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故論云。是中子時者。令行不斷有二義故。
以自體助成二義。皆屬前支故。而詺因爲
子者。如穀子生芽故。果即是行。行時有行
倶無明。非發業者故不取之。餘支例然。皆
以前支爲後支縁。令後不斷助成後支
故。疏。正意在其後解。疏後逆觀。論云下文
二。先引論。後十二因縁下解釋。今初。然經
中亦歴十二。云無明滅故則行滅。無明因縁
無行滅不助成故。行滅故則識滅。行因縁無
識滅不助成故等。而論云。先際後際滅中際
亦無者。意云。若前際無明行無。中際五果則
無。後際愛取有無。中際苦果後更不生。總
顯無因則無果義。而謂愛取有爲後際者。
即次第六段三際輪迴門中。將愛取有以因
從果。名後際故。疏。是故不説有不斷助成
義等。此釋上論。是故不説之言而有二釋。
前約經明故云不斷助成。後約論意云不
説之果。疏。三一切相智觀中言即以無作爲
縁之相者。三種縁生中無作縁生也。三種縁
生者。如十藏中。謂是事有故是事有。是無作
縁生是事起故是事起。是無常縁生無明縁
行。是勢用縁生。今前二觀是無常義。今是無
作又無常義。初門已明。勢用一門遍於前後。
亦廣在初門
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十六

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第六十七
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
第五三道不斷。疏。攝過觀等者。即唯識論
惑苦相攝門。疏。過去迷於本際下。約強弱
分別。過迷本際建立生死。力強。愛取引果
強。二從其本末下。是本末分別。無明是本過
去説之。愛取是末現在説之。前則約用此
則約體。此亦倶舍以略攝廣中云。三煩惱
二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比
二。釋曰。上二句正以惑業苦攝十二。下二
句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一
無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯
二。中具五耶。故爲此通。後際二是略果。前
際一是略因。由中之五比知後二。由中之
二比前之一。若更廣説便爲無用。但出略
廣不出略之所以唯識則有。疏。若約二世
下。是唯識論即釋能生。後問答分別故。彼論
中前有問言。何縁發業總立無明。潤業位中
別立愛取。答曰。雖諸煩惱皆能發潤。而發
業位無明力増。以具十一殊勝事故。謂所
縁等廣如經説。於潤業位愛取偏増。説愛
如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽。且依
初後分二。愛取無熏發義。立一無明。釋曰。
上皆論文以論對疏。廣略可知。然彼論問
乃有二意。一問立名不同。一種是惑前立
無明。後立愛取等。二問廣略有異故。問云
總立無明別立愛取故。下答中具有二門。
先答立名不同。約勝劣門。後要數漑灌下。
答第二問發業潤業熏不熏。故斯則出於廣
略所以。言十一殊勝事者。縁起經説。一所
縁殊勝。遍縁染淨故。二行相殊勝。隱眞顯
妄故。三因縁殊勝。惑業生本故。四等起殊
勝。等能發起能引所引能生所生縁起法故。
五轉異殊勝。隨眠纒縛相應不共四轉異
故。六邪行殊勝。依諦起増益損減行故。七
相状殊勝。微細自相遍愛非愛共相轉故。八
作業殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事
故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉殊
勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。二
種妙智所對治故。故不説餘。亦名發業支。
言且依初後者。謂愛初取後分愛取二以
愛爲初取爲後故。其實有多現行潤也。疏。
業亦有二。已潤未潤等者。亦唯識論如初
章説。疏。三道皆言不斷下。亦是釋於始終
之難。顯無始終。先正釋後引證。前中從三
煩惱生於二業者。從一無明生一行業。從
愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行
業生識等五。從一有業生生老死故。七復
生三者。識等五苦生愛取二。生死二苦生無
明故。上云不了知故生死流轉。如淨意菩薩
者。彼論與此相應。偈云煩惱初八九。業二
及與十。餘七説爲苦。三攝十二法。從三故
生二。從二故生七。從七復生三。是故如
輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸法
空還生於空法。若準倶舍亦爲通難故。論
問云。若縁起支唯十二者不説老死果。生死
應有終。不説無明因生死應有始。或應
更立餘縁起支。餘復有餘成無窮失。答云
不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。
云何已顯。頌曰。從惑生惑業。從業生於事。
從事事惑生。有支理唯此。釋曰。初句有二。
一從惑生惑。謂從愛生取。二從惑生業者。
謂取生有無明生行。次句有一義。謂從行
生識及從有生生。皆從業生事。第三句有
二義。一從事生事。謂識生名色。乃至觸生
受及生生老死。二從事生惑。謂受生愛。義
亦應有老死生無明。上一事字即是能生。
下事惑字即二所生。從生二字兩遍用之。第
四句結釋酬難。謂諸有支唯此十二道理足
矣。上所引論文。則小異義意大同。疏。如二
束蘆者。謂因果互依初門已有。但約識與名
色互依。今通十二因縁。然要云束蘆者又
取中空十二因縁。相有名生虚無名滅。生
滅假集亦如束。蘆。疏。計苦行心即是煩惱
者。正是邪見亦見戒取。亦是愚癡上業。此惑
皆集諦故。故是苦因非解脱因。此亦即是宿
作因。外道並如前説。疏。三一切相智觀中。
即第五入諦觀者。故疏有二釋。前正論意。二
又體三道下。即天台意。下都結中。當更分
別。第六三際輪迴門。初約相諦觀中分三。
初總標觀名。二釋三際。三釋經文。疏。三際
不同下。二釋三際。然唯識分四。一敍意合
能所引者。初二能引。次五所引。要一世故
十因下正立直至及離斷常。皆是論文。其
生報定同後報。便異是義釋耳。三此則但以
下結成論意。故彼論次云。施設兩重實爲
無用。或應過此便致無窮。釋曰。言無窮
者。若愚前際説過二因。更有愚於前前際者。
二因猶少應更説多。若謂愚於後際説二
果者。亦有愚於後後際者。二果猶少應更説
多。四若爾下會通彼論成三際義。疏。二依
智論下。即第二釋。言生引倶開者。然倶舍
中不説生引。今約大乘又對唯識。合能所
引故云倶開。是故結云三道抗行。謂無明
行即是能生。非要愛等潤竟方能。疏。三依此
經等者。此第三釋即是大乘有三世義。唯識
判三爲小乘者。特違至教。言爲遮前七定
同世者。即上唯識言爲遮愛等但是潤故
者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明
行具發潤等。疏。示因招果令生厭者。正説
以因從果所以。云果過患由愛等因。應
厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世當
世以明。何得未來以因從果。答意可知。疏。
則能所引生下。結示本義。謂能引之二許
有能生。能生愛等中。必有能引所引之五。
通其所生。而言容有者。以大乘中雖説三
世。而於五果通種及現。約爲種邊但爲
所引。約現行邊即是所生。未潤之二但名能
引。已潤之二即名能生。發業愛等但名能引。
已潤愛等即名能生故。皆容互有。疏。明文
昭然者。結彈唯識非不許其立二世義。取
二非三故爲非耳。疏。已知下三釋經文。疏。
如是方名見過去因能防三過者。亦是遮
