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T2016_.48.0776a01: 能縁。即色是境不離心。是唯識。即此心境但
T2016_.48.0776a02: 從本識中而生起。何要外境而方生。如是如
T2016_.48.0776a03: 是變者。如是八識從種生。即是八識自證分。
T2016_.48.0776a04: 轉變起見相二分。相分不離見分。是唯識。以
T2016_.48.0776a05: 展轉力故者。即餘縁是展轉力。以心法四縁
T2016_.48.0776a06: 生色法二縁起。彼彼分別生者。即由彼見相
T2016_.48.0776a07: 二分上妄執。外有實我法等分別而生。故知
T2016_.48.0776a08: 但由本識中種而生諸識。不假外妄境而亦
T2016_.48.0776a09: 得生。故知一切皆是唯識。又唯識論云。問曰。
T2016_.48.0776a10: 如汝向言。唯有内識無外境界。若爾内識爲
T2016_.48.0776a11: 可取爲不可取。若可取者。同色香等外諸境
T2016_.48.0776a12: 界。若不可取者。則是無法。云何説言唯有内
T2016_.48.0776a13: 識無外境界。答曰。如來方便漸令衆生得入
T2016_.48.0776a14: 我空及法空故説有内識。而實無有内識可
T2016_.48.0776a15: 取。若不如是。則不得説我空法空。以是義故。
T2016_.48.0776a16: 虚妄分別。此心知彼心。彼心知此心。問曰。又
T2016_.48.0776a17: 復有難。云何得知諸佛如來。依此義故。説有
T2016_.48.0776a18: 色等。一切諸入而非實有色等諸入。又以識
T2016_.48.0776a19: 等能取境界。以是義故。不得説言無色等入。
T2016_.48.0776a20: 答曰。偈言。彼一非可見。多亦不可見。和合不
T2016_.48.0776a21: 可見。是故無塵法
T2016_.48.0776a22: 宗鏡録卷第六十三
T2016_.48.0776a23: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0776a24:
T2016_.48.0776a25:
T2016_.48.0776a26:
T2016_.48.0776a27: 宗鏡録卷第六十四
T2016_.48.0776a28: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0776a29: 第七夢覺相違難。唯識論云。若覺時色皆如
T2016_.48.0776b01: 夢境不離識者。如從夢覺知彼唯心。何故覺
T2016_.48.0776b02: 時於自色境不知唯識。答。唯識論云。如夢未
T2016_.48.0776b03: 覺不能自知。要至覺時方能追覺。覺時境色
T2016_.48.0776b04: 應知亦爾。未眞覺位不能自知。至眞覺時方
T2016_.48.0776b05: 能追覺。未得眞覺恒處夢中。故佛説爲生死
T2016_.48.0776b06: 長夜。由斯未了色境唯識。即第七是生死長
T2016_.48.0776b07: 夜根本。能令起惑造業三界輪迴。直須至眞
T2016_.48.0776b08: 覺位時方知一切皆是唯識。所以唯識樞要
T2016_.48.0776b09: 問云。若諸識生似我法時。爲皆由我法分別
T2016_.48.0776b10: 熏習之力。爲亦不由。若皆由者。八識五識無
T2016_.48.0776b11: 二分別。生果時應不似二。若不由者。此中
T2016_.48.0776b12: 何故但説我法熏習爲因。答。二解倶得。其皆
T2016_.48.0776b13: 由解者。一切有漏與第七二分別倶故。或第
T2016_.48.0776b14: 六識二分別引故。後生果時皆似我法。其不
T2016_.48.0776b15: 由解者。此説第六根本。兼縁一切爲因。縁發
T2016_.48.0776b16: 諸識令熏習故。後生果時似我法相起。或非
T2016_.48.0776b17: 外似外。六七計爲似外起故。如夢者。夢娑剌
T2016_.48.0776b18: 拏王事。此云流轉。其王容貌端正。自謂無雙。
T2016_.48.0776b19: 求覓形容欲同等比顯己殊類。時有人言。王
T2016_.48.0776b20: 舍城中有大迦旃延。形容甚好。世中無比。遣
T2016_.48.0776b21: 使迎之。迦旃延至。王出宮迎。王不及彼。人視
T2016_.48.0776b22: 迦旃延無看王者。王問所以。衆曰。迦旃延容
T2016_.48.0776b23: 貌勝王。王問。大徳今果宿因。迦旃延答曰。我
T2016_.48.0776b24: 昔出家王作乞兒。我掃寺地。王來乞食。我掃
T2016_.48.0776b25: 地竟令王除糞掃。除糞掃訖方與王食。以此
T2016_.48.0776b26: 業因生人天中得報端正。王聞此已尋請出
T2016_.48.0776b27: 家爲迦旃延弟子。後共迦旃延。往阿槃地國
T2016_.48.0776b28: 山中修道別處坐禪。阿槃地王名鉢樹多。將
T2016_.48.0776b29: 宮人入山遊戲。宮人見王形貌端正圍遶看
T2016_.48.0776c01: 之。鉢樹多王。見娑剌拏王。疑有欲意。問娑剌
T2016_.48.0776c02: 拏王曰。汝是阿羅漢耶。王答言非。次第二
T2016_.48.0776c03: 問餘三果。皆答言非。又言。汝離欲不。答言
T2016_.48.0776c04: 非。鉢樹多王瞋曰何故入我婇女之中。遂鞭
T2016_.48.0776c05: 身破。悶絶而死。至夜方惺。至迦旃延所。迦旃
T2016_.48.0776c06: 延見已心生悲愍。其諸同學方爲療治。娑剌
T2016_.48.0776c07: 拏王語迦旃延曰。我從師乞。暫還本國。擧軍
T2016_.48.0776c08: 破彼阿槃地國。殺鉢樹多王。事畢當還從師
T2016_.48.0776c09: 修道。迦旃延從請語曰。汝若欲去且停一宿。
T2016_.48.0776c10: 迦旃延安置好處令眠。欲令感夢。夢見擧軍
T2016_.48.0776c11: 征阿槃地國。自軍破敗。身被他獲。堅縛手
T2016_.48.0776c12: 足赤華挿項。嚴鼓欲殺。王於夢中便大恐怖。
T2016_.48.0776c13: 叫喚失聲云。我今無歸。願師濟拔作歸依處
T2016_.48.0776c14: 得壽命長。迦旃延以神力手指火喚之令寤。
T2016_.48.0776c15: 問言。何故。其心未惺尚言災事。迦旃延以火
T2016_.48.0776c16: 照而問之。此是何處。汝自看。其心方寤。迦旃
T2016_.48.0776c17: 延語言。汝若征彼必當破敗如夢所見。王曰。
T2016_.48.0776c18: 願師爲除毒意。迦旃延爲説一切諸法。譬如
T2016_.48.0776c19: 國土假名無實。離舍屋等無別國土。乃至廣
T2016_.48.0776c20: 説種種因縁至一極微亦非實事。無此無彼。
T2016_.48.0776c21: 無怨無親。王聞法已得預流果。後漸獲得阿
T2016_.48.0776c22: 羅漢果。故知萬法唯識夢覺一如。覺中所見
T2016_.48.0776c23: 即明。了意識。夢中所見即夢中意識。分別之
T2016_.48.0776c24: 意既同。差別之境何異。迷悟若此。曷疑慮
T2016_.48.0776c25: 焉。昏覺如斯。可洞達矣。第八外取他心難若。
T2016_.48.0776c26: 論主言外色實無是内識之境者即可然。且
T2016_.48.0776c27: 如他人心是實有。豈非自心所縁耶。意云。且
T2016_.48.0776c28: 如此人心。若親縁得他人心著。即離此人心
T2016_.48.0776c29: 別有心爲境。若此人心縁他人心不著者。即
T2016_.48.0777a01: 有境而不縁。若縁著即乖唯識義。若縁不著
T2016_.48.0777a02: 者即何成他心智耶論主答云。雖説他心非
T2016_.48.0777a03: 自識境但不説彼是親所縁。意云雖説他人
T2016_.48.0777a04: 心非此人境。若此人親縁他人心即不得。若
T2016_.48.0777a05: 託他人心爲質自變相分縁亦有他心智但變
T2016_.48.0777a06: 相分縁時。即不得他人本質。但由他人影像
T2016_.48.0777a07: 相自心上現名了他心。即知他心相分不離
T2016_.48.0777a08: 自心。亦唯識。意云。此人心縁他人心時變起
T2016_.48.0777a09: 相分。當情相分無實作用。非如手等執物。亦
T2016_.48.0777a10: 非如日舒光親照其境。縁他人心時。但如鏡
T2016_.48.0777a11: 中影似外質現。鏡中像亦無實作用。縁他人
T2016_.48.0777a12: 心時亦復如是。非無縁他人心體故。名了他
T2016_.48.0777a13: 心。非親能了。親所了者謂自所變。又古徳問。
T2016_.48.0777a14: 他心智者。謂既有他人心爲自心之所知。即
T2016_.48.0777a15: 是離自心外有他人心爲自心之境。何得言
T2016_.48.0777a16: 無境唯有識耶。答。謂縁他身扶塵根相分色。
T2016_.48.0777a17: 亦不親得但託爲質。如自身眼識縁第八識
T2016_.48.0777a18: 所變器世間色時。亦但託爲質亦不親得。其
T2016_.48.0777a19: 耳等四識縁本識所變聲等。亦耳以本質是
T2016_.48.0777a20: 第八識變。今望五識故名影識如五識等縁
T2016_.48.0777a21: 本識所變本質境。亦不親得。雖亦得縁只成
T2016_.48.0777a22: 疎所縁縁。若如實知即是佛境者。論云。二智
T2016_.48.0777a23: 於境。各各由無知所覆蔽故。不知如佛所行
T2016_.48.0777a24: 不可言境此有二解。一云。是眞如妙理言詮
