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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0863a01: 身起。四從他身起化作語言似從他起。五無
T1851_.44.0863a02: 所從起。六説正法。七隨事教責化語。如是
T1851_.44.0863a03: 化境界中作事無量。身通如是。天眼有二。一
T1851_.44.0863a04: 者見於現在色像。二見未來死此生彼。天耳
T1851_.44.0863a05: 通中一切六趣衆生音聲。聖非聖聲麁聲細
T1851_.44.0863a06: 聲辨不辨聲化非化聲遠聲近聲一切悉聞。
T1851_.44.0863a07: 他心通中一切衆生心心數法悉如實知。問
T1851_.44.0863a08: 曰。此通爲直知心。亦知所縁。依如毘曇唯知
T1851_.44.0863a09: 他心不知所縁。若知所縁則前人作意攀縁
T1851_.44.0863a10: 我心。我縁彼心便有自心變照之過。故唯知
T1851_.44.0863a11: 心不知所縁。若依成實正知他心兼知所縁。
T1851_.44.0863a12: 大乘亦爾。設心自縁竟有何咎。宿命通中差
T1851_.44.0863a13: 別有六。一自知宿命。知己過去八種事等。何
T1851_.44.0863a14: 者八事。一如是名。二如是性。三如是生。四如
T1851_.44.0863a15: 是飮食。五如是苦樂。六如是長壽。七如是久
T1851_.44.0863a16: 住。八如是壽限。知己過去如是八事。名爲自
T1851_.44.0863a17: 知。二者知他。知他衆生六種同行。何者六行。
T1851_.44.0863a18: 一如是名。二如是性。三如是生。四如是飮食
T1851_.44.0863a19: 五如是善惡。六如是壽命。知他此事名爲知
T1851_.44.0863a20: 他。三令他衆生知己宿命。四令他衆生自知
T1851_.44.0863a21: 宿命。五令他衆生知他宿命。六令餘衆生展
T1851_.44.0863a22: 轉相知。漏盡通中有其二種。一無學聖智能
T1851_.44.0863a23: 盡諸漏名漏盡通。二知漏盡名漏盡通。知漏
T1851_.44.0863a24: 盡中義別有四。如地持説。一自知漏盡。二
T1851_.44.0863a25: 知他漏盡。三漏盡方便已起未起悉如實知。
T1851_.44.0863a26: 聖道是其漏盡方便。四漏盡増上慢有起不
T1851_.44.0863a27: 起悉如實知。未得謂得。名増上慢。六通之義
T1851_.44.0863a28: 辨之略爾
T1851_.44.0863b01:
T1851_.44.0863b02:
T1851_.44.0863b03:
T1851_.44.0863b05: 遠法師撰
T1851_.44.0863b06: 十號義
T1851_.44.0863b07: 其十號者。是佛如來名稱功徳。名有通別。釋
T1851_.44.0863b08: 迦彌勒阿佛等是其別也。如來等十是其
T1851_.44.0863b09: 通也。應相須分故立別名。實徳須顯故立通
T1851_.44.0863b10: 稱。實徳無量。依徳施名名亦無邊。今據一數
T1851_.44.0863b11: 且論十種。所謂如來應供正遍知明行足善
T1851_.44.0863b12: 逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
T1851_.44.0863b13: 此十經中説之爲號。或云名稱。通釋義齊。隨
T1851_.44.0863b14: 相分別。顯體爲名。標徳云稱。名稱外彰。號令
T1851_.44.0863b15: 天下。説之爲號。十中前五是自利徳。後五利
T1851_.44.0863b16: 他。就自利中分爲兩對。初二一對。前明道圓。
T1851_.44.0863b17: 後彰滅極。後三一對。前二因圓。後一果極。初
T1851_.44.0863b18: 如來者。外國名爲多陀阿伽度。亦云多陀阿
T1851_.44.0863b19: 伽駄也。此云如來。斯乃就徳以立其名。徳中
T1851_.44.0863b20: 不定。解有兩義。一約佛解。如涅槃釋。如三
T1851_.44.0863b21: 世佛所説不變。故名爲如。佛如而來故名如
T1851_.44.0863b22: 來。若從此釋。就義立名。二約理釋。如者如理。
T1851_.44.0863b23: 來者是徳。故龍樹云。乘如實道來成正覺故
T1851_.44.0863b24: 曰如來。涅槃宣説。乘六波羅蜜十一空來。
T1851_.44.0863b25: 故曰如來。當知。此亦約理釋矣。若從是義。
T1851_.44.0863b26: 如來之名境徳合目。又就此等分爲異釋。噵
T1851_.44.0863b27: 言乘如來成正覺名如來者。就其證道解如
T1851_.44.0863b28: 來義。非不如説名如來者。就其教道解釋如
T1851_.44.0863b29: 來。乘六波羅蜜十一空來名如來者。就不住
T1851_.44.0863c01: 道以解如來。分相且然。究尋此等共成一義。
T1851_.44.0863c02: 佛依理成故。説乘如來成正覺。乘如猶行。行
T1851_.44.0863c03: 謂六度。故復宣説。乘六波羅蜜十一空來。十
T1851_.44.0863c04: 一空義。如上廣辨。此猶如也。内證難彰。寄
T1851_.44.0863c05: 言以顯。是以復言非不如説。第二應供外國
T1851_.44.0863c06: 名爲阿羅呵也。此云應供。此亦就徳以立其
T1851_.44.0863c07: 名。徳中不定。解有四義。一對障解。如涅槃
T1851_.44.0863c08: 説。一切惡法佛應斷故名之爲應。二對法解。
T1851_.44.0863c09: 寂滅涅槃如來應證故名爲應。三對人解。一
T1851_.44.0863c10: 切衆生如來應化故名爲應。故涅槃云。應名
T1851_.44.0863c11: 爲樂。諸佛過去爲菩薩時。於無量劫。爲衆生
T1851_.44.0863c12: 故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。故名爲應。
T1851_.44.0863c13: 此前三義。直就内徳以立其名。四對供解。於
T1851_.44.0863c14: 中有二。一將佛對人。解釋應供。如來諸過悉
T1851_.44.0863c15: 已斷盡。福田清淨。應受物供故名應供。此之
T1851_.44.0863c16: 一義。對供顯徳。二將人對佛。解釋應供。如
T1851_.44.0863c17: 涅槃釋。一切人天。以種種香花等事而供養
T1851_.44.0863c18: 佛。故名應供。此之一義。擧縁顯徳。此初對
T1851_.44.0863c19: 竟。第二對中。前二因圓後一果極。復前二中。
T1851_.44.0863c20: 正遍知者。明其解圓。明行足者。彰其行圓。正
T1851_.44.0863c21: 遍知者。經亦名爲等正覺也。此亦就徳以立
T1851_.44.0863c22: 其名。然就徳中境體合目正者是理。理無漏
T1851_.44.0863c23: 助故名爲正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。
T1851_.44.0863c24: 稱理而知故等覺。等猶遍也。覺猶知也。此
T1851_.44.0863c25: 擧徳體。如涅槃中。更有多義。不可具論。明
T1851_.44.0863c26: 行足者。此亦就徳以立其名。佛徳衆多隨徳
T1851_.44.0863c27: 釋名。義亦非一。略有五種。一唯就因解明行
T1851_.44.0863c28: 足。明是證行證法顯了無闇曰明。行是教行
T1851_.44.0863c29: 六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備。稱
T1851_.44.0864a01: 之爲足。二唯就果解明行足。如涅槃説。明謂
T1851_.44.0864a02: 解脱。以離無明之闇縛故。行謂菩提。道行滿
T1851_.44.0864a03: 故。足謂涅槃果窮極故。三據果尋因解明行
T1851_.44.0864a04: 足。如涅槃説。明者所謂阿耨菩提。此擧果也。
T1851_.44.0864a05: 行謂戒慧。此脚足故。云何足。此出其因。四
T1851_.44.0864a06: 從因趣果。解明行足。如涅槃説。明者所謂
T1851_.44.0864a07: 不放逸心。離癡濁故説爲明。行者所謂六波
T1851_.44.0864a08: 羅蜜。足者所謂阿耨菩提。果極名足。五隨義
T1851_.44.0864a09: 汎論。明謂三明。如龍樹説。宿命天眼及與
T1851_.44.0864a10: 漏盡。是其三明。如涅槃説。一菩薩明。二諸
T1851_.44.0864a11: 佛明。三無明明。是其三明。菩薩明者。所謂波
T1851_.44.0864a12: 若波羅蜜也。諸佛明者。所謂佛眼。無明明者。
T1851_.44.0864a13: 謂十一空。彼非智慧照明之性。故曰無明。是
T1851_.44.0864a14: 智境界能生智明故復名明。所言行者。如龍
T1851_.44.0864a15: 樹説。戒定慧等。名之爲行。涅槃宣説。爲衆
T1851_.44.0864a16: 生故修諸善業。説之爲行。足者如彼地持中
T1851_.44.0864a17: 釋。止觀具足。故名爲足。涅槃宣説。明見佛
T1851_.44.0864a18: 性。所見窮極故名爲足。問曰。此解明行足中
T1851_.44.0864a19: 因果備有。何故前言遍知明行彰其因圓。此
T1851_.44.0864a20: 從初義具爲判矣。又經論中多就因解。從多
T1851_.44.0864a21: 言耳。言善逝者。此從徳義以立其名。善者名
T1851_.44.0864a22: 好。逝者名去。如來好去。故名善逝。問曰。如
T1851_.44.0864a23: 來果徳窮極。更何處去而言好去。釋言。此果
T1851_.44.0864a24: 從因而去。據因望果故説爲去。又佛如來雖
T1851_.44.0864a25: 無去處。非不能去故名善逝。如劫盡火雖無
T1851_.44.0864a26: 所燒非不能燒。彼亦如是。於中分別略有三
T1851_.44.0864a27: 種。一修教行趣果以釋。如涅槃説。善者所
T1851_.44.0864a28: 謂初發道心。逝者由心得大涅槃。二修證行
T1851_.44.0864a29: 趣果以釋。如涅槃説。善者所謂見於佛性。逝
T1851_.44.0864b01: 者因見得大涅槃三唯就果解釋善逝。如涅
T1851_.44.0864b02: 槃説。善者即是如來之心。佛心柔濡無有慢
T1851_.44.0864b03: 高。故名爲善。逝者名高。阿耨菩提位分高出。
T1851_.44.0864b04: 故名爲逝。前五自徳。後五化徳。於中前四徳
T1851_.44.0864b05: 能化物。後之一種爲世欽敬。就前四中。初一
T1851_.44.0864b06: 明其化他之智。解了世間。第二明其化他之
T1851_.44.0864b07: 能。能調物心。第三明其化他之徳。師徳具足。
T1851_.44.0864b08: 第四明其化他之行。覺行窮滿。世間解者。就
T1851_.44.0864b09: 徳施名。然就徳中境體合目。世間境也。解
T1851_.44.0864b10: 是體也。依如花嚴。世間有三。一衆生世間。二
T1851_.44.0864b11: 器世間。國土住處三智正世間。二諦諸法。於
T1851_.44.0864b12: 此悉解。名世間解。依涅槃經。世間有五。一
T1851_.44.0864b13: 衆生世間。如來能知名世間解。二五陰世間。
T1851_.44.0864b14: 如來能知名世間解。此二衆生之差別也。三
T1851_.44.0864b15: 國土世間。如來能知名世間解。四五欲世間。
T1851_.44.0864b16: 如來能知於中不著。名世間解。五八法世間。
T1851_.44.0864b17: 如來能知不爲傾動。名世間解。此三器世之
T1851_.44.0864b18: 差別也。通彼智覺。世間之解義別有六。無
T1851_.44.0864b19: 上士調御丈夫。共成一號。就人立稱。名無上
T1851_.44.0864b20: 士。嘆其勝也。調御丈夫。彰其能也。士者是其
T1851_.44.0864b21: 人之別稱。人中最勝。餘不能加。名無上士。分
T1851_.44.0864b22: 別有七。如地持説。一身無上。具相好身。二
T1851_.44.0864b23: 道無上。具足自利利他道。三正無上。具足四
T1851_.44.0864b24: 正。所謂正見正戒正威儀及與正命。四智無
T1851_.44.0864b25: 上。具四無礙。五神力無上。具六神通。六斷無
T1851_.44.0864b26: 上。煩惱障斷及知障斷。七住無上。具足三住。
T1851_.44.0864b27: 所謂聖住梵住天住。空無相願滅盡正受是
T1851_.44.0864b28: 其聖住。四無量心是其梵住。八禪地定是其
T1851_.44.0864b29: 天住。具此七種名無上士。涅槃經中但有五
T1851_.44.0864c01: 種。無道無上神力無上。調御丈夫者。佛是丈
T1851_.44.0864c02: 夫。能調丈夫。是故號佛調御丈夫。天人師
T1851_.44.0864c03: 者。就人立稱。爲師匠益。在於人故能教衆生。
T1851_.44.0864c04: 斷惡修善。故名爲師。如來實是六道之師。天
T1851_.44.0864c05: 之與人能入聖道。受益最多。是故偏名天人
T1851_.44.0864c06: 師矣。佛者就徳以立其名。佛是覺知。就斯立
T1851_.44.0864c07: 稱。覺有兩義。一覺察名覺。如人覺賊。二覺悟
T1851_.44.0864c08: 名覺。如人睡寤。覺察之覺對煩惱障。煩惱侵
T1851_.44.0864c09: 害事等如賊。唯聖覺知不爲其害。故名爲覺。
T1851_.44.0864c10: 故涅槃云。如人覺賊賊無能爲。佛亦如是。
T1851_.44.0864c11: 能覺無量諸煩惱已。令諸煩惱無所能爲故
T1851_.44.0864c12: 名爲佛。覺悟之覺對其智障。無明昏寢事等
T1851_.44.0864c13: 如睡聖慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名爲
T1851_.44.0864c14: 覺。既能自覺。復能覺他覺行窮滿。故名爲佛。
T1851_.44.0864c15: 噵言自覺簡異凡夫。云言覺他。明異二乘。覺
T1851_.44.0864c16: 行窮滿。彰異菩薩。是故獨此偏名佛矣。言世
T1851_.44.0864c17: 尊者。佛備衆徳爲世欽重。故號世尊。經中或
T1851_.44.0864c18: 復隱其世尊。彰婆伽婆。婆伽胡語。義翻有
T1851_.44.0864c19: 七。如涅槃説。一婆伽名破。婆名煩惱。能破
T1851_.44.0864c20: 煩惱名婆伽婆。二能成就諸善法故名婆伽
T1851_.44.0864c21: 婆。三能善解諸法義。故名婆伽婆。四有大功
T1851_.44.0864c22: 徳無能勝人。故名婆伽婆。五有大名聞遍十
T1851_.44.0864c23: 方故名婆伽婆。六能種種大惠施故名婆伽
T1851_.44.0864c24: 婆。七於無量阿僧祇劫。吐女根故名婆伽婆。
T1851_.44.0864c25: 諸惡煩惱是女根本。如來盡捨故名爲吐。十
T1851_.44.0864c26: 號如是
T1851_.44.0865a01: 第一釋名。言十力者。一是如來是處非處智
T1851_.44.0865a02: 力。二自業智力。三是定力。四是諸根利鈍智
T1851_.44.0865a03: 力。五是欲力。六是性力。七至處道力。八宿命
T1851_.44.0865a04: 智力。九天眼智力。十漏盡智力佛乘邊隨化
T1851_.44.0865a05: 二乘故説此十。故鴦掘魔羅云。説佛十種
T1851_.44.0865a06: 力。是則聲聞乘。斯非摩訶衍。大乘無量力。故
T1851_.44.0865a07: 佛不思議。初言如來是處非處智力者。如地
T1851_.44.0865a08: 持釋。苦樂等報依差別因。名爲是處。差別因
T1851_.44.0865a09: 相違故曰非處。照此之解。名之爲智。力有
T1851_.44.0865a10: 兩義。如地持説。一自行於一切魔捨離得勝。
T1851_.44.0865a11: 故名爲力。二就利他堪能一切種利益衆生。
T1851_.44.0865a12: 故名爲力。理實此力知一切法是非之義。以
T1851_.44.0865a13: 諸外道多迷因果。佛爲化之。是故多就因果
T1851_.44.0865a14: 以釋。自業智力者。造作名業。能作果故。爲簡
T1851_.44.0865a15: 外道所説無因顛倒因等業故。説爲自明。善
T1851_.44.0865a16: 是其樂家自業。不善是其苦家自業。照此之
T1851_.44.0865a17: 解名業智力。問曰此力非直知業。亦知煩惱
T1851_.44.0865a18: 及四法受。以何義故偏名業力。釋言。經有不
T1851_.44.0865a19: 盡法門。即此是也。良以業是煩惱家果苦樂
T1851_.44.0865a20: 家因。據中而擧。故偏言之。尋果知因。故擧其
T1851_.44.0865a21: 業。即知煩惱。尋因知果。故擧其業。亦知四
T1851_.44.0865a22: 受。何者四受。有法現苦而後受樂。有法現樂
T1851_.44.0865a23: 而後受苦。有法現苦後亦受苦。有法現樂後
T1851_.44.0865a24: 亦受樂。此等名爲四法受也。言定力者。心住
T1851_.44.0865a25: 不亂。名之爲定。於定自在名爲定力。又能
T1851_.44.0865a26: 知定亦名定力。此之定力。非直知定。亦知不
T1851_.44.0865a27: 定。以定爲主故名定力。如漏盡通非直知盡
T1851_.44.0865a28: 亦不盡以盡爲主名漏盡通。此亦如是。言根
T1851_.44.0865a29: 力者。信進念等宿習今成能生於後。故名爲
T1851_.44.0865b01: 根。知根大小利鈍等別名爲根力。此力非直
T1851_.44.0865b02: 知於善根。亦知不善無記根等。知爲授法。經
T1851_.44.0865b03: 多説善。言欲力者。經中或復名悕望力。或名
T1851_.44.0865b04: 解力。言解力者。就始爲名。先生信解後起悕
T1851_.44.0865b05: 欲。是故就始名爲解力。自前信解後起悕
T1851_.44.0865b06: 欲。是故就後名爲欲力悕望力矣。此力非直
T1851_.44.0865b07: 知於善欲。亦知不善無記欲等。知爲授法。經
T1851_.44.0865b08: 多説善。言性力者。地持論中名界智力。或
T1851_.44.0865b09: 復名爲使智力也。言性言界通知善惡。若言
T1851_.44.0865b10: 使力偏知不善習欲不改。名之爲性。界是界
T1851_.44.0865b11: 別。三乘性別故復名界。照此之解名爲性力
T1851_.44.0865b12: 及界智力。智慧性成。隨人不捨。又能繋縛。
T1851_.44.0865b13: 其猶公使。故名爲使。照此之解名使智力。爲
T1851_.44.0865b14: 欲依此而授對治故説知使。至處道力者。苦
T1851_.44.0865b15: 樂等報爲所至處。善惡等因名至處道。照此
T1851_.44.0865b16: 之解名至處道力。問曰。初力已知業果。何須
T1851_.44.0865b17: 此力。成實釋言。初力總知此力別知。知如
T1851_.44.0865b18: 是因受如是果。知如是果酬如是因。又復初
T1851_.44.0865b19: 力知是知非。此力知因能生果義。亦復知果
T1851_.44.0865b20: 從因生義。有是不同故須別説。宿命力者。事
T1851_.44.0865b21: 謝於往。名之爲宿。往法相續。目之爲命。照此
T1851_.44.0865b22: 之解名宿命力。問曰。此力非直知命。亦知過
T1851_.44.0865b23: 去八種事六種因行。何故偏名宿命力乎。此
T1851_.44.0865b24: 如向前六通中釋。命是報主故偏説命。又復
T1851_.44.0865b25: 八中命分爲多。故偏説命。又命最後據後説
T1851_.44.0865b26: 命。天眼力者。經中亦名生死知力。未來起盡
T1851_.44.0865b27: 名爲生死。照此之解名生死智力。一切禪定
T1851_.44.0865b28: 名爲天住。依禪得眼名爲天眼。依於天眼。照
T1851_.44.0865b29: 見自在名天眼力。漏盡力者。結患斯已。稱曰
T1851_.44.0865c01: 漏盡。照此之解名漏盡力。此非直知於漏盡。
T1851_.44.0865c02: 亦知不盡及漏盡方便已起未起。并知漏盡