難。恐有難言。經但説二在於過去。論主何
爲反覆相屬。故今答云。要知過去因能招現
果。現果必從過去二因生。方能護於先業
等過。如下當釋。疏。現在目覩故分兩向明
其二義者。此亦通難。謂有問言前説無明
行之二因。唯對現在反覆相成。今明現在
五法亦應反覆。何因兩向。故今答云。前來
二因因謝過去。故須對現。以説彼因現果
已成。方知彼因招果不失。今之現在非獨
酬於過去之因。復能依現＊在招未來果
故。兩向明之。若更相成不異前二。復應難
言。前説無明。已説現果酬於過去之因。今
何重説是過去果。此應答云。前酬過去爲
成過去。今説過招爲成現在。故非重也。
所以二法兩向明之。疏。此未來因決得來
果一往定故者。上句釋成亦是通難。謂有難
言。現在愛等從果名未。過去無明等何不
從果而名現耶。故今答云。來果未至從果
名未。知其決得令其生厭。過因已謝何得
名現。復應問言。現在愛等從果名未。現在
識等應從因名過。亦如向答。未因決得故
從果名未。現在已得何要名過。復應問言。
釋前過現反覆兩向。今辨未來何以但將
因對果耶。答前二經文直説過現。不説相
成故論相成。今此經文經自將現對於未
來。故論不釋。言一往定者。結成上義。謂
説一分三世名爲一往。理數如是。稱之爲
定。對下展轉故云一往。是一向理故。疏。已
知三際下。第二護過於中二。先過後護。前中
一一過内文皆有三。初標名二徴釋。三辨
所從。所從是疏標釋論。皆前之二過以前望
後。後之一過以後望前。由無明行在報前
故。一未受果報業已謝失。果在於後望前
之業以成過故。疏。此上辨過下。第二明護
於中有四。一結前徴後。二若見下總標護
義。三然過去業下出過所以。四擧經正護。
三中二。先泛明不受報業。後今無明下。擧
今經文明受報業。今初言一未作者。此言
難解。謂若未作則未名業故。今依瑜伽其
未作業名爲不作。論第九云。不作業者。謂若
不思業若不思已不起身業語業。釋曰。據
此不作即任運所起非故。意思設爾有思。
又思已不起身口故。不受報故。九地釋
表無表業云。作無作作即身口。無作即意。
如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受
報。若全不作名不受報。何要待言。又何得。
論云。業有三種不受報耶。不作即無業故。
二未潤可知。而論但云作已未得報。其未
潤言是疏義。加三得對治者。即瑜伽中名不
増長業。不増長業總有十種。一夢所作業。二
無知所作業。三無故思所作業。四不利不數
所作業。五狂亂所作業。六失念所作業。七非
樂欲所作業。八自性無記業。九悔所損業。十
對治所損業。此十名不増長業。除此十種
所餘諸業名爲増長。疏。今無明縁行下。二
擧今經明得報義。於中二。先正明。後結酬
外難。今初對前三不得報。今無明縁行則顯
已作者。此揀第一未作業也。既爲無明所
發之行。此行要是能感當報故。非向來不
思之業。疏。現識等五則顯已潤已受者。則
前無明行等已得潤竟故。今受果。此則過去
二因已含發潤。疏。愛取有三則知未得對
治者。謂若得對治不應依現更起愛等。此
後更有論反釋云。若斷愛取雖有作業。則
無明行不能生有。釋曰。則顯現在亦有無
明與行。是所潤等觀此論意。則過去二因
具於發潤但擧發業之名。現在愛等亦有
發潤。但顯潤名故上疏云皆容互有思之。
亦可。現在愛取不潤過去。後報之業故不
能生有。疏。於已作業既有潤未潤殊斯爲
異因者。下第二結酬外難。上立三過。語雖
影略總相皆由無異因故。異因即我。今明
不要我爲異因。即已造已潤不得對治。而
爲異因。此語是前説過。後論論出三過竟
云此三種過。以見過去世等異因故。受生
報等差別故。釋曰。上論總出其過總明答
之。今出過所以竟方用結酬。疏。已潤則受
生報下。第四正明護過。三過即爲三別。今
初雖一身中具六道業潤者。先受那得一
時。此即已潤爲異因。二既自造異因下
護第二過。二報即是生報後報。此即已造爲
異因。三若已作業不得對治下護第三過。
即不得對治爲異因。言勢力續故者。小乘
則是後後連持。大乘則是已熏成種。後能得
果故云勢力。三過度矣者結也。疏。後無明
滅下逆觀中二。先釋文。後然十二縁三世
並備下第二結示。謂過去二因即含有愛等。
能潤業等必依過去識等上起。始生終死等
過。具十二矣。現七果上起發潤等。現亦具
矣。然七事中。五即生死而總別分故説具
七。當雖説二同現亦具二。必有五及起因
故。是以上言皆容互有。並如前説。言但隨
化跡隱顯分三。令知過因下。出隱顯意。義
如前説。則愚癡絶命下。是逆觀意。以智慧
劍破發業惑。以智慧火乾於現在潤業愛
取。則七苦不生。能所引生即四面網。此即史
記書言。湯出遇畋捕者。祝云。自天而下從
地而出。四方來者皆入吾網中。湯見之歇
三面網。祝云。可上者上。可下者下。可東者
東。可西者西。可南者南。可北者北。負吾
命者入吾網中。顯法令寛也。今亦不留一
面故曰四開。皆出證無生。若鳥出網以
適八方。疏。二約大悲等者。文中三。初順顯
有因。次若無下反質明有後。斯因下結爾
疏。當力無力下。文中三。初標牒。二謂此三
下。疏釋論。三如是窮究下結觀。二中三。一
釋力無力。二以斯三際下釋信入依義。三化
中下釋化勝。＊言籠取三際方顯化勝。亦是
瑜伽縁起差別故。瑜伽云。縁起差別云何。謂
於前際無知等。如經廣説。於前際無知云
何。謂於過去諸行等起不如理分別。謂我
於過去爲曾有耶。爲曾無耶。曾何體性曾
何種類。所有無知等。亦即倶舍云。説前後中
際爲遣他愚惑故。彼論云。契經何故唯説
有情故有。上偈釋云。世尊爲遣三際愚惑
故説縁起。唯約有情。問如何有情前際愚
惑。謂於前際生如是疑。我於過去世爲
曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。釋曰。此
有三疑。初疑我有無。二疑我體性。爲即蘊
我離蘊我耶。三疑我差別。爲當常我無常
我耶。問如何有情後際愚惑。答謂於後際
生如是疑。我於未來世。爲當有非有。何等
我當有。云何我當有。釋曰。三疑如前。但曾
當有異耳。問如何有情中際愚惑。答謂於中
際生如是疑。何等是我此我云何。我誰所
有我當有誰。釋曰。此有四疑何等是我者。
疑我自性也。此我云何者。疑我差別也。我
誰所有者。疑我因也。謂此現在我。過去誰
因所有也。我當有誰疑我果也。謂我當有
誰果也。爲除如是三際愚惑故。經唯説有
情縁起。以契經説。苾芻諦聽。若有苾芻於
諸縁起已生諸法。能以如實正慧觀見。彼
必不於三際愚惑。謂我過去爲曾有非有
等。釋曰。大小論殊其旨皆一。今三際無我斯
惑自亡。故以三際化彼凡夫。除其我愚信
入無我。修無我行爲化之勝。第七三苦聚
集門。疏。第五不厭厭觀等者。先釋觀。後文
中下釋經。前中先正釋。後二乘雖知下通
妨。恐有問言。四禪已上皆唯行苦。三乘已超
何言不厭。故有此通。此有二意。一約界内
無。即涅槃十二云。苦有無量相。非諸聲聞
縁覺所知。二及變易苦。謂＊爲出三界究竟
無餘故疏。順中自有三門。一隨相増減門。
二實理遍通門。三三受分別門。上二即唯識
三苦分別門。第三即三受分別門。引論廣釋。
今初即隨相増減門。言觸對生苦者。因於苦
縁生於苦心。故云苦苦。然其觸受既通三
受偏言苦苦者。就増説故。亦訶責故。＊言
老死壞生者。此遮外難。恐有難言。老死無
樂何名壞苦。故爲此釋。則壞苦有二。一者
壞樂。二是壞業。正能壞生即是壞業。得名
壞苦。疏。若準瑜伽唯識下。第二引論廣釋。
於中二。先正擧論。即約實理遍通門。正唯
識文瑜伽同此。疏。若約壞生下。第二以疏
會釋。於中四。一會壞苦可知。二若依捨
受下釋上壞苦。十一之言除老死故。三以
此三苦從三受生下。釋成老死。無捨受言即
三受分別門也。四二苦皆言少分下。釋少
分全分。若是二苦必是行苦者。諸有漏法
刹那性故。有是已下釋二少分而有二義。一
二苦不遍捨受。故名少分。二又是＊二苦下。
壞及苦苦各不相攝。兼無捨受故各不攝
二以壞苦中無有苦受。苦苦之中無樂受
故。疏。二約大悲下疏文有四。一總釋觀名。
二眞解脱者下。擧正折邪於中二。先擧論
文。後此四即涅槃下疏釋上論。如次配其
