SAT DB

T1818_.40.0785a01:
T1818_.40.0785a02: No.1818[cf.No.1519]
T1818_.40.0785a03:
T1818_.40.0785a04: 刻法華論疏序
T1818_.40.0785a05: 法華論疏者嘉祥大師之所撰也。本山實藏

T1818_.40.0785a06:

具大僧正甞分會本論。兼加校訂。許

余

請流

T1818_.40.0785a07: 通近者有人隨喜其梓行。寄來古本據之校
T1818_.40.0785a08: 讎。脱字錯誤稍稍而在。因擧諸格上。傍加
T1818_.40.0785a09: 國語。付剞劂氏。刻版既成。印生請爲之序。
T1818_.40.0785a10: 因記其顛末云
T1818_.40.0785a11: 旹
T1818_.40.0785a12: 正徳甲午孟冬朔

T1818_.40.0785a13:

　台山本住沙門

咸潤

叙　

T1818_.40.0785a14:
T1818_.40.0785a15:
T1818_.40.0785a16:
T1818_.40.0785a17: 法華論疏卷上
T1818_.40.0785a18: 　胡吉藏撰　
T1818_.40.0785a19: 妙法蓮華經優婆提舍

T1818_.40.0785a20:

　婆薮槃豆

　此云天親　

菩薩　造

T1818_.40.0785a21: 三藏法師菩提流支奉　詔譯　
T1818_.40.0785a22: 妙法蓮華經優婆提舍。婆薮槃逗造。菩提留
T1818_.40.0785a23: 支譯。婆薮云天。槃逗云親。其人本是天帝釋
T1818_.40.0785a24: 之弟。釋遣其下閻浮提伏修羅。故云天親。菩
T1818_.40.0785a25: 提云道。留支曰希。謂道希也。竝有別傳。今不
T1818_.40.0785a26: 具叙　斯論譯之甚久。而不盛傳於世者良有
T1818_.40.0785a27: 二焉。一文旨簡略前後似亂。麁尋之不見
T1818_.40.0785a28: 首尾故也。二昔北土江南多以五時四宗以
T1818_.40.0785a29: 通斯教。竝與論違。講匠守於舊執背聖信凡。
T1818_.40.0785b01: 故不傳於世也。余講斯經文疏三種。一用關
T1818_.40.0785b02: 河叡朗舊宗。二依龍樹提婆通經大意。三採
T1818_.40.0785b03: 此論綱領以釋法華。但昔三出經疏猶未解
T1818_.40.0785b04: 論文。今具釋之。使經論煥然可領。但此論
T1818_.40.0785b05: 有二本。一無前序直云經云歸命一切諸佛
T1818_.40.0785b06: 菩薩。此是集經人請護之辭也。二有歸敬
T1818_.40.0785b07: 此是天親自作。今具依二文開三分。一歸
T1818_.40.0785b08: 敬三寶申造論意。請威靈加護爲縁起分。二
T1818_.40.0785b09: 牒經解釋爲正體分。三重牒章門追示分齊
T1818_.40.0785b10: 爲餘勢分。就初有二。一天親歸敬申造論意。
T1818_.40.0785b11: 二集經者歸敬申集經意。就初有二。前兩
T1818_.40.0785b12: 偈歸敬三寶申造論意。次一偈半歸敬佛僧
T1818_.40.0785b13: 請威靈加護。就初又二。一通歸敬一體三寶
T1818_.40.0785b14: 申造論意。次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就
T1818_.40.0785b15: 初又二。前半偈歸敬一體三寶。次半偈申造
T1818_.40.0785b16: 論意。就初又二。初兩字叙能敬之至誠。次八
T1818_.40.0785b17: 字歎所禮之尊極。頂禮者第一句也
T1818_.40.0785b18: 頂禮　禮有三種。謂下中上。今謂上品禮
T1818_.40.0785b19: 也。所敬既其尊極。能禮必須最上　正覺海
T1818_.40.0785b20: 下第二明所敬之尊極。問。何以知此是一體
T1818_.40.0785b21: 三寶。答。既稱淨法無爲僧。即知是明常住
T1818_.40.0785b22: 僧。在僧既爾。法佛例然。問。何故敬一體三寶
T1818_.40.0785b23: 耶。答。既是一乘究竟之經。必明究竟三寶。又
T1818_.40.0785b24: 以究竟三寶顯知一乘。一乘是圓極之經。仍
T1818_.40.0785b25: 用此言斥北土四宗之説江南五時之教也｣
T1818_.40.0785b26: 正覺海淨法無爲僧　言正覺海者。一法身
T1818_.40.0785b27: 佛。遍一切處如海之大。故普賢觀云。毘盧舍
T1818_.40.0785b28: 那一切處也。二深如海。謂七辨不能説。五
T1818_.40.0785b29: 眼忘其照。故謂深也。三一味如海。平等法身
T1818_.40.0785c01: 一身如味。四法身具一切功徳。如海之備衆
T1818_.40.0785c02: 珍餘法僧易知　爲深利智者。第二申造論
T1818_.40.0785c03: 意又二。初荀明教所爲人
T1818_.40.0785c04: 爲深利智者　謂深利智者一聞即解爲利。
T1818_.40.0785c05: 達至理。所以斯論不盛傳者。末世群生既
T1818_.40.0785c06: 多淺鈍。故知知音者希矣　開示毘伽典者。
T1818_.40.0785c07: 上明所爲之縁。今明能被之教
T1818_.40.0785c08: 開示毘伽典　所爲之縁有利有深。能被之
T1818_.40.0785c09: 論有開有示。即大開與曲示也。毘伽論者。
T1818_.40.0785c10: 斯文引涅槃般若所説以歎今法華教也。稚
T1818_.40.0785c11: 子但教半字之經。長成則訓滿字毘伽羅論。
T1818_.40.0785c12: 昔説三乘喩同半字。今明一極謂滿字經。亦
T1818_.40.0785c13: 用斯言斥五時四宗之説。以彼謂涅槃之經
T1818_.40.0785c14: 獨　滿法華等教猶半教也。毘伽羅此云字
T1818_.40.0785c15: 本。毘伽羅論未見翻譯　河西朗師云。是大權
T1818_.40.0785c16: 菩薩之所造也　祇虔牟尼尊下。第二別敬
T1818_.40.0785c17: 釋迦佛僧。所以須別敬者。三寶具有一體別
T1818_.40.0785c18: 體。故須通敬別敬也。又釋迦當今教主。欲
T1818_.40.0785c19: 釋所説之教。必須敬演敬之人。就文又二。初
T1818_.40.0785c20: 半歸敬佛僧。後半申造論意。兩章各二。初章
T1818_.40.0785c21: 二者。初祇虔兩字述能敬之至誠。次八字
T1818_.40.0785c22: 歎所禮之尊極
T1818_.40.0785c23: 祇虔　祇者重也。虔者敬也。前已通禮。今
T1818_.40.0785c24: 復別敬。故名重也。亦可前明頂禮用震旦之
T1818_.40.0785c25: 音。此稱祇虔依天竺之訓。猶未詳次。別請
T1818_.40.0785c26: 問譯人
T1818_.40.0785c27: 牟尼尊及菩薩聲聞　令法自利他下。明申
T1818_.40.0785c28: 造論意。亦開爲兩。初句申造論意
T1818_.40.0785c29: 令法自利他　謂令解此妙法得自利益。謂
T1818_.40.0786a01: 自成佛也。更傳授於他。使他成佛也　略出
T1818_.40.0786a02: 勒伽論者。第二正明造論
T1818_.40.0786a03: 略出勒伽論　從首至尾委曲釋者。謂爲廣
T1818_.40.0786a04: 論。今但折其樞要。震領提綱。如脱犀象之牙
T1818_.40.0786a05: 甬。擿翡翠之毛羽也。勒伽論者。即摩徳勒
T1818_.40.0786a06: 伽。謂解阿毘曇論。此翻爲境界。尋斯論旨能
T1818_.40.0786a07: 生自他利解。即生解之境界也　歸命過未
T1818_.40.0786a08: 世下。第二次明申敬請護。即開爲兩。半行致
T1818_.40.0786a09: 敬。一偈請護各兩。初二者歸命兩字明能歸
T1818_.40.0786a10: 之至誠
T1818_.40.0786a11: 歸命　次之叙所敬之尊極
T1818_.40.0786a12: 過未世現在佛菩薩弘慈降神力願施我無畏
T1818_.40.0786a13: 　弘慈降神力。使我所説合理稱機。無違理
T1818_.40.0786a14: 傷機之過　次半請大悲加護使離彼四魔得
T1818_.40.0786a15: 三菩提増長
T1818_.40.0786a16: 大悲止四魔護菩提増長　初句請所應離
T1818_.40.0786a17: 者皆離。次明所應得者皆得也　經曰歸命
T1818_.40.0786a18: 一切諸佛菩薩者。此第二集經者請護之辭｣
T1818_.40.0786a19: 經曰歸命一切諸佛菩薩　前歸敬申造論意
T1818_.40.0786a20: 請威靈加護。此歸敬集經者欲出佛經。亦請
T1818_.40.0786a21: 威靈加護。一切衆經皆並有於此辭。但隨
T1818_.40.0786a22: 寄一文示存略故也　經曰如是我聞。此是
T1818_.40.0786a23: 第二正明論體。但論略難明。今引二門叙其
T1818_.40.0786a24: 體例。一辨二經同異。二叙斯論製作之方。二
T1818_.40.0786a25: 經同異者。即羅什所譯經及留支所出帶論
T1818_.40.0786a26: 之經。其文不同。凡有五種。一者舊經略論
T1818_.40.0786a27: 經廣。如舊經歎羅漢徳唯有五句。論經有十
T1818_.40.0786a28: 六句。或可梵本廣略不同。或可聲聞常衆無
T1818_.40.0786a29: 會不集處處歎之。故羅什略歎其徳也。天親
T1818_.40.0786b01: 欲示解一經歎徳。令譏衆經歎徳之意。故廣
T1818_.40.0786b02: 説也。二舊經廣而論經略。如方便品。舊經爲
T1818_.40.0786b03: 十句。謂如是相如是性等。論經唯＊有五門。
T1818_.40.0786b04: 當是天親以略攝廣故也。三二經同無廣略。
T1818_.40.0786b05: 如歎菩薩徳。四品次前後。舊經屬累在藥王
T1818_.40.0786b06: 之前論經在普賢之後。羅什依於義意。是故
T1818_.40.0786b07: 在前。天親同經常法。所以在後。五名義不同。
T1818_.40.0786b08: 舊經稱六十二億恒河沙菩薩。論經稱六十
T1818_.40.0786b09: 二億恒河沙佛。羅什依經文譯之。故云菩薩。
T1818_.40.0786b10: 論取義意歎釋其福正等。顯初地菩薩得眞
T1818_.40.0786b11: 如法身故即是佛。以觀音與六十二億法身
T1818_.40.0786b12: 不二。故言福平等。所以稱佛。次明論製作不
T1818_.40.0786b13: 同者。如龍樹釋經。不預開章門。至後追詺
T1818_.40.0786b14: 於前。天親釋此經凡有二意。一者預開起盡。
T1818_.40.0786b15: 如初品七分。二至後方陳。如論末云方便品
T1818_.40.0786b16: 凡有五門。蓋是聖人適時而用也。天親大開
T1818_.40.0786b17: 此經凡有三十二章。所言三十二者。即序品
T1818_.40.0786b18: 七分方便品五門謂十二也。從譬喩品竟
T1818_.40.0786b19: 寶塔品。破十種病利益十人即十段也。從
T1818_.40.0786b20: 藥草竟一經明十無上。又有十章。故合成
T1818_.40.0786b21: 三十二也。問。初從火宅竟於寶塔所破十病。
T1818_.40.0786b22: 云何更從藥草竟一經明十無上耶。答。付法
T1818_.40.0786b23: 藏經云。婆薮槃陀善解一切修多羅義。修
T1818_.40.0786b24: 多羅者凡有五義。一者顯示。謂顯示諸義故。
T1818_.40.0786b25: 如序品七段方便五門即顯示十二種義也。二
T1818_.40.0786b26: 涌泉。謂義味無盡故。如解譬喩竟於寶塔更
T1818_.40.0786b27: 從藥草竟於一經。釋於後竟而追解於前示義
T1818_.40.0786b28: 味無盡。即涌泉義也。三出生。諸義出生故。如
T1818_.40.0786b29: 解第十無上勝功徳力。歎經廣生功徳無盡。
T1818_.40.0786c01: 即出生義也。四者繩墨。裁諸邪顯正故。破十
T1818_.40.0786c02: 病名曰裁邪。顯十種義所謂顯正。五者結鬘
T1818_.40.0786c03: 貫穿諸佛法。則三十二章同爲顯一道唯教
T1818_.40.0786c04: 一人。如結華鬘令身首嚴飾也。又釋後竟而
T1818_.40.0786c05: 更追解前者。聖人内有無礙之智。外有無方
T1818_.40.0786c06: 之辨。故能自在而譯。又從前＊譯向後示鳥
T1818_.40.0786c07: 目疾轉。從後向前如師子返擲。又前＊譯經竟
T1818_.40.0786c08: 有疑者重問之。故後更釋之。如今人義深後
T1818_.40.0786c09: 章別有料簡重也。蓋是外國聖人制論之大
T1818_.40.0786c10: 體也。就釋初品大開爲二。一者牒經。二者論
T1818_.40.0786c11: ＊譯。牒經但牒二章。謂序分經衆分經。牒序
T1818_.40.0786c12: 分經始從如是終竟崛山。即牒經序分也
T1818_.40.0786c13: 序品第一如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛
T1818_.40.0786c14: 山中　與大比丘下。第二牒衆成就分也。什
T1818_.40.0786c15: 譯經有三。一聲聞。二菩薩。三人天衆。今但
T1818_.40.0786c16: 牒前二。以二衆有歎徳。今欲釋之。故牒以
T1818_.40.0786c17: 人天衆無歎徳。又易解兼餘經已釋。故不