T1851_.44.0865c03: 増上慢心有起不起。以盡爲主。故偏言之。名
T1851_.44.0865c04: 義如是。第二定體。於中曲有五門分別。一總
T1851_.44.0865c05: 定體。第二約就五眼分別。第三約就七通分
T1851_.44.0865c06: 別。第四約就十一智分別。第五約就四念分
T1851_.44.0865c07: 別。初總定體。人説不同。如地持辨。有人宣
T1851_.44.0865c08: 説。信等五根爲力體性。有人宣説。智慧爲體。
T1851_.44.0865c09: 地持所存智慧爲體。故彼文言。經説處非處
T1851_.44.0865c10: 智力。不説處非處信等力。如是一切。明知。十
T1851_.44.0865c12: 二門五眼分別。其五眼者。如上所辨。一是肉
T1851_.44.0865c13: 眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛
T1851_.44.0865c14: 眼。五中肉眼色法爲體。天眼一種義有兩兼。
T1851_.44.0865c15: 一色法爲體。照現色像。二智慧爲體。言知未
T1851_.44.0865c16: 來生死之事餘之三種。唯智爲體。五眼如是。
T1851_.44.0865c17: 十力是其四眼白自性除其肉眼。就十力中。
T1851_.44.0865c18: 初處非處知境寛廣。通知一切諸法是非。具
T1851_.44.0865c19: 四眼性。第七至處道力亦爾。了知未來所至
T1851_.44.0865c20: 之處。即天眼故。知五度門爲至處道。即是法
T1851_.44.0865c21: 眼。知空無我爲至處道。即是慧眼。了知佛性
T1851_.44.0865c22: 如來之藏爲至處道即是佛眼。業刀之中。具
T1851_.44.0865c23: 二眼性。見性造作身口等業。即天眼性。見
T1851_.44.0865c24: 起煩惱及意思等。即法眼性。定根欲性宿命
T1851_.44.0865c25: 漏盡。此之六力。是法眼性。天眼力者。即天眼
T1851_.44.0865c27: 六通上加法智通。是七通也。於諸法相了知
T1851_.44.0865c28: 無礙。是法智通。十力之中宿命力者。即宿命
T1851_.44.0865c29: 通。天眼力者。即天眼通。漏盡力者。即漏盡
T1851_.44.0866a01: 通。定根欲性。此之四力是他心通以知心故。
T1851_.44.0866a02: 處非處力業力及與至處道力。此之三種是
T1851_.44.0866a03: 法相智通。麁判如是。於中細論。處非處中
T1851_.44.0866a04: 即具四通。知其過去因果是非即宿命通。知
T1851_.44.0866a05: 其未來因果是非即天眼通。知其漏盡是非
T1851_.44.0866a06: 之義即漏盡通。知一切法是非之義即法智
T1851_.44.0866a07: 通。業力之中。具有三通。知過去世業果差別
T1851_.44.0866a08: 即宿命通。知未來世造業得果即天眼通。了
T1851_.44.0866a09: 知一切因果道理即法智通。至處道中具有
T1851_.44.0866a10: 四通。知過去世所行之道即宿命通。知未來
T1851_.44.0866a11: 世所至之處即天眼通。知所至處漏盡之果
T1851_.44.0866a12: 即漏盡通。了知二智諦用強盛。説之爲力。
T1851_.44.0866a13: 身通但能轉變現事。不能於法窮知無礙。智
T1851_.44.0866a14: 力不強故不名力。天耳但能聽聞現聲。不能
T1851_.44.0866a15: 於法窮知無礙。智力不強故不名力。若爾天
T1851_.44.0866a16: 眼照矚現色。何故名力。若論天眼。直了現色。
T1851_.44.0866a17: 實不名力。以其天眼見諸衆生盡未來際死
T1851_.44.0866a18: 此生彼。見一衆生盡未來際死此生彼。尚用
T1851_.44.0866a19: 爲難。何況一切。以此難知而能知故。説之
T1851_.44.0866a21: 約十一智而爲分別。十一智義。如上具辨。苦
T1851_.44.0866a22: 智等十及如實智。是十一也。小乘法中。説佛
T1851_.44.0866a23: 十力。十智所收。大乘法中。説佛十力。如實知
T1851_.44.0866a24: 攝。相状如何。先論小乘。如毘曇説。初力寛通
T1851_.44.0866a25: 具十智性。知一切法是非義故。第二業力具
T1851_.44.0866a26: 八智性。除滅道智。滅諦非業。故除滅智。無漏
T1851_.44.0866a27: 聖道。破壞生死不集後果。非業所收。故除道
T1851_.44.0866a28: 智。問曰。業力知其業果分段麁事不能及理。
T1851_.44.0866a29: 何縁得具苦集智乎。苦集兩智義既難備。何
T1851_.44.0866b01: 縁得具法智比智盡無生智。釋有三義。其一
T1851_.44.0866b02: 義者。如來業力。非直知業。亦知業果。所知業
T1851_.44.0866b03: 果。通事通理。所知六道差別因果。是事門收。
T1851_.44.0866b04: 能知之解。是等智攝。於彼因上。知其因集
T1851_.44.0866b05: 有縁之義。是通相理即是理集。於彼果上知
T1851_.44.0866b06: 苦無常空無我等。是通相理。即是理苦。知此
T1851_.44.0866b07: 通相因之與果。亦業力收。故得具於苦集智
T1851_.44.0866b08: 等。第二義者。如來業力非直知於世別因果。
T1851_.44.0866b09: 亦知念念相生因果。於彼六道因果之上。知
T1851_.44.0866b10: 其念念相生因果。是苦集理。故能觀智得説
T1851_.44.0866b11: 以爲苦集智等。第三義者。十力辨義。知法窮
T1851_.44.0866b12: 極。達事窮理。本末倶知方名爲力。若不窮本。
T1851_.44.0866b13: 雖知非力。故業力中知其業相。亦知業性。知
T1851_.44.0866b14: 其業相。即是等智知其業性苦集之理。即苦
T1851_.44.0866b15: 集智法比智等。故具八智。定根欲性。此之四
T1851_.44.0866b16: 力。各九智性。除其滅智。所知有漏。即是等智
T1851_.44.0866b17: 及苦集智。所知無漏即是道智法比智等。此
T1851_.44.0866b18: 等通説爲他心智。滅非心法。故除滅智。問曰。
T1851_.44.0866b19: 此等知其心事。何縁得具苦集智等。此如前
T1851_.44.0866b20: 釋。達事窮理方名爲力。故得具之。至處道中
T1851_.44.0866b21: 具十智性。所知寛故。宿命天眼一等智性。所
T1851_.44.0866b22: 知世別非通理故。問曰。前説知事及理方名
T1851_.44.0866b23: 爲力。此既是力。何不知理。釋言。聖力實能
T1851_.44.0866b24: 知理。但以此二世別局法。乖於道理。理必
T1851_.44.0866b25: 寛通。別則非理。是故不具苦集智等。漏盡力
T1851_.44.0866b26: 中攝智不定。若知漏盡名漏盡力。則六智性。
T1851_.44.0866b27: 除苦集道及他心智。彼非盡故。若證漏盡名
T1851_.44.0866b28: 漏盡力。則八智性。除其等智及他心智。等智
T1851_.44.0866b29: 有漏不能盡結。所以除之。無學息求無推他
T1851_.44.0866c01: 心。故除他心。若漏盡人得名漏盡力。則十智
T1851_.44.0866c02: 性。以漏盡人具十智故。小乘如是。大乘法中。
T1851_.44.0866c03: 如實智攝。其義云何。如地持釋。離増上慢
T1851_.44.0866c04: 智名如實智。非是不知妄稱知。故名爲如實。
T1851_.44.0866c05: 何者是乎。彼文自辨。謂清淨智一切智無礙
T1851_.44.0866c06: 智。是清淨智者。是其證理第一義智。一切無
T1851_.44.0866c07: 礙是世諦智。知法寛廣名一切智。知法自在
T1851_.44.0866c08: 名無礙智。如前三智章中具釋。彼十力中初
T1851_.44.0866c09: 力。是其三智所攝。業定根欲及與性力。是一
T1851_.44.0866c10: 切智。無礙智收。至處道力。亦三智攝。宿命天
T1851_.44.0866c11: 眼。亦一切智無礙智收。漏盡智力亦三智攝。
T1851_.44.0866c12: 自證漏盡是清淨智。知他漏盡是一切智無
T1851_.44.0866c14: 四念處觀體性是慧故約辨之。身受心法。是
T1851_.44.0866c15: 四念也。義如上解。依毘婆沙。欲力及與宿
T1851_.44.0866c16: 命智力唯法念處。餘通四念。其言有餘。更須
T1851_.44.0866c17: 分別。初力寛通具四念處。義在可知。第二業
T1851_.44.0866c18: 力亦具四念。知善不善二種五陰能爲業因。
T1851_.44.0866c19: 是因四念。知苦樂陰是其業果。是果四念。第
T1851_.44.0866c20: 三定力。即名以求唯一法念。定是行陰法念
T1851_.44.0866c21: 攝故。隨義通論。具四念處。知定共戒。亦定力
T1851_.44.0866c22: 收。即身念處又知依定起變化等。亦定力收。
T1851_.44.0866c23: 當知。亦是身念處攝。知諸禪中喜樂等受。亦
T1851_.44.0866c24: 定力收。即受念處。知於定心是心念處。知定
T1851_.44.0866c25: 數等是法念處。根力之中。知信等根名爲根
T1851_.44.0866c26: 力。唯法念處。若論通知二十二根名爲根力。
T1851_.44.0866c27: 則具四念。知眼等根是身念處。知五受根是
T1851_.44.0866c28: 受念處。所知意根是心念處。知信等根是法
T1851_.44.0866c29: 念處。第五欲力。即名以求唯法念處。欲是
T1851_.44.0867a01: 行陰法念攝故。毘婆沙説。據此意耳。若依大
T1851_.44.0867a02: 乘。通知所欲。則具四念。知欲色等。即身念
T1851_.44.0867a03: 處。知欲諸受即受念處。知彼樂欲相應之心。
T1851_.44.0867a04: 即心念處。知欲及知所欲之法即法念處。性
T1851_.44.0867a05: 力之中。知欲不改名爲性力。唯法念處。汎知
T1851_.44.0867a06: 一切諸法性別名爲性力。則具四念。至處道
T1851_.44.0867a07: 中所知法廣。亦具四念。知不淨等是身念處。
T1851_.44.0867a08: 知所至處苦樂等報是受念處。著我多者。教
T1851_.44.0867a09: 分別界。界中有心即心念處。知慈悲等是法
T1851_.44.0867a10: 念處。宿命智力。即名以求唯一法念。命是法
T1851_.44.0867a11: 故。毘婆沙説。據此爲言。理實於中亦具四念。
T1851_.44.0867a12: 具相云何。是宿命力。知過去世八種之事六
T1851_.44.0867a13: 種同行。彼八事中。知如是色如是飮食。即
T1851_.44.0867a14: 身念處。如是苦樂是受念處。知其名字及壽
T1851_.44.0867a15: 命等。是法念處。知彼過去受報心別。即心念
T1851_.44.0867a16: 處又宿命力。知其過去一生二生至無數生。
T1851_.44.0867a17: 知生陰身即具四念。天眼亦爾。見生未來所
T1851_.44.0867a18: 受陰身具四念處。漏盡力中。知於漏盡名漏
T1851_.44.0867a19: 盡力。唯法念處若證漏盡名漏盡力。則具四
T1851_.44.0867a20: 念。觀一切法斷煩惱故。體性如是。次第三門。
T1851_.44.0867a21: 分別其相。於中曲有三門分別。一總別分別。
T1851_.44.0867a22: 二寛狹分別。三長短分別。言總別者。初之一
T1851_.44.0867a23: 力亦總亦別。餘之九力一而是別。統攝九
T1851_.44.0867a24: 皆是非收故初是總。於中別分。餘之九力。餘
T1851_.44.0867a25: 九不攝。復初力在故初是別。如十二部經中
T1851_.44.0867a26: 修多羅部亦總亦別餘者唯別。與此相似。彼
T1851_.44.0867a27: 攝諸部莫不皆成一修多羅。故初是總。隨義
T1851_.44.0867a28: 別分。餘十一部。餘部不收。還復在於修多羅
T1851_.44.0867a29: 中。説之爲別。又亦如彼三聚之戒。初律儀
T1851_.44.0867b01: 戒亦總亦別餘二唯別。統攝三聚皆律儀收。
T1851_.44.0867b02: 故初是總。別分餘二。餘所不攝。復在律儀。故
T1851_.44.0867b04: 別。於中初約因果分別。次約有爲無爲分別。
T1851_.44.0867b05: 後約理事二門分別。初約因果而分別者。知
T1851_.44.0867b06: 因及果名之爲寛。因果別知説以爲狹。就十
T1851_.44.0867b07: 力中。處非處力至處道力。名體倶寛。名中
T1851_.44.0867b08: 通彰因之與果。故名是寛。理實此力因果倶
T1851_.44.0867b09: 知。故體是寛。業力宿命生死智力及漏盡力。
T1851_.44.0867b10: 此之四種。名狹體寛。業力之中。唯擧業因故
T1851_.44.0867b11: 名是狹。理實此力知業煩惱及四法受。故體
T1851_.44.0867b12: 是寛。其宿命力生死智力及漏盡力。名唯彰
T1851_.44.0867b13: 果。故名是狹。理實此力通知因果。故體是寛。
T1851_.44.0867b14: 宿命力中。知過去世如是名等。是其果也。六
T1851_.44.0867b15: 同行中知善知惡。是其因也。天眼力中。見生
T1851_.44.0867b16: 造作身口等行。是知因也。身壞命終生地獄
T1851_.44.0867b17: 等。是知果也。漏盡力中。自知漏盡。知他漏
T1851_.44.0867b18: 盡。是知果也。知漏盡方便已起未起。是知因
T1851_.44.0867b19: 也。是故此曰名狹體寛。定根欲性。名體倶
T1851_.44.0867b20: 狹。名唯擧因。故名是狹。力亦知因。故體是
T1851_.44.0867b21: 狹。理實此四亦通知果。經多説因從多判耳
T1851_.44.0867b23: 狹通知爲寛。別知爲狹。色心及與非色非心。
T1851_.44.0867b24: 是有爲也。虚空數滅及非數滅。是無爲也。就
T1851_.44.0867b25: 十力中。處非處力至處道力。名體倶寛。初力
T1851_.44.0867b26: 通約生死涅槃一切因果。以知是非。第七通
T1851_.44.0867b27: 約生死涅槃二種至處。以論其道。名中具此。
T1851_.44.0867b28: 故名是寛。力實知此。故體是寛。漏盡一力。名
T1851_.44.0867b29: 狹體寛。名中唯彰知於漏盡無爲之法。故名
T1851_.44.0867c01: 是狹。理實此力非直知盡。亦知漏盡方便之
T1851_.44.0867c02: 道已起未起。及知漏盡増上慢心有起未起。
T1851_.44.0867c03: 通知有爲及知無爲。故體是寛。餘之七力。名
T1851_.44.0867c04: 體倶狹。名彰有爲故名是狹。力知有爲故體
T1851_.44.0867c06: 狹。眞諦名理。世諦名事。通知名寛。別知名
T1851_.44.0867c07: 狹。就十力中。初處非處及至處道。名體倶寛。
T1851_.44.0867c08: 初力之中。通就一切説是説非。故名是寛。力
T1851_.44.0867c09: 實通知理事是非。故體是寛。至處道中五度
T1851_.44.0867c10: 門等爲至處道。是其事也。如地持説。空無
T1851_.44.0867c11: 我理爲至處道。是其理也。名中彰此。故名是
T1851_.44.0867c12: 寛。力實知此。故體是寛。漏盡一力。名狹體
T1851_.44.0867c13: 寛。名彰知盡。故名是狹。理實此力知盡是事。
T1851_.44.0867c14: 證盡知理。若不知理。漏終不盡。體具斯義。故
T1851_.44.0867c15: 體是寛。餘之七力。名體倶狹。名唯彰事。故名
T1851_.44.0867c17: 次第三門長短分別。約時辨之。時謂三世。十
T1851_.44.0867c18: 力之中宿命一力。前長後短。前知無窮。名
T1851_.44.0867c19: 爲前長。不知後世。故名後短。天眼一力。前短
T1851_.44.0867c20: 後長。不知過去。名爲前短。能知現在及未來
T1851_.44.0867c21: 世。説爲後長。餘八所知統通三世。前後倶長。
T1851_.44.0867c22: 辨相如是。次第四門。彰其十力分齊差別。如
T1851_.44.0867c23: 地持説。知善得樂。知惡得苦。非顛倒受。名
T1851_.44.0867c24: 處非處力。知善惡業得果不失不作不受。是
T1851_.44.0867c25: 其業力。乃至知彼禪解脱等此業非彼。亦是
T1851_.44.0867c26: 業力。知禪解脱三昧正受。三種示現。教授
T1851_.44.0867c27: 衆生。是其定力。身業現通。口言説法。意地與
T1851_.44.0867c28: 念。名三示現。乃至知彼諸根相應禪定之心。
T1851_.44.0867c29: 亦名定力。故地持云。乃至知彼淨等倶生相
T1851_.44.0868a01: 應之心。名禪解脱三昧智力淨是信也。等取
T1851_.44.0868a02: 精進念定慧根。故云淨等。與此相應倶生定
T1851_.44.0868a03: 心名爲淨等倶生心矣。知如是義。屬前定力。
T1851_.44.0868a04: 正知衆生軟中上根是名根力。乃至知彼諸
T1851_.44.0868a05: 根方便生於悕望。尋前知後。亦名根力。正
T1851_.44.0868a06: 知衆生種種悕望名爲欲力。乃至知欲成種
T1851_.44.0868a07: 種性知世種子各別不同。尋前知後。亦名欲
T1851_.44.0868a08: 力。正知衆生心性各異。知世種子各別不同。
T1851_.44.0868a09: 名爲性力。乃至知性起道至果各別不同。尋
T1851_.44.0868a10: 前知後。亦名性力。故地持云。乃至知涅槃法
T1851_.44.0868a11: 及順界道迹。亦名種種界智力。知涅槃法是
T1851_.44.0868a12: 依前性所至之處。順界道迹亦是依前性所
T1851_.44.0868a13: 起之道。界猶性也。隨順小性起於小道。隨順
T1851_.44.0868a14: 大性起於大道。名順界道迹。知如是義名爲
T1851_.44.0868a15: 界力。亦名性力。知一切道種種煩惱種種清
T1851_.44.0868a16: 淨各有所至。名至處力。乃至知其過去宿命
T1851_.44.0868a17: 一切趣因。亦名至處道智力。正知過去八種
T1851_.44.0868a18: 事六種同行名宿命力。八種事者。前六通中。
T1851_.44.0868a19: 已列其名。今更辨之。論説不同。依如地持。
T1851_.44.0868a20: 一如是名知其過去名字不同。二如是性知
T1851_.44.0868a21: 其過去氏族有異。謂張王等。三如是生知其
T1851_.44.0868a22: 過去生處有別。謂貴賤等。四如是飮食所食
T1851_.44.0868a23: 不等。五如是苦樂受報有殊。六如是長壽命
T1851_.44.0868a24: 極天算。七如是久住命至長年。八如是壽限
T1851_.44.0868a25: 中年夭喪。若依地論。加如是色。謂好醜等。
T1851_.44.0868a26: 命中爲二。命極天算名爲久住。餘之二種合
T1851_.44.0868a27: 爲壽命。當分別知。説爲此八。彼此共同名
T1851_.44.0868a28: 爲同行。何者是乎。一如是名。二如是姓。三如
T1851_.44.0868a29: 是生。四如是飮食。五如是善惡。六如是壽命。
T1851_.44.0868b01: 正知此等名宿命力。乃至知其過去生死。亦
T1851_.44.0868b02: 名生死智力。知未來生死是生死智力。乃至
T1851_.44.0868b03: 知其未來世中未得究竟漏盡自我所有生
T1851_.44.0868b04: 死。亦名生死智力。知其究竟漏盡自我得涅
T1851_.44.0868b05: 槃法名漏盡力。分齊如是。次第五門。彰其十
T1851_.44.0868b06: 力作業不同。如地持説。處非處力眞實因
T1851_.44.0868b07: 果。如實了知。伏因果諍論沙門婆羅門。沙門
T1851_.44.0868b08: 婆羅門。是求理人。故偏擧之。彼人或説行善
T1851_.44.0868b09: 得苦行惡得樂。翻違正説名爲諍論。初力正