T2016_.48.0777a25: 不及。不可言境。謂此離言眞如之境。唯佛獨
T2016_.48.0777a26: 能顯了分別證。餘不能證者。由第七恒行
T2016_.48.0777a27: 不共無明所覆故不知。二云。不可言境者。即
T2016_.48.0777a28: 他心智境及自心智境。此二智名不可言境。
T2016_.48.0777a29: 謂眞如自相假智及詮倶非境故詮謂名言能
T2016_.48.0777b01: 詮之名。既不得自相。即顯自他二智之境是
T2016_.48.0777b02: 佛智所行不可言境。由此二智所知之境自
T2016_.48.0777b03: 相是佛智所行不可言境。餘人由恒行不共
T2016_.48.0777b04: 無明所覆蔽故不得如實而知也。又既言此
T2016_.48.0777b05: 人縁他人心時。託他人心爲質。自變相分縁
T2016_.48.0777b06: 者。即相分不離此人心。是唯識。若他人心本
T2016_.48.0777b07: 質縁不著者。即離此人心外有他人心。何成
T2016_.48.0777b08: 唯識耶。因此便申第九異境非識難小乘云。
T2016_.48.0777b09: 唯識之義。但離心之外更無一物。方名唯識。
T2016_.48.0777b10: 既他人心異此人心爲境。何成唯識耶。又他
T2016_.48.0777b11: 人境亦異此境即離此人心外有異境。何成
T2016_.48.0777b12: 唯識。答責云。奇哉固執觸處生疑豈唯識言。
T2016_.48.0777b13: 但説一識。汝小乘何以此堅執處處生疑。豈
T2016_.48.0777b14: 唯識之言。但説一人之識。若言有一人之識
T2016_.48.0777b15: 者。即豈有凡聖尊卑若無佛者。衆生何求。若
T2016_.48.0777b16: 無凡夫。佛爲誰説應知我唯識言有深旨趣。
T2016_.48.0777b17: 論云。唯識言。總顯一切有情各有八識六位
T2016_.48.0777b18: 心所所變相分分位差別及彼空理所顯眞
T2016_.48.0777b19: 如。言識之一字者。非是一人之識。總顯一切
T2016_.48.0777b20: 有情各各皆有八識。即是識之自體。五十一
T2016_.48.0777b21: 心所識之相應。何獨執一人之識　問維摩
T2016_.48.0777b22: 詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百
T2016_.48.0777b23: 佛所殖衆徳本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T2016_.48.0777b24: 即時豁然還得本心者。且如過去心已過去。
T2016_.48.0777b25: 未來心未至。現在心不住。云何觀他過去善
T2016_.48.0777b26: 根心　答約眞即無。隨俗故有一念心起尚
T2016_.48.0777b27: 具十世四運分別。不可作龜毛兎角斷滅之
T2016_.48.0777b28: 見過去之法。雖念念不住。然皆熏在第八識
T2016_.48.0777b29: 中。有過去種子知過去事者。過去所熏得種。
T2016_.48.0777c01: 現在阿頼耶識自證分中含藏然過去世時雖
T2016_.48.0777c02: 即無體。但將識中種爲本質。變影而縁即知
T2016_.48.0777c03: 過去世事。此帶質境知也。或云。可縁心上影
T2016_.48.0777c04: 像相者。即第六意識見分之上變起過去影
T2016_.48.0777c05: 像相而知也。此即獨影境謂過去無體無本
T2016_.48.0777c06: 質也。又過去之法若不落謝不名過去。若已
T2016_.48.0777c07: 落謝無法可知。若但曾逕心中有種影現前。
T2016_.48.0777c08: 故説憶知者。是則但見自心不見彼法。如月
T2016_.48.0777c09: 燈三昧經云。佛言。云何菩薩摩訶薩得過去
T2016_.48.0777c10: 未來現在智藏。童子。是菩薩如實知一切衆
T2016_.48.0777c11: 生心行。準自心行次第所起。觀自心法。以無
T2016_.48.0777c12: 亂想修習方便。如自心行類他亦爾。隨所見
T2016_.48.0777c13: 色聞聲。有愛無愛心皆如實知。童子。是名菩
T2016_.48.0777c14: 薩得過去未來現在知藏。問。觀他心智者。爲
T2016_.48.0777c15: 實知他心。爲不實知。二倶有過　答。如前已
T2016_.48.0777c16: 説。若立自他於宗倶失。此皆約世諦識心分
T2016_.48.0777c17: 別故。識論頌云。他心知於境。不如實覺知以
T2016_.48.0777c18: 非離識境。唯佛如實知。他心智者。不如實知
T2016_.48.0777c19: 以自内心。虚妄分別以爲他心。以自心意意
T2016_.48.0777c20: 識雜故。如彼佛地如實果體無言語處勝妙
T2016_.48.0777c21: 境界。唯佛能知。餘人不知。以彼世間他心智
T2016_.48.0777c22: 者。於彼二法不如實知。以彼能取所取境界
T2016_.48.0777c23: 虚妄分別故。此唯是識無量無邊甚深境界。
T2016_.48.0777c24: 非是心識可測量故。如上約法相宗説。若約
T2016_.48.0777c25: 法性宗。先徳云。知他心者。皆如實知。審於事
T2016_.48.0777c26: 實見理實故。亦非心外可見。亦非無境可知。
T2016_.48.0777c27: 若自他相絶。則與衆生心同一體。故無心外
T2016_.48.0777c28: 也。不壞所故能知也又他心者。安慧云。佛智
T2016_.48.0777c29: 縁他心縁得本質。餘皆變影。若縁本質得心
T2016_.48.0778a01: 外法。壞唯識故。今以攝境唯心。不壞境故。能
T2016_.48.0778a02: 所兩亡。不礙存故。第一義唯心非一非異。正
T2016_.48.0778a03: 縁他時即是自故。以即佛心之衆生心爲所
T2016_.48.0778a04: 縁。非即衆生心之佛心。即衆生心之佛心爲
T2016_.48.0778a05: 能縁。非即佛心之衆生心。如是鎔融非一非
T2016_.48.0778a06: 異。若離佛外別有衆生。更須變影。却失眞唯
T2016_.48.0778a07: 識義。釋云。攝境從心不壞境者。即示心境有
T2016_.48.0778a08: 無。彼得本質恐壞唯心。既不壞境。得之何妨。
T2016_.48.0778a09: 壞有何失。以無心者。無心於萬物。萬物未嘗
T2016_.48.0778a10: 無。此得在於神靜。失在於物虚。謂物實有
T2016_.48.0778a11: 故。若唯心壞境。則得在於境空。失在於心有。
T2016_.48.0778a12: 故以境由心變。故説唯心。所變不無何必須
T2016_.48.0778a13: 壞。若以縁生無性則心境兩亡。故借心以遣
T2016_.48.0778a14: 境。境遣而心亡。非獨存心矣。若能所兩亡不
T2016_.48.0778a15: 礙存故者。上不壞境。且遣懼質之病。今遣空
T2016_.48.0778a16: 有之理故。心境並許存亡。心境因藉故空。相
T2016_.48.0778a17: 依縁生故有。有即存也。空即亡也。空有交徹
T2016_.48.0778a18: 存亡兩全。云第一義唯心。非一非異者正。出
T2016_.48.0778a19: 具分唯心之理。上第一釋雖有唯心之義。尚
T2016_.48.0778a20: 通生滅唯心。第二義雖兩亡不羈。而未言心
T2016_.48.0778a21: 境相攝。今明具分唯識故云第一義唯心。同
T2016_.48.0778a22: 第一義故非異。不壞能所故非一。非一故有
T2016_.48.0778a23: 能所。縁他義成矣。非異故能所平等。唯心義
T2016_.48.0778a24: 成矣。云正縁他時即是自故者。結成得於本
T2016_.48.0778a25: 質。無心外過。以即自故不失唯識。云以即佛
T2016_.48.0778a26: 心之衆生心。正示法性他心之相。此有兩對
T2016_.48.0778a27: 語。前對明所縁。後對明能縁。今初言即佛心
T2016_.48.0778a28: 之衆生心者。此明所縁衆生心即是佛心。此
T2016_.48.0778a29: 明不異。次云非即衆生心之佛心者。此句明
T2016_.48.0778b01: 衆生心與佛心非即。非即故有所縁義。非異
T2016_.48.0778b02: 故不壞唯心義。言爲所縁者。結成心縁。簡
T2016_.48.0778b03: 非能縁也。次下辯能縁。云以即衆生心之佛
T2016_.48.0778b04: 心者。此句明能縁佛心即是衆生心。此明非
T2016_.48.0778b05: 異。次云非即佛心之衆生心者。此明佛心與
T2016_.48.0778b06: 衆生心有非一義。非一故爲能縁。非異故不
T2016_.48.0778b07: 壞唯識之義。言爲能縁者。結成能縁。簡非所
T2016_.48.0778b08: 縁也。更以喩況。如水和乳。乳爲所和。喩衆生
T2016_.48.0778b09: 心是所縁。水爲能和。喩佛心爲能縁。以此
T2016_.48.0778b10: 二和合如似一味。鵝王啑之乳盡水存。則知
T2016_.48.0778b11: 非一。然此水名即乳之水。此乳名即水之乳。
T2016_.48.0778b12: 二雖相即而有不一之義。故應喩云。以即水
T2016_.48.0778b13: 之乳非即乳之水爲所和。以即乳之水非即
T2016_.48.0778b14: 水之乳。爲能和。義可知矣。云如是鎔融非一
T2016_.48.0778b15: 非異者。結成正義。若離佛外結彈護法。言却
T2016_.48.0778b16: 失眞唯識者。不知外質即佛心故。又諸佛如
T2016_.48.0778b17: 來隨多心念意能頓了。如金剛經云。爾所國