T1818_.40.0786c18: 牒之。就牒二衆即二。牒聲聞衆中舊經有比
T1818_.40.0786c19: 丘比丘尼。今但牒比丘。比丘衆中有二。一顯
T1818_.40.0786c20: 名。二密行。今但牒顯名不牒密行。竝爲易解
T1818_.40.0786c21: 兼不歎徳故也。比丘中有六。一標通號。二唱
T1818_.40.0786c22: 數。三明位。四歎徳。五列名。六總結。今但列
T1818_.40.0786c23: 初四。不列後二。而論釋中不釋初一通號及
T1818_.40.0786c24: 第五列名
T1818_.40.0786c25: 與大比丘衆萬二千人倶皆是阿羅漢諸漏已
T1818_.40.0786c26: 盡無復煩惱心得自在善得心解脱善得慧解
T1818_.40.0786c27: 脱心善調伏人中大龍應作者作所作已辨離
T1818_.40.0786c28: 諸重擔逮得已利盡諸有結善得正智心解脱
T1818_.40.0786c29: 一切心得自在到第一彼岸　菩薩中亦六門。
T1818_.40.0787a01: 一通號。二唱數。三明位。四歎徳。五列名。
T1818_.40.0787a02: 六總結。而後論釋中不釋初一及以後二。至
T1818_.40.0787a03: 文當顯
T1818_.40.0787a04: 菩薩摩訶薩八萬人皆於阿耨多羅三藐三菩
T1818_.40.0787a05: 提不退轉皆得陀羅尼大辯財樂説轉不退
T1818_.40.0787a06: 轉法輪供養無量百千諸佛於諸佛所種諸
T1818_.40.0787a07: 善根常爲諸佛之所稱歎以大慈悲而修身心
T1818_.40.0787a08: 善入佛慧通達大智到於彼岸名稱普聞無量
T1818_.40.0787a09: 世界能度無數百千衆生　論曰下。第二論
T1818_.40.0787a10: 釋就文爲二。第一通釋一品。凡爲七門。第
T1818_.40.0787a11: 二別列七門
T1818_.40.0787a12: 論曰此經法門中初第一品示現七種功
T1818_.40.0787a13: 徳成就　就初又二句。此法門者一部之通
T1818_.40.0787a14: 號也。初第一品者一章之別稱也。七種皆稱
T1818_.40.0787a15: 功徳者。此之七種皆能顯道利物故竝云功
T1818_.40.0787a16: 徳。一一章中明義具足無餘。不可破壞故云
T1818_.40.0787a17: 成就　何等爲七下。第二別列七門。就文又
T1818_.40.0787a18: 二。初列次釋文
T1818_.40.0787a19: 何等爲七一者序分成就二者衆成就三者如
T1818_.40.0787a20: 來欲説法時至成就四者依所説法威儀隨
T1818_.40.0787a21: 順住成就五者依上説因成就六者大衆欲
T1818_.40.0787a22: 聞法現前成就七者文殊師利答成就　序
T1818_.40.0787a23: 分成就者下。第二釋七章門。即成七分。初分
T1818_.40.0787a24: 有五。一如是。二我聞。三一時。四教主。五住
T1818_.40.0787a25: 處。今但釋第五。初分四餘經已明。兼復易解
T1818_.40.0787a26: 故不釋也。論曰序分成就者。此牒序分成就
T1818_.40.0787a27: 義也
T1818_.40.0787a28: 又序分成就者　此法門中。示現二種勝義成
T1818_.40.0787a29: 就應知者。第二釋序分成就。就文爲二。一正
T1818_.40.0787b01: 釋。二擧經示釋處。就初又四。一標二種勝義
T1818_.40.0787b02: 勸知。何等爲二下。第二別出二種勝義。如王
T1818_.40.0787b03: 舍城下。第三正擧城山示二種勝義。顯此法
T1818_.40.0787b04: 門最勝義故下。第四正明勝義
T1818_.40.0787b05: 此法門中示現二種勝義成就應知何等爲二
T1818_.40.0787b06: 一者示現諸法門中最勝義成就故二者示
T1818_.40.0787b07: 現自在功徳義成就故如王舍城勝於諸餘一
T1818_.40.0787b08: 切城舍耆闍崛山勝餘諸山故　問。王舍城
T1818_.40.0787b09: 云何勝一切城。答。別傳云。五天竺國十六大
T1818_.40.0787b10: 國五百中國十千小國有六大城。而王舍城
T1818_.40.0787b11: 最大。龍樹云。佛滅度後阿闍世王人民減小
T1818_.40.0787b12: 故更別立一小城。猶勝一切城。何況本王舍
T1818_.40.0787b13: 城。譬此經於一切經中勝者。凡乘有四種。一
T1818_.40.0787b14: 是人天即世間乘。二小乘。三大乘。四一乘。
T1818_.40.0787b15: 此經正明一佛乘故衆中經勝。又説盡理之
T1818_.40.0787b16: 法暢衆聖之心滿諸佛之願。華嚴等法華前
T1818_.40.0787b17: 教雖盡理之法未明五乘衆生皆成佛。未
T1818_.40.0787b18: 暢諸佛之心。是故斯經最勝。結束一化始
T1818_.40.0787b19: 終。是故最勝。如神力品云。如來所有一切諸
T1818_.40.0787b20: 法。一切自在神力。一切祕要之藏甚深之事。
T1818_.40.0787b21: 皆於此經宣示顯説。餘經但當教明義未暢
T1818_.40.0787b22: 諸佛之心。是故此經最勝。又如論下品云。此
T1818_.40.0787b23: 經有十七種名顯示十七種甚深功徳。是故
T1818_.40.0787b24: 最勝。問。大乘一乘此有何異。答。有同有異。
T1818_.40.0787b25: 所言同者即一而包故一乘稱大。即大無二
T1818_.40.0787b26: 故大乘名一。故下文云。爲諸聲聞説大乘經
T1818_.40.0787b27: 名妙法蓮華。亦如勝鬘攝受正法名摩訶衍。
T1818_.40.0787b28: 故知一大無二。所言異者。攝論已稱小乘大
T1818_.40.0787b29: 乘一乘。金剛般若云。爲大乘者説。最上乘
T1818_.40.0787c01: 者説。故知大與一異。所言異者大乘未廢
T1818_.40.0787c02: 二。一乘已廢二。大乘密廢二。一乘顯廢二。大
T1818_.40.0787c03: 乘但是因。一乘即是果。如智度論云。是乘從
T1818_.40.0787c04: 三界出至薩婆若中住。至佛乘反名一切
T1818_.40.0787c05: 種智。不復名乘。故知大乘但因。法華明三車
T1818_.40.0787c06: 一城皆是果位。故知一乘但果。又大乘通因
T1818_.40.0787c07: 果。如十二門論。諸佛所乘故名爲大。大士
T1818_.40.0787c08: 所乘故名爲大。一乘但果如法華説。又法華
T1818_.40.0787c09: 論云。一乘者謂無上菩提果究竟故。此一徒
T1818_.40.0787c10: 判。更有餘義。涅槃經云。佛性謂一乘波若首
T1818_.40.0787c11: 楞嚴師子吼。若如此文即一乘亦因與大無
T1818_.40.0787c12: 二。問。何故一乘偏屬果。答。昔明三果究竟。
T1818_.40.0787c13: 至此經即二果非究竟唯佛果是究竟。是故
T1818_.40.0787c14: 一乘偏屬佛果。鷲山勝一切山者。摩伽陀國
T1818_.40.0787c15: 有五山。於五山中鷲山最勝也。問。如十地等
T1818_.40.0787c16: 經明十寶山。云何及取鷲山勝一切耶。答。
T1818_.40.0787c17: 鷲山是三世諸佛常所住處。餘山不爾故偏
T1818_.40.0787c18: 言勝。問。云何是自在義耶。答。既明佛乘。佛
T1818_.40.0787c19: 即自在。又餘經當教明義。此經結束融會一
T1818_.40.0787c20: 化始終出生收入。故言自在。問。章門中明一
T1818_.40.0787c21: 勝義二自在義。今辨城山竝是勝義。云何是
T1818_.40.0787c22: 自在耶。答。即此二勝故是自在。又王城取自
T1818_.40.0787c23: 在。山取其勝也
T1818_.40.0787c24: 顯此法門最勝義故　如經如是我聞一時佛
T1818_.40.0787c25: 住王舍城耆闍崛山中故　衆成就下。七分
T1818_.40.0787c26: 中第二衆成就分文爲二。初標次釋
T1818_.40.0787c27: 衆成就者有四種義成就應知　釋中初列
T1818_.40.0787c28: 四種章門。次釋四種章門
T1818_.40.0787c29: 何等爲四一者數成就二者行成就三者攝功
T1818_.40.0788a01: 徳成就四者威儀如法成就　初四章總釋。
T1818_.40.0788a02: 大小乘有此四事也　一數成就下。第二別
T1818_.40.0788a03: 釋四章門。即成四別也
T1818_.40.0788a04: 一數成就者謂大衆無數故　數成就總明大
T1818_.40.0788a05: 小二衆之數。如聲聞一萬二千菩薩八萬之
T1818_.40.0788a06: 流也。所言無數者。示存略故總云不可説
T1818_.40.0788a07: 耳　二行成就下釋第二章也。就文又二。初
T1818_.40.0788a08: 總釋大小二衆。凡有四行。次別釋行體
T1818_.40.0788a09: 二行成就者有四種一者諸聲聞修小乘行二
T1818_.40.0788a10: 者謂諸菩薩以修大乘行三者＊謂諸菩薩
T1818_.40.0788a11: 神通自在力隨時示現能修行衆行如颰
T1818_.40.0788a12: 陀婆羅菩薩等十六賢士具足菩薩不可思
T1818_.40.0788a13: 議事而常示現種種形相謂優婆塞優婆夷比
T1818_.40.0788a14: 丘比丘尼等故四者出家聲聞人威儀一定不
T1818_.40.0788a15: 同菩薩故　四行凡有二。一對大小。二定不
T1818_.40.0788a16: 定。大小者聲聞定修小行。菩薩定修大行。次
T1818_.40.0788a17: 明定不定者。菩薩雖大行方能示無定無方
T1818_.40.0788a18: 之行。如十六賢士能示爲小乘四衆。即大包
T1818_.40.0788a19: 小故。大示小行也。次比丘出家聲聞定行者。
T1818_.40.0788a20: 畢定住出家威儀也　問。論何故擧十六大士。
T1818_.40.0788a21: 答。十六是在家菩薩。以對小乘出家明道俗
T1818_.40.0788a22: 明定不定也　皆是阿羅漢下。此第二別釋
T1818_.40.0788a23: 小乘大乘二種行事。又二。初總列大小二功
T1818_.40.0788a24: 徳數次別釋二也
T1818_.40.0788a25: 皆是阿羅漢等者有十六句示現聲聞功徳成
T1818_.40.0788a26: 就故皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉等
T1818_.40.0788a27: 者有十三句示現菩薩功徳成就故　小乘十
T1818_.40.0788a28: 六句功徳者。論經廣故有十六也。菩薩十三
T1818_.40.0788a29: 句者。羅什經與天親論經同也　阿羅漢功
T1818_.40.0788b01: 徳成就者。釋上章門也。今前釋羅漢章門。又
T1818_.40.0788b02: 開爲二。初列三章門。次釋三章門
T1818_.40.0788b03: 阿羅漢功徳成就者彼十六句示現三種門攝
T1818_.40.0788b04: 義應知何等三種門一者上上起門二者總別
T1818_.40.0788b05: 相門三者攝取事門　即用此三門以釋上十
T1818_.40.0788b06: 六句經文也　上上起門者第二釋也
T1818_.40.0788b07: 上上起門者謂諸漏已盡故名爲阿羅漢以心
T1818_.40.0788b08: 得自在故名爲諸漏已盡諸漏已盡故名爲羅
T1818_.40.0788b09: 漢以心無復煩惱故名心得自在以善得心解
T1818_.40.0788b10: 脱善得慧解脱故名心得自在以遠離能見所
T1818_.40.0788b11: 見故名無復煩惱以善得心解脱善得慧解脱
T1818_.40.0788b12: 故名心善調伏人中大龍者行諸惡道如平坦
T1818_.40.0788b13: 路無所拘礙應行者已行應到處已到故應作
T1818_.40.0788b14: 者已作者人中大龍已得對治降伏煩惱怨
T1818_.40.0788b15: 敵故所作已辨者更不後生如相應事已成
T1818_.40.0788b16: 辨故離諸重擔者已應作者作所作已辨後
T1818_.40.0788b17: 生重擔已捨離故逮得己利者已捨重擔證涅
T1818_.40.0788b18: 槃故盡諸有結者已逮得己利斷諸想惱因故
T1818_.40.0788b19: 善得正智心解脱者諸漏已盡故一切心得自
T1818_.40.0788b20: 在者善知見道修道智故到第一彼岸者善得
T1818_.40.0788b21: 正智心得解脱善得神通無諍三昧等諸功徳
T1818_.40.0788b22: 故大阿羅漢等者心得自在到第一彼岸故衆
T1818_.40.0788b23: 所知識者諸王王子大臣人民帝釋天王梵
T1818_.40.0788b24: 天王等皆知識故又復聲聞菩薩佛等是勝
T1818_.40.0788b25: 智者彼勝智者皆悉善知是名衆所知識　可
T1818_.40.0788b26: 就二義釋門。一就義釋。二依文釋。就義釋者。
T1818_.40.0788b27: 學人功徳比凡夫功徳爲上。無學人功徳勝
T1818_.40.0788b28: 於學人功徳。故云上上。如下論云。善得正智
T1818_.40.0788b29: 心解脱名上上功徳。唯羅漢方有此功徳也。
T1818_.40.0788c01: 又羅漢有二種。一鈍根小羅漢功徳爲上。今
T1818_.40.0788c02: 歎大羅漢功徳故云上上也。又大羅漢有二
T1818_.40.0788c03: 功徳。一上功徳。二上上功徳。今十六句歎
T1818_.40.0788c04: 上上功徳也。起者欲生起此上上功徳也。依