T1851_.44.0868b10: 知因果是非。故能伏之。自業智力自所作業。
T1851_.44.0868b11: 此業受報。如實了知。伏施福諍論沙門婆羅
T1851_.44.0868b12: 門。有人宣説。布施有福。有言無福。名施福
T1851_.44.0868b13: 諍論。第二業力。知施有福。故能伏之。理伏一
T1851_.44.0868b14: 切。布施行初且約言耳。第三定力有二種業。
T1851_.44.0868b15: 一依禪定三種示現。教授衆生。正化之業。二
T1851_.44.0868b16: 能伏對治相違諍論沙門婆羅門。伏邪之業。
T1851_.44.0868b17: 有人宣説。聖道能治。有人宣説。苦行能治。名
T1851_.44.0868b18: 爲對治相違諍論。依於定力。如法正教。故能
T1851_.44.0868b19: 伏之。第四根力。知諸衆生上中下根。而爲説
T1851_.44.0868b20: 法。第五欲力。知諸衆生軟中上根教修淨解。
T1851_.44.0868b21: 離不淨解。第六性力。知諸衆生心性各異。爲
T1851_.44.0868b22: 説對治。教授利益。第七至處道力。以五度門
T1851_.44.0868b23: 教授衆生。如聲聞地。又授菩薩空無我義。如
T1851_.44.0868b24: 地持説。宿命智力。觀察宿命。知現由彼。伏斷
T1851_.44.0868b25: 常論沙門婆羅門。生死智力。説諸衆生所往
T1851_.44.0868b26: 生處。伏斷滅論沙門婆羅門。漏盡智力。善知
T1851_.44.0868b27: 漏盡。伏疑惑解脱沙門婆羅門。作業如是。次
T1851_.44.0868b28: 第六門明其次第。如地持説。佛得阿耨三菩
T1851_.44.0868b29: 提時。頓得十力。後隨化用次第現前。於中有
T1851_.44.0868c01: 三。一依世諦智起化。次第先以是處非處智
T1851_.44.0868c02: 力。觀察世諦因果部分。次以業力觀欲界業。
T1851_.44.0868c03: 而爲説法。令離惡業修行善業。次以定力觀
T1851_.44.0868c04: 上二界禪定之業。教諸衆生。依世俗道。斷離
T1851_.44.0868c05: 諸欲。後以根力至漏盡力。教諸衆生。依出世
T1851_.44.0868c06: 道。永斷諸欲。於此分中。先以根力觀察衆
T1851_.44.0868c07: 生諸根利鈍。次以欲力觀其悕望。次以性力
T1851_.44.0868c08: 觀其使性。次以至處道力。隨患不同。以五度
T1851_.44.0868c09: 門而爲教授。攝令住心。次用宿命生死智力
T1851_.44.0868c10: 教諸衆生。令離斷常安住中道。有諸衆生。爲
T1851_.44.0868c11: 止所縛。不斷煩惱。起増上慢。故後用其漏盡
T1851_.44.0868c13: 依第一義智起化。次第於此門中。先以是處
T1851_.44.0868c14: 非處智力觀第一義。次以業力觀在家人造
T1851_.44.0868c15: 種種業。令修淨業。次以定力觀出家人。令修
T1851_.44.0868c16: 定行。後以根力至漏盡力。令諸衆生於苦解
T1851_.44.0868c18: 縁起法界之智起化。次第何者。是縁起法界
T1851_.44.0868c19: 法相之有。是其世諦。法相之空是第一義。有
T1851_.44.0868c20: 無倶離。如來藏中過恒沙法。縁起相成名縁
T1851_.44.0868c21: 起法界。於中先以處非處力。觀縁起法界。次
T1851_.44.0868c22: 以業力。觀世衆生作如是業受如是果。次以
T1851_.44.0868c23: 定力。爲苦衆生三種示現。而教授之。令生信
T1851_.44.0868c24: 解。後以根力至漏盡力。以道度脱。令出衆苦。
T1851_.44.0868c25: 於中次第與初門同。次第次如是。次第七
T1851_.44.0868c26: 門。教化教授二門分別。如地持説。初之二力。
T1851_.44.0868c27: 是教化力。後之八力是教授力。汎宣因果。教
T1851_.44.0868c28: 示衆生。令生信解。名教化力。辨彰行儀。指心
T1851_.44.0868c29: 曲授。令起行修。名教授力。前二力中。初處非
T1851_.44.0869a01: 處。教化衆生。令其遠離顛倒因果。第二業力。
T1851_.44.0869a02: 教化衆生。令其遠離無因無果。後八力中初
T1851_.44.0869a03: 之四力。知物心器。後四授法。就前四中。初心
T1851_.44.0869a04: 求者知心求。何者是心。所謂禪定。何故名
T1851_.44.0869a05: 心。以定住縁。息其外用。息用從體故名心
T1851_.44.0869a06: 爲心。心有趣法故名爲求。餘求亦爾。何故
T1851_.44.0869a07: 明心。如龍樹説。散心中慧。不堪入法。如綵無
T1851_.44.0869a08: 膠不住塗物。要依定心方堪入法。故須明心。
T1851_.44.0869a09: 以何義故先明定心。經説不定。依如花嚴。
T1851_.44.0869a10: 一處之文。性力之後方始説定。一處經文。至
T1851_.44.0869a11: 處後説。諸經多在根力前説。釋有兩義。一就
T1851_.44.0869a12: 自釋。諸佛如來自住禪定方起化用。故先明
T1851_.44.0869a13: 定。二就所化衆生以釋。衆生五根。以慧爲
T1851_.44.0869a14: 主。慧前説定。義之次第故先明心。二根求
T1851_.44.0869a15: 者。知根求。何者是根。所謂信進念定慧等。何
T1851_.44.0869a16: 故名根。此如前解。先習令成。能生於後。故名
T1851_.44.0869a17: 爲根。何故明根。欲授道法無根不入。故須明
T1851_.44.0869a18: 根。以何義故次明其根。解有兩義。一對前釋。
T1851_.44.0869a19: 五根之中。以慧爲主。定後説慧。義之次第故
T1851_.44.0869a20: 次明根。二對後解。根是先成。欲是現生。先成
T1851_.44.0869a21: 在前故次明根。三悕望求者知悕望求。何者
T1851_.44.0869a22: 悕望。謂樂欲心。何故名悕。欲心求法故名爲
T1851_.44.0869a23: 悕。何故明悕。欲授道法無欲不取。故須明悕。
T1851_.44.0869a24: 以何義故次明悕望。解有兩義。一對前釋。根
T1851_.44.0869a25: 是先成。欲是現生。根後説欲。義之次第故次
T1851_.44.0869a26: 明悕。二對後解。於法始求。名之爲欲。習欲不
T1851_.44.0869a27: 改。方始成性。性前説欲。義之次第故次明悕。
T1851_.44.0869a28: 四使求者知使求。何者是使。謂煩惱性。何故
T1851_.44.0869a29: 名使。性成煩惱。隨人繋縛故名爲使。何故明
T1851_.44.0869b01: 使。欲隨其患授對治故。何故次辨。解有兩義。
T1851_.44.0869b02: 一對前釋。習欲不改。方成使性故。於欲後
T1851_.44.0869b03: 明其知使。二對後解。要先知病。然後授藥。是
T1851_.44.0869b04: 故於彼至處道前。明知使性。上來四力。知物
T1851_.44.0869b05: 心器。下四授法。於中初一。授以事法。令諸衆
T1851_.44.0869b06: 生事中安心。宿命天眼。授以理法。令其事趣
T1851_.44.0869b07: 入中道。後一漏盡。授以果法。令其究竟。初中
T1851_.44.0869b08: 隨人使患不同。以五度門而教授之。多貪衆
T1851_.44.0869b09: 生。教觀不淨。多瞋衆生教修慈悲。問曰。貪嗔
T1851_.44.0869b10: 欲界煩惱正與定違。得禪定者。必無此過。向
T1851_.44.0869b11: 前定力。知他定心。有定心者。已離貪嗔。今何
T1851_.44.0869b12: 以言多貪衆生教觀不淨。多嗔衆生教修慈
T1851_.44.0869b13: 悲。釋言。凡夫雖得禪定。但伏麁起。性使猶
T1851_.44.0869b14: 在。故此教之。又前定力。以定爲主。名爲定
T1851_.44.0869b15: 力。於中亦知無定心者有定心者。雖無貪嗔。
T1851_.44.0869b16: 有者有之。故此教觀不淨門等。愚癡多者教
T1851_.44.0869b17: 觀因縁。問曰。聲聞以鈍根故教觀四諦。不教
T1851_.44.0869b18: 因縁。縁覺利根教觀因縁。今何以言愚癡多
T1851_.44.0869b19: 者教觀因縁。釋言。愚癡有其二種。一闇鈍無
T1851_.44.0869b20: 知。如牛羊等無所識別。名曰愚癡。二機性
T1851_.44.0869b21: 聰利妄有建立。迷正因縁果名曰愚癡。今言
T1851_.44.0869b22: 愚癡教觀因縁義當後門。雖名愚癡性實聰
T1851_.44.0869b23: 利。故教因縁。教觀過去無明行等。令知往因
T1851_.44.0869b24: 離無因見。教觀未來生老死等。令知後果離
T1851_.44.0869b25: 無果見。教觀現在名色等。因果倶知。問曰。向
T1851_.44.0869b26: 前處非處力及與業力已教因果。今教因縁
T1851_.44.0869b27: 令知因果。與前何別。釋言。向前處非處等。雖
T1851_.44.0869b28: 教因果。隨語生信。離麁邪見。心未見法性使
T1851_.44.0869b29: 還生。今於此中。教觀因縁。令自見法。使除使
T1851_.44.0869c01: 性。著我多者。教分別界。依如毘曇。教六界
T1851_.44.0869c02: 觀。名分別界。四大空識是六界也。涅槃云
T1851_.44.0869c03: 爾。又涅槃説十八界觀名分別界。覺觀多
T1851_.44.0869c04: 者。教令數息。此等如前五度章中具廣分別。
T1851_.44.0869c05: 從事入理。次以宿命天眼教之。其宿命力。教
T1851_.44.0869c06: 觀過去。令知現法從過因生體性非常。其天
T1851_.44.0869c07: 眼力。教觀未來。令知現法生後不絶體性非
T1851_.44.0869c08: 斷。非常非斷名爲中道。問曰。向前至處道中。
T1851_.44.0869c09: 愚癡衆生教觀因縁。觀因縁時已知過因。何
T1851_.44.0869c10: 須更以宿命智力教觀過因。觀因縁時亦知
T1851_.44.0869c11: 後果。何須復以天眼智力教觀當果。釋言。宿
T1851_.44.0869c12: 命天眼所教不異因縁。但心入法必有階漸。
T1851_.44.0869c13: 前教因縁直知過去未因果之事。未能將事
T1851_.44.0869c14: 以測其理。今於是中將事驗理。淺深不等。故
T1851_.44.0869c15: 須重教。所教衆生心。雖入理爲止所縛。未
T1851_.44.0869c16: 究竟處生究竟想。是故多起四種慢心。一不
T1851_.44.0869c17: 作作増上慢。二不得得増上慢。三不觸觸増
T1851_.44.0869c18: 上慢。四不證證増上慢。是故須以漏盡智力
T1851_.44.0869c19: 教除四慢終證漏盡。四慢何別。行有二門。一
T1851_.44.0869c20: 教二證。事中所行。依教修起名爲教行。合理
T1851_.44.0869c21: 之契如名證。此二種行。各有始終。教行之
T1851_.44.0869c22: 始。造縁修起。名之爲作。於此未作。自謂已
T1851_.44.0869c23: 作。名不作作増上慢。教行終成。名之爲得。於
T1851_.44.0869c24: 此未得。自謂已得。名不得得増上慢。證行之
T1851_.44.0869c25: 始。法來現心爲心覺知。名之爲觸。於此未觸。
T1851_.44.0869c26: 自謂已觸。名不觸觸増上慢。證行之終。泯情
T1851_.44.0869c27: 會法。目之爲證。於此未證。自謂已證。名不證
T1851_.44.0869c28: 證増上慢。破除初慢。令其實作。破除第二。令
T1851_.44.0869c29: 其實得。破除第三。令其實觸。破除第四。令其
T1851_.44.0870a01: 實證。實徳成就。名證漏盡。如地持説。此八
T1851_.44.0870a02: 教授三處所攝。初五爲一。未住心者。令繋念
T1851_.44.0870a03: 縁中。次二爲一。已住心者。説得自義。正方便
T1851_.44.0870a04: 道漏盡涅槃。義利自己名爲自義。合理正觀。
T1851_.44.0870a05: 與彼爲因。趣向彼義名爲自義。正方便道後
T1851_.44.0870a06: 一爲一。未究竟者終令究竟。教化教授。辨之
T1851_.44.0870a07: 略爾。次第八門。明其大小所説不同。不同有
T1851_.44.0870a08: 七。一體性不同。小乘所説妄心爲體。彼説事
T1851_.44.0870a09: 識爲力體故。大乘所説眞心爲體。八識眞心
T1851_.44.0870a10: 爲力體故。二智行不同。小乘法中。説佛十力
T1851_.44.0870a11: 十智爲體。大乘法中。説佛十力用如實智以
T1851_.44.0870a12: 之爲體。三心縁不同。小乘法中。説佛十力
T1851_.44.0870a13: 於法攀縁分別而知。大乘法中。説佛十力於
T1851_.44.0870a14: 法無縁而能普知。如鏡照物都無縁念。諸徳
T1851_.44.0870a15: 齊爾。何故而然。小乘所説。心外有法。法外有
T1851_.44.0870a16: 心。心法別體。以別體故。向外取境。智於縁
T1851_.44.0870a17: 中。攀縁覺了。名之爲力。故有縁念。大乘所
T1851_.44.0870a18: 説。心外無法。法外無心。心法同體。以同體
T1851_.44.0870a19: 故。不須向外攀縁取法。一切諸縁悉智中現
T1851_.44.0870a20: 名爲力。如世萬像鏡中而現故無縁念。四知
T1851_.44.0870a21: 法不同。小乘法中。説佛十力但能了知陰界
T1851_.44.0870a22: 諸入十二因縁四眞諦等。不論餘義。大乘法
T1851_.44.0870a23: 中。説佛十力窮知一切乃至甚深如來藏性
T1851_.44.0870a24: 悉能了知。五多少不同。小乘法中。宣説十力。
T1851_.44.0870a25: 不多不少。大乘法中。隨化衆生。説佛十力。理
T1851_.44.0870a26: 實佛力無量無邊。故彼鴦掘魔羅經言。説佛
T1851_.44.0870a27: 十種力。是則聲聞乘。斯非摩訶衍。大乘無
T1851_.44.0870a28: 量力故佛不思議。問曰。佛力實有無量。以何
T1851_.44.0870a29: 義故隨化衆生但説十種。龍樹釋言。以此
T1851_.44.0870b01: 十種度生具足。云何具足。初之二種教化力
T1851_.44.0870b02: 足。後之八種教授力足。如前具辨。六常無常
T1851_.44.0870b03: 異。小乘法中。説佛十力體性無常終歸磨滅
T1851_.44.0870b04: 趣入無餘。大乘法中。説佛十力用有興癈體
T1851_.44.0870b05: 眞常住無爲不變。七得度不同。小乘法中。説
T1851_.44.0870b06: 佛十力菩提樹下成佛時得。大乘法中。説佛
T1851_.44.0870b07: 十力種性已上隨分得之至佛乃滿。故地持
T1851_.44.0870b08: 中宣説。菩薩成就如來十力種性名力種性。
T1851_.44.0870b09: 問曰。於彼三藏教中宣説十力是佛功徳餘
T1851_.44.0870b10: 人未得。何以説之。龍樹釋言。爲増聲聞菩
T1851_.44.0870b11: 薩信故。又欲令彼生願求故。復欲使彼起於
T1851_.44.0870b12: 念佛三昧心故。并欲令彼外道伏故。如是非
T1851_.44.0870b13: 一。問曰。於此十力之中何者最勝。人説種
T1851_.44.0870b14: 種。如龍樹辨。或有説言。初力最勝。攝十力
T1851_.44.0870b15: 故。或有説言。漏盡力勝。至涅槃故。有言。十
T1851_.44.0870b16: 力各於自事爲最殊勝。知處非處。初力爲勝。
T1851_.44.0870b17: 乃至漏盡第十力勝。如是一切。有言。十力皆
T1851_.44.0870b18: 以無礙解脱爲本。並皆増上無有優劣。十力
T1851_.44.0870b19: 如是
T1851_.44.0870b23: 就初門中先總釋名。次別後解。十八不共。如
T1851_.44.0870b24: 大品説。如來功徳不與他同。名不共法。通
T1851_.44.0870b25: 而論之。一切功徳。悉名不共。故地持中説百
T1851_.44.0870b26: 四十不共之法。今據一門且論十八。名字是
T1851_.44.0870b27: 何。三分數之。初六一分。一身無失。二口無
T1851_.44.0870b28: 失。三意無失。亦名念無失。四無異想。五無
T1851_.44.0870b29: 不定心。六無不知已捨。次六一分。欲無減。
T1851_.44.0870c01: 二精進無減。三念無減。四智慧無減。五解脱
T1851_.44.0870c02: 無減。六解脱知見無減。後六一分。一身業隨
T1851_.44.0870c03: 慧行。二口業隨慧行。三意業隨慧行。四知過
T1851_.44.0870c04: 去無礙。五知現在無礙。六知未來無礙。以此
T1851_.44.0870c05: 通前合爲十八。初身口意無失者。如來三業。
T1851_.44.0870c06: 離過純淨。故無過失。何因縁故得此無失。有
T1851_.44.0870c07: 四種義。一無習離過諸惡盡故。二常守念慧
T1851_.44.0870c08: 對治堅故。三修戒定慧對治具故。四住第一
T1851_.44.0870c09: 義對治染故得此無失。無異想者。佛住等
T1851_.44.0870c10: 心。於諸衆生。常行捨心。無怨親想。名無異
T1851_.44.0870c11: 想。何縁能爾。佛無量劫。於諸衆生常修平等
T1851_.44.0870c12: 一子想。故見無我人。離怨親故。見法空寂。無
T1851_.44.0870c13: 彼此故。見諸衆生同一佛性法身故。無不定
T1851_.44.0870c14: 心者。佛常一心無有散動。名無不定。問曰。定
T1851_.44.0870c15: 者從未來禪乃至滅定。若佛常定。云何能得
T1851_.44.0870c16: 爲人説法具四威儀。龍樹釋云。欲界有定。
T1851_.44.0870c17: 佛出諸禪入欲界定。故能起説現四威儀。又
T1851_.44.0870c18: 佛住於實相定中。妄想永滅。故無不定。三昧
T1851_.44.0870c19: 法力。無所不爲。故能起説。現四威儀。無不知
T1851_.44.0870c20: 已捨者。分別有二。一自行門。二化他門。自行
T1851_.44.0870c21: 門中分別有二。第一約對三受分別。如龍樹
T1851_.44.0870c22: 説。餘人鈍根多覺苦樂。知樂生貪。知苦生瞋。
T1851_.44.0870c23: 心生厭離。於不苦樂。不能覺知。行於捨心。爲
T1851_.44.0870c24: 癡使使。佛於三受咸皆覺知。知已厭離。無有
T1851_.44.0870c25: 不知偏行捨心爲癡使使故。佛無有不知已
T1851_.44.0870c26: 捨第二約就止擧捨等三門分別。如來善修
T1851_.44.0870c27: 七覺分故。心沈則擧。心掉則止。離於二邊方
T1851_.44.0870c28: 始行捨。非是不知望直行捨。化他門中分別
T1851_.44.0870c29: 亦二。一就四無量化心分別。如來善知無樂
T1851_.44.0871a01: 衆生。慈悲應與之。有苦衆生。悲應拔之。得
T1851_.44.0871a02: 法衆生。喜應慶之。知其究竟得解脱者。方始
T1851_.44.0871a03: 行捨。非是不知望直行捨。二約身口化行分
T1851_.44.0871a04: 別。如來有時身口息化。入於禪定。一月二月。
T1851_.44.0871a05: 餘人生疑。如來出世。爲化衆生。豈可不知我
T1851_.44.0871a06: 等須化而捨入定。佛言。我知種種因縁。故入
T1851_.44.0871a07: 禪定。非是不知。而捨入定。知何因縁須捨入
T1851_.44.0871a08: 定釋有三種。一世人常見心生厭倦。不増渇
T1851_.44.0871a09: 仰。欲令渇仰故捨入定。二欲令人依説修行
T1851_.44.0871a10: 故捨入定。三欲以法付囑弟子令其宣説故
T1851_.44.0871a11: 捨入定。具此多義故。佛無有不知已捨。欲無
T1851_.44.0871a12: 減者。佛徳雖滿。而於諸法常欲不息。名欲無
T1851_.44.0871a13: 減。問曰。經説佛斷一切善法中欲。云何而
T1851_.44.0871a14: 言佛欲無減。論言。佛斷善法欲者。欲有二種。
T1851_.44.0871a15: 一未得欲。二者已得求増長欲。佛徳滿故斷