T2016_.48.0778b18: 土中所有衆生若干種心如來悉知。華嚴經
T2016_.48.0778b19: 頌云。無量億劫勤修學。得是無上菩提智。云
T2016_.48.0778b20: 何不於一念中。善知一切衆生心。此是意圓
T2016_.48.0778b21: 對如來一念之中皆一時頓應無一不應。故
T2016_.48.0778b22: 名圓對。斯乃了心非心方能遍應。若心在有
T2016_.48.0778b23: 無則成隔礙。故金剛經云。如來説諸心皆爲
T2016_.48.0778b24: 非心是名爲心。華嚴論問。何謂諸佛知衆生
T2016_.48.0778b25: 心時與非時。答曰。以如來心與一切衆生心
T2016_.48.0778b26: 本不異故。是一心一智慧故。以此知時與非
T2016_.48.0778b27: 時。諸佛悟了。而與衆生共之。衆生迷自謂爲
T2016_.48.0778b28: 隔。一切諸佛以一切衆生心智慧而成正覺。
T2016_.48.0778b29: 一切衆生迷諸佛智慧而作衆生。及至成佛
T2016_.48.0778c01: 時還成衆生迷理之佛。所説法門還解衆生
T2016_.48.0778c02: 心裏迷佛衆生。以此不異故知衆生心。又問
T2016_.48.0778c03: 曰。大衆何不以言自問。因何默念致疑。何不
T2016_.48.0778c04: 自以言讃勸請。云何供養雲出音請佛。答曰。
T2016_.48.0778c05: 明佛得法界心與一切衆生同心故。以心不
T2016_.48.0778c06: 異故知彼心疑。供具説頌者。明一切法總法
T2016_.48.0778c07: 界體也。法界不思議。一切法不思議故。明聖
T2016_.48.0778c08: 衆心境無二故。凡夫迷法界自見心境有二
T2016_.48.0778c09: 故。即顛倒生也。又云。心無内外中間。萬法自
T2016_.48.0778c10: 他同體。一亦不一。他亦不他。故知凡聖同一
T2016_.48.0778c11: 眞心。衆生妄隔而不知。諸佛契同而頓了。如
T2016_.48.0778c12: 鏡面照而鏡背昏。倶一銅體而分明昧。猶河
T2016_.48.0778c13: 水清而河泥濁。在一濕性而有混澄。凡心聖
T2016_.48.0778c14: 心可喩斯旨　問。衆生縁佛身時。是識所變。
T2016_.48.0778c15: 只如佛縁所化有情身土之時。是何所變
T2016_.48.0778c16: 答。若衆生見佛。是有漏轉識所變相分等流
T2016_.48.0778c17: 色攝。若佛縁有情。是無漏智所變定果色攝。
T2016_.48.0778c18: 識智雖殊。倶不出自心之境。並是増上縁力。
T2016_.48.0778c19: 互令心現。如義天鈔云。依大乘宗。通説依於
T2016_.48.0778c20: 他身及非情法。謂以自心縁他身時。不親縁
T2016_.48.0778c21: 彼。但縁自識所變相分。爲親所縁。此相分色
T2016_.48.0778c22: 雖託他。身本質而起。然非依彼他識而生。由
T2016_.48.0778c23: 自識中種子生故。故此相分等流色攝。是五
T2016_.48.0778c24: 塵色之流類故。託他爲質。方變影像。是増上
T2016_.48.0778c25: 縁。此所變相分從自種生。是因縁義。即顯自
T2016_.48.0778c26: 心縁得他身得依現行處有。是於他身現行
T2016_.48.0778c27: 成就。以從自心種子生故。亦是依種建立。於
T2016_.48.0778c28: 得即種子成就也。以此理故。有情見佛色身
T2016_.48.0778c29: 之時。所縁佛身。唯是有漏自識變故。自種生
T2016_.48.0779a01: 故。等流色攝。縁佛所變淨土亦爾。若佛縁所
T2016_.48.0779a02: 化有情色身及穢土時。所變相分皆是無漏。
T2016_.48.0779a03: 無實有情離染等用。如鏡中像全是明鏡。無
T2016_.48.0779a04: 漏定果色攝。亦是等流色收。是外五塵之流
T2016_.48.0779a05: 類故。佛識變故。無垢識中淨種生故　問。若
T2016_.48.0779a06: 論一心無外境界。如前九難。答已分明。則眼
T2016_.48.0779a07: 際無色。耳外無聲。如今所見所聞。爲當是一。
T2016_.48.0779a08: 爲當是二。爲復是有。爲。復是無。若言是一則
T2016_.48.0779a09: 壞能所。若言是二又違自宗。若言是有根境
T2016_.48.0779a10: 常虚。若言是無現見不濫。如何融會得契斯
T2016_.48.0779a11: 旨　答如大地一生種種芽類八識心現種種
T2016_.48.0779a12: 法。所觀是藏識之相分。能見是眼識之見分。
T2016_.48.0779a13: 能所雖分倶不離識。皆是現量不帶名言。則
T2016_.48.0779a14: 非有非空非一非二。若落比量執作外塵。則
T2016_.48.0779a15: 一二情生内外心起。密嚴經偈云。如地無分
T2016_.48.0779a16: 別。庶物依以生。藏識亦如是。衆境之依處。如
T2016_.48.0779a17: 人以己手。還自摩挃身。亦如象與鼻。取水
T2016_.48.0779a18: 自霑沐。復似諸嬰兒。以口含其指。如是自心
T2016_.48.0779a19: 内。現境還自縁。是心之境界。普遍於三有。久
T2016_.48.0779a20: 修觀行者。而能善通達。内外諸世間。一切唯
T2016_.48.0779a21: 心現。華嚴經頌云。譬如深大海珍寶不可盡。
T2016_.48.0779a22: 於中悉顯現衆生之形影。甚深因縁海功徳
T2016_.48.0779a23: 悉無盡。清淨法身中無像而不現。正法念處
T2016_.48.0779a24: 經云。又修行者。内心思惟隨順正法觀察法
T2016_.48.0779a25: 行。乃至云何世間愚癡凡夫眼見色已。或貪
T2016_.48.0779a26: 或瞋。或生於癡。彼諸凡夫。若見知識。若見
T2016_.48.0779a27: 婦女。心則生貪。若復異見則生於瞋。見他具
T2016_.48.0779a28: 足貪瞋所覆。以眼於色不如實見。癡蔽於心。
T2016_.48.0779a29: 愚癡凡夫唯有分別。眼見於色。若貪若瞋若
T2016_.48.0779b01: 癡所覆。愛誑之人自意分別。此我我所如是
T2016_.48.0779b02: 染著。譬如狗齩離肉之骨。涎汁和合望得其
T2016_.48.0779b03: 髓。如是貪狗齒間血出。得其味已謂是骨汁。
T2016_.48.0779b04: 不知自血有如是味。以貪味故不覺。次第自
T2016_.48.0779b05: 食其舌。復貪其味。以貪覆故謂骨汁味。愚癡
T2016_.48.0779b06: 凡夫亦復如是。虚妄分別眼識見色。貪著喜
T2016_.48.0779b07: 樂思量分別。以色枯骨著眼口中。境界如齒。
T2016_.48.0779b08: 如是齩之。染意如涎。愛血流出。貪愛血味爲
T2016_.48.0779b09: 色爲美。於色得味猶如彼狗。凡夫愚癡眼識
T2016_.48.0779b10: 見彼如骨之色。虚妄分別如狗齩骨。如是觀
T2016_.48.0779b11: 察眼見於色猶如枯骨。如是一切愚癡凡夫
T2016_.48.0779b12: 虚妄分別之所誑惑。又云。閻羅王説偈責疏
T2016_.48.0779b13: 罪人云。若屬邪見者。彼人非黠慧。一切地
T2016_.48.0779b14: 獄行。怨家心所誑。心是第一怨。此怨最爲惡。
T2016_.48.0779b15: 此怨能縛人。送到閻羅處。故知諸苦所。困
T2016_.48.0779b16: 貪欲爲本。若貪心瞥起。爲五欲之火焚燒。覺
T2016_.48.0779b17: 意纔生。被三界之輪繋縛。如帝釋與脩羅戰
T2016_.48.0779b18: 勝造得勝堂。七寶樓觀莊嚴奇特。梁柱榰㭿
T2016_.48.0779b19: 皆容一綖。不相著而能相持。天福之妙力能
T2016_.48.0779b20: 如此。目連飛往。帝釋將目連看堂。諸天女皆
T2016_.48.0779b21: 羞目連悉隱逃不出。目連念帝釋著樂不修
T2016_.48.0779b22: 道本。即變化火燒得勝堂。爀然崩壞。仍爲
T2016_.48.0779b23: 帝釋廣説無常。帝釋歡喜。後堂儼然無灰煙
T2016_.48.0779b24: 色。釋曰。以帝釋恃其天福執著有爲故。目連
T2016_.48.0779b25: 垂方便門示無常境　問。天堂既爀然崩壞。
T2016_.48.0779b26: 云何儼然無灰煙之色　答。此火非是目連
T2016_.48.0779b27: 神通之火。即是帝釋心中火。故法華經云。貪
T2016_.48.0779b28: 著所愛則爲所燒。既以貪著之心。遂見宮殿
T2016_.48.0779b29: 焚爇。及悟無常之事。則貪欲之火潜消。所
T2016_.48.0779c01: 以即見堂殿宛然無有灰煙之色。以目連爲
T2016_.48.0779c02: 増。上縁故。自見被燒。然則堂本不燒。故知迷
T2016_.48.0779c03: 悟唯心。隱顯在己。例餘見聞悉亦如是。又經
T2016_.48.0779c04: 云。惡從心生。反以自賊。如鐵生垢消毀其形。
T2016_.48.0779c05: 樹繁華果還折其枝。蚖蛇含毒反害其驅。方
T2016_.48.0779c06: 知無始已來至于今日。四威儀内十二時中。
T2016_.48.0779c07: 皆是將心取心。以識縁識。畢竟内外無有一
T2016_.48.0779c08: 塵。爲對爲治。可取可捨。堪嗟世俗迷倒之人。
T2016_.48.0779c09: 背覺合塵。日用心行。損他害彼。潤己資身。並
T2016_.48.0779c10: 是自陷自傷。不知不覺。未窮此旨物我難忘。
T2016_.48.0779c11: 直了斯宗自他無寄百論問云。如虚空華無
T2016_.48.0779c12: 故不可見。如瓶現見故當知有瓶。答曰。不見