T1818_.40.0788c05: 下釋之。已云上上即一上爲上一上爲下。上
T1818_.40.0788c06: 下互相顯釋爲上上起門也。觀下釋中都有
T1818_.40.0788c07: 五意。一以下釋上。二以上釋下。三以上釋上。
T1818_.40.0788c08: 四以下釋下。五以上及下足釋一句。以下
T1818_.40.0788c09: 釋上者。謂諸漏已盡故名爲阿羅漢。諸漏已
T1818_.40.0788c10: 盡者。以心得自在故。此亦是以下釋上。與前
T1818_.40.0788c11: 句異者。前是攝次以下釋上。今是超句以下
T1818_.40.0788c12: 釋上。以無復煩惱故名心得自在。此以上
T1818_.40.0788c13: 釋下也。善得心解脱名心得自在。此以下
T1818_.40.0788c14: 釋上也。故釋心自在一句用兩句上下釋之。
T1818_.40.0788c15: 問。云何心得解脱慧得解脱。答智度論云。屬
T1818_.40.0788c16: 愛盡名心脱。屬見惑盡名慧脱。又釋云。定
T1818_.40.0788c17: 障盡名心解脱。慧障盡名慧解脱。依毘曇定
T1818_.40.0788c18: 是定數。慧是數慧。解脱亦是解脱數。與定
T1818_.40.0788c19: 相應解脱名定解脱。慧解脱亦爾。以遠離能
T1818_.40.0788c20: 見所見故名無復煩惱者。此當句釋。夫起惑
T1818_.40.0788c21: 要由能見所見生。已遠離能見所見即煩惱
T1818_.40.0788c22: 不起。善得心解脱慧解脱名心善調伏者。此
T1818_.40.0788c23: 以上釋下也。人中大龍者。此當句釋也。前
T1818_.40.0788c24: 明遠離能見所見。是當上釋上。今是當下釋
T1818_.40.0788c25: 下也。應作者此用上釋下。所作已辨者此當
T1818_.40.0788c26: 句也。如相應事已成就者。與四諦理相應也。
T1818_.40.0788c27: 離諸重擔者。此以上釋下。用上二句以釋此
T1818_.40.0788c28: 句也。逮得己利者。用上釋下也。盡諸有結
T1818_.40.0788c29: 者。以上釋下。善得正智心解脱者。用上釋下。
T1818_.40.0789a01: 一切心得自在者。當句釋也。到第一彼岸者。
T1818_.40.0789a02: 以上釋下。亦當句釋也。大阿羅漢者。下釋經
T1818_.40.0789a03: 中如是等衆所知識大阿羅漢也。用上歎徳
T1818_.40.0789a04: 中心得自在及到彼岸二句釋之。以到彼岸
T1818_.40.0789a05: 是究竟聲聞故稱大阿羅漢。問。心得自在
T1818_.40.0789a06: 云何是釋大阿羅漢。答。前釋心得自在具定
T1818_.40.0789a07: 慧。兩障倶盡名心自在。此必是大阿羅漢。
T1818_.40.0789a08: 釋衆所知識中。前明凡衆知識。又聲聞下明
T1818_.40.0789a09: 聖衆知識。以具凡聖二衆所知故稱爲衆也
T1818_.40.0789a10: 　總別門者釋第二門。初標章門。皆是阿
T1818_.40.0789a11: 羅漢等下釋總別門。阿羅漢一句爲總。漏盡
T1818_.40.0789a12: 已下十五句爲別
T1818_.40.0789a13: 總別相門者　皆是阿羅漢者。從此下但釋
T1818_.40.0789a14: 總不釋別
T1818_.40.0789a15: 皆是阿羅漢等十六句中初句是總餘句
T1818_.40.0789a16: 別故皆是阿羅漢者彼阿羅漢名之爲應有
T1818_.40.0789a17: 十五種義應知何等十五一者應受飮食
T1818_.40.0789a18: 臥具供養恭敬等故二者應將大衆教化一
T1818_.40.0789a19: 切故三者應入聚落城邑等故四者應降伏
T1818_.40.0789a20: 諸外道等故五者應以智慧速觀察諸法故
T1818_.40.0789a21: 六者應不疾不遲説法如法相應不疲倦故七
T1818_.40.0789a22: 者應靜坐空閑處飮食衣服一切資生不積不
T1818_.40.0789a23: 聚少欲知足故八者應一向行善行不著諸禪
T1818_.40.0789a24: 故九者應行空聖行故十者應行無相聖行故
T1818_.40.0789a25: 十一者應行無願聖行故十二者應降伏世間
T1818_.40.0789a26: 禪淨心故十三者應起諸神通勝功徳故十四
T1818_.40.0789a27: 者應證第一義勝功徳故十五者應如實知同
T1818_.40.0789a28: 生諸衆生得諸功徳爲利益一切諸衆故　
T1818_.40.0789a29: 總羅漢或翻不生殺賊無著應供。今天親直
T1818_.40.0789b01: 翻爲應。十五中釋初一句。明應受飮食正是
T1818_.40.0789b02: 應供義。餘十四但稱爲應。如文所列。第十
T1818_.40.0789b03: 五云應如實知同生衆生得諸功徳者。然經
T1818_.40.0789b04: 云。有二種五種佛子。竝從佛口生。謂同生衆
T1818_.40.0789b05: 生。一者四果并縁覺爲五種佛子。二者四果
T1818_.40.0789b06: 并法身菩薩爲五種佛子　攝取事門者。釋
T1818_.40.0789b07: 第三門。就文爲二。初總標次別釋
T1818_.40.0789b08: 攝取事門者此十五句攝取十種功徳應知示
T1818_.40.0789b09: 現可説果不可説果故　此十五句攝取十種
T1818_.40.0789b10: 功徳應知者。明用十五句攝取十種功徳也。
T1818_.40.0789b11: 示現可説果不可説果故者。一解云。有爲果
T1818_.40.0789b12: 可説。無爲果不可説。若依之釋者。作十功徳
T1818_.40.0789b13: 名者名爲可説。不作十功徳名者不可説也　
T1818_.40.0789b14: 何等爲十下。明別十種功徳
T1818_.40.0789b15: 何等爲十一者攝取斷徳功徳二句示現如經
T1818_.40.0789b16: 諸漏已盡無復煩惱故二者三句攝取諸功徳
T1818_.40.0789b17: 一句降伏世間功徳如經心得自在故二句降
T1818_.40.0789b18: 伏出世間學人功徳如經善得心解脱善得慧
T1818_.40.0789b19: 解脱故三者攝取不違功徳隨順如來教行故
T1818_.40.0789b20: 如經心善調伏故四者攝取勝功徳如經人
T1818_.40.0789b21: 中大龍故五者攝取所應作勝功徳所應作者
T1818_.40.0789b22: 謂能依法供養恭敬尊重如來故如經應作者
T1818_.40.0789b23: 作故六者攝取滿足功徳滿足學地故如經
T1818_.40.0789b24: 所作已辨故七者三句攝取過功徳一者過
T1818_.40.0789b25: 愛故二者過求命供養恭敬故三者過上下
T1818_.40.0789b26: 界已過學地故如經離諸重擔逮得己利盡諸
T1818_.40.0789b27: 有結故八者攝取上上功徳如經善得正智心
T1818_.40.0789b28: 解脱故九者攝取應作利益衆生功徳如經一
T1818_.40.0789b29: 切心得自在故十者攝取上首功徳如經到第
T1818_.40.0789c01: 一彼岸故　一者攝取徳功徳者二句示現者。
T1818_.40.0789c02: 問。云何名徳功徳。答。一切羅漢必應諸漏
T1818_.40.0789c03: 已盡無復煩惱故説徳功徳。二者三句攝取
T1818_.40.0789c04: 諸功徳者。問。云何名諸功徳。答。三句之中初
T1818_.40.0789c05: 句降凡。次兩句降聖。所以名諸也。攝取過
T1818_.40.0789c06: 亦三句何不名諸。以初故。又後三云過。此三
T1818_.40.0789c07: 應三降伏功徳。但立名不同耳。三者攝取不
T1818_.40.0789c08: 違功徳者前句明能於下降。此句歎其上順。
T1818_.40.0789c09: 謂得羅漢已後方能善順佛教行故。四者攝
T1818_.40.0789c10: 取勝功徳。謂。諸羅漢中最勝故如人中大龍。
T1818_.40.0789c11: 五者攝取所應作勝功徳。明雖得羅漢爲報
T1818_.40.0789c12: 佛恩更應敬養尊重於佛。前第三叙順法。此
T1818_.40.0789c13: 句辨尊人。六者攝取滿足功徳。學地所作未
T1818_.40.0789c14: 辨故未滿足。今所作已辨。故云滿足也。七者
T1818_.40.0789c15: 三句攝取過功徳。前列三過。初二過過凡。後
T1818_.40.0789c16: 一過過上下界。謂。過學地實過三界。而言上
T1818_.40.0789c17: 下界者欲界爲散。上二界爲靜。故上下攝
T1818_.40.0789c18: 三界也。次擧三句者。離諸重擔釋上過愛。
T1818_.40.0789c19: 重擔雖具五陰而愛爲其主。逮得己利釋過
T1818_.40.0789c20: 求命供養恭敬。以得涅槃利故不求世間求
T1818_.40.0789c21: 命敬養利也。盡諸有結釋上過上下界。已盡
T1818_.40.0789c22: 三有之結。故過上下界也。八者攝取上上功
T1818_.40.0789c23: 徳者。問。善得正智心解脱云何名上上功徳。
T1818_.40.0789c24: 答。論前上上起門中云。云何名善得正智心
T1818_.40.0789c25: 解脱者。諸滿已盡故。就義釋者意在漏盡。
T1818_.40.0789c26: 是故漏盡爲上上功徳。就文釋者。諸漏盡者
T1818_.40.0789c27: 十五功徳中最初功徳。故云上上也。九者攝
T1818_.40.0789c28: 取應作利益衆生功徳。以一切心得自在故。
T1818_.40.0789c29: 能自在利益於物。十者攝取上首功徳。毘婆
T1818_.40.0790a01: 沙云波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。第一
T1818_.40.0790a02: 彼岸即是波羅蜜也。問。云何名到彼岸。答。一
T1818_.40.0790a03: 切羅漢諸勝功徳。如無諍三昧等皆悉究竟。
T1818_.40.0790a04: 故名到彼岸。問。羅什經十功徳中凡具幾耶。
T1818_.40.0790a05: 答。但三功徳。諸漏已盡無復煩惱。即十功
T1818_.40.0790a06: 徳中徳功徳也。逮得己利盡諸有結。即是第
T1818_.40.0790a07: 七過功徳。論過功徳中有三句。今不攝離諸
T1818_.40.0790a08: 重擔。但有逮徳己利盡諸有結也。心得自在。
T1818_.40.0790a09: 即是十功徳中第二諸功徳。論明諸功徳有
T1818_.40.0790a10: 三句。今但有降伏世間功徳。謂心自在。善得
T1818_.40.0790a11: 心解脱善得慧解脱。此二降伏學人功徳。今
T1818_.40.0790a12: 不攝也　菩薩功徳成就者。第二次別釋菩
T1818_.40.0790a13: 薩功徳。就文有二。初總標
T1818_.40.0790a14: 諸菩薩功徳成就者　有十三句已下。第二
T1818_.40.0790a15: 解釋又二。初標二門。次釋二門。初又二。前
T1818_.40.0790a16: 總標二門勸知
T1818_.40.0790a17: 有十三句功徳二門攝義示現應知　何等
T1818_.40.0790a18: 二門下。此別出二門
T1818_.40.0790a19: 何等二門一者上支下支門二者攝取事門　
T1818_.40.0790a20: 一上支下支。門者。謂總相別相也。總相在前
T1818_.40.0790a21: 爲上支。別相在後爲下支也。欲辨總別二義
T1818_.40.0790a22: 枝條不同。故稱爲支也。攝取事門者。以十三
T1818_.40.0790a23: 句攝取菩薩要功徳事。故云攝取事門　皆
T1818_.40.0790a24: 於三菩提不退轉者是總者。此第二釋二門。
T1818_.40.0790a25: 即成二別。今前釋上支下支門
T1818_.40.0790a26: 上支下支門者所謂總相別相比義應知皆
T1818_.40.0790a27: 得阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是總相餘
T1818_.40.0790a28: 者是別相彼不退轉有十種示現應知　一者
T1818_.40.0790a29: 住聞法不退。此十句之別。即第二釋別門亦
T1818_.40.0790b01: 次第相生也
T1818_.40.0790b02: 何等爲十一者住聞法不退轉如經皆得陀羅
T1818_.40.0790b03: 尼故二者樂説不退轉如經大辨財樂説故三
T1818_.40.0790b04: 者説不退轉如經轉不退轉法輪故四者依止
T1818_.40.0790b05: 善知識不退轉以己身心業依色身攝取故
T1818_.40.0790b06: 如經供養無量百千諸佛故於諸佛所種諸善
T1818_.40.0790b07: 根故五者斷一切疑不退轉如經常爲諸佛之
T1818_.40.0790b08: 所稱歎故六者爲何等何等事説法入彼彼法
T1818_.40.0790b09: 不退轉如經以大慈悲而修身心故七者入一
T1818_.40.0790b10: 切智如實境界不退轉如經善入佛慧故八者
T1818_.40.0790b11: 依我空法空不退轉如經通達大智故九者
T1818_.40.0790b12: 入如實境界不退轉如經到於彼岸故十者
T1818_.40.0790b13: 作應作所作住持不退轉如經名稱普聞無
T1818_.40.0790b14: 量世界能度無量百千衆生故　初聞法不退
T1818_.40.0790b15: 謂聞持也。二樂説不退者。内雖聞法不忘外
T1818_.40.0790b16: 復有樂説辨才也。三説不退者已聞法不忘。
T1818_.40.0790b17: 復有辨才。然復得爲物説法也。四依止善
T1818_.40.0790b18: 知識不退者。以上三功徳皆由善知識所成
