌
T1796_.39.0688b16: 灑。如是一縁之時。假使有種種障起。或作大
T1796_.39.0688b17: 可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使
T1796_.39.0688b18: 山王亦可破碎。有如是事時。行者住眞踴健
T1796_.39.0688b19: 菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住於一
T1796_.39.0688b20: 見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。
T1796_.39.0688b21: 猶不得成就。何況一落叉耶。復次此字者。即
T1796_.39.0688b22: 是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法
T1796_.39.0688b23: 界之體。所云字者。梵云阿刹藍。阿是不壞
T1796_.39.0688b24: 義即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心
T1796_.39.0688b25: 故。若不除垢。本尊三昧無由現前。故行者令
T1796_.39.0688b26: 一一字。與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句
T1796_.39.0688b27: 想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句
T1796_.39.0688b28: 句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一
T1796_.39.0688b29: 聲相明了。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入
T1796_.39.0688c01: 其身遍。其體内。以此因縁。能令身心掃除垢
T1796_.39.0688c02: 濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不
T1796_.39.0688c03: 亂。假使有種種境界。亦如前説也。又句中義
T1796_.39.0688c04: 者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
T1796_.39.0688c05: 己身同於本尊。令内外明了也。字眞言觀即
T1796_.39.0688c06: 是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
T1796_.39.0688c07: 是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
T1796_.39.0688c08: 處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等。
T1796_.39.0688c09: 猶如内有明眼外觀淨境。又無暗障。三事等
T1796_.39.0688c10: 故明了現前。以此三事等故。身口意皆住一
T1796_.39.0688c11: 見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等明
T1796_.39.0688c12: 見本尊。故當於自處作也。又即自觀其身亦
T1796_.39.0688c13: 同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊
T1796_.39.0688c14: 及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。
T1796_.39.0688c15: 然後入修學出世眞言之行。不如此者。徒捐
T1796_.39.0688c16: 其功無有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行
T1796_.39.0688c17: 者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如
T1796_.39.0688c18: 次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所欲爲事。
T1796_.39.0688c19: 各有像類法門。如色即有白黄赤等。坐起身
T1796_.39.0688c20: 印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息
T1796_.39.0688c21: 災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想
T1796_.39.0688c22: 月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中。如
T1796_.39.0688c23: 前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清
T1796_.39.0688c24: 淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。
T1796_.39.0688c25: 明了無礙。唯獨自明了餘人所不見也。云於
T1796_.39.0688c26: 中諦誠想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無
T1796_.39.0688c27: 有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想
T1796_.39.0688c28: 淨其命即。是如上先觀字觀聲觀本尊或去句
更問
T1796_.39.0688c29: 然後觀佛。佛即本尊也。隨彼所有縁者而觀
T1796_.39.0689a01: 之。皆是佛普門之身。故無異相。同名佛也。先
T1796_.39.0689a02: 作是三種觀。都合方成種子。以爲子故必
T1796_.39.0689a03: 當得果。次觀本尊爲欲成果也。如人有種子
T1796_.39.0689a04: 者種之良田。方便將養爲成果。故云是成種
T1796_.39.0689a05: 子。已爲成一切智智之果故。觀佛也。行者初
T1796_.39.0689a06: 觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道。爾
T1796_.39.0689a07: 時不應生著。所以然者。如西方有一阿闍梨
T1796_.39.0689a08: 弟子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向餘
T1796_.39.0689a09: 同學説之。彼即謂之若見法者即是成果。夫
T1796_.39.0689a10: 眞言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝
T1796_.39.0689a11: 能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛
T1796_.39.0689a12: 境界未可通達也。所以説此事者。若人見字
T1796_.39.0689a13: 明了之時。由與法相應故。必當身心有異。先
T1796_.39.0689a14: 來愚鈍乃得總持。隨聞一句通達無量義趣。
T1796_.39.0689a15: 説不窮盡。況爲我慢等過所動。而生高慢取
T1796_.39.0689a16: 著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退
T1796_.39.0689a17: 也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應愛味
T1796_.39.0689a18: 取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分
T1796_.39.0689a19: 明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月輪
T1796_.39.0689a20: 及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外
T1796_.39.0689a21: 皆有光炎。猶明火焔明淨無比。或作字輪如
T1796_.39.0689a22: 前所説。亦於輪上具有光明隨心成就。乃至
T1796_.39.0689a23: 觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十
T1796_.39.0689a24: 方佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量
T1796_.39.0689a25: 無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明
T1796_.39.0689a26: 見。譬如善巧金師得好眞金。百練清淨柔
T1796_.39.0689a27: 軟無垢。隨意所爲隨心而成一切無礙。此名
T1796_.39.0689a28: 持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入
T1796_.39.0689a29: 身復出出已復入。無有斷絶間隙。此入觀見
T1796_.39.0689b01: 字輪圓明亦復如是。從本尊心念念流入其
T1796_.39.0689b02: 身。猶如入息。復從自許身心之中念念流出。
T1796_.39.0689b03: 入於本尊之心。念念心無間猶如出息。如是
T1796_.39.0689b04: 念念周環無窮。即是眞言行人之出入息也。
T1796_.39.0689b05: 如是出入息流注身心。淨諸垢穢漸得諸根
T1796_.39.0689b06: 清淨。又隨事而觀字輪種子之色。如息災白
T1796_.39.0689b07: 降伏青黒等類。可以類知。如是作是亦能隨
T1796_.39.0689b08: 心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風
T1796_.39.0689b09: 也。風者想也想者念也。如是命根出入息之
T1796_.39.0689b10: 想雖復淨妙。猶是想風所成。亦當淨之。所云
T1796_.39.0689b11: 彼等淨除已。作先持誦法者所云阿字者。以
T1796_.39.0689b12: 一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不
T1796_.39.0689b13: 觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字爲
T1796_.39.0689b14: 一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先
T1796_.39.0689b15: 觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。
T1796_.39.0689b16: 若入阿字門。即見本不生理體也。如是見已
T1796_.39.0689b17: 即三業皆通。以身通故。普見色身隨類普見
T1796_.39.0689b18: 所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛
T1796_.39.0689b19: 刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。
T1796_.39.0689b20: 乃至一切衆生心所動作心。所戲論無不明
T1796_.39.0689b21: 了知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟
T1796_.39.0689b22: 六根清淨成種智也。修眞言行者。先承事一
T1796_.39.0689b23: 月念誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。
T1796_.39.0689b24: 又祕釋者一歳十二月而成。還復本際得其
T1796_.39.0689b25: 元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶
T1796_.39.0689b26: 如十二月。故此中得一月之分。即是入初住
T1796_.39.0689b27: 地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無
T1796_.39.0689b28: 有障垢。故云一一句相應也。行者前方便者。
T1796_.39.0689b29: 如是觀行之時。若以一花獻佛。至心迴向。願
T1796_.39.0689c01: 令此通達一一句中解也。並下文花遍十方
T1796_.39.0689c02: 一切刹土普作佛事。爾時應念即成。乃至香
T1796_.39.0689c03: 食等事。一一如是廣説。設天大旱或有種種
T1796_.39.0689c04: 災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降
T1796_.39.0689c05: 注大雨。或願諸患自息無不應時成就。復以
T1796_.39.0689c06: 此一一功徳迴向菩提。普施一切衆生。如此
T1796_.39.0689c07: 菩提大願亦當成就。何況餘事也。前云一月
T1796_.39.0689c08: 者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂
T1796_.39.0689c09: 前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現
T1796_.39.0689c10: 前無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成
T1796_.39.0689c11: 見圓明隨一得成餘即成就謂觀本尊明
T1796_.39.0689c12: 了之時。圓明字輪等相自然成就。此月即是
T1796_.39.0689c13: 月喩三昧。法性清涼乃能普現衆生心水之