T1851_.44.0871a16: 此二欲。今不共中欲無減者。佛徳雖滿。以
T1851_.44.0871a17: 久習故樂欲無減。又知善法有大利故。樂欲
T1851_.44.0871a18: 不減。如轉輪王所有馬寶。雖到至處去心不
T1851_.44.0871a19: 止至死不已。又亦如彼劫盡之火雖無所燒
T1851_.44.0871a20: 火熱不息。又如來白善雖滿所化未盡。故
T1851_.44.0871a21: 欲無減。問曰。所化衆生未盡。如來何故捨入
T1851_.44.0871a22: 涅槃。論言。衆生有其二種。一現度佛已度竟。
T1851_.44.0871a23: 二者後度佛當度之。由今未度故入涅槃。精
T1851_.44.0871a24: 進無減者。龍樹釋言。如欲中説。欲與精進其
T1851_.44.0871a25: 義相似。問曰。若欲與精進同。今不共中何須
T1851_.44.0871a26: 別説。解有三異。一始終異欲爲初行。是欲増
T1851_.44.0871a27: 長説爲精進。樂欲之始。如渇須水。精進之終。
T1851_.44.0871a28: 如集灌綆方便求水。二滿外異欲在内心。精
T1851_.44.0871a29: 進在外。造修在縁名爲外矣。三通局異欲唯
T1851_.44.0871b01: 在意。精進之行。遍通三業。有是不同。故須別
T1851_.44.0871b02: 説。念無減者。於三世法。持念不共。名念無
T1851_.44.0871b03: 減。問曰。向前意無失者。經中亦名爲念無失。
T1851_.44.0871b04: 與此何別。論自釋言。前念無失離於錯誤。今
T1851_.44.0871b05: 念無減。離於減少。又念無失。於彼威儀所作
T1851_.44.0871b06: 事中。無錯無失。念無減者。於諸禪定神通
T1851_.44.0871b07: 憶念去來現在一切法中。通達無減。問曰。聲
T1851_.44.0871b08: 聞亦有四念牢固不失。何故偏説念無減失
T1851_.44.0871b09: 爲佛不共。龍樹釋言。二乘之人。雖有四念牢
T1851_.44.0871b10: 固不失。而猶減失不能盡達三世之事。故於
T1851_.44.0871b11: 過去極遠能知八萬劫事已外不知。未來亦
T1851_.44.0871b12: 然。佛則盡知。又於見道十六心中。聲聞不能
T1851_.44.0871b13: 念念具。知佛於此等生住滅時。念念悉知。故
T1851_.44.0871b14: 説不共。慧無減者。諸佛如來得一切智。於一
T1851_.44.0871b15: 切法善分別知。故慧無減。問曰。何縁得此無
T1851_.44.0871b16: 減。論自釋言。以久習故。又從多佛廣受持故。
T1851_.44.0871b17: 復以無量功徳助故智慧無減。解脱無減者。
T1851_.44.0871b18: 佛具心慧二種解脱。亦具有爲無爲解脱。又
T1851_.44.0871b19: 具法界無量無邊諸解脱門。名解脱無減。解
T1851_.44.0871b20: 脱知見無減者。佛於一切諸佛解脱中。知見
T1851_.44.0871b21: 了了。無有闇障。名爲解脱知見無減。問曰。直
T1851_.44.0871b22: 爾説知。便是何勞説見。龍樹釋言。爲明如
T1851_.44.0871b23: 來於所知事深知牢固。故説知見。如兩重繩
T1851_.44.0871b24: 縛物則牢。此亦如是。又復如彼小乘法中。但
T1851_.44.0871b25: 説其知。攝慧不盡。但説其見攝亦不盡。故
T1851_.44.0871b26: 須並説。云何不盡。説慧有三。一知而非見。如
T1851_.44.0871b27: 彼五識相應之慧及盡無生智。以五識中慧
T1851_.44.0871b28: 心微劣。不能推求。所以非見。盡無生智。是息
T1851_.44.0871b29: 求心。亦無推求。爲是非見。二見而非知。謂五
T1851_.44.0871c01: 邪見及見道中八忍之慧。五見推求故得名
T1851_.44.0871c02: 見。顛倒推求不知法理。故不名知。八忍推求
T1851_.44.0871c03: 故得名見。與疑得倶於法不決。故不名知。三
T1851_.44.0871c04: 亦見亦知餘一切慧以有此別。偏擧不盡。故
T1851_.44.0871c05: 須並説。又如從人聞法思量。可名爲知。自身
T1851_.44.0871c06: 得證。方名爲見。又復耳聞得名爲知。自覩無
T1851_.44.0871c07: 疑。方名爲見。故須並説。問曰。二乘於解脱中
T1851_.44.0871c08: 亦知亦見。何故偏説解脱知見爲佛不共。釋
T1851_.44.0871c09: 言。二乘於解脱中。雖知雖見。知見不盡。故有
T1851_.44.0871c10: 減少。佛於解脱。知見窮盡無所減少。故名不
T1851_.44.0871c11: 共。問曰。佛徳無量無邊。何故但説欲精進等
T1851_.44.0871c12: 六事無減。龍樹釋言。佛於自利利他徳中有
T1851_.44.0871c13: 四種事。能有成辨。一者樂欲能爲一切善法
T1851_.44.0871c14: 根本。二者精進能作諸善。三者念心守護根
T1851_.44.0871c15: 門。四者智慧觀察得失有惡斯斷。以此四事
T1851_.44.0871c16: 得二果報。報所謂解脱及解脱知見。故但説
T1851_.44.0871c17: 六。身口意業隨慧行者。諸佛如來先用智慧
T1851_.44.0871c18: 觀察得失。然後造作身口意業。故無過失。諸
T1851_.44.0871c19: 羅漢等身口意業。不隨慧故多有過失。如憍
T1851_.44.0871c20: 梵婆提。食已吐竟而更食之。摩頭槃比丘。至
T1851_.44.0871c21: 檀越家跳上棟閣。上樹上壁。諸如是等身業
T1851_.44.0871c22: 失也。畢陵伽婆蹉。罵恒水神等口業失也。舍
T1851_.44.0871c23: 利習瞋難陀習貪。諸如是等意業失也。佛悉
T1851_.44.0871c24: 無之。問曰。如來亦罵調達。云何悉無。釋言。
T1851_.44.0871c25: 此等爲化故爾。不名過失。問曰。前説三業無
T1851_.44.0871c26: 失其義已足。何須復説三業隨慧。論言。前説
T1851_.44.0871c27: 三業無失。未明何因得此無失故。今明其隨
T1851_.44.0871c28: 智慧行故得無失。知三世無礙者。佛於三世
T1851_.44.0871c29: 一切事中知無礙也。問曰。過去已滅今無未
T1851_.44.0872a01: 來未有現在無住。云何言佛通三世事。釋言。
T1851_.44.0872a02: 過去雖復已滅。非不曾有。未來當有現在假
T1851_.44.0872a03: 有。故佛知之。問曰。前説智慧無減無所不知。
T1851_.44.0872a04: 何須復説知三世乎。釋言。前説慧無減者。於
T1851_.44.0872a05: 諸法相通達無減。此説於彼三世事中了知
T1851_.44.0872a06: 無礙。故復説之。辨相如是。次第二門。辨定是
T1851_.44.0872a07: 非。十八不共有三種説。一説如前。二迦栴延
T1851_.44.0872a08: 尼子所説。如來十力四無所畏即爲十四。大
T1851_.44.0872a09: 悲十五加三念處合爲十八。此之一説。龍樹
T1851_.44.0872a10: 非之。由作此説。是故名爲迦栴延子説。若釋
T1851_.44.0872a11: 子説則不如是。佛徳如海。無量無邊。云何
T1851_.44.0872a12: 還説如來十力四無畏等爲不共法。又論説
T1851_.44.0872a13: 言。羅漢辟支及諸菩薩。亦能知於是處非處
T1851_.44.0872a14: 乃至漏盡。云何宣説十力功徳爲不共法。問
T1851_.44.0872a15: 曰。若言十力功徳餘人分齊非不共者。身無
T1851_.44.0872a16: 失等二乘之人亦有少分。云何説之爲不共
T1851_.44.0872a17: 法。論自釋言。我不宣説身無失等爲不共法。
T1851_.44.0872a18: 我説身等常無過失爲不共法。是故聲聞縁
T1851_.44.0872a19: 覺無之。三大智論中更有一説。一者如來具
T1851_.44.0872a20: 一切智。所知寛廣。二具無量功徳。三具大悲
T1851_.44.0872a21: 心。四智慧自在。所知無礙。五禪定自在。六變
T1851_.44.0872a22: 化自在。七能授又無量記
。八所記不虚。
T1851_.44.0872a23: 九言無失。十慧無減。所知不退。十一常行捨
T1851_.44.0872a24: 心。十二知時非時。謂知衆生應受化時。及知
T1851_.44.0872a25: 衆生未可化時。十三念無失。十四無煩惱習。
T1851_.44.0872a26: 十五無能如法出其過失。十六無能見其頂
T1851_.44.0872a27: 者。十七足下柔濡。衆生遇者即得受樂。十八
T1851_.44.0872a28: 得神通力。轉衆生心令易化度。是爲十八。此
T1851_.44.0872a29: 之一説。龍樹亦非言。此是非三藏中説。斯乃
T1851_.44.0872b01: 聲聞諸論師等。撰録經中讃佛之言爲此十
T1851_.44.0872b02: 八。其言無失及念無失智慧無減常行捨心。
T1851_.44.0872b03: 此於大乘不共法中取以爲論。無見頂相足
T1851_.44.0872b04: 下柔濡。是佛相好。若説此等爲不共法。不共
T1851_.44.0872b05: 衆多。何止十八。此三説中。初説爲是。後二爲
T1851_.44.0872b06: 非。是非如是。次第三門辨其體性。於中曲有
T1851_.44.0872b07: 四門分別。一善惡無記三性分別。如龍樹説。
T1851_.44.0872b08: 十八不共體性唯善。二就有漏無漏分別。如
T1851_.44.0872b09: 龍樹説。十八不共體唯無漏。三就功徳智慧
T1851_.44.0872b10: 分別。論説不定。從主爲言。十八不共體唯智
T1851_.44.0872b11: 慧。故龍樹云。大乘中説十八不共。一切皆以
T1851_.44.0872b12: 智慧爲義。智慧爲主。故説爲慧。隨相別分。十
T1851_.44.0872b13: 八不共功徳智慧二門所攝。故龍樹云。宣説
T1851_.44.0872b14: 如來智慧功徳爲不共法。不説自然相好等
T1851_.44.0872b15: 報爲不共法。於十八中。無知己於智慧無
T1851_.44.0872b16: 減知見無減。了達三世。此六是慧。餘是功徳。
T1851_.44.0872b17: 亦可。前六及解脱中智慧解脱體性。是慧。餘
T1851_.44.0872b18: 是功徳。四約如來五陰分別。就十八中。身口
T1851_.44.0872b19: 無失及與身口隨智慧行。此四色陰。無異想
T1851_.44.0872b20: 者。是其想陰。無不定心應是行陰。而論文中
T1851_.44.0872b21: 説爲識陰。良以定中息用從體故説爲識。非
T1851_.44.0872b22: 正論定。餘是行陰。略無受陰。體性如是。次第
T1851_.44.0872b23: 四門。就處分別。論有兩説。一説十八在第四
T1851_.44.0872b24: 禪。佛成道時在第四禪得菩提故。第二家説
T1851_.44.0872b25: 身口無失。身口隨慧。在欲色界五地所攝。欲
T1851_.44.0872b26: 界四禪是五地也。餘不共法。遍通三界九地
T1851_.44.0872b27: 所攝。欲界八禪是九地也。就處如是。次第五
T1851_.44.0872b28: 門三業分別。身業無失身隨慧行是其身業。
T1851_.44.0872b29: 口業無失口隨慧行是其口業。餘不共法悉
T1851_.44.0872c01: 是意業。三業如是。次第六門四縁分別。如論
T1851_.44.0872c02: 中説。身口無失及與身口隨智慧行是色法
T1851_.44.0872c03: 故。唯二縁生。所謂因縁及増上縁。非心法故。
T1851_.44.0872c04: 不從縁縁次第縁生。餘之十四心法功徳。具
T1851_.44.0872c05: 四縁生。從其過去善業熏起是因縁生。心法
T1851_.44.0872c06: 相起次第縁生。縁境而起是縁縁生。萬法不
T1851_.44.0872c07: 障増上縁生。十八不共。略之云爾
T1851_.44.0872c10: 第一辨相。百四十不共法。出地持論。如來
T1851_.44.0872c11: 功徳。不與下同名不共法。分別有二。一對凡
T1851_.44.0872c12: 夫二乘人等。有無不同名爲不共。二對菩薩
T1851_.44.0872c13: 滿不滿異。亦名不共。隨徳廣論。不共無量。今
T1851_.44.0872c14: 據一門説百四十。其名是何。所謂如來三十
T1851_.44.0872c15: 二相八十種好。合爲一百一十二法。四一切
T1851_.44.0872c16: 種淨合爲一百一十六法。十力通前。百二十
T1851_.44.0872c17: 六。加四無畏爲百三十。大悲爲一。不忘法二。
T1851_.44.0872c18: 加三念處及三不護。通前爲八。斷除諸習九。
T1851_.44.0872c19: 一切種妙智十。通前一百四十不共爲百四
T1851_.44.0872c20: 十不共法也。名數如是。今隨門別次第釋之。
T1851_.44.0872c21: 三十二相八十種好。色形功徳一處辨之。福
T1851_.44.0872c22: 状外彰名之爲相。又表内徳亦名爲相。姿媚
T1851_.44.0872c23: 可愛。愜悦人情。説之爲好。辨此相好。略有三
T1851_.44.0872c24: 門。一明其果。二辨其因。三明修所爲。就明果
T1851_.44.0872c25: 中曲有五門。一正辨列。二定多少。三論眞應。
T1851_.44.0872c26: 四明得處。五辨定優劣。初正辨列。何者是其
T1851_.44.0872c27: 三十二相。如涅槃經及地持説。一足下安
T1851_.44.0872c28: 平如奩底相。二足下千輻輪。三纖長指。四
T1851_.44.0872c29: 足跟。五手足網縵如白鵝王。六手足柔軟。七
T1851_.44.0873a01:
膊踢如伊尼延鹿王。八踝骨不現。九平立
T1851_.44.0873a02: 手摩膝。十馬藏如馬王。十一身圓滿如尼拘
T1851_.44.0873a03: 律樹。十二身毛上靡。十三一一毛右旋。十四
T1851_.44.0873a04: 身金色。十五圓光一尋。此論釋迦。餘佛身光
T1851_.44.0873a05: 遠近不定。十六皮膚細軟塵垢不着。十七兩
T1851_.44.0873a06: 手兩足兩肩及項七處滿。十八上身如師子。
T1851_.44.0873a07: 十九臂肘圓。二十缺骨備二十一身＊
T1851_.44.0873a08: 直。二十二四十齒。二十三齒齊密。二十四齒
T1851_.44.0873a09: 白淨。二十五頬車方如師子。二十六次第得
T1851_.44.0873a10: 上味。二十七頂肉髻及無見頂共成一相。二
T1851_.44.0873a11: 十八廣長舌。二十九梵音聲。三十目紺色。三
T1851_.44.0873a12: 十一眼上下瞬如牛王。三十二眉間白毫。三
T1851_.44.0873a13: 十二相名字如是。何者是其八十種好。如地
T1851_.44.0873a14: 持説。手足二十指悉皆妙好。即爲二十。兩手
T1851_.44.0873a15: 兩足表裏八處平滿。通前合爲二十八種好。
T1851_.44.0873a16: 兩跟兩膝兩髀兩肩兩肘兩腕兩股兩臀藏相
T1851_.44.0873a17: 兩圓兩膊兩脇兩腋兩乳腰背心齊及與咽
T1851_.44.0873a18: 膓。悉皆妙好。爲三十二。通前合爲六十種
T1851_.44.0873a19: 好。此咽已下六十好也。上下牙齒悉皆妙好。
T1851_.44.0873a20: 即以爲二。兩脣兩斷兩頬兩鬢兩眼兩耳兩
T1851_.44.0873a21: 眉鼻兩孔額兩角。悉皆妙好。復爲十。通前
T1851_.44.0873a22: 合爲二十種好。此咽已上二十好也。是爲八
T1851_.44.0873a24: 曰。相好爲止有此爲更有乎。如花嚴經相海
T1851_.44.0873a25: 品説。於前三十二相之處。一一各有無量無
T1851_.44.0873a26: 邊阿僧祇等相好功徳。是諸相好名字各別。
T1851_.44.0873a27: 於十方界。功徳作業利益亦異。雖有是相。微
T1851_.44.0873a28: 妙難見。如梵天王頂上寶珠名因陀羅。一切
T1851_.44.0873a29: 諸天都無見者。又亦如彼如意珠王。是珠具
T1851_.44.0873b01: 有無量勢力。珠形可見。是珠力用不可得見。
T1851_.44.0873b02: 佛相如是。化身麁相。可以目覩。實徳妙相。一
T1851_.44.0873b03: 切人天無能見者。唯大菩薩。知見少分。佛乃
T1851_.44.0873b04: 窮了。但爲化度聲聞凡夫故。但現説三十二
T1851_.44.0873b05: 相八十種好。問曰經説如來胸中有一金剛
T1851_.44.0873b06: 萬字之相。名曰無比。何故向前三十二中不
T1851_.44.0873b07: 列其名。此乃衆多相海所攝。故於三十二中
T1851_.44.0873b09: 曰。向説相好功徳爲眞爲應。分別有二。一對
T1851_.44.0873b10: 離相微妙之身所可示現。三十二相八十種
T1851_.44.0873b11: 好。王宮現生悉名爲應。以是應故終歸盡滅。
T1851_.44.0873b12: 二就所現三十二相八十種好。隨義分別亦
T1851_.44.0873b13: 眞亦應。自業所起名之爲眞。故地論中。名此
T1851_.44.0873b14: 相好爲實報身。即此相好。隨諸衆生精麁異
T1851_.44.0873b15: 現。或生或滅即名爲應。良以眞應不相離故。
T1851_.44.0873b16: 現生之身而常不生。現滅之身而亦不滅生
T1851_.44.0873b18: 次第四門。明其得處。對因不同得處亦異。若
T1851_.44.0873b19: 對地前所修善業。淨心地已去相好報生。若
T1851_.44.0873b20: 對地上所修之因。隨諸地中次第報生。此之
T1851_.44.0873b22: 辨定優劣。如地持説。降佛已還一切衆生
T1851_.44.0873b23: 福徳積聚。等於如來一毛之相。一切毛相福
T1851_.44.0873b24: 徳積聚。等彼如來一隨形好。一切隨形福徳
T1851_.44.0873b25: 積聚。増至百倍。乃得一相。除白毫相肉髻相
T1851_.44.0873b26: 梵音聲相。除此三相。得餘相矣。餘一切相功
T1851_.44.0873b27: 徳積聚。増至千倍得白毫相。白毫相功徳増
T1851_.44.0873b28: 至百千倍。乃得肉髻無見頂相。白毫相功徳
T1851_.44.0873b29: 増至億百千倍。乃得如來法
音相。是故如
T1851_.44.0873c01: 來隨意發聲。清淨梵音。乃至十方無量世界。
T1851_.44.0873c02: 如是如來無量無邊功徳積聚不可思議。上
T1851_.44.0873c03: 來一門明相好果。次第二門明相好因。經明
T1851_.44.0873c04: 相因。好因不論。明相因中。四門分別。一正辨
T1851_.44.0873c05: 因。二就位分別。三明此因具無量能生相好。
T1851_.44.0873c06: 四明大小所説不同。正辨因中。義別三門。一
T1851_.44.0873c07: 者別因。二者失因。三者通因。言別因者。三
T1851_.44.0873c08: 十二相得因各異。如地持説。持戒忍辱惠施。
T1851_.44.0873c09: 故得足下安平。如涅槃説。持戒不動。施心
T1851_.44.0873c10: 不移。安住實語。得足下平。供養父母和上師
T1851_.44.0873c11: 長。苦惱衆生爲作救護。故得足下千輻輪相。
T1851_.44.0873c12: 不客衆生。無劫盜想。於所尊重。先語問訊
T1851_.44.0873c13: 合掌恭敬。以愛念財而爲供養。破諸憍慢。得
T1851_.44.0873c14: 纖長指。即上得三相。業得＊足跟。以四攝
T1851_.44.0873c15: 事。攝取衆生。故得手足網縵。爲所尊重。塗身
T1851_.44.0873c16: 洗浴捉持案摩故。得手足柔軟相。修諸善法
T1851_.44.0873c17: 轉身無厭。得膊踢。涅槃經説。專心聽法
T1851_.44.0873c18: 演説正教。得鹿王
。自受正法。廣爲人説。爲
T1851_.44.0873c19: 法走使。得踝骨不現相。次第修行三業清淨。
T1851_.44.0873c20: 瞻病施藥。離諸我慢。修習知足。得手摩膝。見
T1851_.44.0873c21: 分離者。以法和合。修習慚愧。施人衣服。得馬
T1851_.44.0873c22: 藏相。淨修三業。亦教人修。飮食知量。病者施