樂常徳等。故涅槃云下。唯證第四我相隱
故。三故下四段下。顯妄擧正。四今此明其
下別釋此門。三一切相觀。疏。不如實知微
苦我慢者。此即論文。從此即増上慢下。疏
釋上論。然論標名有増上慢釋中即無故
疏。指論我慢即増上慢。從本説故。從若知
下釋非増上慢。言又不如實知者。涅槃云。
聲聞有苦有諦。而無眞實故。第八因縁生
滅門。疏。初觀文前有三。一釋觀名。二義名
深。一無生故。二生與無生無障礙。二此門
下第二指經。三釋此四句下。廣辨義相。於
中三。初雙標二章。二理外妄計下。總釋二
章。言是計是依者。計是破邪之所。依是顯
理之所。是藥者是破邪之能。是理者是顯理
之能。若望顯理理爲所顯。今用不爲理。
令於自等而見於理。見理因不故以不爲
能顯。後窮生下彰破顯之功。三然其所計下
別釋二章。先破邪中有二。先計後破。計有
三類凡小如前夜摩偈説。二小乘言同類因
者。因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉相
望。爲同類因。言異熟因者。唯諸不善及有漏
善相望故也。言倶有因。如四大種更互相
望。爲倶有因。三約大乘自有三義。前二通
法相無相宗。後一是法性宗。皆執法成病
故。倶爲所破。至顯理中當知其相。疏。所
計雖衆下第二明破。但指顯理而爲能破。
同一不故。疏。顯理復二下。第二顯理先標後
釋。疏。法從縁生故不自生者。即對前果法
爲自。衆縁爲他義。説通於二論。一通中
論。青目釋不自生云。萬物無有從自體生。
必待衆因縁。復次若從自體生。則一法有
二體。一謂生。二謂生者。若離餘因從自體
生者。則無因無縁。又生更有生生則無窮。
釋曰。據此即以果體爲自也。二通對法。先
明三句無生。後辨不礙三作初云不從自
生者。謂一切法非自所作。彼未生時無自
性故。釋曰。此釋同青目意。論云不他生者。
謂彼諸縁非作者故。不共生者。即由於二
種因故。釋曰。二種因者。即指上二句。自他
二句各既不生合亦不生。後辨三作。云然非
不自作他作因生故甚深。此意以三作釋
不無因故。云縁望於果。有功能故。因望
於果亦然。合上爲三作故。既從三作故
非無因。然觀三作則自亦是因。今疏中釋
不自他等。即中論偈意。偈釋自生。即是下文
因縁形奪中用故。云如諸法自性不在於
縁中。此即以他破自。次云以無自性故。他
性亦復無。此即以自破他。憑公云。以自破
他凡有三種。一總二即三相待。今疏即全
有此三。初云既無有自對誰爲他。即第三相
待破無自可待對故。如無長故無短。次
云又一切法總爲自故。即第一總義萬法皆
自。如百人一處皆用。己爲自則他亦是自。
今破一自則他亦破矣。次云又他望於他亦
是自故者。即第二即義。謂如兩人二互相
望。此言是自指彼爲他。他亦自言我即是
自。指此爲他故。其兩人皆有於自。破此人
自他人之自亦已亡故。從自他不立下。即
雙用自他破共生義。如二盲人離不見色
合豈見耶。從有因尚不生者。即以三作破
無因耳。此中非謂非是無因而立有因。擧
況以釋因縁和合。合是生義。尚不得生。豈
用無因而立生義。故四句求生。生不可
得。無生之理顯然可覩。正理既顯計何由
生。疏。二約因縁形奪者。即就前計。以因
爲自以縁爲他。而顯理也。然對法初散釋。
亦以破自爲先。故云又有差別。謂待衆縁
故非自作。雖有衆縁無種子。不生故非他
作。彼倶無作用故非共作。種子及衆縁皆
有功能。故非無因生。是故如是説自種有
故不從他等。一如今疏釋曰。初句以自破
他。如於外法。以穀子爲自水等爲他。内
法識種爲自業種。増上縁爲他。若無種子
決不生果。故不他生。次句以他破自。故
云待衆縁故非自作。次無作用故不共生。
即以和合無性破共。次有功能故非無因
者。以共破無因。言論解同此者。今取論解
同對法也。如下釋文中辨。彼論結云。若縁
起理非自非他遣雙句者。猶爲甚深。況總
亡四句。是故縁起最極甚深。疏。若爾下釋妨
揀濫。古人多以非無因是從因生故。爲此
問答。引中論證。唯證假他破自。以自破
他等已如前説。故此論難見。意云。汝立自
性而能生者。不合更假其餘因縁。若有自
性而復假縁。則此自性應在縁中。今水土
縁中無穀自性。明不自生。疏下二句例然
者。即以無作用破共非立無作用生。以共
破無因非立共也。此別顯無生義故。令審
詳使物莫濫。若顯甚深次下當説。疏。二約
無礙下。此門更分爲二。先明事理無礙。無
力故無生。有力故不礙生。則生不礙無生。
無生不礙生。亦取前對法偈明之。而用意
有別。亦同初門不自生非不自作等。則上三
句顯不生。第四句不礙三作。疏。此復二義
下。依此力無力。成於事事無礙法門。謂成
相入及相即義。如前玄中。疏。文中亦有下。
第二釋文。此以不他生下。是疏釋論。論言
有分者。分即支也。從二者非自作縁生故者。
亦是論文。餘皆疏釋。言非謂四縁之因縁也
者。此句揀濫。以古徳釋云無。明望行無因
縁義。而言因縁者有二義。一自種爲因無
明爲縁。此二合説故云因縁。然隱此親種
顯彼勝縁。故云無明因縁也。二但彼増上
縁望自増上果。還是親因故。説無明爲行
因縁。此解失意故今揀之。若取有力増上。
揀無力増上爲親因者。於理則可然。亦
非因縁故爲失意也。疏後例餘者。謂其餘
支及與逆觀。謂順觀尚即自他不生。逆觀豈
有自他可滅。疏。二約大悲下。言又計妙行
者。以六行伏惑爲解脱者。解脱因故。既
有欣厭心亦生滅耳。疏。第三一切相智觀
等。言此有二意者。約俗是賢首意。約眞是
遠公意。前中言生死無際者。即中論本際品
云。大聖之所説本際不可得。生死無有始亦
復無有終。若無有始終中當云何有。是故
於此中先後共亦無。釋曰。據此則上二偈。
前是俗諦無始。後偈便入眞諦。而俗諦無終
者。約多人説故。今直就事明。但有無始。
後意若約眞諦倶無始終。何以但言無
始。今謂無明從空而起。故但云無始。下
引淨名雙證二義。無住之本即是眞諦。立一
切法即是俗諦。俗依眞立。眞既無始俗亦無
始。而論但名爲無始。致令二徳各見不同。
今疏以理而通二徳並皆全取。疏。故染淨
眞性皆無始終者。結示通妨。染之與淨即
上俗諦。皆依無住故無始終。言依無住者。
非依無住展轉生來。既無住即是實相異
名。故無一法不同實相眞性。即上約眞諦
説理無始終。顯染可除下通妨。妨云。何以
但言無始。故爲此通。疏。餘如別説者。然初
地中已略顯示。今更略明。謂或説眞性無始
無終。性無生滅故。恒沙性徳依體説相。亦
無始終。證淨菩提有始無終。創修成故説
之有始。冥同眞性故無有終。生死妄法無
始有終。未曾離念故無有始。妄可斷故
本有今無。故説有終。若約以因招果説者。
無明爲始老死爲終。有始有終約智符理。
理無始終智亦無始。不爾眞智不同眞故。
妄法有二。亦無始終。一則從縁擧體空故。
無可始終。二即妄同眞故無始終。如波即
濕即性無終。隨順觀俗即眞諦故。若有始
終不即眞故。故疏結云則染淨眞理皆無
始終。疏。論云下引論牒釋。即合即門爲
一無始故雙牒釋。疏。不言初際生下。通上
中際因縁生言意顯無初故者。約俗諦門無
明無始故。從今不起妄下。反釋論意。故云
不生。今即中際不起愛取。何有後際生老
死耶。第九生滅繋縛門。疏。亦名似有若無
者。生滅繋縛但順經文。似有若無即是經意。
故論云不共生也。文中順觀之内有三。初
牒經文。徴起共義。二論云下擧論解釋。非
二作是標。但隨順下。論有三釋明不共義。
三意謂下疏釋論文。即就論三義展轉相
承。疏有二節。先合釋前二。後別釋第三。今
初但行順無明不得不生。是第一意既言隨
順故。明縁會不得不生。即無生矣。二云何
以隨順即得無生。行與無明二互相依無
知者。故由上二義故非自作。第二若爾下。
別釋第三義。以不住釋上無知。如河中水。
湍流奔逝故無相知。從此同對法下。以論
證成對法。即如前文。又中論云。即是過意。
據文即因果品云。若因衆因縁而有和合
法。和合自不生云何能生果。如來品云。陰合
爲如來。則無有自性等。皆其義也。疏。無明
滅下逆觀下釋逆觀。但釋不共滅義。生滅之
相類前可知。第十無所有盡門。疏。然論經
下二會二經。今經兩段皆隨順無所有。若論
經順觀中。經論皆隨順有逆觀。方云隨順
無所有盡。疏家但含順觀之中。順有順無