T2016_.48.0779c13: 何故不見汝言現見爲眼見爲識見。若眼見
T2016_.48.0779c14: 者。死人有眼亦應見。若識見者。盲人有識亦
T2016_.48.0779c15: 應見。若根識一一別不見。和合亦不見。喩
T2016_.48.0779c16: 如一盲不能見。衆盲亦不見五根亦爾。四性
T2016_.48.0779c17: 皆空。大智度論云。色等諸法不作大不作小
T2016_.48.0779c18: 故。凡夫人心於諸法中隨意作大小。如人急
T2016_.48.0779c19: 時其心縮小。安隱富樂時心則寛大。又如八
T2016_.48.0779c20: 背捨中。隨心故外色或大或小等。故摩訶般
T2016_.48.0779c21: 若經云。般若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。是
T2016_.48.0779c22: 以凡夫界中觀相元妄。聖人境内觀性元眞。
T2016_.48.0779c23: 以觀相故不得無。以觀性故不得有以不得
T2016_.48.0779c24: 無故。如但見其波不見其水。以不得有故。但
T2016_.48.0779c25: 見其水不見其波。又如向瞖眼人説空中無
T2016_.48.0779c26: 華。對狂病人説目前無鬼。徒費言語。終不信
T2016_.48.0779c27: 受。直待目淨心安。自然無見
T2016_.48.0779c28: 宗鏡録卷第六十四
T2016_.48.0779c29: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0780a01:
T2016_.48.0780a02:
T2016_.48.0780a03: 宗鏡録卷第六十五
T2016_.48.0780a04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0780a05: 夫能所之見則心境宛然。聖人知見如何甄
T2016_.48.0780a06: 別　答。雙照有空不住内外。似谷答聲而絶
T2016_.48.0780a07: 慮。如鏡鑒像而無心。妙湛圓明寂而常照。故
T2016_.48.0780a08: 云常在正念。亦名正知。非是有念有知。亦非
T2016_.48.0780a09: 無念無知。有無皆想。倶非正知。但無念而照。
T2016_.48.0780a10: 名曰正知。若唯無念寂而失照。若但照體照
T2016_.48.0780a11: 而失寂。並稱不正。正在雙行。還原集云。聖人
T2016_.48.0780a12: 有二種用心。一不見一切物皆空。唯見於空
T2016_.48.0780a13: 不見一切物。二見一切物即空。了了見一切
T2016_.48.0780a14: 有。不住於有。了了見一切空。不住於空。雙照
T2016_.48.0780a15: 有無分別宛然。而無念動。猶如明鏡覩其色
T2016_.48.0780a16: 像。一切皆於中現。用心亦爾。得其妙性起
T2016_.48.0780a17: 照照見一切。了了知無所知。了了見無能見。
T2016_.48.0780a18: 無能不廢常見見性。既常無一間斷。分明徹
T2016_.48.0780a19: 照十方。淨無瑕穢。内外圓明。廓周法界。亦名
T2016_.48.0780a20: 毘盧遮那無障礙眼。圓滿十方照見一切佛
T2016_.48.0780a21: 刹。即此義也。所以達人見聞不落能所。既非
T2016_.48.0780a22: 是有見。亦非無見。但不生二相常合眞空。是
T2016_.48.0780a23: 以全色爲眼。常見色而無縁。全眼爲色。恒稱
T2016_.48.0780a24: 見而非我。以色是所縁之境。眼是能縁之根。
T2016_.48.0780a25: 今即是眼故無縁也。又眼是我能見。今全爲
T2016_.48.0780a26: 色。正見之時即非我也。則色心無二能所非
T2016_.48.0780a27: 殊所以影公頌云。法性不並眞聖賢無異道。
T2016_.48.0780a28: 故大集經云慧燈三昧者。即是諸法無二相
T2016_.48.0780a29: 也。無二相者。不在有無不出有無。夫有無者。
T2016_.48.0780b01: 以惑情所執。有無皆失理。無惑計有無皆眞。
T2016_.48.0780b02: 是知諸法非實非虚非空非有。若無於有不
T2016_.48.0780b03: 成於無。若無於無不成於有。有無交徹萬化
T2016_.48.0780b04: 齊融。又約聖人親證見聞之境。有其四種。所
T2016_.48.0780b05: 以大涅槃經云。約佛妙證有四種聞。一不聞。
T2016_.48.0780b06: 聞二不聞不聞。三聞不聞。四聞聞。台教釋云。
T2016_.48.0780b07: 初入證道。修道忽謝。無所可有。名爲不聞。眞
T2016_.48.0780b08: 明豁開無所不照。即是於聞。故名不聞。聞證
T2016_.48.0780b09: 得如是大般涅槃。無有聞相。故名不聞不
T2016_.48.0780b10: 聞。證起惑滅名聞不聞。寂而常照隨扣則應。
T2016_.48.0780b11: 名曰聞聞。初句證智次句證理。第三句證斷。
T2016_.48.0780b12: 第四句證應。若事若理智斷自他。於初智證
T2016_.48.0780b13: 之中具足無缺。此一妙證盡涅槃海。復次不
T2016_.48.0780b14: 聞聞。是證了因。聞不聞。是證縁因。不聞不
T2016_.48.0780b15: 聞。是證正因。聞聞是證境界。乃至明四種生
T2016_.48.0780b16: 生生不生不生生不生不生。亦同四種聞義。
T2016_.48.0780b17: 一生生是因縁所生法。二生不生是我説即
T2016_.48.0780b18: 是空。三不生生是亦名爲假名。四不生不生
T2016_.48.0780b19: 是亦名中道義。若能了此四生之無生。方達
T2016_.48.0780b20: 聖人見聞之境。是以不取不捨。達一道之原。
T2016_.48.0780b21: 非有非空。見諸法之實。如肇論云。且夫心之
T2016_.48.0780b22: 有也。以其有有。有自不有。故聖心不有。有不
T2016_.48.0780b23: 有有。故有無有。有無有故。則無無無。無故聖
T2016_.48.0780b24: 心不有不無。不有不無故其神乃虚。何者夫
T2016_.48.0780b25: 有也無也。心之影響也。言也象也。影響之所
T2016_.48.0780b26: 攀縁也。有無既廢則心無影響。影響既淪則
T2016_.48.0780b27: 言象莫測。言象莫測則道絶群方。道絶群方
T2016_.48.0780b28: 故能窮靈極數。窮靈極數乃曰妙盡。妙盡之
T2016_.48.0780b29: 道本乎無寄。夫無寄在乎冥寂。冥寂故虚以
T2016_.48.0780c01: 謂之。妙盡在乎極數。極數故數以應之。數以
T2016_.48.0780c02: 應之故動與事會。虚以謂之故道超名外。道
T2016_.48.0780c03: 超名外。因謂之無。動與事會。因謂之有。謂之
T2016_.48.0780c04: 有者。應夫有爲。強謂之然耳。彼何然哉。故經
T2016_.48.0780c05: 云。聖智無知而無所不知。無爲而無所不爲。
T2016_.48.0780c06: 此無相寂然之道。豈曰有而爲有。無而爲無。
T2016_.48.0780c07: 動而乖靜靜而廢用耶。而今之談者。多即言
T2016_.48.0780c08: 以定旨。尋大方而徴隅。懷前識以標玄。存所
T2016_.48.0780c09: 存之必當。是以聞聖有知。謂之有心。聞聖無
T2016_.48.0780c10: 知。謂等大虚有無之境邊見所存。豈是處中
T2016_.48.0780c11: 莫二之道乎。何者萬物雖殊。然性本常一。不
T2016_.48.0780c12: 可而物。然非不物。可物於物。則名相異陳。不
T2016_.48.0780c13: 物於物。則物而即眞。是以聖人不物於物。不
T2016_.48.0780c14: 非物於物。不物於物。物非有也。不非物於物。
T2016_.48.0780c15: 物非無也。非有所以不取。非無所以不捨。不
T2016_.48.0780c16: 捨故妙存則眞。不取故名相靡因。名相靡因
T2016_.48.0780c17: 非有知也。妙存即眞非無知也。故經云。般若
T2016_.48.0780c18: 於諸法無取無捨。無知無不知。此攀縁之外
T2016_.48.0780c19: 絶心之域。而欲以有無詰者。不亦遠乎。釋曰。
T2016_.48.0780c20: 夫説有説無是心之影響。豈當眞實乎。若能
T2016_.48.0780c21: 窮其靈智之原。極乎心數之表。則可妙盡其
T2016_.48.0780c22: 道矣自然眞心無寄不屬有無。不以有故虚
T2016_.48.0780c23: 以謂之。不以無故數以應之。然此猶是強言
T2016_.48.0780c24: 則聖智無心於彼此。故云聖人不物於物不
T2016_.48.0780c25: 非物於物。不物於物故名相靡因者。以不取
T2016_.48.0780c26: 諸法。無法當情。則名相無因得起。不非物
T2016_.48.0780c27: 於物故妙存即眞者。以不捨諸法故。無法可
T2016_.48.0780c28: 捨。則見諸法之實性。湛然常住妙體恒眞。此
T2016_.48.0780c29: 眞實甚深般若。豈在即言審定隨意思量。説
T2016_.48.0781a01: 有説無。非有非無之所能及。故云此攀縁之
T2016_.48.0781a02: 外絶心之域。而欲以有無詰者。不亦遠乎。應
T2016_.48.0781a03: 當妙證之時自然明了　問。此佛之知見如
T2016_.48.0781a04: 何開示悟入。答。若約教天台文句疏配圓教
T2016_.48.0781a05: 四位。開即十住。示即十行。悟即十向。入即十
T2016_.48.0781a06: 地。華嚴記釋大意云。謂開除惑障。顯示眞