T1851_.44.0873c23: 藥。攝受難業。集聚難財。四大増損能令調順。
T1851_.44.0873c24: 得身圓滿相。即上得膊踢。業得身毛上靡。
T1851_.44.0873c25: 修諸善法。智慧明達。思惟諸法微細之義。於
T1851_.44.0873c26: 所尊重。樂修供養。於同住者。以善友攝。教令
T1851_.44.0873c27: 入義。得一一毛右旋。以上衣食車輿瓔珞嚴
T1851_.44.0873c28: 身之具。施於一切。不起嗔恚。得身金色圓光
T1851_.44.0873c29: 尋二相。即上得一一毛右旋。業彼皮膚柔
T1851_.44.0874a01: 軟。廣施衆生供設大會。得七處滿。已起未起
T1851_.44.0874a02: 一切善法。爲作導首。離於我慢。柔和其性。爲
T1851_.44.0874a03: 除不善。教以善法。得上身如師子。即上得
T1851_.44.0874a04: 纖長指。業得臂肘圓缺骨滿身直三相。
T1851_.44.0874a05: 遠離兩舌。壞者和合。得四十齒齒齊密二相。
T1851_.44.0874a06: 修欲界慈。思惟法義。得齒白淨。隨衆生等歡
T1851_.44.0874a07: 喜施與。得頬車方。施勝法味。壞諸味者。爲淨
T1851_.44.0874a08: 其味。得次第得上味。受持五戒。轉以授人。常
T1851_.44.0874a09: 行悲心。迴向大法。得肉髻無見頂相及廣長
T1851_.44.0874a10: 舌二相。常修實語愛語時語如法語。方便説
T1851_.44.0874a11: 法。得梵音聲。普於衆生等行慈心。猶如父母。
T1851_.44.0874a12: 得目紺色眼上下瞬二相。見實徳者。稱揚讃
T1851_.44.0874a13: 彼。得眉間白毫相。別因如是。次明共因。衆多
T1851_.44.0874a14: 相好共一因生名爲共因。於中兩門如地持
T1851_.44.0874a15: 説。第一約就四修分別。於諸善法決定修者。
T1851_.44.0874a16: 得足下安平相。專心修者。得足下千輻輪
T1851_.44.0874a17: 腨膓手足網縵手足柔軟七處滿缺骨滿臂肘
T1851_.44.0874a18:圓身直廣長舌九相。常修者。得纖長指
T1851_.44.0874a19:指足跟立手摩膝身圓滿齒齊密五相。
T1851_.44.0874a20: 無罪修者。得餘諸相。二約八種淨業分別。於
T1851_.44.0874a21: 諸衆生。無忿恚心。得手足柔軟皮膚細濡二
T1851_.44.0874a22: 相。次第修時。得腨踢相。歡喜光明而爲供
T1851_.44.0874a23: 養。善心音聲而爲讃嘆。得圓光一尋身金色
T1851_.44.0874a24: 齒白淨眉間白毫四相。聞譽不喜。覆藏功徳。
T1851_.44.0874a25: 得馬藏相。所修善根。迴向菩提。得身毛上
T1851_.44.0874a26: 靡四十齒次第得上味肉髻四相。勤修精進。
T1851_.44.0874a27: 得上身如師子頬車方二相。安衆生心。如視
T1851_.44.0874a28: 一子。得齒齊密眼紺
眼上下瞬三相。修善
T1851_.44.0874a29: 無厭。獲得餘相。共因如是。次論通因。一切諸
T1851_.44.0874b01: 相因行無別。名爲通因。於此門中。差別有三。
T1851_.44.0874b02: 第一總説戒行爲因。如地持説。三十二相無
T1851_.44.0874b03: 差別因。皆是持戒。若不持戒。尚不能得下
T1851_.44.0874b04: 賤人身。況大人相。第二宣説百福爲因。如
T1851_.44.0874b05: 涅槃説。三十二相一一皆爲百福嚴之。其百
T1851_.44.0874b06: 福者。五品心中。修行十善。謂下中上上中上
T1851_.44.0874b07: 上即爲五十。始修五十。終成五十。是爲百福。
T1851_.44.0874b08: 此百猶是戒行差別。三就一切諸行説因。理
T1851_.44.0874b09: 實通論。一切諸行一一皆得相好之果。無有
T1851_.44.0874b11: 理實通論。始從發心終盡法雲。一一地中。無
T1851_.44.0874b12: 不具修相好之因。隨相具分。善趣地中。方始
T1851_.44.0874b13: 修習。種性已上種子成就。解行地中。方便生
T1851_.44.0874b15: 第三門。明相好因具三無量能生相好。如地
T1851_.44.0874b16: 持説。一劫無量。亦得名爲時無量也。種性已
T1851_.44.0874b17: 上。三阿僧祇大劫修行。故生相好。二心無
T1851_.44.0874b18: 量。安樂饒益一切衆生。故生相好。三行無量。
T1851_.44.0874b20: 門。明其大小所説不同有十一門。一就界分
T1851_.44.0874b21: 別。大乘人説。相好之因。唯欲界修非上二界。
T1851_.44.0874b22: 龍樹宣説。欲色界修。非無色界。理亦通之。
T1851_.44.0874b23: 一切善業皆悉能生相好因故。二就趣分別。
T1851_.44.0874b24: 小乘人説。人中修習。龍樹宣説。通於五趣。如
T1851_.44.0874b25: 彼娑伽龍王等輩。皆是菩薩同修佛因。三就
T1851_.44.0874b26: 處分別。小乘中説。閻浮提修不在餘方。龍樹
T1851_.44.0874b27: 宣説。三天下修除欝單越。理亦通之。菩薩遍
T1851_.44.0874b28: 在一切處。修皆悉能爲相好因故。四就身分
T1851_.44.0874b29: 別。小乘中説。男女身修。龍樹通不能男等。
T1851_.44.0874c01: 亦能修習。五就具分別。小乘中説。唯在意修
T1851_.44.0874c02: 不通身口。此之一義。龍樹不破理通三業。一
T1851_.44.0874c03: 切禮拜讃嘆等善。皆悉能爲相好因故。六就
T1851_.44.0874c04: 識分別。小乘宣説。意識中修。龍樹説通。七
T1851_.44.0874c05: 多小分別。小乘中説。彼一一相一思爲因。多
T1851_.44.0874c06: 思助成。龍樹宣説。於一一相。以無量思而以
T1851_.44.0874c07: 爲因。八就時分別。小乘中説。佛出時修。餘時
T1851_.44.0874c08: 不修。龍樹宣説。一切時修。九約位分別。小乘
T1851_.44.0874c09: 中説。菩薩度於三阿僧祇劫。別於百劫修相
T1851_.44.0874c10: 好業。極少九十一劫修習。如釋迦佛。龍樹宣
T1851_.44.0874c11: 説。從初發心至佛恒修。十約境分別。小乘中
T1851_.44.0874c12: 説。縁佛身修。龍樹説通。第十一門次第分別。
T1851_.44.0874c13: 小乘法中。有人宣説。先修足下安平之相。要
T1851_.44.0874c14: 先足立後能起餘。或有人説。先修如來紺青
T1851_.44.0874c15: 眼相。以此眼相。慈視衆生故先修之。龍樹破
T1851_.44.0874c16: 此。明修非次。上來第二明相好因。次第三門。
T1851_.44.0874c17: 明修所爲。理實齊通。隨義且分。修習諸相。爲
T1851_.44.0874c18: 淨身器攝受阿耨菩提淨法。如欲請王先嚴
T1851_.44.0874c19: 舍宅。欲盛妙食先嚴寶器。此亦如是。如涅槃
T1851_.44.0874c20: 説。此爲自利。修習諸好。爲攝衆生令生愛敬
T1851_.44.0874c21: 樂受所説。又涅槃説。世間衆生事八十神佛
T1851_.44.0874c22: 爲攝取。是故修習八十種好。其八十神。如
T1851_.44.0874c23: 涅槃經十徳中説。相好如是。四一切種淨者。
T1851_.44.0874c24: 所謂身淨心淨境界淨智淨。義如上解。其十
T1851_.44.0874c25: 力者。從處非處乃至漏盡。義如上釋。今更依
T1851_.44.0874c26: 經略辨其相。經説初力有其九句。一者如來
T1851_.44.0874c27: 樹人別徳。如地持釋。言語所説不乖於如故
T1851_.44.0874c28: 名如來。二是處非處擧其力境。淨不淨果依
T1851_.44.0874c29: 差別因故名是處。差別因違名爲非處。三如
T1851_.44.0875a01: 實智出其力體。如地持釋。離増上慢智非是
T1851_.44.0875a02: 不知妄稱智故。四者是力辨力名義。如地持
T1851_.44.0875a03: 釋。於一切魔捨離得勝名之爲力。自行力也。
T1851_.44.0875a04: 堪能一切利益衆生名之爲力。化他力也。五
T1851_.44.0875a05: 者成就簡果異因。如地持釋。修習攝受隨欲
T1851_.44.0875a06: 自在。故名成就。修習攝受力體成也。隨欲自
T1851_.44.0875a07: 在力用成也。六者勝妙彰其果圓。無上涅槃
T1851_.44.0875a08: 名爲勝妙。七者安穩顯其因熟。得八聖道。遠
T1851_.44.0875a09: 離一切惱亂恐怖故名安穩。八能轉梵輪。九
T1851_.44.0875a10: 能師子吼。此二力用化益善人。除惱得寂名
T1851_.44.0875a11: 轉梵輪。摧伏邪衆令捨異見名師子吼。九中
T1851_.44.0875a12: 前七。是自安道。後二安他。第二業力。經有七
T1851_.44.0875a13: 句。一知三世業。二知身口意三種之業。三知
T1851_.44.0875a14: 四法受。有法現苦後樂。有法現樂後苦。有
T1851_.44.0875a15: 法現苦後苦。有法現樂後樂。如論廣辨是四
T1851_.44.0875a16: 法受。四知衆生數爲造業人。五知衆生及非
T1851_.44.0875a17: 衆生造業境界。六知業因。七知業果。定力有
T1851_.44.0875a18: 二。一明如來於定自在種種現化。二知衆生
T1851_.44.0875a19: 定心有無。隨力教修。知他衆生軟中上根名
T1851_.44.0875a20: 爲根力。知他衆生軟中上欲名爲欲力。知他
T1851_.44.0875a21: 衆生三乘性別及煩惱性種種不同。是名性
T1851_.44.0875a22: 力。知諸度門教授衆生。及知衆生種種異見
T1851_.44.0875a23: 各有所至名至處道。知過去世八種事六種
T1851_.44.0875a24: 同行名宿命力。八種事六種同行。如前具辨。
T1851_.44.0875a25: 天眼力者。如來天眼扶淨過人。見諸衆生好
T1851_.44.0875a26: 色惡色。又見衆生身口意等善不善行身壞
T1851_.44.0875a27: 命終。或生善道或墮惡趣。漏盡力者。如來
T1851_.44.0875a28: 自漏悉已斷盡。具一切徳。亦知衆生有盡不
T1851_.44.0875a29: 盡。隨宜教授。十力如是。四無畏者。謂一切智
T1851_.44.0875b01: 乃至能説盡苦之道。義如上解。三念處者。如
T1851_.44.0875b02: 來長念我法最勝。然於受者及不受者。不起
T1851_.44.0875b03: 惱心。衆有三種。一者正衆。二者邪衆。三非正
T1851_.44.0875b04: 非邪。於此三衆。以正念心。而無増減。名三念
T1851_.44.0875b05: 處。三不護者。佛過永盡身口意業不須防護。
T1851_.44.0875b06: 名三不護。言大悲者。四無量心總名大悲。不
T1851_.44.0875b07: 忘法者。如來於彼身口意等。所可作事常念
T1851_.44.0875b08: 不忘。名不忘法。斷諸習者。如來動止觀瞻言
T1851_.44.0875b09: 説離於一切煩惱所起相似餘習。名斷諸習。
T1851_.44.0875b10: 一切種妙智者。佛知三法。一義饒益是其善
T1851_.44.0875b11: 法。二非義饒益是不善法。三非義非非義是
T1851_.44.0875b12: 無記法。不同前二故云非義非非義也。於此
T1851_.44.0875b13: 三中。知惡無記名一切種智。知於善法名爲
T1851_.44.0875b14: 妙智。此二合説爲一切種智矣。百四十法相
T1851_.44.0875b15: 別如是。次第二門明其作業。此不共法。於十
T1851_.44.0875b16: 方界利益衆生。有十種業。一欲令衆生信心
T1851_.44.0875b17: 清淨受丈夫身起諸相好。二一切所作無礙
T1851_.44.0875b18: 自在起四一切種淨。三爲益衆生斷一切疑
T1851_.44.0875b19: 起佛十力。四爲開如來一切知見答一切問。
T1851_.44.0875b20: 伏諸邪論建立正義起四無畏。五如來智慧
T1851_.44.0875b21: 調伏衆生。隨諸衆生。於正法中。若住不住。不
T1851_.44.0875b22: 起惱心。起三念處。六一切所作無有過失。起
T1851_.44.0875b23: 三不護。七常以佛眼觀察世間。起大悲心。八
T1851_.44.0875b24: 於衆生一切所作皆已作故起不忘法。九如
T1851_.44.0875b25: 來所行隨順於如無有餘過。起斷諸習。十不
T1851_.44.0875b26: 善無記一切遠離於諸善法分別顯示。故起
T1851_.44.0875b27: 一切種妙智。作業如是。次第三門。對彼十八
T1851_.44.0875b28: 不共之法共相收攝。十八不共。如上廣辨。彼
T1851_.44.0875b29: 十八中三業無失三業隨慧。百四十中三不
T1851_.44.0875c01: 護收。無異想者。於諸衆生。住平等心無怨親
T1851_.44.0875c02: 想。百四十中三念處攝。無不定心。百四十中
T1851_.44.0875c03: 定力所收。無不知已捨。百四十中不忘法攝。
T1851_.44.0875c04: 智慧無減知見無減。了達三世。百四十中一
T1851_.44.0875c05: 切種妙智攝。解脱無減。百四十中斷諸習攝。
T1851_.44.0875c06: 彼十八中欲念精進三種無減。百四十中略
T1851_.44.0875c07: 而不論。百四十中三十二相八十種好四一
T1851_.44.0875c08: 切種淨十力四無畏大悲。於彼十八不共法
T1851_.44.0875c09: 中隱而不彰。佛徳無量隱顯互擧。不可具責。
T1851_.44.0875c10: 一百四十不共佛法。辨之略爾
T1851_.44.0875c12: 右二十六軸所讐校之原本者。古寫三本
T1851_.44.0875c13: 校合之善本也。曾延享二年歡喜庵。得東
T1851_.44.0875c14: 都増上寺山内洞譽團海藏本。而令義鏡
T1851_.44.0875c15: 沙彌模寫矣。近天明之初。明善寺補天。將
T1851_.44.0875c16: 仁和寺及與東大寺兩本更參校是非。較
T1851_.44.0875c18: 巳春。起毫未盡三軸。應二三子需。講無量
T1851_.44.0875c19: 壽觀經。序分講了。復續於先筆。又夏六月。
T1851_.44.0875c20: 於下總西念寺講正信偈。秋於自坊續講
T1851_.44.0875c21: 定善十三觀。今年戊午春。朝讀散善九品。
T1851_.44.0875c22: 夕講淨土和讃及毘婆沙易行品。以故不
T1851_.44.0875c23: 得一事校讐。同年臘月上旬第九日。謄寫
T1851_.44.0875c24: 之功畢。愧多於三豕點讀之謬矣。冀後見
T1851_.44.0875c25: 者。善揀擇爲是正焉
T1851_.44.0875c26: 東都前光圓寺五乘院釋寶景識
T1851_.44.0875c27:
T1851_.44.0875c28:
T1851_.44.0875c29:
T1851_.44.0863a02: 所從起。六説正法。七隨事教責化語。如是
T1851_.44.0863a03: 化境界中作事無量。身通如是。天眼有二。一
T1851_.44.0863a04: 者見於現在色像。二見未來死此生彼。天耳
T1851_.44.0863a05: 通中一切六趣衆生音聲。聖非聖聲麁聲細
T1851_.44.0863a06: 聲辨不辨聲化非化聲遠聲近聲一切悉聞。
T1851_.44.0863a07: 他心通中一切衆生心心數法悉如實知。問
T1851_.44.0863a08: 曰。此通爲直知心。亦知所縁。依如毘曇唯知
T1851_.44.0863a09: 他心不知所縁。若知所縁則前人作意攀縁
T1851_.44.0863a10: 我心。我縁彼心便有自心變照之過。故唯知
T1851_.44.0863a11: 心不知所縁。若依成實正知他心兼知所縁。
T1851_.44.0863a12: 大乘亦爾。設心自縁竟有何咎。宿命通中差
T1851_.44.0863a13: 別有六。一自知宿命。知己過去八種事等。何
T1851_.44.0863a14: 者八事。一如是名。二如是性。三如是生。四如
T1851_.44.0863a15: 是飮食。五如是苦樂。六如是長壽。七如是久
T1851_.44.0863a16: 住。八如是壽限。知己過去如是八事。名爲自
T1851_.44.0863a17: 知。二者知他。知他衆生六種同行。何者六行。
T1851_.44.0863a18: 一如是名。二如是性。三如是生。四如是飮食
T1851_.44.0863a19: 五如是善惡。六如是壽命。知他此事名爲知
T1851_.44.0863a20: 他。三令他衆生知己宿命。四令他衆生自知
T1851_.44.0863a21: 宿命。五令他衆生知他宿命。六令餘衆生展
T1851_.44.0863a22: 轉相知。漏盡通中有其二種。一無學聖智能
T1851_.44.0863a23: 盡諸漏名漏盡通。二知漏盡名漏盡通。知漏
T1851_.44.0863a24: 盡中義別有四。如地持説。一自知漏盡。二
T1851_.44.0863a25: 知他漏盡。三漏盡方便已起未起悉如實知。
T1851_.44.0863a26: 聖道是其漏盡方便。四漏盡増上慢有起不
T1851_.44.0863a27: 起悉如實知。未得謂得。名増上慢。六通之義
T1851_.44.0863a28: 辨之略爾
| T1851_.44.0863a29: | 大乘義章卷第二十 | 本 |
T1851_.44.0863b02:
T1851_.44.0863b03:
| T1851_.44.0863b04: | 末 |
T1851_.44.0863b06: 十號義
T1851_.44.0863b07: 其十號者。是佛如來名稱功徳。名有通別。釋
T1851_.44.0863b08: 迦彌勒阿佛等是其別也。如來等十是其
T1851_.44.0863b09: 通也。應相須分故立別名。實徳須顯故立通
T1851_.44.0863b10: 稱。實徳無量。依徳施名名亦無邊。今據一數
T1851_.44.0863b11: 且論十種。所謂如來應供正遍知明行足善
T1851_.44.0863b12: 逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
T1851_.44.0863b13: 此十經中説之爲號。或云名稱。通釋義齊。隨
T1851_.44.0863b14: 相分別。顯體爲名。標徳云稱。名稱外彰。號令
T1851_.44.0863b15: 天下。説之爲號。十中前五是自利徳。後五利
T1851_.44.0863b16: 他。就自利中分爲兩對。初二一對。前明道圓。
T1851_.44.0863b17: 後彰滅極。後三一對。前二因圓。後一果極。初
T1851_.44.0863b18: 如來者。外國名爲多陀阿伽度。亦云多陀阿
T1851_.44.0863b19: 伽駄也。此云如來。斯乃就徳以立其名。徳中
T1851_.44.0863b20: 不定。解有兩義。一約佛解。如涅槃釋。如三
T1851_.44.0863b21: 世佛所説不變。故名爲如。佛如而來故名如
T1851_.44.0863b22: 來。若從此釋。就義立名。二約理釋。如者如理。
T1851_.44.0863b23: 來者是徳。故龍樹云。乘如實道來成正覺故
T1851_.44.0863b24: 曰如來。涅槃宣説。乘六波羅蜜十一空來。
T1851_.44.0863b25: 故曰如來。當知。此亦約理釋矣。若從是義。
T1851_.44.0863b26: 如來之名境徳合目。又就此等分爲異釋。噵
T1851_.44.0863b27: 言乘如來成正覺名如來者。就其證道解如
T1851_.44.0863b28: 來義。非不如説名如來者。就其教道解釋如
T1851_.44.0863b29: 來。乘六波羅蜜十一空來名如來者。就不住
T1851_.44.0863c01: 道以解如來。分相且然。究尋此等共成一義。
T1851_.44.0863c02: 佛依理成故。説乘如來成正覺。乘如猶行。行
T1851_.44.0863c03: 謂六度。故復宣説。乘六波羅蜜十一空來。十
T1851_.44.0863c04: 一空義。如上廣辨。此猶如也。内證難彰。寄
T1851_.44.0863c05: 言以顯。是以復言非不如説。第二應供外國
T1851_.44.0863c06: 名爲阿羅呵也。此云應供。此亦就徳以立其