逆觀義同。所以不會。今經取縁生無性。論
經即無性縁生二義相成。故同遣無因。從無
因何失下。是論結無因之過無定因者。若
有定因因會則生。不會不生。今無定因故
應常生故。無因下結無因過。中論云。無因
乃成大過。謂布施持戒應墮地獄。殺生偸
盜則應生天。諸修妙行無涅槃等。疏。此即
世諦觀者。以論經云隨順有故。從即眞順
有下。會論經同今經。謂雖順有虚相都
盡。唯第一義諦故云未失順無。疏自下第
三總結下。疏文有三。初釋逆順。二釋總名。
三以義收束。初中二。先直釋經。二引文會
釋。今初言二門闕逆者。即一心所攝及自業
助成門也。所以無者但是略故。若出所以
者。其一心所攝之中。本末依持即是順觀。初
第一義心是攝末歸本。義當逆觀故略無
耳。其自業助成順觀之中。二業相顯逆觀。應
言無明若不迷於所縁。則不與行作生起
因。則似無明無用無體。故略無耳。若欲著
者。應言若無無明迷於所縁。則不與行作
生起因。亦可著在故云略無。一心中應云。
若不迷一心則不起因縁。亦是逆義故。下
偈云。心若滅者生死盡。以此疏文但云略
無。二然此逆順若對法下。引文會釋。先引
論有二逆順。今經但一。次引縁起經釋於
對法。誰老死言。此有七十七智。謂十二因
縁除無明支。餘十一支各有七故。由誰有故
即是推因。推此老死從何因生。知從於
生。如是老死復由何縁。即是審因。謂審此
老死定由何縁定知因生。三世各二故。有
其六七即法住智。謂觀前所不攝諸有漏慧。
遍知義故。謂遍知三世縁起教法。名前不
攝。以爲第七。前六眞實智此一法住智。合
成七智。一切異生及諸聖者。倶有此智入
見道位。方有四十四智近四諦故。住教等
法是聞慧故。名法住智。如實而知是思修慧。
名眞實智。此約染明逆。若清淨逆但改誰
有爲誰滅耳。然此逆順約支體説。經以染
淨。爲逆順者。約順生死逆生死説。然上
鈔云四十四智謂逆觀老死以至於行。各
作四諦觀説。疏。言諸縁起下。第二釋總
名。或名縁起。自有二義。一通約十二縁。二
以因對果説。次亦云縁生亦有二説。一生
即是起。二約果説者。即生起義。殊是倶舍
意。論云。如世尊説。吾今爲汝説縁起法縁
已生法。此二何異問也。答有二義。一云且
本論文此二無別。釋曰。即前疏文生即起義。
後義即是論主正釋。偈云。此中意正説因起
果已生。釋曰。世親明此契經中意。十二有
支爲因義邊。即名縁起。因起果故。爲果義
邊皆名縁生。從縁生故。故其十二所望不
同。二義皆成。疏。餘如瑜伽第九等者。二引
文會釋結示根本。瑜伽總上四卷。皆明縁
起。釋名正當第十總有五釋。論云。問何故
説爲縁起。答云。由煩惱繋縛往諸趣中。數
數生起故名縁起。此依字釋名。謂依縁字
起字二字別故。而縁非起。即是今疏第二釋
也。二云。復次依託衆縁速謝滅已續和合
起。故名縁起。此依刹那義釋。三云。復次衆
縁過去而不捨離。依自相續而得生起。故
名縁起。如説此有故彼有。此生故彼生。非
餘依此義故。釋名應知。四云。復次數數謝
滅復相續起。故名縁起。此依數壞數起義。
釋曰。此上三釋。皆是今疏第一義。前前爲
縁令後後起。前前爲縁故不捨離。即第三
義。前若不滅復何由起。即含第四。前後不
同必有刹那。即第二義。故其三意大同小
異。疏。合爲一。五云。復次於過去世覺縁
性已等相續起。故名縁起。如世尊言。我已
覺悟正起宣説。即由此名展轉傳説。故名
縁起。釋曰。瑜伽五義。初一縁非是起。以因
爲縁以果爲起。二縁即是起。刹那刹那從
縁而起。此揀大乘部十二因縁。是無爲法
亦揀正量部。三即無間因果。前因爲縁而
後縁起。四無始因果。前已謝滅後更起因招
果不斷。然通因果即縁即起。五縁是所覺
起是教法。依悟説教故名縁起。此是自釋
五相不同。非餘師義。對會疏文已如向説。
然五義並依起即生義。唯倶舍意分二不同。
又指唯識第八。彼中廣釋。如上具引。下以
諸門分別有十七門。義亦略具。言十七門
者。第一假實分別門。謂十二支九實三假。一
已潤六支合爲有故。二生三老死。三相位
別故。第二一非一事門。五是一事。謂無明識
觸受與愛。餘非一事。上之二門攝在第一
有支相續門。第三染與不染門。無明愛取三
唯是染煩惱性故。七苦不染異熟果故。七分
位中容起善染故。瑜伽第十假通二業。有
通二有兼無記。此即第五三道不斷門。第
四獨雜分別門。無明愛取説名獨相。不共
餘支相交雜故。餘是雜相。第五色非色門。六
唯無色。謂無明識觸受愛取餘通二種。第六
有漏無漏門。皆是有漏唯有爲攝。無漏無爲
非有支故。上三亦如初門。第七有爲無爲
門。有漏無漏門中已具在今第八因縁生滅。
及第九生滅繋縛門中已具。第八三性門。無
明愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通
善惡無覆無記。六支合爲有故。餘七唯是無
覆無記。七分位中亦起善染故。瑜伽第十
説。七通二性。此一亦如初門。第九三界分
別門。雖皆通三界而有分有全。欲界則全
二界無染。六處不具無色。唯名故。此門略
無。第十能治所治門。上地行支能伏下地。即
麁等苦六種行相。有求上生而起彼故。此
門略無。第十一學等分別門。一切皆唯非學
無學聖者所起有漏善業。明爲縁故。違有
支故。非有支攝。由此應知。聖必不造感
後有業。於後苦果不迷求故。恐有問言。若
爾雜修五淨居業應非行支。若是行支聖便
造業。若非行支如何生彼。感總報耶故論
答云。雜修淨慮資下故業生淨居等。於理無
違。意云。不還果等。以有漏無漏前後雜修。
第四淨慮資無雲等三天。故業生淨居等。於
理無違。此總報業及名言種。凡時已造生
第四禪。下三天業一地繋故。後由無漏資
此故。業生淨居天。非是聖者新造業也。
此義亦在初門。略具已如上指。第十二二斷
分別門。有義。無明唯見所斷。要迷諦理能
發行故。聖必不造後有業故。故非修斷。愛
取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故九
種。命終心倶生愛故。餘九皆通見修二斷。有
義。一切皆通見修二斷。大論第十説。預流果
已斷一切一分有支。無全斷者。故若無明
支唯見所斷。寧説預流無全斷者。若愛取
支唯修所斷。寧説彼已斷一切支一分。釋
曰。皆斷一分者。則明無明支非惟見斷。
由有一分無明在故。愛取二支非唯修斷。
入見道時斷一分故。此門經疏略無。含在
初門逆觀之内。第十三三受門。十樂捨倶。
愛不與受共相應故。老死位中多分無樂。
及容捨故。十一苦倶唯除於受。非愛倶故。
此門含在第七三苦集成門。十四三苦門。全
同第七十五四諦門。即當第五三道不斷門
中故。有入諦之觀。十六四縁門。全同第三
自業助成門。十七惑苦相攝門。亦如三道不
斷門攝。釋曰。上十七門全分同者。已如上
指故。散在諸門。從多分指恐厭繁博故
疏。略耳。疏。十名可知者。前已廣釋。疏順聲
律小有加減及與迴互。大旨無違。疏。然各
攝三觀下。第三以義總收恐難領會十門
義故。於中四。一總出十門之意。二收十爲
五。三收五爲二。四總相融通。初中於上三
觀相參而用。謂三觀小異論取不同。就其
經文故可爲一一。染淨因起者。相諦觀中
明成答相。答於外難。成無我義。無我即淨
故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故則生爲
染。無我則得無生爲淨。一切相智名染淨
分別。染淨正是第三觀名。今此中義通於三
觀。因起之字定通三處。二縁起本源者。直就
經説故初觀名第一義諦是一心本。世諦一
心依本起末。第二觀中阿陀那識迷執爲
我。即染淨本。悟即是解脱根本故。一切相智
名依止觀。故爲本源。三因果有空者。相諦
觀中名他因觀。由無明故方得有行。斯則
有矣。既從縁有斯則空矣。大悲觀中破於
冥性。斯有因縁。一切相智觀名方便觀。以
各二業爲後方便。亦即有即空義耳。四相
成無作者。即不相捨離。相諦觀中名自因觀。
謂離前支無後支故云相成。相成故無作
大悲觀中破於自在故。須因縁相成。無別
作者。一切相智觀名因縁相。有支無作故。五
陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過觀。