T1796_.39.0689c14: 中。非如世間月也。但借心爲喩耳。但隨一
T1796_.39.0689c15: 成餘者自成。然所以具説者。至下文各有用
T1796_.39.0689c16: 處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。説此
T1796_.39.0689c17: 先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所
T1796_.39.0689c18: 有。奉塗香花等者。謂能以一花普遍法界。乃
T1796_.39.0689c19: 至願力因縁。能除衆生種種苦惱。如普門常
T1796_.39.0689c20: 所説。豈是一花而能成就如是力願耶。爲成
T1796_.39.0689c21: 正覺故。迴向自菩提者。當知即是自心菩提
T1796_.39.0689c22: 種子。明淨顯現自在之力用也。次云此中釋
T1796_.39.0689c23: 兩字深義。如是於兩月。眞言當無畏者。即是
T1796_.39.0689c24: 及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一
T1796_.39.0689c25: 月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月
T1796_.39.0689c26: 已。若成世行者入持誦者。若成世間説
T1796_.39.0689c27: 者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而
T1796_.39.0689c28: 得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一
T1796_.39.0689c29: 聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
T1796_.39.0690a01: 得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
T1796_.39.0690a02: 滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成
T1796_.39.0690a03: 就時如於山。即與中道山相應。一一事皆與
T1796_.39.0690a04: 理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此
T1796_.39.0690a05: 菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下
T1796_.39.0690a06: 萬物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界
T1796_.39.0690a07: 圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能却穢
T1796_.39.0690a08: 除障成就清淨之事。以牛淨所養故。細草豐
T1796_.39.0690a09: 茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想
T1796_.39.0690a10: 分別之過淨諸心地。以大悲水灑之平等地。
T1796_.39.0690a11: 所生功徳任運成長也。兩河義上已説之。兩
T1796_.39.0690a12: 河者謂流注不絶。是生死流又心心寂滅趣
T1796_.39.0690a13: 於法性大海。是出世流。於此中間。是中道妙
T1796_.39.0690a14: 住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四聖
T1796_.39.0690a15: 諦道中也。一室者。謂除諸境分別在於如如
T1796_.39.0690a16: 之行。以此爲室也。大天室者。所謂涅槃之室。
T1796_.39.0690a17: 以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天
T1796_.39.0690a18: 之室。云何能成自在力耶。曼荼羅義如上説
T1796_.39.0690a19: 之。四角爲作金剛三股之象。周匝相接名金
T1796_.39.0690a20: 剛宮。若作祕説者此是大智莫能壞者。以彼
T1796_.39.0690a21: 金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦
T1796_.39.0690a22: 也。作護謂以降伏三世明及不動明。而護諸
T1796_.39.0690a23: 事。若理説者。此降伏三世不動明王。即是大
T1796_.39.0690a24: 菩提心。堪能守護一切衆生令彼善根自在
T1796_.39.0690a25: 成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黄等。隨
T1796_.39.0690a26: 事成辦。如餘處説之。理説者即是身口意成
T1796_.39.0690a27: 就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就
T1796_.39.0690a28: 法界衆生也。佛法法爾。先以事中成就。然後
T1796_.39.0690a29: 用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥
T1796_.39.0690b01: 及與心成就之時。有上中下相。日出爲上夜
T1796_.39.0690b02: 半爲中初夜爲下。於此時中有相。當知隨事
T1796_.39.0690b03: 即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。
T1796_.39.0690b04: 半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然
T1796_.39.0690b05: 猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日
T1796_.39.0690b06: 普照世間也。於此時中。或有䙖聲。或種種鼓
T1796_.39.0690b07: 聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所樂
T1796_.39.0690b08: 聞悦可其意。或在空中或在壇中。若有是相。
T1796_.39.0690b09: 當知即是世悉地成也。若理説者。一一法合
T1796_.39.0690b10: 之處得果。謂三乘之果。或轉法輪得大勢。乃
T1796_.39.0690b11: 至長壽壽量無數。勝進遊於虚空淨眼明照。
T1796_.39.0690b12: 淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟
T1796_.39.0690b13: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十
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