T1851_.44.0863c07: 名。徳中不定。解有四義。一對障解。如涅槃
T1851_.44.0863c08: 説。一切惡法佛應斷故名之爲應。二對法解。
T1851_.44.0863c09: 寂滅涅槃如來應證故名爲應。三對人解。一
T1851_.44.0863c10: 切衆生如來應化故名爲應。故涅槃云。應名
T1851_.44.0863c11: 爲樂。諸佛過去爲菩薩時。於無量劫。爲衆生
T1851_.44.0863c12: 故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。故名爲應。
T1851_.44.0863c13: 此前三義。直就内徳以立其名。四對供解。於
T1851_.44.0863c14: 中有二。一將佛對人。解釋應供。如來諸過悉
T1851_.44.0863c15: 已斷盡。福田清淨。應受物供故名應供。此之
T1851_.44.0863c16: 一義。對供顯徳。二將人對佛。解釋應供。如
T1851_.44.0863c17: 涅槃釋。一切人天。以種種香花等事而供養
T1851_.44.0863c18: 佛。故名應供。此之一義。擧縁顯徳。此初對
T1851_.44.0863c19: 竟。第二對中。前二因圓後一果極。復前二中。
T1851_.44.0863c20: 正遍知者。明其解圓。明行足者。彰其行圓。正
T1851_.44.0863c21: 遍知者。經亦名爲等正覺也。此亦就徳以立
T1851_.44.0863c22: 其名。然就徳中境體合目正者是理。理無漏
T1851_.44.0863c23: 助故名爲正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。
T1851_.44.0863c24: 稱理而知故等覺。等猶遍也。覺猶知也。此
T1851_.44.0863c25: 擧徳體。如涅槃中。更有多義。不可具論。明
T1851_.44.0863c26: 行足者。此亦就徳以立其名。佛徳衆多隨徳
T1851_.44.0863c27: 釋名。義亦非一。略有五種。一唯就因解明行
T1851_.44.0863c28: 足。明是證行證法顯了無闇曰明。行是教行
T1851_.44.0863c29: 六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備。稱
T1851_.44.0864a01: 之爲足。二唯就果解明行足。如涅槃説。明謂
T1851_.44.0864a02: 解脱。以離無明之闇縛故。行謂菩提。道行滿
T1851_.44.0864a03: 故。足謂涅槃果窮極故。三據果尋因解明行
T1851_.44.0864a04: 足。如涅槃説。明者所謂阿耨菩提。此擧果也。
T1851_.44.0864a05: 行謂戒慧。此脚足故。云何足。此出其因。四
T1851_.44.0864a06: 從因趣果。解明行足。如涅槃説。明者所謂
T1851_.44.0864a07: 不放逸心。離癡濁故説爲明。行者所謂六波
T1851_.44.0864a08: 羅蜜。足者所謂阿耨菩提。果極名足。五隨義
T1851_.44.0864a09: 汎論。明謂三明。如龍樹説。宿命天眼及與
T1851_.44.0864a10: 漏盡。是其三明。如涅槃説。一菩薩明。二諸
T1851_.44.0864a11: 佛明。三無明明。是其三明。菩薩明者。所謂波
T1851_.44.0864a12: 若波羅蜜也。諸佛明者。所謂佛眼。無明明者。
T1851_.44.0864a13: 謂十一空。彼非智慧照明之性。故曰無明。是
T1851_.44.0864a14: 智境界能生智明故復名明。所言行者。如龍
T1851_.44.0864a15: 樹説。戒定慧等。名之爲行。涅槃宣説。爲衆
T1851_.44.0864a16: 生故修諸善業。説之爲行。足者如彼地持中
T1851_.44.0864a17: 釋。止觀具足。故名爲足。涅槃宣説。明見佛
T1851_.44.0864a18: 性。所見窮極故名爲足。問曰。此解明行足中
T1851_.44.0864a19: 因果備有。何故前言遍知明行彰其因圓。此
T1851_.44.0864a20: 從初義具爲判矣。又經論中多就因解。從多
T1851_.44.0864a21: 言耳。言善逝者。此從徳義以立其名。善者名
T1851_.44.0864a22: 好。逝者名去。如來好去。故名善逝。問曰。如
T1851_.44.0864a23: 來果徳窮極。更何處去而言好去。釋言。此果
T1851_.44.0864a24: 從因而去。據因望果故説爲去。又佛如來雖
T1851_.44.0864a25: 無去處。非不能去故名善逝。如劫盡火雖無
T1851_.44.0864a26: 所燒非不能燒。彼亦如是。於中分別略有三
T1851_.44.0864a27: 種。一修教行趣果以釋。如涅槃説。善者所
T1851_.44.0864a28: 謂初發道心。逝者由心得大涅槃。二修證行
T1851_.44.0864a29: 趣果以釋。如涅槃説。善者所謂見於佛性。逝
T1851_.44.0864b01: 者因見得大涅槃三唯就果解釋善逝。如涅
T1851_.44.0864b02: 槃説。善者即是如來之心。佛心柔濡無有慢
T1851_.44.0864b03: 高。故名爲善。逝者名高。阿耨菩提位分高出。
T1851_.44.0864b04: 故名爲逝。前五自徳。後五化徳。於中前四徳
T1851_.44.0864b05: 能化物。後之一種爲世欽敬。就前四中。初一
T1851_.44.0864b06: 明其化他之智。解了世間。第二明其化他之
T1851_.44.0864b07: 能。能調物心。第三明其化他之徳。師徳具足。
T1851_.44.0864b08: 第四明其化他之行。覺行窮滿。世間解者。就
T1851_.44.0864b09: 徳施名。然就徳中境體合目。世間境也。解
T1851_.44.0864b10: 是體也。依如花嚴。世間有三。一衆生世間。二
T1851_.44.0864b11: 器世間。國土住處三智正世間。二諦諸法。於
T1851_.44.0864b12: 此悉解。名世間解。依涅槃經。世間有五。一
T1851_.44.0864b13: 衆生世間。如來能知名世間解。二五陰世間。
T1851_.44.0864b14: 如來能知名世間解。此二衆生之差別也。三
T1851_.44.0864b15: 國土世間。如來能知名世間解。四五欲世間。
T1851_.44.0864b16: 如來能知於中不著。名世間解。五八法世間。
T1851_.44.0864b17: 如來能知不爲傾動。名世間解。此三器世之
T1851_.44.0864b18: 差別也。通彼智覺。世間之解義別有六。無
T1851_.44.0864b19: 上士調御丈夫。共成一號。就人立稱。名無上
T1851_.44.0864b20: 士。嘆其勝也。調御丈夫。彰其能也。士者是其
T1851_.44.0864b21: 人之別稱。人中最勝。餘不能加。名無上士。分
T1851_.44.0864b22: 別有七。如地持説。一身無上。具相好身。二
T1851_.44.0864b23: 道無上。具足自利利他道。三正無上。具足四
T1851_.44.0864b24: 正。所謂正見正戒正威儀及與正命。四智無
T1851_.44.0864b25: 上。具四無礙。五神力無上。具六神通。六斷無
T1851_.44.0864b26: 上。煩惱障斷及知障斷。七住無上。具足三住。
T1851_.44.0864b27: 所謂聖住梵住天住。空無相願滅盡正受是
T1851_.44.0864b28: 其聖住。四無量心是其梵住。八禪地定是其
T1851_.44.0864b29: 天住。具此七種名無上士。涅槃經中但有五
T1851_.44.0864c01: 種。無道無上神力無上。調御丈夫者。佛是丈
T1851_.44.0864c02: 夫。能調丈夫。是故號佛調御丈夫。天人師
T1851_.44.0864c03: 者。就人立稱。爲師匠益。在於人故能教衆生。
T1851_.44.0864c04: 斷惡修善。故名爲師。如來實是六道之師。天
T1851_.44.0864c05: 之與人能入聖道。受益最多。是故偏名天人
T1851_.44.0864c06: 師矣。佛者就徳以立其名。佛是覺知。就斯立
T1851_.44.0864c07: 稱。覺有兩義。一覺察名覺。如人覺賊。二覺悟
T1851_.44.0864c08: 名覺。如人睡寤。覺察之覺對煩惱障。煩惱侵
T1851_.44.0864c09: 害事等如賊。唯聖覺知不爲其害。故名爲覺。
T1851_.44.0864c10: 故涅槃云。如人覺賊賊無能爲。佛亦如是。
T1851_.44.0864c11: 能覺無量諸煩惱已。令諸煩惱無所能爲故
T1851_.44.0864c12: 名爲佛。覺悟之覺對其智障。無明昏寢事等
T1851_.44.0864c13: 如睡聖慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名爲
T1851_.44.0864c14: 覺。既能自覺。復能覺他覺行窮滿。故名爲佛。
T1851_.44.0864c15: 噵言自覺簡異凡夫。云言覺他。明異二乘。覺
T1851_.44.0864c16: 行窮滿。彰異菩薩。是故獨此偏名佛矣。言世
T1851_.44.0864c17: 尊者。佛備衆徳爲世欽重。故號世尊。經中或
T1851_.44.0864c18: 復隱其世尊。彰婆伽婆。婆伽胡語。義翻有
T1851_.44.0864c19: 七。如涅槃説。一婆伽名破。婆名煩惱。能破
T1851_.44.0864c20: 煩惱名婆伽婆。二能成就諸善法故名婆伽
T1851_.44.0864c21: 婆。三能善解諸法義。故名婆伽婆。四有大功
T1851_.44.0864c22: 徳無能勝人。故名婆伽婆。五有大名聞遍十
T1851_.44.0864c23: 方故名婆伽婆。六能種種大惠施故名婆伽
T1851_.44.0864c24: 婆。七於無量阿僧祇劫。吐女根故名婆伽婆。
T1851_.44.0864c25: 諸惡煩惱是女根本。如來盡捨故名爲吐。十
T1851_.44.0864c26: 號如是
| T1851_.44.0864c27: | 十力義八門分別 | 釋名一 定體二 辨 |
| T1851_.44.0864c28: | 相三 分齊差別四 作業不同五 次第義六 教 |
| T1851_.44.0864c29: | 化教授分別七 大小所説不同八 |
T1851_.44.0865a02: 力。二自業智力。三是定力。四是諸根利鈍智
T1851_.44.0865a03: 力。五是欲力。六是性力。七至處道力。八宿命
T1851_.44.0865a04: 智力。九天眼智力。十漏盡智力佛乘邊隨化
T1851_.44.0865a05: 二乘故説此十。故鴦掘魔羅云。説佛十種
T1851_.44.0865a06: 力。是則聲聞乘。斯非摩訶衍。大乘無量力。故
T1851_.44.0865a07: 佛不思議。初言如來是處非處智力者。如地
T1851_.44.0865a08: 持釋。苦樂等報依差別因。名爲是處。差別因
T1851_.44.0865a09: 相違故曰非處。照此之解。名之爲智。力有
T1851_.44.0865a10: 兩義。如地持説。一自行於一切魔捨離得勝。
T1851_.44.0865a11: 故名爲力。二就利他堪能一切種利益衆生。
T1851_.44.0865a12: 故名爲力。理實此力知一切法是非之義。以
T1851_.44.0865a13: 諸外道多迷因果。佛爲化之。是故多就因果
T1851_.44.0865a14: 以釋。自業智力者。造作名業。能作果故。爲簡
T1851_.44.0865a15: 外道所説無因顛倒因等業故。説爲自明。善
T1851_.44.0865a16: 是其樂家自業。不善是其苦家自業。照此之
T1851_.44.0865a17: 解名業智力。問曰此力非直知業。亦知煩惱
T1851_.44.0865a18: 及四法受。以何義故偏名業力。釋言。經有不
T1851_.44.0865a19: 盡法門。即此是也。良以業是煩惱家果苦樂
T1851_.44.0865a20: 家因。據中而擧。故偏言之。尋果知因。故擧其
T1851_.44.0865a21: 業。即知煩惱。尋因知果。故擧其業。亦知四
T1851_.44.0865a22: 受。何者四受。有法現苦而後受樂。有法現樂
T1851_.44.0865a23: 而後受苦。有法現苦後亦受苦。有法現樂後
T1851_.44.0865a24: 亦受樂。此等名爲四法受也。言定力者。心住
T1851_.44.0865a25: 不亂。名之爲定。於定自在名爲定力。又能
T1851_.44.0865a26: 知定亦名定力。此之定力。非直知定。亦知不
T1851_.44.0865a27: 定。以定爲主故名定力。如漏盡通非直知盡
T1851_.44.0865a28: 亦不盡以盡爲主名漏盡通。此亦如是。言根
T1851_.44.0865a29: 力者。信進念等宿習今成能生於後。故名爲
T1851_.44.0865b01: 根。知根大小利鈍等別名爲根力。此力非直
T1851_.44.0865b02: 知於善根。亦知不善無記根等。知爲授法。經
T1851_.44.0865b03: 多説善。言欲力者。經中或復名悕望力。或名
T1851_.44.0865b04: 解力。言解力者。就始爲名。先生信解後起悕
T1851_.44.0865b05: 欲。是故就始名爲解力。自前信解後起悕
T1851_.44.0865b06: 欲。是故就後名爲欲力悕望力矣。此力非直
T1851_.44.0865b07: 知於善欲。亦知不善無記欲等。知爲授法。經
T1851_.44.0865b08: 多説善。言性力者。地持論中名界智力。或
T1851_.44.0865b09: 復名爲使智力也。言性言界通知善惡。若言
T1851_.44.0865b10: 使力偏知不善習欲不改。名之爲性。界是界
T1851_.44.0865b11: 別。三乘性別故復名界。照此之解名爲性力
T1851_.44.0865b12: 及界智力。智慧性成。隨人不捨。又能繋縛。
T1851_.44.0865b13: 其猶公使。故名爲使。照此之解名使智力。爲
T1851_.44.0865b14: 欲依此而授對治故説知使。至處道力者。苦
T1851_.44.0865b15: 樂等報爲所至處。善惡等因名至處道。照此
T1851_.44.0865b16: 之解名至處道力。問曰。初力已知業果。何須
T1851_.44.0865b17: 此力。成實釋言。初力總知此力別知。知如
T1851_.44.0865b18: 是因受如是果。知如是果酬如是因。又復初
T1851_.44.0865b19: 力知是知非。此力知因能生果義。亦復知果
T1851_.44.0865b20: 從因生義。有是不同故須別説。宿命力者。事
T1851_.44.0865b21: 謝於往。名之爲宿。往法相續。目之爲命。照此
T1851_.44.0865b22: 之解名宿命力。問曰。此力非直知命。亦知過
T1851_.44.0865b23: 去八種事六種因行。何故偏名宿命力乎。此
T1851_.44.0865b24: 如向前六通中釋。命是報主故偏説命。又復
T1851_.44.0865b25: 八中命分爲多。故偏説命。又命最後據後説
T1851_.44.0865b26: 命。天眼力者。經中亦名生死知力。未來起盡
T1851_.44.0865b27: 名爲生死。照此之解名生死智力。一切禪定
T1851_.44.0865b28: 名爲天住。依禪得眼名爲天眼。依於天眼。照
T1851_.44.0865b29: 見自在名天眼力。漏盡力者。結患斯已。稱曰
T1851_.44.0865c01: 漏盡。照此之解名漏盡力。此非直知於漏盡。
T1851_.44.0865c02: 亦知不盡及漏盡方便已起未起。并知漏盡
T1851_.44.0865c03: 増上慢心有起不起。以盡爲主。故偏言之。名
T1851_.44.0865c04: 義如是。第二定體。於中曲有五門分別。一總
T1851_.44.0865c05: 定體。第二約就五眼分別。第三約就七通分
T1851_.44.0865c06: 別。第四約就十一智分別。第五約就四念分
T1851_.44.0865c07: 別。初總定體。人説不同。如地持辨。有人宣
T1851_.44.0865c08: 説。信等五根爲力體性。有人宣説。智慧爲體。
T1851_.44.0865c09: 地持所存智慧爲體。故彼文言。經説處非處
T1851_.44.0865c10: 智力。不説處非處信等力。如是一切。明知。十
| T1851_.44.0865c11: | 力用智爲體。非是信等。總定如是 | 此一 門竟 | 次第 |
T1851_.44.0865c13: 眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛
T1851_.44.0865c14: 眼。五中肉眼色法爲體。天眼一種義有兩兼。
T1851_.44.0865c15: 一色法爲體。照現色像。二智慧爲體。言知未
T1851_.44.0865c16: 來生死之事餘之三種。唯智爲體。五眼如是。
T1851_.44.0865c17: 十力是其四眼白自性除其肉眼。就十力中。
T1851_.44.0865c18: 初處非處知境寛廣。通知一切諸法是非。具
T1851_.44.0865c19: 四眼性。第七至處道力亦爾。了知未來所至
T1851_.44.0865c20: 之處。即天眼故。知五度門爲至處道。即是法
T1851_.44.0865c21: 眼。知空無我爲至處道。即是慧眼。了知佛性
T1851_.44.0865c22: 如來之藏爲至處道即是佛眼。業刀之中。具
T1851_.44.0865c23: 二眼性。見性造作身口等業。即天眼性。見
T1851_.44.0865c24: 起煩惱及意思等。即法眼性。定根欲性宿命
T1851_.44.0865c25: 漏盡。此之六力。是法眼性。天眼力者。即天眼
| T1851_.44.0865c26: | 性。五眼如是 | 此二 門竟 | 次第三門七通分別。前 |
T1851_.44.0865c28: 無礙。是法智通。十力之中宿命力者。即宿命
T1851_.44.0865c29: 通。天眼力者。即天眼通。漏盡力者。即漏盡
T1851_.44.0866a01: 通。定根欲性。此之四力是他心通以知心故。
T1851_.44.0866a02: 處非處力業力及與至處道力。此之三種是
T1851_.44.0866a03: 法相智通。麁判如是。於中細論。處非處中
T1851_.44.0866a04: 即具四通。知其過去因果是非即宿命通。知
T1851_.44.0866a05: 其未來因果是非即天眼通。知其漏盡是非
T1851_.44.0866a06: 之義即漏盡通。知一切法是非之義即法智
T1851_.44.0866a07: 通。業力之中。具有三通。知過去世業果差別
T1851_.44.0866a08: 即宿命通。知未來世造業得果即天眼通。了
T1851_.44.0866a09: 知一切因果道理即法智通。至處道中具有
T1851_.44.0866a10: 四通。知過去世所行之道即宿命通。知未來
T1851_.44.0866a11: 世所至之處即天眼通。知所至處漏盡之果
T1851_.44.0866a12: 即漏盡通。了知二智諦用強盛。説之爲力。
T1851_.44.0866a13: 身通但能轉變現事。不能於法窮知無礙。智
T1851_.44.0866a14: 力不強故不名力。天耳但能聽聞現聲。不能
T1851_.44.0866a15: 於法窮知無礙。智力不強故不名力。若爾天
T1851_.44.0866a16: 眼照矚現色。何故名力。若論天眼。直了現色。
T1851_.44.0866a17: 實不名力。以其天眼見諸衆生盡未來際死
T1851_.44.0866a18: 此生彼。見一衆生盡未來際死此生彼。尚用
T1851_.44.0866a19: 爲難。何況一切。以此難知而能知故。説之
| T1851_.44.0866a20: | 爲力。耳無此能所以不類 | 此三 門竟 | 次第四門 |
T1851_.44.0866a22: 智等十及如實智。是十一也。小乘法中。説佛
T1851_.44.0866a23: 十力。十智所收。大乘法中。説佛十力。如實知
T1851_.44.0866a24: 攝。相状如何。先論小乘。如毘曇説。初力寛通
T1851_.44.0866a25: 具十智性。知一切法是非義故。第二業力具
T1851_.44.0866a26: 八智性。除滅道智。滅諦非業。故除滅智。無漏
T1851_.44.0866a27: 聖道。破壞生死不集後果。非業所收。故除道
T1851_.44.0866a28: 智。問曰。業力知其業果分段麁事不能及理。
T1851_.44.0866a29: 何縁得具苦集智乎。苦集兩智義既難備。何
T1851_.44.0866b01: 縁得具法智比智盡無生智。釋有三義。其一
T1851_.44.0866b02: 義者。如來業力。非直知業。亦知業果。所知業
T1851_.44.0866b03: 果。通事通理。所知六道差別因果。是事門收。
T1851_.44.0866b04: 能知之解。是等智攝。於彼因上。知其因集
T1851_.44.0866b05: 有縁之義。是通相理即是理集。於彼果上知