但攝苦集故大悲名破苦行因。亦由唯苦
集故。一切相智名爲入諦。兼取逆觀即滅
道故。六力用交參者。即三際輪迴初名護過
觀。三際因果爲因。有力爲果。無力能護失
業等三過故。大悲觀中治異道求中。無因
之見因有力故。一切相智觀力無力信入。並
是力用交參。七窮苦慢。除即三苦聚集。初名
不厭厭觀。令厭微苦即窮苦義。大悲觀中
名破求異。中謂三界有涅槃。但是苦故今能
窮之。一切相智中名増上慢。非増上慢。信
入亦窮微苦非増上慢矣。八形奪無始者。即
因縁生滅初即深觀。名不自不他。以他奪
自以自奪他。大悲觀中名無常徳。以形
奪故。一切相智觀名無始觀。因縁無初故。
九有無無本者。即生滅繋縛。初即深觀中明
不共生。明非二作。互無知者故。有無本
無作用故不能生。則無亦無本。二大悲觀
既無有淨徳。安有本耶。一切相智觀既明
無始。始即是本二諦無始故。有無無本。十眞
俗無違者。即無所有盡。初深觀中顯非無因。
眞不違俗無所有盡。俗不違眞大悲觀。中
以順有故。無有我徳一切相智種種觀故。
亦不違俗故。其三觀取文小異大旨多同
故。以本意收爲一致。疏。復收十門下。第二
收十爲五可知。疏。故唯四門不出事理下。
第三收五爲二。言四門者。謂上雖五意但
有四門。一事二理。三事理雙泯。四事理無礙
故。前三意但是事理。三四二門不出事理。
故爲二也。疏。若從事理無礙下。第四總相
融通。即成事事無礙及泯絶無寄。先正融通。
後即此因縁下。會通佛性如前已説
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十七

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第六十八
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
疏。自下大文第三彼果勝中文有三。初攝位。
二依論下總科。三今初下正釋。疏。今初意通
五果者。正擧經中牒前之意。意明十門通
成五果故。遮於古人別配屬故。謂遠公云。
一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種
法平等觀。而爲對治。此地滿中更以甚深三
脱爲治。名對治勝。前治五地染淨慢障。今
此文更除微細我心及有無等。名滅障勝。二
修行勝。是前不住道行勝果。依前不住更
起勝修。名修行勝。三得三昧勝。望前治勝
以説果也。前修三脱而爲對治。彼治轉増
名三昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障以
説其果由滅障故。三昧之心不可壞。名不
壞心。五自在力勝。望前修行以説果。依前
修行上進無礙。名自在力。釋曰。此上意明
前之二果。從前文生後之三果。從前二果
生。今疏乃有二意。一總釋。二亦可下展轉
釋。今初但明總是不住道行勝果。不住道
行勝。初總標心境有三悲三智。經云。復以
大悲爲首。大悲増上大悲滿足觀世間生滅。
釋曰。觀世間生滅即智對上三悲。以成三
智。斯則五果不出於二。於中三節。初二悲
智修治。次二悲智所成堅固。後一雙明二果
自在。此即隔句相對。疏。顯二我作用空
者。意明人法倶有能作之義故。皆名作者。
非約人我獨爲其空。疏。二無相門下滅障
中。疏文有四。初一總釋。二謂若入空門下。
擧正顯非智。論云。是三解脱摩訶衍中。但
是一法以行因縁故。説有三種觀諸法空。
是名空門。空中不可取相。是時空門轉名
無相。無相中不應有所作。爲三界生。是時
無相轉名無作。如城三門。一人之身不得
一時從三門入。諸法實相是涅槃城。城有
三門。若入空門。不得空亦不取相。是人直
入事已辦故。不須二門。三若見法先有
下。擧非顯修智。論云。若取諸法空相。生憍
慢言我知實相應學無相門以滅空相。
四故修無相下。結成修意爲滅障故。遠公
云。二中一滅障即取性心亡。二得對治即得
理爲治。三念想不行即取相心滅。亦初一
異凡夫。後二異二乘。疏。三無願門中一依
止者。智論云。若於無相中生戲論分別。有
所作應修無作門。今無戲論分別。即能修
無願故爲依止。疏。又上三空下。揀教智。
論云。阿毘曇空門縁苦諦攝五蘊。無相門
縁數縁盡。無作縁三諦攝五蘊。摩訶衍三
門通縁一切法實相。以是三解脱門觀世
間。即是涅槃。釋曰。對文可知。言餘如智
論者。論云。經説涅槃一門。今言三者。法雖
是一而義有三。復次應度三種障。謂愛多
見多愛見等者。見多者説空門。愛多者説無
作門。愛見等者説無相門。謂無男女等相
故。斷愛無一異等相。斷見皆是彼中餘義
疏。初離三想者。離彼我想爲一離。作者想
爲二離。受者想爲三離。有無想雖通二門。
無願一門多約離有。疏。此用深空滅離二
我者。即離彼我想。通於人法二我無也。云
何爲深。五地唯約淨法。説十平等。今直説
深空。又前是加行觀察。今已住空般若現前
故。二四地道品有身受等故。三此地初用
十平等。十相未泯故。疏。初厭相者。前勇猛
修中先知後厭。今丈夫志修先厭。後證明漸
勝也。疏。又倶未滿故倶不住。廣如淨名者。
即淨名第三菩薩行品。衆香菩薩欲歸本國。
白佛求法云。唯然世尊願賜少法。還於彼
土當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脱
法門。汝等當學。何謂爲盡。謂有爲法。何謂
無盡謂無爲法。如菩薩者。不盡有爲不
住無爲。何謂不盡有爲。謂不離大慈不
捨大悲。發一切智心而不忽忘。乃至云。
以大乘教成菩薩僧心無放逸。不失衆善
行。如此法是名菩薩不盡有爲。何謂不住
無爲。謂修學空不以空爲證修學無相無
作。不以無相無作爲證。乃至云。觀諸法虚
妄無我無人無主無相。本願未滿。而不虚
福徳禪定智慧。修如此法是名菩薩不住
無爲。又具福徳故不住無爲。具智慧故不
盡有爲。大慈悲故不住無爲。滿本願故不
盡有爲。集法藥故不住無爲。隨授藥故
不盡有爲。知衆生病故不住無爲。滅衆
生病不盡有爲。釋曰。然淨名意但揀二乘。
謂二乘盡有住無有爲三相故名爲盡。無爲
無相故名爲住。若盡若住即是有礙。不盡不
住爲無礙法。然是一法就事相分。故爲二
別。盡有即無起行修徳之地。住無即絶慈悲
化道之能。是故大士並不爲也。而彼經文先
正釋不住不盡。後又具福徳下。釋不住不盡
所以謂夫徳之積也必渉有津。若住無爲
則功徳不具。具智慧故不盡有爲者。智之
明也。必由廣博若廢捨有爲則智慧不具
故。大悲不盡。然文廣故指其文。若望此經
但是不住無爲之義耳。闕於不住有爲之義。
今疏向云功徳助道。未滿足故不住無爲。即
全同淨名文意。言智慧助道未滿足故不住
有爲者。則側用淨名。彼具智慧不盡有
爲。以盡有爲不成廣智故不盡矣。今以
住有爲不成深智故不住矣。則是具智慧
故不住生死。具大悲故不住涅槃義耳。
言又倶未滿故倶不住者。謂應反上智慧
助道未滿足故。不住無爲功徳助道未滿足
故。不住有爲謂若住無爲不成種智。是
爲不入生死大海則不能生一切智寶。若
住有爲自淪生死。安能成就諸佛功徳。亦
是具大智故不住涅槃。具大悲故不住
生死。謂若住涅槃非是亡縁之智。若住生
死非無愛見之悲。餘義至下當釋疏。大品
中下亦成上義。若是證時住無爲也。故七
地云。雖行實際而不作證。疏。即此所爲
亦是所以者。所爲成智慧不住有爲等。
所以者以有智慧故。不住有爲也。餘可
例知。疏。如來藏包含無外。故云大者。遠公
云。大者寛廣。廣謂眞識體中統含法界恒沙
佛法。同體平等相應而起。無有一法別守
自性。是故名空。隨順法界無門不在。故名
大空。疏。五觀七轉識等者。即眞識之用。用
而常寂故説爲空。故疏云皆無自體即是空
義。疏。楞伽云下。問明已引。十忍更明。疏。依
解起行行修究竟者。此有二意。一釋論中。
不放逸言。所作究竟離放逸過故。二即復由
此修究竟故。經稱第一下引論釋可知。疏。
四因事者依徳起用。是釋因義。徳是用因分
別。爲智障者。即分別因縁相也。疏。又此十
與涅槃十一空多同等者。經當第十六。南
經十五。疏。當第六。爲答修捨果故。迦葉菩
薩白佛言。世尊云何名空。佛言。善男子。空