T1818_.40.0790b19: 故須説也。以身心業依色身攝取故者。身
T1818_.40.0790b20: 心業謂菩薩身心等三業供養百千佛。依色
T1818_.40.0790b21: 身者。色身即是佛身。菩薩依止佛色身種
T1818_.40.0790b22: 善根也。問。何故不依法身種善根。答。即明
T1818_.40.0790b23: 供養種善根等事。故須明色身也。攝取者依
T1818_.40.0790b24: 佛色身種一切善根爲攝取也。五斷一切疑
T1818_.40.0790b25: 不退者。雖種善根有疑未了就佛決之。故於
T1818_.40.0790b26: 三寶得不壞信。已無疑及決了。故爲佛歎也。
T1818_.40.0790b27: 六者爲何等何等事説法入彼彼法不退者。
T1818_.40.0790b28: 已得無疑。便竝起慈身口意爲物説法。故
T1818_.40.0790b29: 須上智也。爲何等事説法者。所爲事不同
T1818_.40.0790c01: 故重言何等也。入彼彼法者。於種種法門中
T1818_.40.0790c02: 通達也。七一切智如實境界不退者。上明慈
T1818_.40.0790c03: 悲今辨智慧。故相須也。問。一切智云何是
T1818_.40.0790c04: 如實境界。答。佛一切智於菩薩是所入之境
T1818_.40.0790c05: 界也。八依我空法空不退者。上明有慧今辨
T1818_.40.0790c06: 空慧。故相＊須也。問。我空法空何故名大智。
T1818_.40.0790c07: 答。我空法空是諸法實相。實相理廣大。依實
T1818_.40.0790c08: 相所生故云大智。又小乘但得人空以爲小
T1818_.40.0790c09: 智。菩薩具得二空。故言大智也。九如實境界
T1818_.40.0790c10: 不退者。上明空有二慧。今辨空有二境。亦可
T1818_.40.0790c11: 接上空慧。但明空境界謂如實境也。十作所
T1818_.40.0790c12: 應作不退轉者。菩薩＊已入如實境界。得到彼
T1818_.40.0790c13: 岸。復欲令物亦到彼岸。故接上也。作所應作
T1818_.40.0790c14: 者化物也。化物是應作也。以常化物不絶故
T1818_.40.0790c15: 云住持也。問。化物何故偏言作所應作。答。大
T1818_.40.0790c16: 品云。大事者所謂救一切衆生。此是菩薩常
T1818_.40.0790c17: 所應作事。智度論云。菩薩得無生忍已後更
T1818_.40.0790c18: 無餘事。唯成就衆生淨佛國土。此中正明得
T1818_.40.0790c19: 無生忍菩薩。故唯當應教化衆生。所以云作
T1818_.40.0790c20: 所應作也　攝取事門者釋第二攝取事門。凡
T1818_.40.0790c21: 有二周。初周別標章門。次釋章門
T1818_.40.0790c22: 攝取事門者　所言攝取事者。以十三句攝
T1818_.40.0790c23: 取菩薩事也　示現諸菩薩下。第二釋章門。
T1818_.40.0790c24: 就文有二。初列三門。次釋三門。住何等清淨
T1818_.40.0790c25: 地中者。下列三門也
T1818_.40.0790c26: 示現諸菩薩住何等清淨地中因何等方便於
T1818_.40.0790c27: 何等境界中應作所作故　清淨地明菩薩位
T1818_.40.0790c28: 也。龍樹十地論云。地者謂菩薩階級住處。因
T1818_.40.0790c29: 何等方便者。列第二章門。即地中所應作勝
T1818_.40.0791a01: 用名爲方便。於何等境界者列第三章門。即
T1818_.40.0791a02: 行所對境界。於境界中應所作故也　地清
T1818_.40.0791a03: 淨者下釋三章門。即成三別
T1818_.40.0791a04: 地清淨者八地以上三地無相行寂靜清淨故
T1818_.40.0791a05: 　謂八九十三地無相行寂靜清淨故者。六地
T1818_.40.0791a06: 定不淨。七地二國中間亦淨不淨。八地已上
T1818_.40.0791a07: 名定清淨。七地無相有功用故未寂靜。八地
T1818_.40.0791a08: 無相無功用故寂靜寂靜故清淨。又亦得無
T1818_.40.0791a09: 相爲八地寂靜爲九地。清淨者謂十地。以
T1818_.40.0791a10: 十地於惑智二障中或障結習纒盡。故名
T1818_.40.0791a11: 清淨　方便者下釋第二門也
T1818_.40.0791a12: 地方便者有四種一者攝取妙法方便住持妙
T1818_.40.0791a13: 法以樂説力爲人説故二者攝取善知識方便
T1818_.40.0791a14: 以依善知識所作應作故三者攝取衆生方便
T1818_.40.0791a15: 以不捨衆生故四者攝取智方便以教化衆生
T1818_.40.0791a16: 令入彼智故　有四種者。總唱方便有四種
T1818_.40.0791a17: 也。一者攝取妙法方便者。標方便名住持。妙
T1818_.40.0791a18: 法已下釋方便名住持。妙法者即上皆得陀
T1818_.40.0791a19: 羅尼。以得聞持故。今所聞妙法不失即是
T1818_.40.0791a20: 住持。以樂説者攝上樂説辨才。爲人説者攝
T1818_.40.0791a21: 上轉不退轉法輪。故以經三句攝取妙法方
T1818_.40.0791a22: 便。問　云何名此爲方便。答。即住持乃至爲
T1818_.40.0791a23: 人説名方便。問。云何名妙法。答。初句皆於
T1818_.40.0791a24: 三菩提不退轉。即以菩提爲妙法。二者攝取
T1818_.40.0791a25: 善知識方便者。標方便名。以依善知識下釋
T1818_.40.0791a26: 方便。又攝經三句。以依善知識即經文無量
T1818_.40.0791a27: 百千萬億諸佛。所作應作者攝經三句。一攝
T1818_.40.0791a28: 供養。二攝於諸佛所種諸善根。三攝常爲諸
T1818_.40.0791a29: 佛之所護念。此三竝是依善知識。所作應作
T1818_.40.0791b01: 事。三者攝取衆生方便者標方便名。以不捨
T1818_.40.0791b02: 衆生故者釋方便。即攝經以大方便。即攝經
T1818_.40.0791b03: 以大慈悲而修身心。四者攝取智方便者標
T1818_.40.0791b04: 方便名。以教化衆生令入彼智者釋方便也。
T1818_.40.0791b05: 則攝經善入佛慧通達大智也
T1818_.40.0791b06: 境界者易解　境界易解者。即釋上第三於何
T1818_.40.0791b07: 等境界中應作所作故。＊則攝經到於彼岸也。
T1818_.40.0791b08: 故前論文云入如實境界不退轉則到於彼
T1818_.40.0791b09: 岸。又後文更釋三智境界故此文不釋　復有
T1818_.40.0791b10: 攝取事門者。第二周重釋取事門。初標事
T1818_.40.0791b11: 門
T1818_.40.0791b12: 復更有攝取事門　從示現諸地攝取勝功
T1818_.40.0791b13: 徳下。釋門也。即簡與前門爲異。前門明地
T1818_.40.0791b14: 位及方便境界。今明攝取地上功徳也
T1818_.40.0791b15: 示現諸地攝取勝功徳不同二乘諸功徳故
T1818_.40.0791b16: 第八地中無功用智不同下上故不同下者下
T1818_.40.0791b17: 功用行不能動故不同上者上無相行不能動
T1818_.40.0791b18: 故自然而行故於第九地中得勝進陀羅尼門
T1818_.40.0791b19: 具足四無礙自在智故於第十地中轉不退
T1818_.40.0791b20: 轉法輪得受佛位如轉輪王太子故以得同攝
T1818_.40.0791b21: 功徳義故　不同二乘功徳者。總明地中功
T1818_.40.0791b22: 徳不同二乘也。第八地中無功用者下。別明
T1818_.40.0791b23: 三地中功徳。不同下上故者。簡八地功徳也。
T1818_.40.0791b24: 初標不同上下。從不同下者釋不同上下。下
T1818_.40.0791b25: 功用不能動者。從初地到七地竝是功用位。
T1818_.40.0791b26: 就功用位中開爲上下二分。六地已下名有
T1818_.40.0791b27: 相有功用爲一位。七地一地名無相有功用
T1818_.40.0791b28: 爲一位。今登八地不爲此上下二功用所動
T1818_.40.0791b29: 也。自然而行者。＊則第八地無相無功用也。
T1818_.40.0791c01: 以無功用故言自然而行也。又大判十地爲
T1818_.40.0791c02: 三位。一有相有功用位。二無相有功用位。三
T1818_.40.0791c03: 無相無功用位。初地至六地謂有相有功用
T1818_.40.0791c04: 位。第七地是無相有功用位。八地已上無相
T1818_.40.0791c05: 無功用位。論云下功用不能動＊則是初位。上
T1818_.40.0791c06: 無相行不能動即第二。自然而行＊則第三
T1818_.40.0791c07: 位。問。何故云下功用上無相行不能動。答。正
T1818_.40.0791c08: 釋不動地名。所以稱不動者不爲二功用所
T1818_.40.0791c09: 動故名不動。唯法華論有此三位。餘論所
T1818_.40.0791c10: 無。問。不同二乘及不同下位釋何經耶。答。釋
T1818_.40.0791c11: 上於三菩提不退轉。言不退轉者。一不退爲
T1818_.40.0791c12: 二乘。＊則上不同二乘功徳謂勉位退也。下
T1818_.40.0791c13: 功用不能動謂行不退也。上無相行不能動
T1818_.40.0791c14: 謂念不退也。以＊勉三退故言於三菩提不退
T1818_.40.0791c15: 轉也。亦得從不同二乘功徳竟至自然而行。
T1818_.40.0791c16: 竝是釋八地功徳。次第八地名爲不退轉地。
T1818_.40.0791c17: 以＊勉三退故也。於第九地中者釋九地功徳。
T1818_.40.0791c18: 得勝進陀羅尼＊則攝上皆得陀羅尼。具足四
T1818_.40.0791c19: 無礙智攝上樂説辨才。＊則九地菩薩具足十
T1818_.40.0791c20: 種四無礙智。於第十地中者簡第十地功徳。
T1818_.40.0791c21: 不退轉法轉者。攝上經文轉不退轉法輪。
T1818_.40.0791c22: 以得同攝功徳義故者。＊則攝上善入佛慧已
T1818_.40.0791c23: 下經文。已云善入佛慧。＊則與佛同慧名同
T1818_.40.0791c24: 攝功徳。又依仁王經五忍義。第五寂滅忍佛
T1818_.40.0791c25: 與菩薩同共此忍。下忍爲菩薩上忍爲佛。故
T1818_.40.0791c26: 言同攝功徳。初位稱歎菩薩徳者。從初三
T1818_.40.0791c27: 菩提不退轉是歎八地功徳。皆得陀羅尼樂
T1818_.40.0791c28: 説辨才歎九地功徳。從轉不退轉法輪竟能
T1818_.40.0791c29: 度百千衆生。歎十地功徳　三攝功徳成就
T1818_.40.0792a01: 者衆成就有四門。一數。二行已竟。今釋第
T1818_.40.0792a02: 三攝功徳門。今詳此論文當是通釋大小二
T1818_.40.0792a03: 衆功徳。前二門別釋二衆功徳竟。今後二門
T1818_.40.0792a04: 總釋大小二衆功徳。就文爲二。初標章
T1818_.40.0792a05: 三攝功徳成就者　示現依何處下釋章門。
T1818_.40.0792a06: 就文有二。初列五章門。＊則是問
T1818_.40.0792a07: 示現依何處依何心依何智依何等境界行
T1818_.40.0792a08: 依何等境界能辨故　從依何處下釋五章
T1818_.40.0792a09: 門。即是答
T1818_.40.0792a10: 依何處者依善知識故依何心者我依度衆
T1818_.40.0792a11: 生心教化畢竟利益一切衆生故依何智者依
T1818_.40.0792a12: 三種智一者授記密智二者諸通智三者眞
T1818_.40.0792a13: 實智依何等境界行依何等能辨者即三種智
T1818_.40.0792a14: 所攝應知　夫二乘菩薩所有功徳。必依善
T1818_.40.0792a15: 知識而有故。初明依善知識。依何心者初句
T1818_.40.0792a16: 明上有所憑。此句明下有所利菩薩正爾。
T1818_.40.0792a17: 二乘亦得分有之。故前釋羅漢。總別門中云。
T1818_.40.0792a18: 應將大衆教化一切故故名爲應。乃至第十
T1818_.40.0792a19: 五句云。應如實知同生衆生得諸功徳。爲
T1818_.40.0792a20: 利益一切諸衆生故。當知二乘亦有下濟之
T1818_.40.0792a21: 心。依何智者釋第三智章門。授記是未來冥
T1818_.40.0792a22: 密之事。故云授記密智。諸通智＊則是五神
T1818_.40.0792a23: 通。竝以智慧爲體。三者眞實智謂無漏智及
T1818_.40.0792a24: 照空智。依何等境界行依何等能辨者。合彼
T1818_.40.0792a25: 第四五也。即三種智所攝應知者。合釋第
T1818_.40.0792a26: 四第五也。謂智所照境＊則釋境界義。依三
T1818_.40.0792a27: 智所照境起三智名爲能辨。問。論主依何文
T1818_.40.0792a28: 明此五門。答。還依歎菩薩徳中起此五門。前
T1818_.40.0792a29: 第二周攝取事門歎八九十三地。第十地只
T1818_.40.0792b01: 釋其轉不退轉法輪。從供養無量百千諸佛
T1818_.40.0792b02: 至能度無量百千衆生。其文未釋。今欲釋此
T1818_.40.0792b03: 經文故開爲五門。依善知識處起。即供養無
T1818_.40.0792b04: 量百千萬億諸佛。依何心即是以大慈悲而