T2016_.48.0781a07: 理。令悟體空。證入心體。若禪門南北二宗釋
T2016_.48.0781a08: 者。北宗云。智用是知。慧用是見。心不起名
T2016_.48.0781a09: 智。智能知五根不動名慧。慧能見是佛知見。
T2016_.48.0781a10: 心不動是開。開者開方便門。色不動是示。示
T2016_.48.0781a11: 者示眞實相。悟即妄念不生。入即萬境常寂。
T2016_.48.0781a12: 南宗云。衆生佛智妄隔不見。但得無念。即本
T2016_.48.0781a13: 來自性寂靜爲開。寂靜體上自有本智。以本
T2016_.48.0781a14: 智能見本來自性寂靜名示。既得指示即見
T2016_.48.0781a15: 本性。佛與衆生本來無異爲悟。悟後於一切
T2016_.48.0781a16: 有爲無爲有佛無佛。常見本性。自知妄想無
T2016_.48.0781a17: 性。自覺聖智。是故菩薩前聖所知轉相傳授。
T2016_.48.0781a18: 即是入義。海龍王經云。心不住内亦不遊外。
T2016_.48.0781a19: 識無所住。度於一切墮顛倒者。乃至見諸法
T2016_.48.0781a20: 寂觀諸法默。諸法寂寞無行無處。諸法澹然
T2016_.48.0781a21: 無所成就。普觀諸法皆已如是。如是觀者。是
T2016_.48.0781a22: 爲法觀。法觀如是。不見諸法之所歸趣。其有
T2016_.48.0781a23: 見法而不觀者。不以見法而成觀也。無求無
T2016_.48.0781a24: 曉不知不見。是爲見法。法華經云。不得諸法。
T2016_.48.0781a25: 不知不見。亦不分別。是男是女。又昔人云。亦
T2016_.48.0781a26: 無見亦無聞。無見無聞眞見聞。又肇法師云。
T2016_.48.0781a27: 閉智塞聰獨覺冥冥者矣。如是則默契寂知。
T2016_.48.0781a28: 倶通宗鏡矣所以首楞嚴經云。佛告阿難。吾
T2016_.48.0781a29: 復問汝。諸世間人説我能見。云何名見。云何
T2016_.48.0781b01: 不見。阿難言。世人因於日月燈光見種種相。
T2016_.48.0781b02: 名之爲見。若復無此三種光明則不能見。阿
T2016_.48.0781b03: 難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見
T2016_.48.0781b04: 暗。此但無明。云何無見。阿難。若在暗時不見
T2016_.48.0781b05: 明故名爲不見。今在明時不見暗相還名不
T2016_.48.0781b06: 見。如是二相倶名不見。若復二相自相陵奪。
T2016_.48.0781b07: 非汝見性。於中暫無。如是則知。二倶名見。云
T2016_.48.0781b08: 何不見。是故阿難。汝今當知。見明之時見
T2016_.48.0781b09: 非是明。見暗之時見非是暗。見通之時見非
T2016_.48.0781b10: 是通。見塞之時見非是塞。四義成就。汝復
T2016_.48.0781b11: 應知。見見之時見非是見。見猶離見。見不
T2016_.48.0781b12: 能及。云何復説因縁自然及和合相　問。聖
T2016_.48.0781b13: 人見實相之妙色。惑情還見不　答唯見不
T2016_.48.0781b14: 實。不見不實之實。如見杌爲賊不見杌也。又
T2016_.48.0781b15: 如一眞空理見成二諦。若世人知者。名爲世
T2016_.48.0781b16: 俗諦。出世人知。名第一義。其所知處未必懸
T2016_.48.0781b17: 殊。其所知境各從心現。如瞖目見明珠有纇。
T2016_.48.0781b18: 淨眼觀瑩淨無瑕。美惡唯自見殊。珠體本末
T2016_.48.0781b19: 如一　問。衆生不見實色者。凡有所見。還成
T2016_.48.0781b20: 妄不　答。雖然不實亦不成妄。如見杌爲賊。
T2016_.48.0781b21: 賊何所有。以無體故。華嚴經頌云。若能了邪
T2016_.48.0781b22: 法。如實不顛倒。知妄本自眞。見佛即清淨。起
T2016_.48.0781b23: 信論云。雖有染心而常恒不變。法藏和尚云。
T2016_.48.0781b24: 衆生異見不妄。所以從凡願求佛地。若異見
T2016_.48.0781b25: 妄終不從凡趣眞佛地。何以故。衆生界即佛
T2016_.48.0781b26: 界。佛界即衆生界。是以從凡入聖。從聖現凡。
T2016_.48.0781b27: 名字有差一體不動。然此宗鏡録唯論一實。
T2016_.48.0781b28: 如法華經以實相爲體。此實之一字。雖普該
T2016_.48.0781b29: 萬法。以是彼之體性故。統論其宗。即不簡眞
T2016_.48.0781c01: 僞。若以見解智證論之。則須分優劣。以情
T2016_.48.0781c02: 懷取捨智有淺深故。法華玄義云。夫正體玄
T2016_.48.0781c03: 絶一往難知。又邪小之名亂於正大。譬如魚
T2016_.48.0781c04: 目混雜明珠。故須簡僞即爲六意。一就凡簡。
T2016_.48.0781c05: 二就外簡。三就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六
T2016_.48.0781c06: 就悟簡。一就凡簡者。釋論云。世典亦稱實者。
T2016_.48.0781c07: 乃護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻
T2016_.48.0781c08: 解謂爲實也。小乘稱實者。厭苦穌息以偏眞
T2016_.48.0781c09: 爲實也。如是等但有實名而無其義。何者世
T2016_.48.0781c10: 間妖幻道術亦稱爲實。多是鬼神媚法。此法
T2016_.48.0781c11: 入心。迷醉狂亂。自衒善好。謂勝眞實。立異動
T2016_.48.0781c12: 衆。示奇特相。髑髏盛屎。約多人前張口大
T2016_.48.0781c13: 咽。或生魚臭肉増状哺食。或裸形弊服誇傲
T2016_.48.0781c14: 規矩。或直來直去不問不答。種種譎詭詃誘
T2016_.48.0781c15: 無智。令信染惑著。已求脱叵得。内則病害其
T2016_.48.0781c16: 身。外則誅家滅族。禍延親里現受衆苦。後受
T2016_.48.0781c17: 地獄長夜之苦。生生障道無解脱期。此乃世
T2016_.48.0781c18: 間現見。何實可論。鈍使愛論攝。若周孔經籍
T2016_.48.0781c19: 治法禮法兵法醫法天文地理八卦五行世間
T2016_.48.0781c20: 墳典。孝以治家。忠以治國。各親其親。各子其
T2016_.48.0781c21: 子。敬上愛下。仁義揖讓。安于百姓。霸立社
T2016_.48.0781c22: 稷。若失此法。強者陵弱。天下燋遑。民無聊
T2016_.48.0781c23: 生。鳥不暇栖。獸不暇伏。若依此法天下太平。
T2016_.48.0781c24: 牛馬内向。當知此法乃是愛民治國。而稱爲
T2016_.48.0781c25: 實。金光明經云。釋提桓因種種勝論。即其
T2016_.48.0781c26: 義也。蓋十善意耳。修十善上符天心諸天歡
T2016_.48.0781c27: 喜。求天然報此法爲勝。故言勝論耳。又大梵
T2016_.48.0781c28: 天王説出欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛
T2016_.48.0781c29: 論攝耳。世又方術服藥長生錬形易色飛仙
T2016_.48.0782a01: 隱形者。稱此藥方祕要眞實。此亦愛論鈍使
T2016_.48.0782a02: 攝耳。二就外簡者。即是外道典籍也。若服藥
T2016_.48.0782a03: 求知。聰利明達推尋道理。稱此藥方爲勝爲
T2016_.48.0782a04: 實者。藥力薄知不能鑒遠。觸藥則失。藥歇
T2016_.48.0782a05: 則失。亦非實也。若此間莊老無爲無欲。天眞
T2016_.48.0782a06: 虚靜息諸誇仙。棄世絶智等。直是虚無。其抱
T2016_.48.0782a07: 尚不出單四見外。何關聖法。縱令出單四見
T2016_.48.0782a08: 外。尚墮複四見中。見網中行非解脱道。若外
T2016_.48.0782a09: 國論力受梨唱募撰五百明難。其一云。瞿曇
T2016_.48.0782a10: 爲一究竟道。爲衆多究竟道。佛言。但一究竟
T2016_.48.0782a11: 道。論力云。諸師各各説究竟道。佛指鹿頭。汝
T2016_.48.0782a12: 識其人不。論力言。識究竟道中。其爲第一。佛
T2016_.48.0782a13: 言。若其得究竟道云何自捨其道。爲我弟子
T2016_.48.0782a14: 耶。論力即悟歎佛法中獨一究竟道。又如長
T2016_.48.0782a15: 爪云。一切論可破。一切語可轉觀諸法實相。
T2016_.48.0782a16: 于久不得一法入心。釋論云。長爪執亦無見。
T2016_.48.0782a17: 又云。亦計不可説見。如斯流類百千萬種虚
T2016_.48.0782a18: 妄戲論。爲惑流轉。見網浩然。邪智瀾漫。觸境
T2016_.48.0782a19: 生著。或時襵牒。有無爲有。無有爲無。乃至有
T2016_.48.0782a20: 非有非無爲有。無非有非無爲無。百千番牒
T2016_.48.0782a21: 悉皆見倒。生死諸邊非眞實也。大涅槃經云。
T2016_.48.0782a22: 被無明枷。繋生死柱。遶二十五有。不能得脱。
T2016_.48.0782a23: 即此義也。三就小簡者。聲聞法中亦云離有
T2016_.48.0782a24: 離無名聖中道。大集經云。拘隣如沙門。最初
T2016_.48.0782a25: 獲得眞實之知見。然小乘不運大悲不濟衆