者所謂内空外空内外空有爲空無爲空無始
空性空無所有空第一義空空空大空。彼疏
釋云。前十相空。後一眞空。就彼妄情所取法
中以明空義名爲相空。就眞識中以辨
空義。名曰眞空。亦得説言前十境空。後一
智空眞智空矣。於妄分齊情外有法破之顯
寂故。於十種就境明空。據實以求心外
無法。一切諸法皆即眞心。眞心體寂故。後一
種就智説空。故地論云。一切法如説自體
空。名智自空。就前十中。初八以無破有爲
空。第九第一義以有遣無爲空。第十空
空以其非有非無。雙持有無名爲空空。
與地論十平等同。就前八中。前七明其
衆生及法無性故空。後一明其衆生及法無
相故空。因縁假中而明無性名無性空。畢
竟空中無因縁相。名無相空。就前七中。初
六明其衆生無性。即是生空。後一明其諸法
無性。即是法空。復前六中。初五就其現在
觀空。後一就其過去觀空。現中初三就内
外事以觀空理。後二就其有爲無爲法相
觀空。就前三中。衆生名内非情爲外。就内
法中。觀無神主衆生壽命名爲内空外空
法體。觀彼外法非我我所故。名外空等。
其無始空。經云。菩薩見生死無始。皆悉空
寂。所謂空者。常樂我淨。皆悉空寂無有變
易。衆生壽命三寶佛性。及無爲法。是名菩薩
觀無始空。疏。第一空者。彼名空空者。此當
第十。遠公云。是有是無就詮辨理。是有牒
前第一義空。以有破無故言是有。是無牒
前八空。以前八空中以無破有。故曰是無。
就此有無以説空義。故曰空空。是是非是
是是名空空者。破詮顯理。前句雖復就詮
辨理。非留彼詮故。復破云。是向有是向
無。是兩倶非是方名空空。非留有無説爲
空空是義云何。已如上辨。因縁諸法有無同
體故。説無爲有説有爲無。無爲有故有即
非有。有即無故無即非無。非有非無故曰空
空。三十地菩薩下就人顯勝。四如是下寄
對顯異毘曇論中。説聲聞人先觀五陰非
我我所。直名爲空。後觀前智。亦復非是我
及我所。故曰空空。成實論中。先觀生法空
無自性。空無自性直名爲空。後觀前智亦
空無性。故曰空空。今此所論離有無相。故
曰不同。上來十空與地論十法平等互出
其義相似彼中。初一總相明空。餘九是別。
別中初七以無破有同此初八。彼中第八以
有破無。同此第九。彼中後一以雙非破有
無。同此空空也。釋曰。上皆遠公之意。以十
一空會十平等。今將十一空以會十空義
則全別。然此十空由前平等加行而成。故二
處多同互證皆得。然遠公釋義於理於乖。
消於經文乃成曲巧。又有爲無爲唯屬生
空。義成太局。又總取前有無釋於空空。亦
經無我攝。今疏釋空空。而文中五初牒名對
經。二謂前空下略釋三。故彼經下引經。四
謂是非下釋經。亦當體空者。釋經是是非
是是是名空空義。謂非但有無是非亦爾。
謂空有兩亡爲是計。是即是故名是是。即上
空字而不礙雙存。故此是是即非。是是即下
空字。故言空空。斯則是即非故非是。非即
是故非非。故疏云是非亦當體空耳。五如
是＊空空下歎勝。上即科疏下即釋也。然經
有二句。今疏經前略釋。是經上句意。經云
是有是無是名空空者。意云。即空是有即有
是無。故云是有是無。無既是有則無非無
矣。故云空空。既即有是空。則空亦非空。故
云空空。正同十平等中有無不二。故平等
也。由不二故雙存。由非不二故雙奪。故
今疏云。若有若無本來自空。以有即無故有
空矣。空即有故是空空矣。是以遣空總有
二義。一以重空遣空。如淨名云。唯有空
病空病亦空。中論云。諸佛説空法爲離於
有見。若復見有空諸佛所不化。二以有遣
空。謂空即是有。故非空也。故經云。色即是
空非色滅空。故空非空也。是則不異有之
空。則空非空。不異空之有則有非有。今
正取空非空義由空非空即是有非有義。又
空故非有重言空故非空。又空故不礙空。
重言空故不礙有。非空非有能空能有雙融
互泯自在無礙。是故十地通達少分。豈是
二乘之所能知。故言第一。疏。今亦約少
分者。通妨。妨云。既言十地通其少分。今此
六地云何證得。故云亦約少分耳。餘文
可思。疏。今初不壞心者。言由離障滅。即
第一果行成是。第二果若。智即第三第一。若
悲即第二也。疏。亦可對前十三昧心者。遠公
云。此九別句即十空三昧。以法空第一義空
合故。故九攝十。九中亦四。初四就前觀以
説不壞。次一就前不放逸以説不壞。次一
就前得増上以説不壞。後三就前因事。以
説不壞。今初疏云一信理決定者。論云。一
信觀不壞。即就前入空三昧以明不壞。以
論經前云信空三昧故。二疏云行堪調柔
者。即論堪受不壞。此就前法空及第一義空
三昧以説不壞。取有心息能入法空第一
義空故。論云堪受於空不著。經云純善
不著於空。即第一義空。疏。加行字即前觀
二空之行。三即論云。於密處不驚不怖不
壞。就前大空以説不壞。阿頼耶識微密難
測。名爲密處。經云甚深於密能入。故稱不
怖。四即論自乘不動不壞就前合空以明不
壞。行合如來藏故自乘不退。五即論發精
進不壞。就前不放逸第一義空三昧以明不
壞。能起行修故云精進故。疏云勝進無息。
六即論離慳嫉破戒垢不壞。就前得増上起。
空三昧以明不壞。前就行徳今就斷徳。前
約利他今約自利。然論經云淨心故約斷
釋。今經云廣大心。廣即悲心大即智心。是二
利心二心相導故。泯絶自他下三不壞。就前
三種因事以明不壞但七八前却以第六
總明悲智。今七八別明悲智前後倶通故。
七即論廣利益衆生不壞。於前教化衆生因
事不捨離空三昧明不壞。八即論上求勝解
脱不壞。就前智障淨因事如實不分別空三
昧明不壞。義如前説。九即論化衆生行不
壞就前願取有因事離不離空三昧明不
壞。帶空渉有故云方便相應。然疏雖恐繁
文不具配屬。釋文之中皆已含具。疏。順佛
菩提者。能深入趣向故者。以論經云隨順
成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
故爲此釋。此隨順言亦是順忍。順向無生
忍故。以經約究竟故直順菩提。疏。即能伏
他力者。是論釋義。對前總句不可壞心及
決定心。下諸力名皆是論文。二云得法空
故者對純善心以前純。善。對法空三昧
故。然初句全。牒經第二句義牒經下七句不。
牒經。直擧論文三對前第四不退轉心。四
對前第三甚深心故。疏云。此與前二前却。
以不動故入甚深入甚深故不動故云相
成。五對不休息。六對廣大。七對無邊。八對
第九。九對第八會其前後如疏其之。疏。
出現品有能持等四種風輪者。即初總明。出
現中一名能持。能持大水故。二名能消。
能消大水故。三名建立。建立一切諸處所
故。四名莊嚴。莊嚴分布成善巧故。釋曰。既
持既嚴故。非散壞有散壞風復無四種者。意
業中第九相云。佛子譬如風災壞世界時。
有大風起名曰散壞。能壞三千大千世界
鐵圍山等。皆成碎末。即散壞風唯一無四
也。疏。故起信云。但心相滅非心體滅者。論
有問云若心滅者。云何相續。若相續者。云何
説究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心
體滅。如風依水而有動相。若水滅者。即風
相斷絶。無所依止。以水不滅風相相續。唯
風滅故動即隨滅。非是水滅。無明亦爾依心
體而動。若心體滅則衆生斷絶。無所依止。
以體不滅心得相續。唯癡滅故心相隨滅。
非心體滅。釋曰。現文可知。楞伽亦云。若心
體滅則本識滅本識滅者。不異外道斷。見戲
論。第七遠行地。初來意有二。一正釋約慧
寄位雙辨。二瑜伽下引證約慧。於中先擧
六地爲入因。後爲令下正辨此來。疏。言遠
行下釋名爲三。謂標釋結。二成唯識下釋
名總擧五釋。意符唯識以包含故。言此
有三義者。一善修無相到無相邊。故名遠
行。二功用至極故名遠行。三望前超過故
名遠行。及釋善修並如前説。二引深密即
第四經。亦是前行。後遠者指上二義。爲前
後耳。三引攝論兼釋即第七論。四引金光
明即當第三。五引莊嚴論。即第十三偈云。
離道隣一道遠去名遠行。論釋云。菩薩於
七地中。近一乘道故名爲遠去。問誰遠去。
答功用方便究竟。此遠能去故名遠行。疏。雖
有四義下結成。結歸二義。十住論即第一卷
即當後義。仁王即當下卷奉持品。既言遠
達則亦通。從前來達向後位。疏。然其能遠
去行下。第三離障先躡前。起後後故。所離
下正明。亦唯識論具云。七細相現行障。謂所