T1818_.40.0792b05: 修身心。依何智＊則善入佛慧通達大智。依
T1818_.40.0792b06: 何等境界到於彼岸。依何等能辨即能度無
T1818_.40.0792b07: 量百千衆生。問。若依歎菩薩徳中。起此五門
T1818_.40.0792b08: 者云何釋二乘。答。二乘亦有上憑下濟之
T1818_.40.0792b09: 義。故得通明　四威儀如法住成就者。釋第
T1818_.40.0792b10: 四。前標章
T1818_.40.0792b11: 四威儀如法住成就者　有四種下。釋章又
T1818_.40.0792b12: 二。前釋
T1818_.40.0792b13: 有四種示現何等爲四一者衆圍遶二者前後
T1818_.40.0792b14: 三者供養恭敬四者尊重讃歎　次示經處｣
T1818_.40.0792b15: 如經爾時世尊四衆圍遶供養恭敬尊重讃歎
T1818_.40.0792b16: 故　此亦通大小二衆。問。經云四衆圍遶。但
T1818_.40.0792b17: 聲聞出家二衆。在家二衆云何通菩薩耶。答。
T1818_.40.0792b18: 菩薩亦有在家出家。智度論云。菩薩必隨
T1818_.40.0792b19: 四衆中。四衆未必隨菩薩中　如來欲説法
T1818_.40.0792b20: 時至成就者。釋七分中第三欲説時至分。問。
T1818_.40.0792b21: 今正説無量義經。云何言是欲説成就耶。答。
T1818_.40.0792b22: 望後説法華故爲欲耳。以將欲明法華故前
T1818_.40.0792b23: 説無量義。則無量義爲法華之由序也。就文
T1818_.40.0792b24: 爲二。初標章名
T1818_.40.0792b25: 如來欲説法時至成就者　爲諸菩薩下。釋
T1818_.40.0792b26: 章名。就文爲三門。一示釋經處。二正解釋。三
T1818_.40.0792b27: 叙解釋之意
T1818_.40.0792b28: 爲諸菩薩説大乘經故　初如文　此大乘
T1818_.40.0792b29: 修多羅下。第二解釋。就文有二。初總標十
T1818_.40.0792c01: 七種名勸知
T1818_.40.0792c02: 此大乘修多羅有十七種名顯示甚深功徳應
T1818_.40.0792c03: 知　何等十七下。第二解釋。問。論何故辨
T1818_.40.0792c04: 此經有十七種名耶。答。略明五義。一者天親
T1818_.40.0792c05: 作論。多作總別釋經。此十七是一經之總目。
T1818_.40.0792c06: 十七之外是一經之別。二者欲顯十七名有
T1818_.40.0792c07: 十七功徳。勸一切衆生受持供養生尊極之
T1818_.40.0792c08: 心。三者欲定教淺深使讀誦之流改邪從正。
T1818_.40.0792c09: 有人謂法華是無常教。二者謂是覆相明常。
T1818_.40.0792c10: 三者執定性常住。今具十七種名竝破此三
T1818_.40.0792c11: 説。故下第十二名一切諸佛堅固舍利。謂如
T1818_.40.0792c12: 來眞如法身於此修多羅不壞故。＊已明眞如
T1818_.40.0792c13: 法身。故知非無常非覆相。眞如之體言忘慮
T1818_.40.0792c14: 絶。亦非定性之常也。四者正欲解一經之題。
T1818_.40.0792c15: 題云妙法蓮華。妙法者謂如來淨妙法身也。
T1818_.40.0792c16: 五者從來講人謂無量義異妙法蓮華。今釋
T1818_.40.0792c17: 隨義異故立於異名。或名無量義。或名妙法
T1818_.40.0792c18: 華。就釋十七種名＊則成十七
T1818_.40.0792c19: 何等十七云何顯示一名無量義經者成就字
T1818_.40.0792c20: 義故以此法門方便説彼甚深法妙境界故彼
T1818_.40.0792c21: 甚深法妙境界者諸佛如來最勝境界故　一
T1818_.40.0792c22: 無量義者標經名。成就字義故者釋無量義
T1818_.40.0792c23: 名也。字＊則是教。義謂爲理明理教無量也。
T1818_.40.0792c24: 此與無量義經相應。無量義經云。衆生根性
T1818_.40.0792c25: 無量故教無量。教無量故義無量。是故今云
T1818_.40.0792c26: 成就字義也。以此法門説方便説甚深法妙
T1818_.40.0792c27: 境界故者。釋上字義也。以説方便説甚深。此
T1818_.40.0792c28: 之二説釋上字所説方便及甚深也。釋上字
T1818_.40.0792c29: 故。故云字義。彼甚深妙境界是諸佛如來妙
T1818_.40.0793a01: 境界。此亦與無量義經相應。彼經云。無量者
T1818_.40.0793a02: 從一法生。其一法者謂無相也。如是無相無
T1818_.40.0793a03: 相不相名爲實相。故知唯佛與佛乃能究竟。
T1818_.40.0793a04: 盡諸法實相名爲甚深境界。問。説甚深＊已是
T1818_.40.0793a05: 佛妙境界。説方便者何等名爲方便義耶。答。
T1818_.40.0793a06: 無量義經具前説於五乘。於中人天及二乘
T1818_.40.0793a07: 名爲方便。説大乘稱爲甚深。又理實無五。説
T1818_.40.0793a08: 於五乘皆是方便。又約理教明實方便。教能
T1818_.40.0793a09: 詮理故以教爲理義之方便也。是故論文但
T1818_.40.0793a10: 釋甚深不解方便。當知方便爲顯於理。若識
T1818_.40.0793a11: 所顯之理即識能顯之教。故不釋方便也
T1818_.40.0793a12: 二名最勝修多羅者於三藏中最勝妙藏此
T1818_.40.0793a13: 法門中善成就故　二名最勝修多羅者。若
T1818_.40.0793a14: 對小乘三藏則以此經屬菩薩藏。二者於大
T1818_.40.0793a15: 乘中自有三藏。如攝大乘説。而法華是修多
T1818_.40.0793a16: 羅藏。勝餘二藏
T1818_.40.0793a17: 三名大方廣者無量大乘法門隨順衆生根
T1818_.40.0793a18: 住持成就故　三名大方廣者。方廣是大乘
T1818_.40.0793a19: 通名。即釋此經爲諸菩薩説大乘經。又大乘
T1818_.40.0793a20: 文義倶廣。故名大方廣也。此論文釋者正以
T1818_.40.0793a21: 教廣爲廣。故云無量大乘門。門＊則教也。隨
T1818_.40.0793a22: 順衆生根住持成就者。釋大乘門無量也。以
T1818_.40.0793a23: 大乘衆生根無量故大乘教無量。以教無量
T1818_.40.0793a24: 以教能顯理順機故名住持
T1818_.40.0793a25: 四名教菩薩法者以爲教化根熟菩薩隨順
T1818_.40.0793a26: 法器善成就故　四名教菩薩法者。至法華
T1818_.40.0793a27: 時回小入大。及直往菩薩根皆已熟。故下云
T1818_.40.0793a28: 如來涅槃時到衆又清淨也
T1818_.40.0793a29: 五名佛所護念者依佛如來有此法故　五名
T1818_.40.0793b01: 佛所護念者。下經云佛自住大乘。故佛常護
T1818_.40.0793b02: 念此法。今還爲衆生説大乘。亦衆生得住大
T1818_.40.0793b03: 乘。即衆生亦令爲佛所護念。又如攝論云。
T1818_.40.0793b04: 十二部經從法身流出。即是今文依佛如來
T1818_.40.0793b05: 有此法故也
T1818_.40.0793b06: 六名一切諸佛祕密法者此法甚深唯佛如來
T1818_.40.0793b07: 知故　六名一切諸佛祕密法者。亦如下文
T1818_.40.0793b08: 云。唯佛能知不妄授名爲祕密也
T1818_.40.0793b09: 七名一切諸佛之藏者如來功徳三昧之藏在
T1818_.40.0793b10: 此經故　七名一切諸佛藏者。如神力品云。
T1818_.40.0793b11: 如來所有一切諸法一切自在神力乃至一切
T1818_.40.0793b12: 甚深之事。皆攝入此經也
T1818_.40.0793b13: 八名一切諸佛祕密處者＊以根未熟衆生等
T1818_.40.0793b14: 非受法器不授與故　八名一切一佛祕密
T1818_.40.0793b15: 處者。如五千之徒起去。不堪聞故也。亦如
T1818_.40.0793b16: 四十餘年未得演説
T1818_.40.0793b17: 九名能生一切諸佛經者聞此法門能成諸佛
T1818_.40.0793b18: 大菩提故　九名能生一切諸佛者。如法師
T1818_.40.0793b19: 品云。聞此經一句皆與授記作佛也
T1818_.40.0793b20: 十名一切諸佛道場者聞此法門能成諸佛阿
T1818_.40.0793b21: 耨多羅三藐三菩提非餘修多羅故　十名一
T1818_.40.0793b22: 切諸佛道場者。三菩提道起於此經。故稱爲
T1818_.40.0793b23: 場。神力品云。當知此處即是道場。在處已然
T1818_.40.0793b24: 經豈不爾
T1818_.40.0793b25: 十一名一切諸佛所轉法輪者以此法門能破
T1818_.40.0793b26: 一切諸障礙故　十一名一切諸佛所轉妙
T1818_.40.0793b27: 法輪者。藥王品云。能破一切不善之闇。亦如
T1818_.40.0793b28: 下論破決定等三義。餘五種驚怖斷四種著。
T1818_.40.0793b29: 乃至破十種人病也
T1818_.40.0793c01: 十二名一切諸佛堅固舍利經者謂如來眞
T1818_.40.0793c02: 如法身於此修多羅不敗毀故　十二名如
T1818_.40.0793c03: 前解。此用多寶佛塔意云法身不壞。亦如壽
T1818_.40.0793c04: 量品中意明如來三身。及用法師品中當知
T1818_.40.0793c05: 此處有如來全身之文也
T1818_.40.0793c06: 十三名一切諸佛大巧方便經者依此法門成
T1818_.40.0793c07: 大菩提已爲衆生説天人聲聞辟支佛等諸善
T1818_.40.0793c08: 法故　十三名大巧方便者。文正以一佛乘
T1818_.40.0793c09: 爲眞實。得一佛乘竟於一佛乘説二乘及人
T1818_.40.0793c10: 天乘名爲方便
T1818_.40.0793c11: 十四名説一乘經者以此法門顯示如來阿耨
T1818_.40.0793c12: 多羅三藐三菩提究竟之體彼二乘道非究竟
T1818_.40.0793c13: 故　十四名説一乘經者。此中正以無上菩
T1818_.40.0793c14: 提果爲一乘體。方便品中用眞如法身爲一
T1818_.40.0793c15: 乘體。此二不違。就隱而言則以眞如法身爲
T1818_.40.0793c16: 體。約顯而説即無上菩提果法爲體
T1818_.40.0793c17: 十五名第一義住者此法門即是如來法身究
T1818_.40.0793c18: 竟住處故　十五名第一義住者。第一義＊則
T1818_.40.0793c19: 是法身。此經能顯法身。＊則是法身住處
T1818_.40.0793c20: 十六名妙法蓮華者有二種義何等二種一者
T1818_.40.0793c21: 出水義以不可盡出離小乘泥濁水故復有義
T1818_.40.0793c22: 如蓮華出泥水喩諸聲聞得入如來大衆中坐
T1818_.40.0793c23: 如諸菩薩坐蓮華上聞説如來無上智慧清淨
T1818_.40.0793c24: 境界得證如來深密藏故二者華開義＊以諸
T1818_.40.0793c25: 衆生於大乘中其心怯弱不能生信是故開示
T1818_.40.0793c26: 諸佛如來淨妙法身令生信心故　十六名
T1818_.40.0793c27: 妙法蓮華者。正釋經題。論主就二義釋之一
T1818_.40.0793c28: 者出水義。二者華開義。就出水中更開爲二。
T1818_.40.0793c29: 一者出水義。此標出水義也。以不可盡出離
T1818_.40.0794a01: 二乘泥濁故者。釋出水也。此經明出離小
T1818_.40.0794a02: 乘泥濁水法。故言出離小乘泥濁水也。問。
T1818_.40.0794a03: 但應云出離二乘泥濁水。何故言不可盡耶。
T1818_.40.0794a04: 答。一者不可究盡。不可究盡者＊則是實相法
T1818_.40.0794a05: 身。今説實相法身。故得出離二乘泥濁水也。
T1818_.40.0794a06: 以實相法身雖在二乘泥濁水中不可令其滅
T1818_.40.0794a07: 盡。則是有垢眞如出成無垢眞如。二者三世
T1818_.40.0794a08: 佛令衆生出二乘濁水成佛。而佛乘不可盡。
T1818_.40.0794a09: 如譬喩品云。以我此物周給一國尚不匱。何
T1818_.40.0794a10: 況諸子也。三者蓮華雖出濁水而不捨泥水。
T1818_.40.0794a11: 今亦爾。雖令衆生出離二乘成佛。常作二乘
T1818_.40.0794a12: 方便教化衆生。亦如藥草喩品明。理雖無二
T1818_.40.0794a13: 隨縁説二。及於縁有二。復有義已下第二義。
T1818_.40.0794a14: 借蓮華出水喩二乘人迴小入大。得在如來
T1818_.40.0794a15: 大衆中坐。應同菩薩坐蓮華坐故與菩薩同
T1818_.40.0794a16: 聞法華作佛。前義與後義異者。可有二意。初
T1818_.40.0794a17: 就法釋。以此經説就佛法身出離二乘濁水。
T1818_.40.0794a18: 後約人出二乘濁水。二者前約直往菩薩。後
T1818_.40.0794a19: 就迴小入大也。二者就華開義。喩者就華開
T1818_.40.0794a20: 而實顯如一乘教開一乘理現。開示如來淨
T1818_.40.0794a21: 妙法身令一切衆生得生淨信也。淨妙法身
T1818_.40.0794a22: 即是經題妙法也
T1818_.40.0794a23: 十七名最勝法門者攝成就故攝成就者攝