T1851_.44.0866b06: 苦無常空無我等。是通相理。即是理苦。知此
T1851_.44.0866b07: 通相因之與果。亦業力收。故得具於苦集智
T1851_.44.0866b08: 等。第二義者。如來業力非直知於世別因果。
T1851_.44.0866b09: 亦知念念相生因果。於彼六道因果之上。知
T1851_.44.0866b10: 其念念相生因果。是苦集理。故能觀智得説
T1851_.44.0866b11: 以爲苦集智等。第三義者。十力辨義。知法窮
T1851_.44.0866b12: 極。達事窮理。本末倶知方名爲力。若不窮本。
T1851_.44.0866b13: 雖知非力。故業力中知其業相。亦知業性。知
T1851_.44.0866b14: 其業相。即是等智知其業性苦集之理。即苦
T1851_.44.0866b15: 集智法比智等。故具八智。定根欲性。此之四
T1851_.44.0866b16: 力。各九智性。除其滅智。所知有漏。即是等智
T1851_.44.0866b17: 及苦集智。所知無漏即是道智法比智等。此
T1851_.44.0866b18: 等通説爲他心智。滅非心法。故除滅智。問曰。
T1851_.44.0866b19: 此等知其心事。何縁得具苦集智等。此如前
T1851_.44.0866b20: 釋。達事窮理方名爲力。故得具之。至處道中
T1851_.44.0866b21: 具十智性。所知寛故。宿命天眼一等智性。所
T1851_.44.0866b22: 知世別非通理故。問曰。前説知事及理方名
T1851_.44.0866b23: 爲力。此既是力。何不知理。釋言。聖力實能
T1851_.44.0866b24: 知理。但以此二世別局法。乖於道理。理必
T1851_.44.0866b25: 寛通。別則非理。是故不具苦集智等。漏盡力
T1851_.44.0866b26: 中攝智不定。若知漏盡名漏盡力。則六智性。
T1851_.44.0866b27: 除苦集道及他心智。彼非盡故。若證漏盡名
T1851_.44.0866b28: 漏盡力。則八智性。除其等智及他心智。等智
T1851_.44.0866b29: 有漏不能盡結。所以除之。無學息求無推他
T1851_.44.0866c01: 心。故除他心。若漏盡人得名漏盡力。則十智
T1851_.44.0866c02: 性。以漏盡人具十智故。小乘如是。大乘法中。
T1851_.44.0866c03: 如實智攝。其義云何。如地持釋。離増上慢
T1851_.44.0866c04: 智名如實智。非是不知妄稱知。故名爲如實。
T1851_.44.0866c05: 何者是乎。彼文自辨。謂清淨智一切智無礙
T1851_.44.0866c06: 智。是清淨智者。是其證理第一義智。一切無
T1851_.44.0866c07: 礙是世諦智。知法寛廣名一切智。知法自在
T1851_.44.0866c08: 名無礙智。如前三智章中具釋。彼十力中初
T1851_.44.0866c09: 力。是其三智所攝。業定根欲及與性力。是一
T1851_.44.0866c10: 切智。無礙智收。至處道力。亦三智攝。宿命天
T1851_.44.0866c11: 眼。亦一切智無礙智收。漏盡智力亦三智攝。
T1851_.44.0866c12: 自證漏盡是清淨智。知他漏盡是一切智無
| T1851_.44.0866c13: | 礙智收 | 此四 門竟 | 次第五門。約四念處分別十力。 |
T1851_.44.0866c15: 四念也。義如上解。依毘婆沙。欲力及與宿
T1851_.44.0866c16: 命智力唯法念處。餘通四念。其言有餘。更須
T1851_.44.0866c17: 分別。初力寛通具四念處。義在可知。第二業
T1851_.44.0866c18: 力亦具四念。知善不善二種五陰能爲業因。
T1851_.44.0866c19: 是因四念。知苦樂陰是其業果。是果四念。第
T1851_.44.0866c20: 三定力。即名以求唯一法念。定是行陰法念
T1851_.44.0866c21: 攝故。隨義通論。具四念處。知定共戒。亦定力
T1851_.44.0866c22: 收。即身念處又知依定起變化等。亦定力收。
T1851_.44.0866c23: 當知。亦是身念處攝。知諸禪中喜樂等受。亦
T1851_.44.0866c24: 定力收。即受念處。知於定心是心念處。知定
T1851_.44.0866c25: 數等是法念處。根力之中。知信等根名爲根
T1851_.44.0866c26: 力。唯法念處。若論通知二十二根名爲根力。
T1851_.44.0866c27: 則具四念。知眼等根是身念處。知五受根是
T1851_.44.0866c28: 受念處。所知意根是心念處。知信等根是法
T1851_.44.0866c29: 念處。第五欲力。即名以求唯法念處。欲是
T1851_.44.0867a01: 行陰法念攝故。毘婆沙説。據此意耳。若依大
T1851_.44.0867a02: 乘。通知所欲。則具四念。知欲色等。即身念
T1851_.44.0867a03: 處。知欲諸受即受念處。知彼樂欲相應之心。
T1851_.44.0867a04: 即心念處。知欲及知所欲之法即法念處。性
T1851_.44.0867a05: 力之中。知欲不改名爲性力。唯法念處。汎知
T1851_.44.0867a06: 一切諸法性別名爲性力。則具四念。至處道
T1851_.44.0867a07: 中所知法廣。亦具四念。知不淨等是身念處。
T1851_.44.0867a08: 知所至處苦樂等報是受念處。著我多者。教
T1851_.44.0867a09: 分別界。界中有心即心念處。知慈悲等是法
T1851_.44.0867a10: 念處。宿命智力。即名以求唯一法念。命是法
T1851_.44.0867a11: 故。毘婆沙説。據此爲言。理實於中亦具四念。
T1851_.44.0867a12: 具相云何。是宿命力。知過去世八種之事六
T1851_.44.0867a13: 種同行。彼八事中。知如是色如是飮食。即
T1851_.44.0867a14: 身念處。如是苦樂是受念處。知其名字及壽
T1851_.44.0867a15: 命等。是法念處。知彼過去受報心別。即心念
T1851_.44.0867a16: 處又宿命力。知其過去一生二生至無數生。
T1851_.44.0867a17: 知生陰身即具四念。天眼亦爾。見生未來所
T1851_.44.0867a18: 受陰身具四念處。漏盡力中。知於漏盡名漏
T1851_.44.0867a19: 盡力。唯法念處若證漏盡名漏盡力。則具四
T1851_.44.0867a20: 念。觀一切法斷煩惱故。體性如是。次第三門。
T1851_.44.0867a21: 分別其相。於中曲有三門分別。一總別分別。
T1851_.44.0867a22: 二寛狹分別。三長短分別。言總別者。初之一
T1851_.44.0867a23: 力亦總亦別。餘之九力一而是別。統攝九
T1851_.44.0867a24: 皆是非收故初是總。於中別分。餘之九力。餘
T1851_.44.0867a25: 九不攝。復初力在故初是別。如十二部經中
T1851_.44.0867a26: 修多羅部亦總亦別餘者唯別。與此相似。彼
T1851_.44.0867a27: 攝諸部莫不皆成一修多羅。故初是總。隨義
T1851_.44.0867a28: 別分。餘十一部。餘部不收。還復在於修多羅
T1851_.44.0867a29: 中。説之爲別。又亦如彼三聚之戒。初律儀
T1851_.44.0867b01: 戒亦總亦別餘二唯別。統攝三聚皆律儀收。
T1851_.44.0867b02: 故初是總。別分餘二。餘所不攝。復在律儀。故
| T1851_.44.0867b03: | 初是別。此亦如是 | 此一 門竟 | 次第二門寛狹分 |
T1851_.44.0867b05: 後約理事二門分別。初約因果而分別者。知
T1851_.44.0867b06: 因及果名之爲寛。因果別知説以爲狹。就十
T1851_.44.0867b07: 力中。處非處力至處道力。名體倶寛。名中
T1851_.44.0867b08: 通彰因之與果。故名是寛。理實此力因果倶
T1851_.44.0867b09: 知。故體是寛。業力宿命生死智力及漏盡力。
T1851_.44.0867b10: 此之四種。名狹體寛。業力之中。唯擧業因故
T1851_.44.0867b11: 名是狹。理實此力知業煩惱及四法受。故體
T1851_.44.0867b12: 是寛。其宿命力生死智力及漏盡力。名唯彰
T1851_.44.0867b13: 果。故名是狹。理實此力通知因果。故體是寛。
T1851_.44.0867b14: 宿命力中。知過去世如是名等。是其果也。六
T1851_.44.0867b15: 同行中知善知惡。是其因也。天眼力中。見生
T1851_.44.0867b16: 造作身口等行。是知因也。身壞命終生地獄
T1851_.44.0867b17: 等。是知果也。漏盡力中。自知漏盡。知他漏
T1851_.44.0867b18: 盡。是知果也。知漏盡方便已起未起。是知因
T1851_.44.0867b19: 也。是故此曰名狹體寛。定根欲性。名體倶
T1851_.44.0867b20: 狹。名唯擧因。故名是狹。力亦知因。故體是
T1851_.44.0867b21: 狹。理實此四亦通知果。經多説因從多判耳
| T1851_.44.0867b22: | 此一 門竟 | 次第二門。約就有爲無爲之法。以辨寛 |
T1851_.44.0867b24: 是有爲也。虚空數滅及非數滅。是無爲也。就
T1851_.44.0867b25: 十力中。處非處力至處道力。名體倶寛。初力
T1851_.44.0867b26: 通約生死涅槃一切因果。以知是非。第七通
T1851_.44.0867b27: 約生死涅槃二種至處。以論其道。名中具此。
T1851_.44.0867b28: 故名是寛。力實知此。故體是寛。漏盡一力。名
T1851_.44.0867b29: 狹體寛。名中唯彰知於漏盡無爲之法。故名
T1851_.44.0867c01: 是狹。理實此力非直知盡。亦知漏盡方便之
T1851_.44.0867c02: 道已起未起。及知漏盡増上慢心有起未起。
T1851_.44.0867c03: 通知有爲及知無爲。故體是寛。餘之七力。名
T1851_.44.0867c04: 體倶狹。名彰有爲故名是狹。力知有爲故體
| T1851_.44.0867c05: | 是狹 | 此二 門竟 | 次第三門。約就理事。而事辨寛 |
T1851_.44.0867c07: 狹。就十力中。初處非處及至處道。名體倶寛。
T1851_.44.0867c08: 初力之中。通就一切説是説非。故名是寛。力
T1851_.44.0867c09: 實通知理事是非。故體是寛。至處道中五度
T1851_.44.0867c10: 門等爲至處道。是其事也。如地持説。空無
T1851_.44.0867c11: 我理爲至處道。是其理也。名中彰此。故名是
T1851_.44.0867c12: 寛。力實知此。故體是寛。漏盡一力。名狹體
T1851_.44.0867c13: 寛。名彰知盡。故名是狹。理實此力知盡是事。
T1851_.44.0867c14: 證盡知理。若不知理。漏終不盡。體具斯義。故
T1851_.44.0867c15: 體是寛。餘之七力。名體倶狹。名唯彰事。故名
| T1851_.44.0867c16: | 是狹體唯知事。故體是狹。寛狹如是 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0867c18: 力之中宿命一力。前長後短。前知無窮。名
T1851_.44.0867c19: 爲前長。不知後世。故名後短。天眼一力。前短
T1851_.44.0867c20: 後長。不知過去。名爲前短。能知現在及未來
T1851_.44.0867c21: 世。説爲後長。餘八所知統通三世。前後倶長。
T1851_.44.0867c22: 辨相如是。次第四門。彰其十力分齊差別。如
T1851_.44.0867c23: 地持説。知善得樂。知惡得苦。非顛倒受。名
T1851_.44.0867c24: 處非處力。知善惡業得果不失不作不受。是
T1851_.44.0867c25: 其業力。乃至知彼禪解脱等此業非彼。亦是
T1851_.44.0867c26: 業力。知禪解脱三昧正受。三種示現。教授
T1851_.44.0867c27: 衆生。是其定力。身業現通。口言説法。意地與
T1851_.44.0867c28: 念。名三示現。乃至知彼諸根相應禪定之心。
T1851_.44.0867c29: 亦名定力。故地持云。乃至知彼淨等倶生相
T1851_.44.0868a01: 應之心。名禪解脱三昧智力淨是信也。等取
T1851_.44.0868a02: 精進念定慧根。故云淨等。與此相應倶生定
T1851_.44.0868a03: 心名爲淨等倶生心矣。知如是義。屬前定力。
T1851_.44.0868a04: 正知衆生軟中上根是名根力。乃至知彼諸
T1851_.44.0868a05: 根方便生於悕望。尋前知後。亦名根力。正
T1851_.44.0868a06: 知衆生種種悕望名爲欲力。乃至知欲成種
T1851_.44.0868a07: 種性知世種子各別不同。尋前知後。亦名欲
T1851_.44.0868a08: 力。正知衆生心性各異。知世種子各別不同。
T1851_.44.0868a09: 名爲性力。乃至知性起道至果各別不同。尋
T1851_.44.0868a10: 前知後。亦名性力。故地持云。乃至知涅槃法
T1851_.44.0868a11: 及順界道迹。亦名種種界智力。知涅槃法是
T1851_.44.0868a12: 依前性所至之處。順界道迹亦是依前性所
T1851_.44.0868a13: 起之道。界猶性也。隨順小性起於小道。隨順
T1851_.44.0868a14: 大性起於大道。名順界道迹。知如是義名爲
T1851_.44.0868a15: 界力。亦名性力。知一切道種種煩惱種種清
T1851_.44.0868a16: 淨各有所至。名至處力。乃至知其過去宿命
T1851_.44.0868a17: 一切趣因。亦名至處道智力。正知過去八種
T1851_.44.0868a18: 事六種同行名宿命力。八種事者。前六通中。
T1851_.44.0868a19: 已列其名。今更辨之。論説不同。依如地持。
T1851_.44.0868a20: 一如是名知其過去名字不同。二如是性知
T1851_.44.0868a21: 其過去氏族有異。謂張王等。三如是生知其
T1851_.44.0868a22: 過去生處有別。謂貴賤等。四如是飮食所食
T1851_.44.0868a23: 不等。五如是苦樂受報有殊。六如是長壽命
T1851_.44.0868a24: 極天算。七如是久住命至長年。八如是壽限
T1851_.44.0868a25: 中年夭喪。若依地論。加如是色。謂好醜等。
T1851_.44.0868a26: 命中爲二。命極天算名爲久住。餘之二種合
T1851_.44.0868a27: 爲壽命。當分別知。説爲此八。彼此共同名
T1851_.44.0868a28: 爲同行。何者是乎。一如是名。二如是姓。三如
T1851_.44.0868a29: 是生。四如是飮食。五如是善惡。六如是壽命。
T1851_.44.0868b01: 正知此等名宿命力。乃至知其過去生死。亦
T1851_.44.0868b02: 名生死智力。知未來生死是生死智力。乃至
T1851_.44.0868b03: 知其未來世中未得究竟漏盡自我所有生
T1851_.44.0868b04: 死。亦名生死智力。知其究竟漏盡自我得涅
T1851_.44.0868b05: 槃法名漏盡力。分齊如是。次第五門。彰其十
T1851_.44.0868b06: 力作業不同。如地持説。處非處力眞實因
T1851_.44.0868b07: 果。如實了知。伏因果諍論沙門婆羅門。沙門
T1851_.44.0868b08: 婆羅門。是求理人。故偏擧之。彼人或説行善
T1851_.44.0868b09: 得苦行惡得樂。翻違正説名爲諍論。初力正
T1851_.44.0868b10: 知因果是非。故能伏之。自業智力自所作業。
T1851_.44.0868b11: 此業受報。如實了知。伏施福諍論沙門婆羅
T1851_.44.0868b12: 門。有人宣説。布施有福。有言無福。名施福
T1851_.44.0868b13: 諍論。第二業力。知施有福。故能伏之。理伏一
T1851_.44.0868b14: 切。布施行初且約言耳。第三定力有二種業。
T1851_.44.0868b15: 一依禪定三種示現。教授衆生。正化之業。二
T1851_.44.0868b16: 能伏對治相違諍論沙門婆羅門。伏邪之業。
T1851_.44.0868b17: 有人宣説。聖道能治。有人宣説。苦行能治。名
T1851_.44.0868b18: 爲對治相違諍論。依於定力。如法正教。故能
T1851_.44.0868b19: 伏之。第四根力。知諸衆生上中下根。而爲説
T1851_.44.0868b20: 法。第五欲力。知諸衆生軟中上根教修淨解。
T1851_.44.0868b21: 離不淨解。第六性力。知諸衆生心性各異。爲
T1851_.44.0868b22: 説對治。教授利益。第七至處道力。以五度門
T1851_.44.0868b23: 教授衆生。如聲聞地。又授菩薩空無我義。如
T1851_.44.0868b24: 地持説。宿命智力。觀察宿命。知現由彼。伏斷
T1851_.44.0868b25: 常論沙門婆羅門。生死智力。説諸衆生所往
T1851_.44.0868b26: 生處。伏斷滅論沙門婆羅門。漏盡智力。善知
T1851_.44.0868b27: 漏盡。伏疑惑解脱沙門婆羅門。作業如是。次
T1851_.44.0868b28: 第六門明其次第。如地持説。佛得阿耨三菩
T1851_.44.0868b29: 提時。頓得十力。後隨化用次第現前。於中有
T1851_.44.0868c01: 三。一依世諦智起化。次第先以是處非處智
T1851_.44.0868c02: 力。觀察世諦因果部分。次以業力觀欲界業。
T1851_.44.0868c03: 而爲説法。令離惡業修行善業。次以定力觀
T1851_.44.0868c04: 上二界禪定之業。教諸衆生。依世俗道。斷離
T1851_.44.0868c05: 諸欲。後以根力至漏盡力。教諸衆生。依出世
T1851_.44.0868c06: 道。永斷諸欲。於此分中。先以根力觀察衆
T1851_.44.0868c07: 生諸根利鈍。次以欲力觀其悕望。次以性力
T1851_.44.0868c08: 觀其使性。次以至處道力。隨患不同。以五度
T1851_.44.0868c09: 門而爲教授。攝令住心。次用宿命生死智力
T1851_.44.0868c10: 教諸衆生。令離斷常安住中道。有諸衆生。爲
T1851_.44.0868c11: 止所縛。不斷煩惱。起増上慢。故後用其漏盡
| T1851_.44.0868c12: | 智力教授衆生。令斷煩惱究竟漏盡 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0868c14: 非處智力觀第一義。次以業力觀在家人造
T1851_.44.0868c15: 種種業。令修淨業。次以定力觀出家人。令修
T1851_.44.0868c16: 定行。後以根力至漏盡力。令諸衆生於苦解
| T1851_.44.0868c17: | 脱以道度之。其中次第與初門同 | 此二 門竟 | 三依 |
T1851_.44.0868c19: 法相之有。是其世諦。法相之空是第一義。有
T1851_.44.0868c20: 無倶離。如來藏中過恒沙法。縁起相成名縁
T1851_.44.0868c21: 起法界。於中先以處非處力。觀縁起法界。次
T1851_.44.0868c22: 以業力。觀世衆生作如是業受如是果。次以
T1851_.44.0868c23: 定力。爲苦衆生三種示現。而教授之。令生信
T1851_.44.0868c24: 解。後以根力至漏盡力。以道度脱。令出衆苦。
T1851_.44.0868c25: 於中次第與初門同。次第次如是。次第七
T1851_.44.0868c26: 門。教化教授二門分別。如地持説。初之二力。
T1851_.44.0868c27: 是教化力。後之八力是教授力。汎宣因果。教
T1851_.44.0868c28: 示衆生。令生信解。名教化力。辨彰行儀。指心
T1851_.44.0868c29: 曲授。令起行修。名教授力。前二力中。初處非
T1851_.44.0869a01: 處。教化衆生。令其遠離顛倒因果。第二業力。
T1851_.44.0869a02: 教化衆生。令其遠離無因無果。後八力中初
T1851_.44.0869a03: 之四力。知物心器。後四授法。就前四中。初心
T1851_.44.0869a04: 求者知心求。何者是心。所謂禪定。何故名
T1851_.44.0869a05: 心。以定住縁。息其外用。息用從體故名心
T1851_.44.0869a06: 爲心。心有趣法故名爲求。餘求亦爾。何故
T1851_.44.0869a07: 明心。如龍樹説。散心中慧。不堪入法。如綵無
T1851_.44.0869a08: 膠不住塗物。要依定心方堪入法。故須明心。