知障中倶生一分。執有生滅細相現行。彼
障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由
斯七地説斷二愚及彼麁重。一細相現行
愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相
故。二純作意求無相愚。即是此中執有滅者。
由取還滅相故。純於無相作意勤求。未
能空中起有勝行。釋曰。今疏便以釋言解
之。義已委具。由執還滅故求無相。又相有
二種。一有二無。無者爲細。疏。以常在下四
辨所證如。於中二。先擧能治。治於前障
後故。能下正辨所證。唯識云。七地無差別
眞如。謂此眞如雖多教法種種安立。而無異
故。彼疏釋云。謂雖諸教法依如建立。如無
異故。又於教中立種種名。法界實相而如
無異。今疏中云以了種種教法同眞無相
者。謂雖諸教法隨機種種。不失平等一味
之相故。中邊論云。第七地中所證法界。名
種種法無差別。由通達此知法無相。不行
契經等種種法相中故。疏。以能下第五成行。
疏乃至下。第六得果欲顯七門義理相順。
故云乃至。得果者。中邊論云。通達種種法
無別法界。得一切法無相果故。故知以下
結成總意。疏。行中有五種相下文三。初列
名。二五中下對三心料揀。三初言下釋其
名相。疏。今初具足六地下。疏文有六。一略
屬經文。言義含所治者。正意結前故。二
謂前樂無作下。別釋方便慧殊勝道之所
以。由樂無作不能渉有故。非方便不起
勝行。豈爲勝道。今以十種下。顯得名所由。
三是則下釋其二名。四於何増上下明其所
勝。五前六地下解相濫難。難云。前六地
亦有即空渉有。何不得名方便勝道。答意
可知。六雖行空行有下。通所治名局難。
亦躡前起難云。前地既許雙遊空有。何以
偏名樂無作行。釋意可知。復應問云。前地
何以偏樂無作。答治前五地取有慢故
疏。論主攝十爲四種下別釋四中。前三自
利。後一利他。前中論當第一。今當第二。第
二是第一。今順經次。一是離過後二成徳。成
徳中前成福報後成内徳。疏。一初句即護
惡行。因事者。於中先擧惡行。後今由上
句下明護。上句護下句。無愛見惡行。下
句護上句。無棄利樂惡行。疏。二即財及身
勝因事者。成勝報也。下句是身財得上句
故。身財倶勝。上句得下句故不滯寂。一同
初句。勝財則隨物下辨二勝相。此二若勝能
集助道。疏。三護善根下於中有二。先正釋。
言是得彼勝因増上者。勝因増上即觀空
智。後雖有下通妨結成。謂第一句雖有慈
悲但是意樂。未正利他故。三自利。然疏釋
文皆先釋下句渉有勝行。後釋上句以導
下句。二皆互資例如初門。疏。障有四種如
五地隨世智中説者。前論云。是中書等有四
種障對治。治四種障者。一所用事中妄障。
二邪見軟智障。三所取物中不守護障。四取
與生疑障以書治初障因聲。二論治第二
障。印治第三障。算數治第四障。今文書是
第一治。論是第二等即等取印算。數等無量
事業。總以結之。而爲能治通上四也。疏。
四於大法衆會集故爲物起嚴土行者。此上
明望益修因。淨土之中聖賢集會。諸上善人
倶會一處。與諸菩薩同一志行。無有怨嫉
令物修因。當獲淨土人。寶爲嚴而集會
故。疏令生五福等者。見唯約眼聞但約耳
親近約身。供養捨財修行通三業。言自身
無身同佛法身故者。佛以法爲身清淨如
虚空。所現衆色形令入此法中。今菩薩亦無
身現身。登地已上分證法身。同佛身故。疏
下二亦然者。即總例口意同身。皆即體起
用。無言現言無知而知。並如經文。疏。於無
長短中隨問善釋者。三世是長一念是短。今
明三世即一念是實。是空則無長短。不礙
能知種種時節長短劫事。疏。第三總結勝
能者。具此十行入七地故。疏。論釋云此
十下。所以釋者。由上釋十句。但明其中所
起勝行。未顯方便殊勝之由。今總釋之。先
擧論。後皆上下二句下。疏釋。於中有三。
初解共對。次由此上下各能下釋對治。上
句治凡者觀空。下句治小者起行故。後由二
攝取下。通釋兩箇攝取。以上共對亦有攝
取對治。亦有攝取。此二攝取大旨則同。上
句攝取下句則不滯小。下句攝取上句則
不滯凡。此是共對攝取成殊勝行。上句治
凡不攝下句。非眞實治。下句治小不攝
上句。亦非實治。二互相攝皆成勝行。又若
別説。上句攝下即空中方便慧。下句攝上
爲有中殊勝行。二既和合通得名爲十種
方便。亦得名爲十種勝行故。論但云此十
種發起殊勝行。既空有無滯故。能對治六
地之中樂無作行也。疏。四彰分齊下。言此
以行入故。常行不捨者。七地功用行滿方
便渉有故。得行入之名。第二彼障對治。疏。
爲所知所化者。所知即智境所化即悲境。疏。
要則攝十爲五者。所以更爲此攝者。以此
説無量要治於有量。要唯有五故爲此攝。
如前頻釋。一即衆生界無量。二世界無量。
三法界無量。四調伏界無量。五調伏方便界
無量。然此五界唯佛窮證。能化徳業周於五
界。菩薩修入能化徳業。趣入五界。又此五
中初一所化。次二化處後二化法。正化即前
三是所後二是能。望能化能知。五界皆所。
將此十對能化所化。望於菩薩。皆是所入則
入。皆修入證入亦了達也。疏。今初先牒前無
量下。疏文有四。一略釋經。二然任放下。
示無功用相。三由功用行。此已滿故者出
無功用因。四此則修行下結成揀異。第三
雙行。疏中文二。初總敍名意。後方釋文。初
中二。初列章。二料揀。今初下文中疏皆具
釋。今當總釋。一内證行止觀並起爲二行
雙行。常現相續名爲無間。二始起勝進於
上決定。名爲信勝。三依信起行行有義
利故。名爲義勝。故名大。修起名作。四
行成覺因。名菩提分。分具多義稱爲差
別。疏。四中前三下二料揀。然四含多義故
曰總該。亦勝進攝。疏。無有一念休息廢捨
者。全捨爲休暫廢爲息。疏。以味況審者。睡
眠皆以昧略爲性。略揀寤時昧揀定中。
定中雖略而不味。故今爲對審但擧昧耳
疏。故三檀等中隨取其一者。遠公云。施中
但有法施。戒中但有律儀。律儀中有三離。
一因離。二對治離。三果行離。今唯有因離
滅煩惱故。尸羅此云清涼。忍唯辨他不饒
益。精進唯明攝善禪。定唯明引生功徳。般
若唯明第一義慧。然案經文義類易求。故
云可知。後之四度是論自釋。疏。一念具十
下。明得分齊。初心圓觀亦即修此。今此證
得七地特明。疏。爲顯十度通二義者。一成
義利即前利他。二求菩提即今自利。結文
是一而義兩成。故云巧用。疏三四持等者。
等取三十七品三解脱門。疏文有七。一標
別所治揀後所知。二謂依四持下顯淨惑。
要由此三方能淨故。三任持下釋總名。揀
非勝進云持自分。四亦名四家下出異名。
所住處故者釋成家義。亦可得名四種住
處謂智住處等。亦名成位處。五四者一般
若家等者下。釋四體相。即就家釋。六由
初二下結成四義。由般若照諦名初二業。
得惑滅苦淨故有四也。七若約別説下。
約位分別則初亦名智位。二見實位。三斷惑
位。四證滅位。然其此四通於諸位。故云若
約別説。以配四位耳。第四前上地勝。疏。先
問意云等者。從前一切菩提分法念念皆悉
圓滿中生。問意可知。疏。得入下勝進趣後
者。經中但云得入智慧自在行故。論經云
得入智慧神通行故。論釋云。通者五神通。
智者如前説。釋曰如前十方便智上七地。
修此十智至於八地無功。而成似於此地
故得指之。然論神通即今自在。疏。全二經
故以自在指十自在。十自在亦神通故。疏。
二通示諸地滿相等者。疏文有三。一總示
文意。二故論下擧論徴釋。以成前義。三初
地願中滿下。正釋經文。欲依如來智即求
願義。疏。有少餘章未名清淨者。即果累無
常微細習氣故。疏。要由積功以至無功之功
者。結成勝後地義。後地無功用因於此地
功用成。故名之爲勝。非行體勝。疏。一若
六地爲雜染下。通論染淨乃有四門。一云
外凡人位説爲純染。善趣已上乃至解行名
爲染淨。初地已上乃名純淨。二善趣亦染。
種姓已上爲染淨。純淨同前。三者地前皆
染。初地至七地亦名染淨。八地已上乃
名純淨。四染義如前。十地皆染淨佛爲純
淨。今是第三門耳。疏。如是此地名爲染淨
非染行故者。謂約行非染約位在染中。疏。
以二因故者。二因即經中。一以迴向菩提
故。二分得平等道故後然未下即經。然未名
爲超煩惱行。疏。今釋云。由上二因故非超