T2016_.48.0782a26: 生。功徳力薄不求作佛。不深窮實相。則智慧
T2016_.48.0782a27: 劣弱。雖云離有離無名聖中道。乃以斷常二
T2016_.48.0782a28: 見邊眞諦爲中道。無漏慧名爲見。證涅槃法
T2016_.48.0782a29: 名爲知。雖斷見思除滅分段。而住草庵非究
T2016_.48.0782b01: 竟理。對前生死有邊。即涅槃無邊。二倶可破
T2016_.48.0782b02: 可壞。非眞實道故。不名實相也。四就偏簡者。
T2016_.48.0782b03: 諸大乘經共二乘經人。帶方便説者。名字既
T2016_.48.0782b04: 同。義須分別。如摩訶衍中云。三乘之人同以
T2016_.48.0782b05: 無言説道斷煩惱。中論云。諸法實相三人共
T2016_.48.0782b06: 得者。二乘之人雖共禀無言説道。自求出苦
T2016_.48.0782b07: 無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。利根
T2016_.48.0782b08: 菩薩大悲心。爲物深求實相。共實相者。智如
T2016_.48.0782b09: 螢火。是故非實。不共實相智如日光。是故爲
T2016_.48.0782b10: 實。大涅槃經云。第一義空名爲智慧。二乘但
T2016_.48.0782b11: 空空無智慧。菩薩得不但空。即中道慧。即此
T2016_.48.0782b12: 慧寂而常照。二乘但得其寂不得寂照。故非
T2016_.48.0782b13: 實相。菩薩得寂又得寂照。即是實相。見不空
T2016_.48.0782b14: 者復有多種。一見不空次第斷結從淺至深。
T2016_.48.0782b15: 此乃相似之實。非正實也。二見不空具一切
T2016_.48.0782b16: 法。初阿字門則解一切義。即中即假即空不
T2016_.48.0782b17: 一不異無三無一。二乘但一即。別教但二即。
T2016_.48.0782b18: 圓具三即。三即眞實相也。釋論云。何等是實
T2016_.48.0782b19: 相。謂菩薩入於一相知無量相。無量相又入
T2016_.48.0782b20: 一相。二乘但入一相。不能知無量相。別教
T2016_.48.0782b21: 雖入一相又入無量相。不能更入一相。利根
T2016_.48.0782b22: 菩薩空故入一相。即假故知無量相。即中更
T2016_.48.0782b23: 入一相。如此菩薩深求智度大海。一心即三。
T2016_.48.0782b24: 是眞實相體也。華嚴不共二乘。但約菩薩三
T2016_.48.0782b25: 智次第得。亦非正實。不次第得者。是正實也。
T2016_.48.0782b26: 若方等中四人得三智。三人爲虚。一人爲實。
T2016_.48.0782b27: 大品三慧説三智。屬三人。前二不深求。淺而
T2016_.48.0782b28: 非實。後一人深求一心三智。是故是實。此經
T2016_.48.0782b29: 云。汝實我子。無復四三之人。十方諦求更無
T2016_.48.0782c01: 餘乘。但一實相智。決了聲聞法。但説無上道。
T2016_.48.0782c02: 純是一實體也。大涅槃經云。一實諦者。則無
T2016_.48.0782c03: 有有無。有無無二故名一實諦。又一實諦名
T2016_.48.0782c04: 無虚僞。又一實諦無有顛倒。又一實諦非魔
T2016_.48.0782c05: 所説。又一實諦名常樂我淨。常樂我淨無空
T2016_.48.0782c06: 假中之異。異則爲二。二故非一實諦。一實諦
T2016_.48.0782c07: 即空即假即中。無異無二故名一實諦。若有
T2016_.48.0782c08: 三異即爲虚僞。虚僞之法不名一實諦。無三
T2016_.48.0782c09: 異故即一實諦。若異即是顛倒。顛倒未破非
T2016_.48.0782c10: 一實諦。無三異故無顛倒。無顛倒故名一實
T2016_.48.0782c11: 諦。異者不名一乘。三法不異具足圓滿。名爲
T2016_.48.0782c12: 一乘。是乘高廣衆寶莊校故名一實諦。魔雖
T2016_.48.0782c13: 不證別異空假。而能説別異空假。若空假中
T2016_.48.0782c14: 不異者。魔不能説。魔不能説名一實諦。若空
T2016_.48.0782c15: 假中。異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛倒
T2016_.48.0782c16: 故無煩惱。無煩惱故名爲淨。無煩惱則無業。
T2016_.48.0782c17: 無業故名爲我。無業故無報。無報故名樂。無
T2016_.48.0782c18: 報則無生死。無生死則名常。常樂我淨名一
T2016_.48.0782c19: 實諦。一實諦者即是實相。實相者即經之正
T2016_.48.0782c20: 體也。如是實相即空即假即中。即空故破一
T2016_.48.0782c21: 切凡夫愛論一切外道見論。即假故破三藏
T2016_.48.0782c22: 四門小實。破三人共見小實。即中故破次第
T2016_.48.0782c23: 偏實。無復諸顛倒小偏等因果四諦之法。亦
T2016_.48.0782c24: 無小偏等三寶之名。唯有實相因果四諦三
T2016_.48.0782c25: 寶。宛然具足。亦具諸方便因果四諦三寶。何
T2016_.48.0782c26: 以故。實相是法界海故。唯此三諦即眞實相
T2016_.48.0782c27: 也。又開次第之實。即是圓實證道。是同故。又
T2016_.48.0782c28: 開三人共得實。深求即到底故。又開三藏三
T2016_.48.0782c29: 實。決了聲聞法又開諸見論實。於見不動而
T2016_.48.0783a01: 修道品故。又開諸愛論實。魔界即佛界故。行
T2016_.48.0783a02: 於非道通達佛道。一切諸法中悉有安隱性。
T2016_.48.0783a03: 即絶待明實。是經體也。五譬簡者。今借三
T2016_.48.0783a04: 喩正顯僞眞。兼明開合破會等意。一譬三獸
T2016_.48.0783a05: 渡河同入於水。三獸有強弱。河水有底岸。兎
T2016_.48.0783a06: 馬力弱。雖濟彼岸浮淺不深。又不到底。大象
T2016_.48.0783a07: 力強倶得底岸。三獸喩三人。水喩即空。底喩
T2016_.48.0783a08: 不空。二乘智少不能深求。喩如兎馬。菩薩智
T2016_.48.0783a09: 深。喩如大象。水軟喩空。同見於空不見不空。
T2016_.48.0783a10: 底喩實相。菩薩獨到智者見空及與不空。到
T2016_.48.0783a11: 又二種。小象但到底泥。大象深到實土。別智
T2016_.48.0783a12: 雖見不空歴別非實。圓不空窮顯眞實。如是
T2016_.48.0783a13: 喩者。非但簡破兎馬二乘非實。亦簡小象不
T2016_.48.0783a14: 空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約
T2016_.48.0783a15: 空中共爲眞諦。作如此簡也。二譬頗梨如
T2016_.48.0783a16: 意。兩珠相似形類欲同。而頗梨但空不能雨
T2016_.48.0783a17: 寶。如意珠亦雨寶。頗梨無寶以喩偏空。如意
T2016_.48.0783a18: 能雨以喩中道。此就有無合爲俗簡僞顯眞。
T2016_.48.0783a19: 今經體同如意也。又但約一如意珠爲譬者。
T2016_.48.0783a20: 得珠不知力用。唯珠而已。智者得之多有所
T2016_.48.0783a21: 獲。二乘得空證空休息。菩薩得空方便利益。
T2016_.48.0783a22: 普度一切。此就含中眞諦。簡其得失也。今
T2016_.48.0783a23: 經如智者得如意珠。以爲經體。三譬如鑛石
T2016_.48.0783a24: 中金。愚夫無識視之謂石。擲在糞穢都不領
T2016_.48.0783a25: 録。賈客得之鎔出其金。保重而已。金匠得之
T2016_.48.0783a26: 造作種種釵釧環璫。仙客得之錬爲金丹。飛
T2016_.48.0783a27: 天入地捫摸日月變通自在。愚人喩一切凡
T2016_.48.0783a28: 夫。雖具實相不知修習。賈客喩二乘。但斷煩
T2016_.48.0783a29: 惱礦保即空金更無所爲。金匠喩別教菩薩。
T2016_.48.0783b01: 善巧方便知空非空。出假化物。莊嚴佛土成
T2016_.48.0783b02: 就衆生。仙客喩圓教菩薩。即事而眞。初發心
T2016_.48.0783b03: 時便成正覺。得一身無量身普應於一切。今
T2016_.48.0783b04: 經但取金丹實相以爲體也。就同而爲喩。從
T2016_.48.0783b05: 初至後同是於金。凡夫圓教倶是實相也。就
T2016_.48.0783b06: 異爲喩者。初石異金。次金異器。器異丹。丹色
T2016_.48.0783b07: 淨徹。類若清油。柔軟妙好。豈同鐶釧。状乖色
T2016_.48.0783b08: 別故不一種。此就與奪破會簡其得失。引此
T2016_.48.0783b09: 三喩者。前喩根性。根性有淺深。淺得其空。深
T2016_.48.0783b10: 得其假。又得其中。次喩三情。初情但出苦不
T2016_.48.0783b11: 志求佛道。見眞即息。次情歴別不能圓修。後
T2016_.48.0783b12: 者廣大遍法界求。第三喩三方便。二乘方便
T2016_.48.0783b13: 少守金而住。別教方便弱上能嚴飾營生。圓
T2016_.48.0783b14: 教方便深故能呑雲納漢。今明此經實相之
T2016_.48.0783b15: 體。如大象得底。堅不可壞。以譬體妙。圓珠普
T2016_.48.0783b16: 雨譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此三譬。