T1818_.40.0794a24:

取無量名句字身頻婆羅阿閦婆等舒盧迦

亦
云

T1818_.40.0794a25:

偈

故　十七名法門者。自上來明佛乘。佛乘

T1818_.40.0794a26: 具足萬徳。所以辨衆徳無量。今明徳＊已無量
T1818_.40.0794a27: 文亦無量也。故下文云。説是法華經如恒
T1818_.40.0794a28: 沙偈。亦如藥王品云。八百千萬億那由他頻
T1818_.40.0794a29: 婆羅等偈。藥王品稱偈。今明舒盧迦。亦可以
T1818_.40.0794b01: 偈翻舒盧迦。亦可異名也。此具如法華疏
T1818_.40.0794b02: 釋。外國或名首盧。或名舒盧迦。是彼音不同
T1818_.40.0794b03: 耳。問。何故云首盧偈。答曰。首盧是通偈。外
T1818_.40.0794b04: 國數法若長行若偈竝名首盧。故不取別偈　
T1818_.40.0794b05: 此十七句法門是總餘句是別者。此第三釋
T1818_.40.0794b06: 具十七種名意
T1818_.40.0794b07: 此十七句法門者是總餘句是別故如經爲諸
T1818_.40.0794b08: 菩薩説大乘經名無量義如是等故　論主所
T1818_.40.0794b09: 以具十七種名者。總解一部經名。若解此十
T1818_.40.0794b10: 七種名＊則識一部法華意盡。蓋是慈悲之心。
T1818_.40.0794b11: 令人聞少而悟於多意也　所依説法隨順威
T1818_.40.0794b12: 儀住成就者。釋第四分。初牒章名。次釋
T1818_.40.0794b13: 所依説法隨順威儀住成就者　牒章門中。
T1818_.40.0794b14: 云隨順威儀住者。隨順過去佛威儀。如過去
T1818_.40.0794b15: 説法華時入定動地雨華。今亦如是。二者隨
T1818_.40.0794b16: 順衆生現在威儀故。後文云。爲隨順衆生示
T1818_.40.0794b17: 現對治。攝取覺菩提分法故　示現依何等
T1818_.40.0794b18: 法下釋章門。就文爲二。初問次答。示現何
T1818_.40.0794b19: 等法説法者。＊則是問
T1818_.40.0794b20: 示現依何等法説法　問意云。佛依何等法
T1818_.40.0794b21: 用説此法華經耶　依三種法故下＊則是答。
T1818_.40.0794b22: 初總標依三法。一者依三昧成就故者。別釋
T1818_.40.0794b23: 依三法
T1818_.40.0794b24: 依三種法故　就釋爲二。初別釋依三昧。次
T1818_.40.0794b25: 總釋依動地雨華。就釋依三昧復開二別。初
T1818_.40.0794b26: 正釋。次擧經示釋處。正釋中初標依三昧
T1818_.40.0794b27: 一者依三昧成就故　以三昧成就三種示
T1818_.40.0794b28: 現。釋依三昧所以
T1818_.40.0794b29: 以三昧成就二種法示現何等爲二一者成就
T1818_.40.0794c01: 自在力身心不動故二者離一切諸障礙隨
T1818_.40.0794c02: 自在力故此自在力復有示現二種一爲隨
T1818_.40.0794c03: 順衆生不見對治攝取覺菩提分法故二爲
T1818_.40.0794c04: 對治無量世來堅報煩惱故　應有問云。今
T1818_.40.0794c05: 説法華經何故不入法華三昧而入無量義處
T1818_.40.0794c06: 三昧。是故釋云。無量義三昧有二種力。所
T1818_.40.0794c07: 以依之。一者成就自在力身心不動故者。釋
T1818_.40.0794c08: 自在力以身心不動。是故靜極。以靜極故所
T1818_.40.0794c09: 以鑒明也。二者離一切諸障者。依下論釋
T1818_.40.0794c10: 佛入三昧無人能驚悟＊則是離一切障。又佛
T1818_.40.0794c11: 入此定説於法華無有外縁爲作障礙令不得
T1818_.40.0794c12: 説。又無有外縁爲障礙令衆生不得聞也。
T1818_.40.0794c13: 問。何以知有此力。答。文云離一切諸障。＊已
T1818_.40.0794c14: 云一切則無障不離也。隨自在力故者釋離
T1818_.40.0794c15: 一切障心。佛隨三昧自在力故一切障不能
T1818_.40.0794c16: 障也。此自在力復有二種下。重釋三昧更有
T1818_.40.0794c17: 二力。一爲隨順衆生示現對治者。謂隨二乘
T1818_.40.0794c18: 衆生四十餘年示現對治二乘病法。又如後
T1818_.40.0794c19: 論隨順十種衆生示現十種對治也。攝取覺
T1818_.40.0794c20: 菩提分法故者。此出能對治法入於三昧。正
T1818_.40.0794c21: 用無上菩提對治二乘人病名爲攝取。而稱
T1818_.40.0794c22: 覺菩提分法者具言應言無上正遍知道。今
T1818_.40.0794c23: 爲存略但稱覺菩提。覺＊則菩提故。菩提以
T1818_.40.0794c24: 智爲體。而言分者正因無上菩提泯於二乘
T1818_.40.0794c25: 不用餘法。故稱爲分。又大乘道品七覺分八
T1818_.40.0794c26: 聖道分。今歎七覺泯之。故云覺菩提分也。叙
T1818_.40.0794c27: 覺菩提猶分菩提耳覺知分也。分之言因。因
T1818_.40.0794c28: 則是二乘菩提。攝取菩提分者。即二乘菩提
T1818_.40.0794c29: 入分菩提也。二爲對治無量世來堅報煩惱
T1818_.40.0795a01: 故者。前明知藥此叙識病。合而言之無量義
T1818_.40.0795a02: 定有其四力。一者内。即身心不動。二＊則外。
T1818_.40.0795a03: 無障礙謂内外一雙。三則識藥。四即知病。謂
T1818_.40.0795a04: 藥病一雙。以有此力故入無量義定不入法
T1818_.40.0795a05: 華三昧也。此品與無量義經相應。故無量義
T1818_.40.0795a06: 經云。是無量義經文理眞正尊無過上。三世
T1818_.40.0795a07: 諸佛所共守護無有衆魔。群道得入不爲生
T1818_.40.0795a08: 死耶見之所壞毀。無量義經＊已爾。無量義定
T1818_.40.0795a09: 亦然　如經已下。第二示釋經處
T1818_.40.0795a10: 如經佛説此經已結跏趺坐入於無量義處三
T1818_.40.0795a11: 昧等故　二者依器世間已下。第二合釋動
T1818_.40.0795a12: 地之與雨華。就文亦二。一者正釋。次引經
T1818_.40.0795a13: 示釋處。就初文有二。初雙牒二依
T1818_.40.0795a14: 二者依器世間三者依衆生世間　謂依器世
T1818_.40.0795a15: 界衆生世間　從振動已下雙釋二依
T1818_.40.0795a16: 震動世界及知過去無量劫事等故　即二
T1818_.40.0795a17: 也。震動世界釋依器世間。以過去佛將説法
T1818_.40.0795a18: 華地六種動。今亦如是。所以依動地者説大
T1818_.40.0795a19: 法。破大部故。大利益故。令衆生大歡喜故
T1818_.40.0795a20: 也。及知過去無量劫事等故者。釋依衆生世
T1818_.40.0795a21: 間。過去無量劫佛説法華。時數盛天雨四華
T1818_.40.0795a22: 大衆歡喜。今亦如是。以説第一理之法暢諸
T1818_.40.0795a23: 佛之心滿衆生之願。數盛天雨四華大衆歡
T1818_.40.0795a24: 喜。問。大衆歡喜可是衆生世間。天雨四華云
T1818_.40.0795a25: 何是衆生世間。答。天＊則衆生數故也　如經
T1818_.40.0795a26: 已下第二列經示釋處
T1818_.40.0795a27: 如經是時天雨曼陀羅華乃至歡喜合掌一心
T1818_.40.0795a28: 觀佛故　此＊列經正證衆生世間。前明震
T1818_.40.0795a29: 動世界。已是證器世界竟也　依止説因成
T1818_.40.0795b01: 就者。此第五分。就文爲二。初牒章名
T1818_.40.0795b02: 依止説因成就者　彼諸大衆已下釋章名。就
T1818_.40.0795b03: 文爲三。一正釋。二者＊引經示釋處。三斷簡。
T1818_.40.0795b04: 就初正釋又三。初釋放光意。次正釋放光。三
T1818_.40.0795b05: 明光中所現事。初釋章名。＊則是解放光意｣
T1818_.40.0795b06: 彼諸大衆現見異相不可思議事如來今者
T1818_.40.0795b07: 應爲我説渇仰欲聞生希有心名依止説因
T1818_.40.0795b08: 成就是故如來放大光明示現諸世界中種
T1818_.40.0795b09: 種事故　言依止説因者。正是衆生内心。
T1818_.40.0795b10: 言内心者渇仰願聞法華。雖明入定雨華動
T1818_.40.0795b11: 地。若無内心渇仰欲聞之心。佛不得説法
T1818_.40.0795b12: 華也。又上入定動地雨華是其外縁。今渇仰
T1818_.40.0795b13: 欲聞之心是内因。因縁具足方得説教。問。上
T1818_.40.0795b14: 雨華動地已令衆歡喜＊則是因竟。今云何
T1818_.40.0795b15: 更辨因耶。答。上雖生歡喜未知欲説大法。今
T1818_.40.0795b16: 覩佛放光現東方諸佛土事。必知應爲我説
T1818_.40.0795b17: 於大法。是故渇仰欲聞名爲因義成就也　
T1818_.40.0795b18: 先示外事者第二正釋。放光＊則是簡前後
T1818_.40.0795b19: 二瑞不同
T1818_.40.0795b20: 先爲大衆示現外事六種震動等次示現此法
T1818_.40.0795b21: 門中内證甚深微密法故　雨華動地竝爲外
T1818_.40.0795b22: 事。佛親自身放光智炬將輝。故身光前耀。故
T1818_.40.0795b23: 名内事。内證甚深微密法者。依方便品釋＊則
T1818_.40.0795b24: 是無上菩提。今説佛所證無上菩提。亦令衆
T1818_.40.0795b25: 生得於此法自解作佛也　又依器世間下。
T1818_.40.0795b26: 此第三釋出光中所現事
T1818_.40.0795b27: 又依器世間衆生世間。數種種無量種種具
T1818_.40.0795b28: 足煩惱差別具足清淨差別佛法弟子差別示
T1818_.40.0795b29: 現三寶故復乘差別有世界有佛有世界無
T1818_.40.0795c01: 佛令衆生見修行者未得果得道者已得果故
T1818_.40.0795c02: 　於中略明十事。器世間者東方一萬八千
T1818_.40.0795c03: 佛土也。衆生世間者一萬八千土中衆生也。
T1818_.40.0795c04: 數種種者釋明衆生數種種不同也。量種種
T1818_.40.0795c05: 者明器世界形量不同也。具足煩惱差別者。
T1818_.40.0795c06: 釋六道衆生不同也。六道不同皆由煩惱上
T1818_.40.0795c07: 中下差別故也。具足清淨差別者。釋清淨世
T1818_.40.0795c08: 界差別不同也。佛法弟子差別示現三寶故
T1818_.40.0795c09: 者。佛東方萬八千土中佛。法＊則是萬八千土
T1818_.40.0795c10: 中佛所説法。弟子謂四衆乃至菩薩。復乘差
T1818_.40.0795c11: 別者。四果爲小乘菩薩爲大乘。有世界有佛
T1818_.40.0795c12: 有世界無佛者。東方世界現在佛爲有佛。又
T1818_.40.0795c13: 見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔名爲無
T1818_.40.0795c14: 佛。令衆生見者。上明現十事。此明令衆生覩
T1818_.40.0795c15: 見十事。＊則釋經中於此世界悉見之言也。修
T1818_.40.0795c16: 行者未得果下。上釋未盡今重簡之。凡釋二
T1818_.40.0795c17: 事。初釋四衆修行也。未得果者修三學行未
T1818_.40.0795c18: 得四果。得道者已得四果　如經下示所釋
T1818_.40.0795c19: 處
T1818_.40.0795c20: 如經諸修行得道者故　數種種者。第二釋
T1818_.40.0795c21: 前數種種示現
T1818_.40.0795c22: 數種種者示現種種觀故略説四種觀一者食
T1818_.40.0795c23: 住二者聞法三者修行四者樂　種種觀者正
T1818_.40.0795c24: 釋數種種。佛放光亦可觀者見也。見彼東方
T1818_.40.0795c25: 菩薩等食及聞法。示現萬八千土衆生。種種
T1818_.40.0795c26: 觀不同。故名數種種觀也。略説四種觀者。釋
T1818_.40.0795c27: 種種觀也。一者食亦可是禪悦爲食。亦可是
T1818_.40.0795c28: 揣等四食。二明食竟聞法。三者聞法竟修行。
T1818_.40.0795c29: 四者修行得果爲樂　如經下第二亦示釋處
T1818_.40.0796a01: 如經爾時佛放眉間白毫相光乃至以佛舍利
T1818_.40.0796a02: 起七寶塔故　行菩薩道者。第三料簡前菩
T1818_.40.0796a03: 薩中種種信解乃至行菩薩道之言也
T1818_.40.0796a04: 行菩薩道者教化衆生依四攝取法方便攝
T1818_.40.0796a05: 取應知如經所説當自推取　言四攝法攝
T1818_.40.0796a06: 取者。布施攝之。今背惡向善爲己眷屬愛
T1818_.40.0796a07: 語攝之。今發菩提心利行攝。令善根増長同
T1818_.40.0796a08: 事攝之。令其成佛。如經所説當自推取者。
T1818_.40.0796a09: 前釋四衆中修行得道者示經處。今釋菩薩
T1818_.40.0796a10: 中行菩薩道不示經處。但云如經所説當自
T1818_.40.0796a11: 推取也。所以爾者前文略引之易。從後文廣
T1818_.40.0796a12: 引之難也。故經云種種因縁種種信解種種
T1818_.40.0796a13: 相貌行菩薩道也。毎欲示其存略。故出此言
T1818_.40.0796a14: 　自此已下示現大衆現前欲聞法成就。此
T1818_.40.0796a15: 釋第六分經。就文爲二。前牒章名
T1818_.40.0796a16: 自此已下示現大衆現前欲聞法成就　問一
T1818_.40.0796a17: 人者已下。第二解大衆疑有二。一者大衆疑
T1818_.40.0796a18: 念。二者彌勒發問。今具釋此二也。大衆疑念
T1818_.40.0796a19: 中有二。一彌勒疑念。今但釋彌勒不釋大
T1818_.40.0796a20: 衆。彌勒疑念有三。一問佛何因縁故現瑞。二
T1818_.40.0796a21: 訪決疑之人。三得袟彈之主。則但釋初後二
T1818_.40.0796a22: 也。問。一人者文殊。應是第三釋得＊袟彈之
T1818_.40.0796a23: 主。而在初＊則有此釋者。斯論大宗明取文意
T1818_.40.0796a24: 而釋經也。彌勒雖有三章之經而意在問於
T1818_.40.0796a25: 文殊。是故在前釋問文殊意也。何故唯問文
T1818_.40.0796a26: 殊一人者。此是問也
T1818_.40.0796a27: 問一人者　問意云。何唯問文殊一人不問
T1818_.40.0796a28: 餘人耶　多人欲聞生希有心者。此＊則是答｣
T1818_.40.0796a29: 多人欲聞生希有心是故唯問文殊師利如是
T1818_.40.0796b01: 示現世尊弟子隨順於法不相違故　以多人
T1818_.40.0796b02: 欲聞文殊之答也。是故唯問文殊師利者。結