也。上用二因得名清淨。成於行淨。今以
二因却同染者。既因迴向及分平等而得淨
名。明非淨位故同於染。不同八地報行
淨也。疏。次喩中輪王喩七地。隨分捨功用
道者。略擧其要此是行淨義。揀異梵王報
得淨耳。然準合中二喩各有五節至下當
知。然云梵王遊千界者。即千四天下準倶
舍論。二禪量等小千。三禪等中千。四禪等
大千。婆沙有義。初禪之量即等小千。故生
梵世得遊千界可知。疏。第二別明。此地
雙非染淨。於中二。先明超過後辨雙非。前
中有二。一總釋。二前求佛之心下示其所
超。此有二類。一約所求道中辨。貪瞋癡即
是所知障。中智即障義。前六地有。七地都超
二又初地下正超煩惱。前之六地。於倶生
中分分別超此。都超盡故云諸煩惱衆。衆
即多也。故唯識云。能永伏盡如阿羅漢。疏。
而云多下。上明總超即是非染。此下明其
細者。未超即是非淨。由此生下雙非之義。
故論先云。住是第七菩薩地過多貪欲等諸
煩惱衆者。未至報地故。即云是故此地
不名離者。明知躡前明雙非也。疏。第五佛
子至雙行果等者。疏文有五。一釋總名。二
文分下開章。三遠公下辨所從。四又初一下
辨雙行相。五就初果中下釋文。三中然疏
意欲通。故引遠公局配。於中有四。一
由於離障故至此中。三業皆淨。二由前雙
行一念。不捨止觀雙行。三昧轉増故名爲
勝。三勝行轉増故得過地。四由前有方便
智起殊勝行。今此行成名得勝行。又初下
雙辨行相。疏。就初果中復分爲四者。一戒
清淨。二世間智淨。三得自身勝。四得勝力。
又此四中初三自分。後一勝進。前中初一離
過。後二成善。善中二。前行用後行體。然疏
皆具揀令易見耳。疏。初明離定障者。二
即智障由上對治故離二障。然禪等雖前
已釋。今略要知。禪即四禪三昧即三三昧三
摩鉢底。如疏有五。論三摩跋提即三摩鉢底
之古譯耳。神通謂五神通。解脱謂八解脱。
經中先彰所成。後然是下對後揀劣。論中
先略指云。四得勝力。禪等現前勝如經等。
次重分別云。是中依禪起三昧三摩跋提神
通解脱。爲教化衆生故。寂滅樂行故。滅定
三摩跋提如是次第。釋曰。此中論主明得
勝力具足三禪。四禪爲能起。一一得三
昧等。即引生功徳禪。二爲教化衆生故。即
出引生之意。是饒益衆生禪。三寂滅樂行下。
即現法樂住禪。然九次第定皆是現法樂住。
今從最勝擧其滅定。正是此地之所安住
故。疏云正意在此下。約於此以辨勝行。定
散自在故云勝行耳。疏。後此地下離智障
者。據此業清淨果。即前雙行果也。前雙
行有四。一二行雙無間。二信勝。此二三昧爲
果。三作大義。四菩提分差別。即業清淨爲
果。疏。三依一名説無量義。即知教旨。
後一義多名是知教詮。論經三名益意三昧
者。義能澄心故。疏。此約寄位者。前六寄凡
小故未過也。第四得勝行。疏。不起滅定
現諸威儀。即淨名第一身子章前已引竟。然
十通品第十通云。菩薩摩訶薩以一切法滅
盡三昧智通。於念念中入一切法滅盡三
昧。亦不退菩薩道不捨菩薩事。不捨大
慈大悲心。修習波羅蜜未嘗休息。即動寂
無二也。疏。準大品經未善巧前亦有其喩
者。經云。譬如有人不曉船法。乘船入海
沒溺而死。菩薩亦爾。未得方便波羅蜜。入
實際海則證實際。次云。譬如有人善知
船法。雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾。得方
便波羅蜜。雖入實際而不作證。疏家不斷
行中。雖言不染而示有妻子。即空中方便慧。
是觀於空不礙有故。雖然不燒即有中殊
勝行。渉有不迷於空故。唯此經文具斯二
言。上下應有而不具者。皆用二句互相攝
導。已具二故。如雖示生死得下而住涅槃。
即有中殊勝行。下住涅槃得上示生死即
空中方便慧故義已盡。但文不具耳。疏。皆順
五欲十軍是魔境界者。約五欲境。即是魔
王所縁之境。若將資神及益身等。即分齊境。
十軍已見初會。疏。即四魔等法者。老病衰
退總是蘊魔。死即死魔。老病之時亦有惑。倶
即煩惱魔。而言等者。兼有十魔不求有生。
即不行其因生必老死故。疏。此有三者。無數
煩惱不出此三。謂見愛無明。又見愛即利鈍
二使。無明兼縛所知則二障皆縛。如佛示學
二仙者。如本行集。一阿羅羅仙人。二鬱頭
藍弗仙人。第八不動地。疏。所以來者有二。
一約實位。二又約下寄位。疏。言不動下二
釋名。總引八釋。兼無性世親釋論。則有十
釋。下結不出三義。而唯識最具。今初先擧
論。後謂任運故下。疏釋即第九論。二與
本分大同者。即本論云。報行純熟無相無
間。故名不動。報行純熟即是功用不動。前
地所修今此位成。名爲報熟。空有常行名爲
無間。不爲空有間故。常在無相觀故。三
而金光明者。即第三經。先擧經但有二義下。
疏釋不言不爲相動故。但二義由相於前
下。疏出經意。前常在無相觀。相已不動。此
經無相正思唯修。是常無相故。煩惱不動
得自在故。功用不動。四攝論先擧論。此則
略無煩惱。是疏釋論。而言略無者非全無
也。或以相用即煩惱故。無性下引彼釋論
當其第一。彼文繁廣故。言意云。無性具云。
言不動者。謂一切相及一切行。不能動彼
心故。第七地中雖一切相所不能動。相
不現行故。然不自在任運而轉。有加行
故。第八地中任運而轉。不作加行故。是
名七八地差別。次云世親同此者。亦七論云。
由此地所有諸相及一切行。皆不能動無
分別智任運流行。五深密者。即第四經。亦
以相行即煩惱也。六十住論亦是第一論。此
即約人下疏釋。七仁王者。即下卷經。後上皆
下疏釋。即常在無相觀故名等觀。八下經
可知。疏。故所離障亦離下。三所離障。亦唯
識論今當具出論文。論云。八無相中作
加行障。謂所知障中倶生一分。令無相觀不
任運起。前之五地。有相觀多無相觀少。於第
六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相
觀。雖恒相續而有加行。由無相中有加
行故。未能任運現相及土。如是加行障八
地中無功用道故。若得入第八地時便能
永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地説斷
二愚及彼麁重。一於無相作功用愚。二於
無相作自在愚。令於相中不自在故。此
亦攝相土一分故。八地已上純無漏道任運
起故。三界煩惱永不現行。第七識中細所
知障猶可現起。生空智果不違彼故。釋曰。
求無相故名曰加行。令無相觀不任運故。
五地觀心劣故無相觀少。六地觀染淨平等
故。無相觀多。七地作加行故。然準護法於
無相中有加行智。體非是障以善性故。
只由所知障令作加行故。説名爲加行障
也。由此第七有加行故。雖現金等諸相及
土。非任運現故。以爲障生空智者。謂生空
智所引後得智。及滅盡定也。金光明中詺
二愚云。一無相法多用功力無明。二執相
自在難可得度。無明餘二可知。疏但撮要
大旨義已略周。餘如前説。疏其所證如亦
唯識文。具云。八不増減眞如。謂此眞如離
増減執。不隨染淨有増減故。即此亦名
相土自在所依眞如。謂若證得此眞如已。
現相現土倶自在故。以論對疏廣略可知。
此名即攝論名。世親釋云。謂於此中雜染
減時而無有減。清淨増時而無有増。無性
釋云。法外無用所以不増。諸法不壞所以
不減。無性復釋一同世親。中邊論云。由通
達此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法
中。不見一法有増有減。上釋不増減。又
世親釋相土自在所依眞如。云於諸相中而
得自在名相自在。隨其所欲即能現前故。
於所現土而得自在。如欲令土成金寶
等。隨意成故。釋曰。相約現身土約器界
故。下文中於三世間而辯自在。疏。故所成
行下。五成行略有其二故。莊嚴論第八云。
雖淨佛土而無起作無功用。即自在義。疏。
及所得下。六得果言定自在等者。即梁論
云。通達無増減法界定自在等。得法身果。意
云等者。等九自在。金光明經。八地發心得證
三昧
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十八

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