T2016_.48.0783b17: 即是三徳。不縱不横。名爲大乘。於大乘中。別
T2016_.48.0783b18: 指眞性。以爲經體。六就悟簡者。夫法相眞
T2016_.48.0783b19: 正誠如上説。行未會理。豈得名諦。徒勞四説
T2016_.48.0783b20: 逐語生迷。聞粖謂軟。聞雪謂冷。聞貝謂 &T057344;

。聞
T2016_.48.0783b21: 鵠謂動。終不能見乳之眞色。情闇夜遊。何能
T2016_.48.0783b22: 見諦。叫喚求食。無有飽理。執己爲實餘是妄
T2016_.48.0783b23: 語。此有彼無。是非互起。更益流動。云何名
T2016_.48.0783b24: 諦。若欲見諦慚愧有差。若苦到懺悔機感諸
T2016_.48.0783b25: 佛。禪慧開發。觀心明淨。信解虚融。爾時猶名
T2016_.48.0783b26: 闇中見杌髣髴不明。人木蟲塵尚不了了。若
T2016_.48.0783b27: 能安忍法愛不生。無明豁破。如明鏡。不動淨
T2016_.48.0783b28: 水無波。魚石色像任運自明。清淨心常一。如
T2016_.48.0783b29: 是尊妙人則能見般若。金 &MT05738;

抉眼。一指二指
T2016_.48.0783c01: 三指分明。爾時見色。言有亦是。言無亦是。云
T2016_.48.0783c02: 何爲有。的的之色與眼相應。諦諦之理與智
T2016_.48.0783c03: 相稱名之爲有。云何爲無。無堅冷軟動之相。
T2016_.48.0783c04: 名之爲無。論云。一切實一切非實。亦實亦
T2016_.48.0783c05: 不實。非實非不實。如是皆名諸法之實相。如
T2016_.48.0783c06: 舍利弗云。安住實智中。我定當作佛。爲天人
T2016_.48.0783c07: 所敬。爾時乃可謂。永盡滅無餘。是名眞實見
T2016_.48.0783c08: 體。故涅槃經云。八千聲聞於法華經中見如
T2016_.48.0783c09: 來性。如秋收冬藏更無所作。約理明無所作。
T2016_.48.0783c10: 此是究竟之理也。約教無所作。聞此教已更
T2016_.48.0783c11: 不他聞也。約行無所作者。修此行已更不改
T2016_.48.0783c12: 轍。如是等種種無所作義。略而言之。隨智妙
T2016_.48.0783c13: 悟得見經體。當以隨智妙悟意。歴諸諦境中。
T2016_.48.0783c14: 節節有隨情隨情智隨智種種分別簡餘情
T2016_.48.0783c15: 想。唯取隨智明見經體也。問。唯識正理我法
T2016_.48.0783c16: 本空。衆生妄執我法二心從何而起　答。從
T2016_.48.0783c17: 六七二識縁識所起。唯識論云。諸心心所依
T2016_.48.0783c18: 他起故。亦如幻事非眞實有。爲遣妄執心心
T2016_.48.0783c19: 所外實有境故。説唯有識。若執唯識眞實有
T2016_.48.0783c20: 者。如執外境亦是法執。然諸法執略有二種。
T2016_.48.0783c21: 一者倶生。二者分別。倶生法執無始時來。虚
T2016_.48.0783c22: 妄熏習内因力故。恒與身倶。不待邪教及邪
T2016_.48.0783c23: 分別任運而轉。故名倶生。此有二種。一者常
T2016_.48.0783c24: 相續。在第七識。縁第八識。起自心相。執爲實
T2016_.48.0783c25: 法。二者間斷。在第六識。縁識所變蘊處界相。
T2016_.48.0783c26: 或總或別。起自心相。執爲實法。此二法執
T2016_.48.0783c27: 細故難斷後十地中數數修習縁法空觀方能
T2016_.48.0783c28: 除滅。分別法執。亦由現在外縁力故。非與身
T2016_.48.0783c29: 倶。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。
T2016_.48.0784a01: 唯在第六意識中。有此亦二種。一縁邪教所
T2016_.48.0784a02: 説蘊處界相起自心相。分別計度執爲實法。
T2016_.48.0784a03: 二縁邪師所説自性等相起自心相。分別計
T2016_.48.0784a04: 度執爲實法。此二法執麁故易斷。入初地時。
T2016_.48.0784a05: 觀一切法法空眞如。即能除滅。如是所説一
T2016_.48.0784a06: 切法執。自心外法或有或無。自心内法一切
T2016_.48.0784a07: 皆有。是故法執。皆縁自心内法。一切皆有。是
T2016_.48.0784a08: 故法執皆縁自心所現似法。執爲實有。然似
T2016_.48.0784a09: 法相從縁生故。是如幻有。所執實法妄計度
T2016_.48.0784a10: 故。決定非有。故世尊説。慈氏當知。諸識所縁
T2016_.48.0784a11: 唯識所現。依他起性如幻事等。如是外道餘
T2016_.48.0784a12: 乘所執。離識我法皆非實有。故心心所決定
T2016_.48.0784a13: 不用外色等法爲所縁縁。縁用必依實有體
T2016_.48.0784a14: 故。釋云。若執唯識眞實有者。如執外境。亦是
T2016_.48.0784a15: 法執者。由是理故但應遣彼心外之境同兎
T2016_.48.0784a16: 角無。能縁彼心如幻事有故少分不同。非謂
T2016_.48.0784a17: 即心亦名實有。又夫心外執我執法者。有其
T2016_.48.0784a18: 兩種。一者如外道等。執離心等別有一物。是
T2016_.48.0784a19: 常是一名之爲我。此乃是妄計所執。其體都
T2016_.48.0784a20: 無。二者疎所縁縁本質之法。能縁之心親縁
T2016_.48.0784a21: 之不著。亦名心外。此是依他。其體是有　問。
T2016_.48.0784a22: 六七二識執生我見能起計處。於心内外云
T2016_.48.0784a23: 何有無　答。論云。如是所説一切我執自心
T2016_.48.0784a24: 外蘊或有或無者。釋云。能縁縁不著處皆名
T2016_.48.0784a25: 心外。第七計我心外唯有。第六計我心外之
T2016_.48.0784a26: 蘊。或是於無。論云。自心内蘊一切皆有者。親
T2016_.48.0784a27: 所縁也。不問即離計爲我者。影像必有。故無
T2016_.48.0784a28: 有少法能取少法。唯有自心還取自心。故皆
T2016_.48.0784a29: 縁蘊。此皆辯我所依也。論云。是故我執皆縁
T2016_.48.0784b01: 無常五取蘊相妄執爲我者。結成前義。影像
T2016_.48.0784b02: 相分必是蘊故。縁此爲我。義顯大乘親縁於
T2016_.48.0784b03: 無心不生也。成所縁縁必有法故。論云。然諸
T2016_.48.0784b04: 蘊相從縁生故。是如幻有。妄所執我横計度
T2016_.48.0784b05: 故決定非有。又諸外道等多於心王計爲主
T2016_.48.0784b06: 宰作者受者。由不能知本無自性。隨縁流轉
T2016_.48.0784b07: 故。大寶積經。佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷
T2016_.48.0784b08: 命。如是迦葉。一切見中唯有我見。即時能斷
T2016_.48.0784b09: 於智慧命。故知法我見者。違現量境障法空
T2016_.48.0784b10: 智。人我見者。爲生死根斷智慧命。不入宗鏡
T2016_.48.0784b11: 二患難消　問。我法各以何爲義　答。我者
T2016_.48.0784b12: 是主宰二義。我有自在力。宰割斷力義同我
T2016_.48.0784b13: 故。主是我體。宰是我所。或是我用。法者。則
T2016_.48.0784b14: 是軌持。軌謂軌範可生物解。持謂任持不捨
T2016_.48.0784b15: 自相　問。我是主宰義者。主宰二義各屬何
T2016_.48.0784b16: 識。須知有我之病原。方施無我之妙藥　答。
T2016_.48.0784b17: 主是倶生我。無分別故屬第七識我。宰是分
T2016_.48.0784b18: 別我。有割斷故屬第六識我　問。凡有施爲
T2016_.48.0784b19: 無非我爲主宰云何言一切唯是識乎　答。
T2016_.48.0784b20: 西天外道多執身有神我。故能使身動作。若
T2016_.48.0784b21: 無神我誰使身耶。龍樹菩薩破云。心是識相。
T2016_.48.0784b22: 自能使身。不待神也。如火性能燒物。非假於
T2016_.48.0784b23: 人。密嚴經云。阿頼耶識恒與一切染淨之法
T2016_.48.0784b24: 而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境。人
T2016_.48.0784b25: 天等趣諸佛國土悉以爲因。常以諸乘而作
T2016_.48.0784b26: 種性。若能了悟即成佛道。一切衆生有具功
T2016_.48.0784b27: 徳威力自在。乃至有生險難之處。阿頼耶識
T2016_.48.0784b28: 恒住其中作所依止。此是衆生無始時界諸
T2016_.48.0784b29: 業習氣能自増長。亦能増長餘之七識。由是
T2016_.48.0784c01: 凡夫執爲所作能作内我。諸仁者。意在身中
T2016_.48.0784c02: 如風速轉。業風吹種遍在諸根。七識同時如
T2016_.48.0784c03: 浪而起。外道所計勝性微塵自在等。悉是清
T2016_.48.0784c04: 淨阿頼耶識。諸仁者。阿頼耶識由先業力及
T2016_.48.0784c05: 愛爲因。成就世間若干品類。妄計之人執爲
T2016_.48.0784c06: 作者。楞伽經云。觀諸衆生如死屍無知。以妄
T2016_.48.0784c07: 想故見有往來。若離妄想如彼死屍無鬼入