T1818_.40.0796b03: 問文殊意也。問。大衆不知文殊是能答之人。
T1818_.40.0796b04: 云何乃言多人欲聞文殊之答。答。彌勒知大
T1818_.40.0796b05: 衆機縁屬在文殊。若聞文殊所説必生希有
T1818_.40.0796b06: 之心故也。如是示現世尊弟子隨順於法不
T1818_.40.0796b07: 相違故者。釋文殊能答之意也。然彌勒位窮
T1818_.40.0796b08: 補處。遂不能知現瑞之意則唯佛能知。佛入
T1818_.40.0796b09: 三昧不可得問。雖文殊過去佛但今日示現
T1818_.40.0796b10: 爲世尊弟子耳。故餘經言。昔爲能人師今作
T1818_.40.0796b11: 弟子化。二尊不出竝故示爲菩薩。隨順於
T1818_.40.0796b12: 法不相違者。此有二義。一者實是前師而示
T1818_.40.0796b13: 爲弟子。蓋是隨順於法無所相違。二者文殊
T1818_.40.0796b14: 能了達法相。不與法相相違故能答問也
T1818_.40.0796b15: 今佛世尊現神變相者。正釋彌勒疑。初問現
T1818_.40.0796b16: 神變之意也。此初句牒經文
T1818_.40.0796b17: 今佛世尊現神變相　爲何等義者。釋彌勒
T1818_.40.0796b18: 疑念云以何因縁而有此瑞也。經云以何因
T1818_.40.0796b19: 縁。今云以何等義。義＊則是因縁。爲現大相
T1818_.40.0796b20: 因故者。論主釋彌勒疑＊則是答也。就文爲
T1818_.40.0796b21: 二。初標現大相因二章門
T1818_.40.0796b22: 爲何等現義爲現大相因故　爲大相已下。
T1818_.40.0796b23: 釋二章門。初釋爲大相章門
T1818_.40.0796b24: 爲＊現大相者爲説妙法蓮華經故現大瑞相
T1818_.40.0796b25: 爲欲説大法故。應謂爲現大瑞相也　爲説
T1818_.40.0796b26: 如來所得妙法不可思議文句者。釋上第二
T1818_.40.0796b27: 因章門
T1818_.40.0796b28: 爲説如來所得妙法不可思議等文字章句
T1818_.40.0796b29: 故　以文句即是教教是理因故稱爲因。又因
T1818_.40.0796c01: 欲説法華經故現大瑞相。即法華經。故現大
T1818_.40.0796c02: 瑞相＊則法華爲瑞相因也。詳前後文具有三
T1818_.40.0796c03: 因。一法華教爲理因。二法華爲瑞相因。三因
T1818_.40.0796c04: 見瑞相故知説法華。故瑞相爲法華因也
T1818_.40.0796c05: 有二種義所以仰推文殊者。此釋第三正問
T1818_.40.0796c06: 文殊。就文爲二。初釋問文殊意。次釋問文
T1818_.40.0796c07: 殊經文
T1818_.40.0796c08: 有二種義是故仰推文殊師利何等爲二一
T1818_.40.0796c09: 者現見諸法故二者離諸因縁唯自心成就
T1818_.40.0796c10: 彼法故　問文殊意者。一者文殊是佛了了
T1818_.40.0796c11: 現見諸法。二者離諸因縁。離諸因縁者。以文
T1818_.40.0796c12: 殊非推度以類而知。成論云。現見事中因縁
T1818_.40.0796c13: 無用也。唯自心成就彼法者。釋離因縁。以文
T1818_.40.0796c14: 殊自心明見彼事故。不假餘因縁也　示現
T1818_.40.0796c15: 種種瑞相者。第二釋問文殊經文
T1818_.40.0796c16: 示現種種瑞相者示現彼彼事故如彼事相現
T1818_.40.0796c17: 沒住滅應知　大衆文云。必應見此希有之
T1818_.40.0796c18: 相故。今將示現種種瑞相。此出文殊過去曾
T1818_.40.0796c19: 見諸佛種種瑞相也。彼彼事者。過去諸佛種
T1818_.40.0796c20: 種瑞相有爲事也。如彼瑞相現沒住滅應
T1818_.40.0796c21: 知者。過去諸佛有現在者有沒者有住者有
T1818_.40.0796c22: 滅盡者。應知者令大衆知過去如斯等事。故
T1818_.40.0796c23: 云應知　以文殊能記彼事故。此釋經文已
T1818_.40.0796c24: 曾親近供養過去無數諸佛之言也。更明文
T1818_.40.0796c25: 殊有二之義。一者得陀羅尼能記彼事故。二
T1818_.40.0796c26: 者文殊所作成就因果成就能現見彼法故。
T1818_.40.0796c27: 前列二成就章門
T1818_.40.0796c28: 以文殊師利能記彼事故以文殊師利所作
T1818_.40.0796c29: 成就因果成就現見彼法故　所作成就下。
T1818_.40.0797a01: 釋二章門。功徳成就智慧成就。釋所作章門｣
T1818_.40.0797a02: 所作成就者有二種一者功徳成就二者智
T1818_.40.0797a03: 慧成就　因成就下。釋因果章門。前釋因。次
T1818_.40.0797a04: 釋果
T1818_.40.0797a05: 因成就者一切智成就又縁因成就者衆相
T1818_.40.0797a06: 具足也　釋因中有二因。一正因。二縁因。
T1818_.40.0797a07: 正因者謂一切智。以因一切智能見過去世
T1818_.40.0797a08: 事相也。又縁因成就謂衆相者。釋第二縁因
T1818_.40.0797a09: 也。言衆相者。謂動地雨華放光名爲衆相。由
T1818_.40.0797a10: 見過去世佛現於衆相故現大法。今見釋迦
T1818_.40.0797a11: 現衆相亦説大法。故衆相爲説法之因也　果
T1818_.40.0797a12: 相成就者釋第二果相章門
T1818_.40.0797a13: 果成就者説大法也　因一切智及瑞相故
T1818_.40.0797a14: 知欲説大法。故爲衆相之果　種種佛土者。
T1818_.40.0797a15: 自上已來釋彌勒疑念竟。今第二釋彌勒發
T1818_.40.0797a16: 問。大衆中問有二章。一問意。二正問。今但
T1818_.40.0797a17: 釋正問不釋問意。正問中有二。一長行。二偈
T1818_.40.0797a18: 頌。今具釋二也。釋長行中有二。一正釋。二擧
T1818_.40.0797a19: 經示釋處。正釋有二。一釋現瑞。二釋覩瑞
T1818_.40.0797a20: 種種佛國土者示現彼佛國土中種種差別應
T1818_.40.0797a21: 知　種種佛土者。則釋一萬八千佛土也。示
T1818_.40.0797a22: 現彼國土中種種差別應知者。此有二意。一
T1818_.40.0797a23: 者示萬八千土種種差別。二者示現萬八千
T1818_.40.0797a24: 土中十事差別。如前所釋　淨妙國土者。第
T1818_.40.0797a25: 二釋覩瑞
T1818_.40.0797a26: 淨妙國土者謂無煩惱衆生住處故　即釋
T1818_.40.0797a27: 經中悉見彼佛國界莊嚴文也。二者上通萬八
T1818_.40.0797a28: 千土。今別釋淨土　如經下第二示釋經處｣
T1818_.40.0797a29: 如經照於東方萬八千世界乃至悉見彼佛國
T1818_.40.0797b01: 界莊嚴故　照於東方萬八千世界。示初段
T1818_.40.0797b02: 所釋經處。乃至悉見示第二都瑞經處　如
T1818_.40.0797b03: 來爲上首第二釋偈。亦開爲二。初釋偈。二示
T1818_.40.0797b04: 經處
T1818_.40.0797b05: 如來爲上首者諸菩薩等依如來住故以彼如
T1818_.40.0797b06: 來於彼國土諸大衆中得自在故　如來爲上
T1818_.40.0797b07: 首者。牒經又覩諸佛聖主師子文也。如來已
T1818_.40.0797b08: 爲衆聖之主。故稱上首也。諸菩薩等依如來
T1818_.40.0797b09: 住故者。菩薩有依佛得住於理。故佛爲菩薩
T1818_.40.0797b10: 上首。以彼如來下釋師子之言也。以佛於大
T1818_.40.0797b11: 衆中自在。故云師子。問。何故不釋偈初文。
T1818_.40.0797b12: 答。長行已釋。故不復釋也。問。何故但釋爲上
T1818_.40.0797b13: 首等二句。答。此二攝下一切經盡。以佛爲上
T1818_.40.0797b14: 首一切菩薩及二乘衆依佛得住理。又佛於
T1818_.40.0797b15: 一切大小衆中自在能化大小等衆。下一切
T1818_.40.0797b16: 經不出斯二事。是以但釋二也　如經下第
T1818_.40.0797b17: 二引經云釋處
T1818_.40.0797b18: 如經又見彼土現在諸佛如是等故　自此已
T1818_.40.0797b19: 下釋第七文殊答問分。就文爲二。初總明文
T1818_.40.0797b20: 殊有能答之徳。次別釋出經所答之事
T1818_.40.0797b21: 自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智　
T1818_.40.0797b22: 以宿命智者＊則是能答之徳　現見已下出
T1818_.40.0797b23: 所見之事。就文又二。初列三門。次釋三門。
T1818_.40.0797b24: 言三門者一過去因相。二果相。三成就十種
T1818_.40.0797b25: 事
T1818_.40.0797b26: 現見過去因相果相成就十種事如現在前是
T1818_.40.0797b27: 故能答彌勒菩薩　現見過去因相者下。釋
T1818_.40.0797b28: 三章門。＊則爲三別
T1818_.40.0797b29: 現見過去因相者文殊師利自見己身曾於彼
T1818_.40.0797c01: 諸佛國土中修種種行事故　妙光之前未能
T1818_.40.0797c02: 爲衆説法華名爲因　相現見果相者。釋第
T1818_.40.0797c03: 二章門
T1818_.40.0797c04: 現見過去果相者文殊師利自見己身是過去
T1818_.40.0797c05: 世妙光菩薩於彼佛所聞此法門爲衆生説
T1818_.40.0797c06: 故　從妙光聞法華經爲衆説此稱爲果相。
T1818_.40.0797c07: 問。此因果相釋何處經文　答。從初語彌勒竟
T1818_.40.0797c08: 惟忖之言也　成就十種事者。釋第三章門。
T1818_.40.0797c09: 就文有二。初標列十種成就。＊則是標章門
T1818_.40.0797c10: 成就十種事者何等爲十一者現見大義因成
T1818_.40.0797c11: 就二者現見世間文字章句甚深意因成就三
T1818_.40.0797c12: 者現見希有因成就四者現見勝妙因成就五
T1818_.40.0797c13: 者現見受用大因成就六者現見攝取一切諸
T1818_.40.0797c14: 佛轉法輪因成就七者現見善堅實如來法輪
T1818_.40.0797c15: 因成就八者現見能進入因成就九者現見憶
T1818_.40.0797c16: 念因成就十者現見自身所逕事因成就　從
T1818_.40.0797c17: 大義因成就者。第二釋十種章門。＊則成十
T1818_.40.0797c18: 數。言大義因成就者。即釋經欲説大法之言。
T1818_.40.0797c19: 故稱爲大。此大甚深所以名之爲義。因＊則是
T1818_.40.0797c20: 因縁。欲説八種甚深義之因縁。故現斯瑞。
T1818_.40.0797c21: 就文又二。初標章牒經
T1818_.40.0797c22: 大義因成就者　第二釋章經。初又三。初標
T1818_.40.0797c23: 章總明八句勸知
T1818_.40.0797c24: 八句示現應知　從一者欲論大法已下。第
T1818_.40.0797c25: 二牒經八事
T1818_.40.0797c26: 一者欲論大法二者欲雨大法雨三者欲撃大
T1818_.40.0797c27: 法鼓四者欲建大法幢五者欲燃大法燈六者
T1818_.40.0797c28: 欲吹大法螺七者欲不斷大法鼓八者欲説大
T1818_.40.0797c29: 法　此八句示現已下。第三論主總釋
T1818_.40.0798a01: 此八句欲示現如來欲論大法等故　何者
T1818_.40.0798a02: 名爲八種大義下。第二釋章解經。經無三句。
T1818_.40.0798a03: 論但有八句也
T1818_.40.0798a04: 何＊者名爲八種大義謂有疑者爲斷疑故已
T1818_.40.0798a05: 斷疑者増長淳熟彼智身故根淳熟者爲説
T1818_.40.0798a06: 二種微密境界一謂聲聞密境界二謂菩薩
T1818_.40.0798a07: 密境界大法鼓者二句示現以遠聞故入密境
T1818_.40.0798a08: 界者令進取上上清淨義故取上上清淨義者
T1818_.40.0798a09: 取一切智現見故令彼進取一切種智得現
T1818_.40.0798a10: 見者爲一切法建立名字章句義故建立名
T1818_.40.0798a11: 字章句義令入不可説證智轉法輪故　謂
T1818_.40.0798a12: 有疑者爲斷疑故者。此釋第一欲論大法。＊則
T1818_.40.0798a13: 是無論經欲説大法。自古至今不依論釋經
T1818_.40.0798a14: 者。但案文前後意釋此一章經。依天親釋意
T1818_.40.0798a15: 者就位從淺至深釋也。自四十餘年舊疑及
T1818_.40.0798a16: 聞法華新生疑等。欲説大法斷此新舊二疑
T1818_.40.0798a17: 也。故下文殊偈末云。諸求三乘人若有疑悔
T1818_.40.0798a18: 者。佛當爲除斷令盡無有餘也。已斷疑者憎
T1818_.40.0798a19: 長淳熟彼智身故者。釋第二雨大法雨。世間
T1818_.40.0798a20: 之雨能令物増長成就。一乘法雨令三乘人
T1818_.40.0798a21: 竝入平等大慧。如身子領解中云疑悔永已
T1818_.40.0798a22: 斷安住實智中。根淳熟者爲説二種微密境
T1818_.40.0798a23: 界。釋第三欲撃大法鼓及第七不斷大法鼓
T1818_.40.0798a24: 也。前已明三乘人智身淳熟。今次授三乘人
T1818_.40.0798a25: 作佛名記。密境界智度論云。法華經令二乘
T1818_.40.0798a26: 作佛名祕密法。祕密法者甚深難解故也。又
T1818_.40.0798a27: 四十餘年不明此事。故稱密。大法鼓者二句
T1818_.40.0798a28: 示現者。一是撃大法鼓。二是不斷大法鼓
T1818_.40.0798a29: 也。以遠聞故者正釋法鼓之名。夫撃大法
T1818_.40.0798b01: 鼓令人遠聞。今就大法竝授三乘人記。令
T1818_.40.0798b02: 十方遠聞。問。何故云不斷法鼓。答。夫二乘獨
T1818_.40.0798b03: 善竟無傳化。若得受記成佛竟更傳化餘人
T1818_.40.0798b04: 亦令成佛。故云不斷法鼓也。入密境界者令
T1818_.40.0798b05: 進取上上清淨義故者。釋第四欲建大法幢。
T1818_.40.0798b06: 三乘＊已得受記。然後行菩薩行。菩薩行遠
T1818_.40.0798b07: 離二邊。是中道行故稱上上清淨。在幢＊已二
T1818_.40.0798b08: 門高。故稱上上清淨義。取清淨義者令進取
T1818_.40.0798b09: 一切種智得現見故者。釋第五欲燃大法燈。
T1818_.40.0798b10: 夫燈有二義。一者破闇。二者顯物。令三乘人
T1818_.40.0798b11: 行行＊已滿破無明闇得一切種智。故能見佛
T1818_.40.0798b12: 性等法。前之四句令三乘人因行成。今此一
T1818_.40.0798b13: 句令三乘人果徳滿。取一切智見者。釋第
T1818_.40.0798b14: 六句欲吹大法 &T045006;

。夫吹

出語言音聲。三乘
T1818_.40.0798b15: 人得佛果竟更爲衆生説一切教。故云爲一
T1818_.40.0798b16: 切法建立名字章句也。建立名字章句義者。
T1818_.40.0798b17: 釋第八欲説大法。前第七成佛竟爲物演教。
T1818_.40.0798b18: 今第八説教令悟理。入於理亦得成佛。問。何
T1818_.40.0798b19: 故云入不可説證智轉法輪。答曰。令物得證
T1818_.40.0798b20: 眞實智。時＊則内外竝冥縁觀倶寂名不可説。
T1818_.40.0798b21: ＊則此智體名爲法輪。從彼至此故稱爲轉。今
T1818_.40.0798b22: 更總釋八句。佛説法華凡有二意。一令衆生
T1818_.40.0798b23: 自得作佛。二令衆生化他亦使成佛。前六句
T1818_.40.0798b24: ＊則是自行。後二句名爲化他。此二各兩自
T1818_.40.0798b25: 行中五句辨因一句論果。化他中初句爲物
T1818_.40.0798b26: 演教。次句令物證入。問。何故説法令自行
T1818_.40.0798b27: 化他。答。二乘之人唯能獨善。今已成佛竟化
T1818_.40.0798b28: 衆生亦令成佛也。就五句爲二。初句斷疑令
T1818_.40.0798b29: 其惑滅。次四句令其解生。開二。初句十信
T1818_.40.0798c01: 至十解成就。次句解行純熟入密境界。故得
T1818_.40.0798c02: 受記從十行至十迴向。上上清淨義從初地
T1818_.40.0798c03: 乃至十地　現見世間名字章句意甚深因成
T1818_.40.0798c04: 就者。釋十章第二。前牒章名
T1818_.40.0798c05: 現見世間名字章句意甚深因成就者　如經
T1818_.40.0798c06: 下示釋經處
T1818_.40.0798c07: 如經我於過去諸佛曾見此瑞乃至故現斯瑞
T1818_.40.0798c08: 故　問。名字章句意甚深。正釋何處經文。答。
T1818_.40.0798c09: 釋欲令衆生咸得聞知一切世間難信之法經
T1818_.40.0798c10: 文也。夫令三乘作佛正是難信之事。五千
T1818_.40.0798c11: 起去＊則難解之事。問。何故云名字章句意甚
T1818_.40.0798c12: 深。答。夫教爲顯所詮之理。絶言。詮理之言亦
T1818_.40.0798c13: 絶。故下云。是法不可示。言辭相寂滅也　現
T1818_.40.0798c14: 見希有因成就者。釋第三章經。前牒章
T1818_.40.0798c15: 現見希有因成就者　以無量時下釋章。前
T1818_.40.0798c16: 釋次擧經示釋處
T1818_.40.0798c17: 以無量時不可得故不可思議不可稱不可量
T1818_.40.0798c18: 者示現過彼阿僧祇劫不可得故復示現五
T1818_.40.0798c19: 種劫一者夜二者晝三者月四者時五者年示
T1818_.40.0798c20: 現彼無量無邊劫故　釋中爲二。一者明阿
T1818_.40.0798c21: 僧祇劫不可説。二者明時不可説。阿僧祇劫
T1818_.40.0798c22: 不可説者。以有無量阿僧祇故也。復示現五
T1818_.40.0798c23: 種劫者。此第二明時不可説也。問。晝夜等云
T1818_.40.0798c24: 何亦名劫。答。外國稱劫簸。此翻爲分別時節。
T1818_.40.0798c25: 故劫是時之通名也。但經中取天地始終者。
T1818_.40.0798c26: 立其通稱名爲之劫。日月晝夜受其別名。問。
T1818_.40.0798c27: 章名中何故云現見希有因成就。答。以過去
T1818_.40.0798c28: 久遠時方有説法華之事故名希有　如經已
T1818_.40.0798c29: 下第二示釋處
T1818_.40.0799a01: 如經如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾
T1818_.40.0799a02: 時有佛號日月燈明乃至得阿耨多羅三藐三
T1818_.40.0799a03: 菩提成就一切種智故　此但取經過去無量
T1818_.40.0799a04: 無邊劫示釋處。從爾時有佛號日月燈明下。
T1818_.40.0799a05: 竝不釋也　現見勝妙因成就者。釋第四。前
T1818_.40.0799a06: 牒名
T1818_.40.0799a07: 現見勝妙因成就者　言勝妙因者。二萬億
T1818_.40.0799a08: 佛説法皆七善文爲勝妙　以諸佛菩薩自
T1818_.40.0799a09: 受用示現故者。第二解釋。前釋次示經處
T1818_.40.0799a10: 以諸佛菩薩自受用示現故　佛受用七善化
T1818_.40.0799a11: 物。菩薩亦然。故云受用　如經下示經處
T1818_.40.0799a12: 如經次復有佛亦名日月燈明乃至所可説
T1818_.40.0799a13: 法初中後善故　此但取後所可説法初中
T1818_.40.0799a14: 後善不取前文也。以二萬佛説法門具七善
T1818_.40.0799a15: 故云所可説法初中後善。所以一處合釋之
T1818_.40.0799a16: 也　現見受用大因成就者。釋第五。前牒章
T1818_.40.0799a17: 名
T1818_.40.0799a18: 現見受用大因成就者　受用大因者。釋王
T1818_.40.0799a19: 子未出家時受勝妙樂。乃至釋大衆六十劫
T1818_.40.0799a20: 聽法華經受於法樂不生疲倦。故名現見受
T1818_.40.0799a21: 用大因成就也　是時王子第二解釋
T1818_.40.0799a22: 是時王子受勝妙樂各捨出家復彼大衆於爾
T1818_.40.0799a23: 許時不生疲倦心故　易知　如經下示釋處｣
T1818_.40.0799a24: 如經其最後佛未出家時乃至佛授記已便於
T1818_.40.0799a25: 中夜入無餘涅槃故　現見攝取一切諸佛轉
T1818_.40.0799a26: 法輪因成就者。第六前牒章名。上來五章明
T1818_.40.0799a27: 佛化行事竟。四章屬能化益物。次一明所化
T1818_.40.0799a28: 益物。今辨菩薩佛滅度後弘經。即是轉法輪
T1818_.40.0799a29: 不斷事
T1818_.40.0799b01: 現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者　言一
T1818_.40.0799b02: 切佛者。現見一切佛轉之於前。菩薩於佛滅
T1818_.40.0799b03: 後敷之不絶。即令一切佛法轉不絶。故言一
T1818_.40.0799b04: 切也
T1818_.40.0799b05: 法輪不斷故　如經佛滅度後妙光菩薩持妙
T1818_.40.0799b06: 法蓮華經滿八十小劫爲人演説故　釋及列
T1818_.40.0799b07: 經易知　現見善堅實如來法輪因成就者。
T1818_.40.0799b08: 釋第七前牒章名
T1818_.40.0799b09: 現見善堅實如來法輪因成就者　而言善堅
T1818_.40.0799b10: 實如來法輪者。妙光從八十劫已後乃至令
T1818_.40.0799b11: 八子堅固無上菩提已無量時就。法輪不壞
T1818_.40.0799b12: 名爲善堅實如來法輪
T1818_.40.0799b13: 佛滅度後無量時説故　如經日月燈明佛八
T1818_.40.0799b14: 子皆師妙光乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐
T1818_.40.0799b15: 三菩提故　釋及列經易知　現見進入因成
T1818_.40.0799b16: 就者。此釋八。上第七明妙光能化事。今明
T1818_.40.0799b17: 八子聞法得益。即是進入因成就也
T1818_.40.0799b18: 現見進入因成就者　彼諸王子得大菩提故
T1818_.40.0799b19: 如經是諸王子乃至皆成佛道故　釋及列經
T1818_.40.0799b20: 易知　現見憶念因成就者。釋第九明妙光
T1818_.40.0799b21: 憶念
T1818_.40.0799b22: 現見憶念因成就者　過去化王子皆得成
T1818_.40.0799b23: 佛。故名憶念因成就
T1818_.40.0799b24: 爲他説法利益他故　如經其最後成佛者名
T1818_.40.0799b25: 曰然燈乃至尊重讃歎故　如經者不正釋經
T1818_.40.0799b26: 文。但釋經意。明憶念過去化八子成佛。後
T1818_.40.0799b27: 憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也　現
T1818_.40.0799b28: 見自身所逕事因成就者。釋第十明文殊憶
T1818_.40.0799b29: 念
T1818_.40.0799c01: 現見自身所逕事因成就者　過去爲妙光能
T1818_.40.0799c02: 悟解法華。復能爲人演説。即是自身受勝妙
T1818_.40.0799c03: 樂
T1818_.40.0799c04: 以文殊自身受勝妙樂故　如經彌勒當知
T1818_.40.0799c05: 乃至佛所護念故汝號求名者示現知彼過去
T1818_.40.0799c06: 事故復示現得彼法具足故　如經者下
T1818_.40.0799c07: 但妙光菩薩豈異。我身是也。直釋此一句。
T1818_.40.0799c08: 汝號求名者。別釋知彌勒事。二句。初釋彌
T1818_.40.0799c09: 勒始號求名。復示現得彼法故。示彌勒終
T1818_.40.0799c10: 名。以彌勒亦得此法具足成佛也
T1818_.40.0799c11: 日東天台後學沙門實觀分會　

T1818_.40.0799c12:

法華論疏卷第一

終

T1818_.40.0799c13:
T1818_.40.0799c14:
T1818_.40.0799c15: 法華論疏卷中　方便品
T1818_.40.0799c16: 　胡吉藏撰　
T1818_.40.0799c17: 依論十七種名中第十三名一切諸佛大巧方
T1818_.40.0799c18: 便經。依此法門成大菩提。已爲衆生説人天
T1818_.40.0799c19: 二乘等法名大巧方便。故云方便品。又下論
T1818_.40.0799c20: 明佛有七種方便。故云方便品。依下論末論
T1818_.40.0799c21: 主開方便爲五段。一説妙法功徳。次説如來
T1818_.40.0799c22: 法師功徳。三明大衆三義。四明如來四義。五
T1818_.40.0799c23: 釋四種疑就文二。前牒經。次論釋。經文既
T1818_.40.0799c24: 長。今前科之。然後更取論釋。依論科經爲三。
T1818_.40.0799c25: 一叙如來起定
T1818_.40.0799c26: 方便品　經曰爾時世尊入甚深三昧正念
T1818_.40.0799c27: 不動以如實智觀從三昧安詳而起　從定起
T1818_.40.0799c28: 已告舍利弗下。第二出對揚之人
T1818_.40.0799c29: 起已告舍利弗　從諸佛智慧已下。第三明

Footnote:

790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]