T2016_.48.0784c08: 中。是知人亦如是。但有四大無人入中。大
T2016_.48.0784c09: 智度論問云。有出入氣則是我相。視眴壽命
T2016_.48.0784c10: 心苦樂愛憎精勤等是我相。若無我誰有是
T2016_.48.0784c11: 出入息視眴壽命心苦樂愛憎精勤等。當知
T2016_.48.0784c12: 有我在内動發。故壽命心亦是我法。若無我
T2016_.48.0784c13: 如牛無御。有我故能制心入法不爲放逸。若
T2016_.48.0784c14: 無我者誰制御心。受苦樂者是我。若無我者。
T2016_.48.0784c15: 爲如樹木則不應別苦樂。愛憎精勤亦如是。
T2016_.48.0784c16: 我雖微細。不可以五情知。因是相故可知爲
T2016_.48.0784c17: 有。答曰。是諸相皆是識相。有識則有出入息
T2016_.48.0784c18: 視眴壽命等。若識離身則無。汝若云我常遍
T2016_.48.0784c19: 故。死人亦應有視眴出入息壽命等。復次出
T2016_.48.0784c20: 入息等是色法。隨心風力故動發。此是識相。
T2016_.48.0784c21: 非我相。壽命是心相應行。亦是識相。問曰。若
T2016_.48.0784c22: 入無心定中。或眠無夢時。息亦出入有壽
T2016_.48.0784c23: 命。何以故。言皆是識相。答曰。無心定等。識
T2016_.48.0784c24: 雖暫無。不久必還生。識不捨身故。有識時多。
T2016_.48.0784c25: 無識時少。是故名識相。如人出行不得言其
T2016_.48.0784c26: 家無主。苦樂憎愛精勤等是心相應。共縁隨
T2016_.48.0784c27: 心。行心有故便有。心無故便無。以是故是
T2016_.48.0784c28: 識相非我相。又云。復次四大及造色圍虚空。
T2016_.48.0784c29: 故名爲身。是中内外入因縁和合生識種。身
T2016_.48.0785a01: 得是種。和合作種種事言語坐起去來。空六
T2016_.48.0785a02: 種和合中。強名爲男。強名爲女。若六種是男。
T2016_.48.0785a03: 應有六男。不可以一作六六作一。既於地種
T2016_.48.0785a04: 中無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各
T2016_.48.0785a05: 中無。和合中亦無。如六狗各各不能生師子。
T2016_.48.0785a06: 和合亦不能生。無性故　問。經説所有我見
T2016_.48.0785a07: 一切皆縁五取蘊起。實我若無。云何得有憶
T2016_.48.0785a08: 識誦習恩怨等事。若實無我憶識等事不成。
T2016_.48.0785a09: 誰爲主宰　答。五蘊之法約衆生界説。情有
T2016_.48.0785a10: 邊事。以智推檢五蘊倶空。經云。是身如聚沫。
T2016_.48.0785a11: 不可撮摩。即色蘊空。是身如泡不得久立。即
T2016_.48.0785a12: 受蘊空。是身如焔從渇愛生。即想蘊空。是
T2016_.48.0785a13: 身如芭蕉中無有堅。即行蘊空。是身如幻從
T2016_.48.0785a14: 顛倒起。即識蘊空。五蘊既空誰爲主宰。所有
T2016_.48.0785a15: 分別是妄識攀縁。言語去來唯風力所轉。離
T2016_.48.0785a16: 情執外中間唯有空性。故知我但有名。名亦
T2016_.48.0785a17: 無性。名體倶空。我法何有唯識論云。又諸
T2016_.48.0785a18: 所執實有。我體爲有作用。爲無作用。若有作
T2016_.48.0785a19: 用如手足等應是無常。若無作用。如兎角等。
T2016_.48.0785a20: 應非實我。故所執我二倶不成。又憶識等事。
T2016_.48.0785a21: 皆從本識熏習之力而得成就。乃至所執實
T2016_.48.0785a22: 我既常無變。後應如前是事非有。前應如後
T2016_.48.0785a23: 是事非無。以後與前體無別故。若謂我用前
T2016_.48.0785a24: 後變易非我體者。理亦不然。用不離體。應常
T2016_.48.0785a25: 有故。體不離用。應非常故。然諸有情各有本
T2016_.48.0785a26: 識。一類相續任持種子。與一切法更互爲因。
T2016_.48.0785a27: 熏習力故。得有如是憶識等事。故寶積經偈
T2016_.48.0785a28: 云。法同草木無覺知。若離於心不可得。衆生
T2016_.48.0785a29: 自性無所有。一切諸法亦如是。若現在陰入
T2016_.48.0785b01: 界是念念不住。何以故。世法無有一念住者。
T2016_.48.0785b02: 若有一念。是一念中住亦有生住滅。是生住
T2016_.48.0785b03: 滅亦復不住。如生住滅中有内外陰界入。是
T2016_.48.0785b04: 内外陰界入亦有生住滅。若如是不住者。即
T2016_.48.0785b05: 是非我非我所。又佛言。從本已來無我無人
T2016_.48.0785b06: 無有丈夫。但是内心見有我人。内心起時彼
T2016_.48.0785b07: 已害我。即名爲害。乃至是中無有一法。和
T2016_.48.0785b08: 合聚集決定成就。得名爲佛名法名僧。名父
T2016_.48.0785b09: 名母。名阿羅漢。定可取者。又頌云俯仰屈申
T2016_.48.0785b10: 立去來。瞻視言語中無實。風依識故有所作。
T2016_.48.0785b11: 是識滅相念念無。彼此男女有我心。無智慧
T2016_.48.0785b12: 故妄見有。骨鎖相連皮肉覆。機關動作如木
T2016_.48.0785b13: 人。内雖無實外似人。譬如熱金投水中。亦如
T2016_.48.0785b14: 野火焚竹林。因縁和合有聲出。華嚴經頌云。
T2016_.48.0785b15: 菩薩一切業果報。悉爲無盡智所印。如是無
T2016_.48.0785b16: 盡自性盡。是故無盡方便滅。菩薩觀心不在
T2016_.48.0785b17: 外。亦復不得在於内。知其心性無所有。我法
T2016_.48.0785b18: 皆離永寂滅。彼諸佛子如是知。一切法性常
T2016_.48.0785b19: 空寂無有一法能造作。同於諸佛悟無我。大
T2016_.48.0785b20: 集經云。若復有言眼色因縁故有我者。是義
T2016_.48.0785b21: 不然。何以故。眼中無我。色亦如是。而和合中
T2016_.48.0785b22: 亦復無我。和合因縁生於眼識。如是識中亦
T2016_.48.0785b23: 復無我。風中空中悉亦無我。如是推尋竟不
T2016_.48.0785b24: 可得。此識但是十二因縁。猶環流轉。離十二
T2016_.48.0785b25: 因縁識不可見。但因識生名色。乃至則有衰
T2016_.48.0785b26: 老及以病死。如是等法因眼識生。而是眼識
T2016_.48.0785b27: 非東方來。南西北方四維上下亦復如是。所
T2016_.48.0785b28: 因之念生根識者。是念亦滅。眼識不住。第二
T2016_.48.0785b29: 念中亦不語念。汝住我滅。而是滅法亦非復
T2016_.48.0785c01: 去至十方面。亦復不專一處住止。是故諸法
T2016_.48.0785c02: 因縁故生。若離因縁則不得生因因縁生。因
T2016_.48.0785c03: 因縁滅。如是因縁名相續法。是故當知實無
T2016_.48.0785c04: 有我。而是因縁。亦無作者。無有受者。無有起
T2016_.48.0785c05: 者。無他起者。是故無我。若無我者我既是空
T2016_.48.0785c06: 我所亦空。何以故。然體性爾故。是故眼性無
T2016_.48.0785c07: 我我所。無有積聚。非合非散。即生滅故。一
T2016_.48.0785c08: 切諸法亦復如是。是風因縁。亦入根中。左旋
T2016_.48.0785c09: 右轉。清淨照了。彼風如幻。亦不可捉。又雖似
T2016_.48.0785c10: 有能作所作二事相成。但從縁生倶無自性。
T2016_.48.0785c11: 不知唯識之人。盡執爲實我。如大涅槃經云。
T2016_.48.0785c12: 佛言。比丘。譬如二手相拍聲出其中。我亦如
T2016_.48.0785c13: 是
T2016_.48.0785c14: 宗鏡録卷第六十五
T2016_.48.0785c15: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0785c16:
T2016_.48.0785c17:
T2016_.48.0785c18:
T2016_.48.0785c19: 宗鏡録卷第六十六
T2016_.48.0785c20: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0785c21: 夫既無我亦無於人乃至衆生壽者十六知見
T2016_.48.0785c22: 等。如大涅槃經云。佛言。如説名色繋縛衆生。
T2016_.48.0785c23: 名色若滅則無衆生。離名色已無別衆生。離
T2016_.48.0785c24: 衆生已無別名色。亦名名色繋縛衆生。亦名
T2016_.48.0785c25: 衆生繋縛名色。師子吼言。世尊。如眼不自見。
T2016_.48.0785c26: 指不自觸。刀不自割。愛不自受。云何如來説
T2016_.48.0785c27: 言名色繋縛名色。何以故。言名色者。即是
T2016_.48.0785c28: 衆生。言衆生者。即是名色。若言名色繋縛衆
T2016_.48.0785c29: 生。即是名色繋縛名色。佛言。善男子。如二手

Footnote:

775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]