T1851_.44.0869a09: 以何義故先明定心。經説不定。依如花嚴。
T1851_.44.0869a10: 一處之文。性力之後方始説定。一處經文。至
T1851_.44.0869a11: 處後説。諸經多在根力前説。釋有兩義。一就
T1851_.44.0869a12: 自釋。諸佛如來自住禪定方起化用。故先明
T1851_.44.0869a13: 定。二就所化衆生以釋。衆生五根。以慧爲
T1851_.44.0869a14: 主。慧前説定。義之次第故先明心。二根求
T1851_.44.0869a15: 者。知根求。何者是根。所謂信進念定慧等。何
T1851_.44.0869a16: 故名根。此如前解。先習令成。能生於後。故名
T1851_.44.0869a17: 爲根。何故明根。欲授道法無根不入。故須明
T1851_.44.0869a18: 根。以何義故次明其根。解有兩義。一對前釋。
T1851_.44.0869a19: 五根之中。以慧爲主。定後説慧。義之次第故
T1851_.44.0869a20: 次明根。二對後解。根是先成。欲是現生。先成
T1851_.44.0869a21: 在前故次明根。三悕望求者知悕望求。何者
T1851_.44.0869a22: 悕望。謂樂欲心。何故名悕。欲心求法故名爲
T1851_.44.0869a23: 悕。何故明悕。欲授道法無欲不取。故須明悕。
T1851_.44.0869a24: 以何義故次明悕望。解有兩義。一對前釋。根
T1851_.44.0869a25: 是先成。欲是現生。根後説欲。義之次第故次
T1851_.44.0869a26: 明悕。二對後解。於法始求。名之爲欲。習欲不
T1851_.44.0869a27: 改。方始成性。性前説欲。義之次第故次明悕。
T1851_.44.0869a28: 四使求者知使求。何者是使。謂煩惱性。何故
T1851_.44.0869a29: 名使。性成煩惱。隨人繋縛故名爲使。何故明
T1851_.44.0869b01: 使。欲隨其患授對治故。何故次辨。解有兩義。
T1851_.44.0869b02: 一對前釋。習欲不改。方成使性故。於欲後
T1851_.44.0869b03: 明其知使。二對後解。要先知病。然後授藥。是
T1851_.44.0869b04: 故於彼至處道前。明知使性。上來四力。知物
T1851_.44.0869b05: 心器。下四授法。於中初一。授以事法。令諸衆
T1851_.44.0869b06: 生事中安心。宿命天眼。授以理法。令其事趣
T1851_.44.0869b07: 入中道。後一漏盡。授以果法。令其究竟。初中
T1851_.44.0869b08: 隨人使患不同。以五度門而教授之。多貪衆
T1851_.44.0869b09: 生。教觀不淨。多瞋衆生教修慈悲。問曰。貪嗔
T1851_.44.0869b10: 欲界煩惱正與定違。得禪定者。必無此過。向
T1851_.44.0869b11: 前定力。知他定心。有定心者。已離貪嗔。今何
T1851_.44.0869b12: 以言多貪衆生教觀不淨。多嗔衆生教修慈
T1851_.44.0869b13: 悲。釋言。凡夫雖得禪定。但伏麁起。性使猶
T1851_.44.0869b14: 在。故此教之。又前定力。以定爲主。名爲定
T1851_.44.0869b15: 力。於中亦知無定心者有定心者。雖無貪嗔。
T1851_.44.0869b16: 有者有之。故此教觀不淨門等。愚癡多者教
T1851_.44.0869b17: 觀因縁。問曰。聲聞以鈍根故教觀四諦。不教
T1851_.44.0869b18: 因縁。縁覺利根教觀因縁。今何以言愚癡多
T1851_.44.0869b19: 者教觀因縁。釋言。愚癡有其二種。一闇鈍無
T1851_.44.0869b20: 知。如牛羊等無所識別。名曰愚癡。二機性
T1851_.44.0869b21: 聰利妄有建立。迷正因縁果名曰愚癡。今言
T1851_.44.0869b22: 愚癡教觀因縁義當後門。雖名愚癡性實聰
T1851_.44.0869b23: 利。故教因縁。教觀過去無明行等。令知往因
T1851_.44.0869b24: 離無因見。教觀未來生老死等。令知後果離
T1851_.44.0869b25: 無果見。教觀現在名色等。因果倶知。問曰。向
T1851_.44.0869b26: 前處非處力及與業力已教因果。今教因縁
T1851_.44.0869b27: 令知因果。與前何別。釋言。向前處非處等。雖
T1851_.44.0869b28: 教因果。隨語生信。離麁邪見。心未見法性使
T1851_.44.0869b29: 還生。今於此中。教觀因縁。令自見法。使除使
T1851_.44.0869c01: 性。著我多者。教分別界。依如毘曇。教六界
T1851_.44.0869c02: 觀。名分別界。四大空識是六界也。涅槃云
T1851_.44.0869c03: 爾。又涅槃説十八界觀名分別界。覺觀多
T1851_.44.0869c04: 者。教令數息。此等如前五度章中具廣分別。
T1851_.44.0869c05: 從事入理。次以宿命天眼教之。其宿命力。教
T1851_.44.0869c06: 觀過去。令知現法從過因生體性非常。其天
T1851_.44.0869c07: 眼力。教觀未來。令知現法生後不絶體性非
T1851_.44.0869c08: 斷。非常非斷名爲中道。問曰。向前至處道中。
T1851_.44.0869c09: 愚癡衆生教觀因縁。觀因縁時已知過因。何
T1851_.44.0869c10: 須更以宿命智力教觀過因。觀因縁時亦知
T1851_.44.0869c11: 後果。何須復以天眼智力教觀當果。釋言。宿
T1851_.44.0869c12: 命天眼所教不異因縁。但心入法必有階漸。
T1851_.44.0869c13: 前教因縁直知過去未因果之事。未能將事
T1851_.44.0869c14: 以測其理。今於是中將事驗理。淺深不等。故
T1851_.44.0869c15: 須重教。所教衆生心。雖入理爲止所縛。未
T1851_.44.0869c16: 究竟處生究竟想。是故多起四種慢心。一不
T1851_.44.0869c17: 作作増上慢。二不得得増上慢。三不觸觸増
T1851_.44.0869c18: 上慢。四不證證増上慢。是故須以漏盡智力
T1851_.44.0869c19: 教除四慢終證漏盡。四慢何別。行有二門。一
T1851_.44.0869c20: 教二證。事中所行。依教修起名爲教行。合理
T1851_.44.0869c21: 之契如名證。此二種行。各有始終。教行之
T1851_.44.0869c22: 始。造縁修起。名之爲作。於此未作。自謂已
T1851_.44.0869c23: 作。名不作作増上慢。教行終成。名之爲得。於
T1851_.44.0869c24: 此未得。自謂已得。名不得得増上慢。證行之
T1851_.44.0869c25: 始。法來現心爲心覺知。名之爲觸。於此未觸。
T1851_.44.0869c26: 自謂已觸。名不觸觸増上慢。證行之終。泯情
T1851_.44.0869c27: 會法。目之爲證。於此未證。自謂已證。名不證
T1851_.44.0869c28: 證増上慢。破除初慢。令其實作。破除第二。令
T1851_.44.0869c29: 其實得。破除第三。令其實觸。破除第四。令其
T1851_.44.0870a01: 實證。實徳成就。名證漏盡。如地持説。此八
T1851_.44.0870a02: 教授三處所攝。初五爲一。未住心者。令繋念
T1851_.44.0870a03: 縁中。次二爲一。已住心者。説得自義。正方便
T1851_.44.0870a04: 道漏盡涅槃。義利自己名爲自義。合理正觀。
T1851_.44.0870a05: 與彼爲因。趣向彼義名爲自義。正方便道後
T1851_.44.0870a06: 一爲一。未究竟者終令究竟。教化教授。辨之
T1851_.44.0870a07: 略爾。次第八門。明其大小所説不同。不同有
T1851_.44.0870a08: 七。一體性不同。小乘所説妄心爲體。彼説事
T1851_.44.0870a09: 識爲力體故。大乘所説眞心爲體。八識眞心
T1851_.44.0870a10: 爲力體故。二智行不同。小乘法中。説佛十力
T1851_.44.0870a11: 十智爲體。大乘法中。説佛十力用如實智以
T1851_.44.0870a12: 之爲體。三心縁不同。小乘法中。説佛十力
T1851_.44.0870a13: 於法攀縁分別而知。大乘法中。説佛十力於
T1851_.44.0870a14: 法無縁而能普知。如鏡照物都無縁念。諸徳
T1851_.44.0870a15: 齊爾。何故而然。小乘所説。心外有法。法外有
T1851_.44.0870a16: 心。心法別體。以別體故。向外取境。智於縁
T1851_.44.0870a17: 中。攀縁覺了。名之爲力。故有縁念。大乘所
T1851_.44.0870a18: 説。心外無法。法外無心。心法同體。以同體
T1851_.44.0870a19: 故。不須向外攀縁取法。一切諸縁悉智中現
T1851_.44.0870a20: 名爲力。如世萬像鏡中而現故無縁念。四知
T1851_.44.0870a21: 法不同。小乘法中。説佛十力但能了知陰界
T1851_.44.0870a22: 諸入十二因縁四眞諦等。不論餘義。大乘法
T1851_.44.0870a23: 中。説佛十力窮知一切乃至甚深如來藏性
T1851_.44.0870a24: 悉能了知。五多少不同。小乘法中。宣説十力。
T1851_.44.0870a25: 不多不少。大乘法中。隨化衆生。説佛十力。理
T1851_.44.0870a26: 實佛力無量無邊。故彼鴦掘魔羅經言。説佛
T1851_.44.0870a27: 十種力。是則聲聞乘。斯非摩訶衍。大乘無
T1851_.44.0870a28: 量力故佛不思議。問曰。佛力實有無量。以何
T1851_.44.0870a29: 義故隨化衆生但説十種。龍樹釋言。以此
T1851_.44.0870b01: 十種度生具足。云何具足。初之二種教化力
T1851_.44.0870b02: 足。後之八種教授力足。如前具辨。六常無常
T1851_.44.0870b03: 異。小乘法中。説佛十力體性無常終歸磨滅
T1851_.44.0870b04: 趣入無餘。大乘法中。説佛十力用有興癈體
T1851_.44.0870b05: 眞常住無爲不變。七得度不同。小乘法中。説
T1851_.44.0870b06: 佛十力菩提樹下成佛時得。大乘法中。説佛
T1851_.44.0870b07: 十力種性已上隨分得之至佛乃滿。故地持
T1851_.44.0870b08: 中宣説。菩薩成就如來十力種性名力種性。
T1851_.44.0870b09: 問曰。於彼三藏教中宣説十力是佛功徳餘
T1851_.44.0870b10: 人未得。何以説之。龍樹釋言。爲増聲聞菩
T1851_.44.0870b11: 薩信故。又欲令彼生願求故。復欲使彼起於
T1851_.44.0870b12: 念佛三昧心故。并欲令彼外道伏故。如是非
T1851_.44.0870b13: 一。問曰。於此十力之中何者最勝。人説種
T1851_.44.0870b14: 種。如龍樹辨。或有説言。初力最勝。攝十力
T1851_.44.0870b15: 故。或有説言。漏盡力勝。至涅槃故。有言。十
T1851_.44.0870b16: 力各於自事爲最殊勝。知處非處。初力爲勝。
T1851_.44.0870b17: 乃至漏盡第十力勝。如是一切。有言。十力皆
T1851_.44.0870b18: 以無礙解脱爲本。並皆増上無有優劣。十力
T1851_.44.0870b19: 如是
| T1851_.44.0870b20: | 十八不共法義六門分別 | 列名辨相一 |
| T1851_.44.0870b21: | 辨定是非二 體性三 就處分別四 三業分別五 |
| T1851_.44.0870b22: | 四縁分別六 |
T1851_.44.0870b24: 大品説。如來功徳不與他同。名不共法。通
T1851_.44.0870b25: 而論之。一切功徳。悉名不共。故地持中説百
T1851_.44.0870b26: 四十不共之法。今據一門且論十八。名字是
T1851_.44.0870b27: 何。三分數之。初六一分。一身無失。二口無
T1851_.44.0870b28: 失。三意無失。亦名念無失。四無異想。五無
T1851_.44.0870b29: 不定心。六無不知已捨。次六一分。欲無減。
T1851_.44.0870c01: 二精進無減。三念無減。四智慧無減。五解脱
T1851_.44.0870c02: 無減。六解脱知見無減。後六一分。一身業隨
T1851_.44.0870c03: 慧行。二口業隨慧行。三意業隨慧行。四知過
T1851_.44.0870c04: 去無礙。五知現在無礙。六知未來無礙。以此
T1851_.44.0870c05: 通前合爲十八。初身口意無失者。如來三業。
T1851_.44.0870c06: 離過純淨。故無過失。何因縁故得此無失。有
T1851_.44.0870c07: 四種義。一無習離過諸惡盡故。二常守念慧
T1851_.44.0870c08: 對治堅故。三修戒定慧對治具故。四住第一
T1851_.44.0870c09: 義對治染故得此無失。無異想者。佛住等
T1851_.44.0870c10: 心。於諸衆生。常行捨心。無怨親想。名無異
T1851_.44.0870c11: 想。何縁能爾。佛無量劫。於諸衆生常修平等
T1851_.44.0870c12: 一子想。故見無我人。離怨親故。見法空寂。無
T1851_.44.0870c13: 彼此故。見諸衆生同一佛性法身故。無不定
T1851_.44.0870c14: 心者。佛常一心無有散動。名無不定。問曰。定
T1851_.44.0870c15: 者從未來禪乃至滅定。若佛常定。云何能得
T1851_.44.0870c16: 爲人説法具四威儀。龍樹釋云。欲界有定。
T1851_.44.0870c17: 佛出諸禪入欲界定。故能起説現四威儀。又
T1851_.44.0870c18: 佛住於實相定中。妄想永滅。故無不定。三昧
T1851_.44.0870c19: 法力。無所不爲。故能起説。現四威儀。無不知
T1851_.44.0870c20: 已捨者。分別有二。一自行門。二化他門。自行
T1851_.44.0870c21: 門中分別有二。第一約對三受分別。如龍樹
T1851_.44.0870c22: 説。餘人鈍根多覺苦樂。知樂生貪。知苦生瞋。
T1851_.44.0870c23: 心生厭離。於不苦樂。不能覺知。行於捨心。爲
T1851_.44.0870c24: 癡使使。佛於三受咸皆覺知。知已厭離。無有
T1851_.44.0870c25: 不知偏行捨心爲癡使使故。佛無有不知已
T1851_.44.0870c26: 捨第二約就止擧捨等三門分別。如來善修
T1851_.44.0870c27: 七覺分故。心沈則擧。心掉則止。離於二邊方
T1851_.44.0870c28: 始行捨。非是不知望直行捨。化他門中分別
T1851_.44.0870c29: 亦二。一就四無量化心分別。如來善知無樂
T1851_.44.0871a01: 衆生。慈悲應與之。有苦衆生。悲應拔之。得
T1851_.44.0871a02: 法衆生。喜應慶之。知其究竟得解脱者。方始
T1851_.44.0871a03: 行捨。非是不知望直行捨。二約身口化行分
T1851_.44.0871a04: 別。如來有時身口息化。入於禪定。一月二月。
T1851_.44.0871a05: 餘人生疑。如來出世。爲化衆生。豈可不知我
T1851_.44.0871a06: 等須化而捨入定。佛言。我知種種因縁。故入
T1851_.44.0871a07: 禪定。非是不知。而捨入定。知何因縁須捨入
T1851_.44.0871a08: 定釋有三種。一世人常見心生厭倦。不増渇
T1851_.44.0871a09: 仰。欲令渇仰故捨入定。二欲令人依説修行
T1851_.44.0871a10: 故捨入定。三欲以法付囑弟子令其宣説故
T1851_.44.0871a11: 捨入定。具此多義故。佛無有不知已捨。欲無
T1851_.44.0871a12: 減者。佛徳雖滿。而於諸法常欲不息。名欲無
T1851_.44.0871a13: 減。問曰。經説佛斷一切善法中欲。云何而
T1851_.44.0871a14: 言佛欲無減。論言。佛斷善法欲者。欲有二種。
T1851_.44.0871a15: 一未得欲。二者已得求増長欲。佛徳滿故斷
T1851_.44.0871a16: 此二欲。今不共中欲無減者。佛徳雖滿。以
T1851_.44.0871a17: 久習故樂欲無減。又知善法有大利故。樂欲
T1851_.44.0871a18: 不減。如轉輪王所有馬寶。雖到至處去心不
T1851_.44.0871a19: 止至死不已。又亦如彼劫盡之火雖無所燒
T1851_.44.0871a20: 火熱不息。又如來白善雖滿所化未盡。故
T1851_.44.0871a21: 欲無減。問曰。所化衆生未盡。如來何故捨入
T1851_.44.0871a22: 涅槃。論言。衆生有其二種。一現度佛已度竟。
T1851_.44.0871a23: 二者後度佛當度之。由今未度故入涅槃。精
T1851_.44.0871a24: 進無減者。龍樹釋言。如欲中説。欲與精進其
T1851_.44.0871a25: 義相似。問曰。若欲與精進同。今不共中何須
T1851_.44.0871a26: 別説。解有三異。一始終異欲爲初行。是欲増
T1851_.44.0871a27: 長説爲精進。樂欲之始。如渇須水。精進之終。
T1851_.44.0871a28: 如集灌綆方便求水。二滿外異欲在内心。精
T1851_.44.0871a29: 進在外。造修在縁名爲外矣。三通局異欲唯
T1851_.44.0871b01: 在意。精進之行。遍通三業。有是不同。故須別
T1851_.44.0871b02: 説。念無減者。於三世法。持念不共。名念無
T1851_.44.0871b03: 減。問曰。向前意無失者。經中亦名爲念無失。
T1851_.44.0871b04: 與此何別。論自釋言。前念無失離於錯誤。今
T1851_.44.0871b05: 念無減。離於減少。又念無失。於彼威儀所作
T1851_.44.0871b06: 事中。無錯無失。念無減者。於諸禪定神通
T1851_.44.0871b07: 憶念去來現在一切法中。通達無減。問曰。聲
T1851_.44.0871b08: 聞亦有四念牢固不失。何故偏説念無減失
T1851_.44.0871b09: 爲佛不共。龍樹釋言。二乘之人。雖有四念牢
T1851_.44.0871b10: 固不失。而猶減失不能盡達三世之事。故於
T1851_.44.0871b11: 過去極遠能知八萬劫事已外不知。未來亦
T1851_.44.0871b12: 然。佛則盡知。又於見道十六心中。聲聞不能
T1851_.44.0871b13: 念念具。知佛於此等生住滅時。念念悉知。故
T1851_.44.0871b14: 説不共。慧無減者。諸佛如來得一切智。於一
T1851_.44.0871b15: 切法善分別知。故慧無減。問曰。何縁得此無
T1851_.44.0871b16: 減。論自釋言。以久習故。又從多佛廣受持故。
T1851_.44.0871b17: 復以無量功徳助故智慧無減。解脱無減者。
T1851_.44.0871b18: 佛具心慧二種解脱。亦具有爲無爲解脱。又
T1851_.44.0871b19: 具法界無量無邊諸解脱門。名解脱無減。解
T1851_.44.0871b20: 脱知見無減者。佛於一切諸佛解脱中。知見
T1851_.44.0871b21: 了了。無有闇障。名爲解脱知見無減。問曰。直
T1851_.44.0871b22: 爾説知。便是何勞説見。龍樹釋言。爲明如
T1851_.44.0871b23: 來於所知事深知牢固。故説知見。如兩重繩
T1851_.44.0871b24: 縛物則牢。此亦如是。又復如彼小乘法中。但
T1851_.44.0871b25: 説其知。攝慧不盡。但説其見攝亦不盡。故
T1851_.44.0871b26: 須並説。云何不盡。説慧有三。一知而非見。如
T1851_.44.0871b27: 彼五識相應之慧及盡無生智。以五識中慧
T1851_.44.0871b28: 心微劣。不能推求。所以非見。盡無生智。是息
T1851_.44.0871b29: 求心。亦無推求。爲是非見。二見而非知。謂五
T1851_.44.0871c01: 邪見及見道中八忍之慧。五見推求故得名
T1851_.44.0871c02: 見。顛倒推求不知法理。故不名知。八忍推求
T1851_.44.0871c03: 故得名見。與疑得倶於法不決。故不名知。三
T1851_.44.0871c04: 亦見亦知餘一切慧以有此別。偏擧不盡。故
T1851_.44.0871c05: 須並説。又如從人聞法思量。可名爲知。自身
T1851_.44.0871c06: 得證。方名爲見。又復耳聞得名爲知。自覩無
T1851_.44.0871c07: 疑。方名爲見。故須並説。問曰。二乘於解脱中
T1851_.44.0871c08: 亦知亦見。何故偏説解脱知見爲佛不共。釋
T1851_.44.0871c09: 言。二乘於解脱中。雖知雖見。知見不盡。故有
T1851_.44.0871c10: 減少。佛於解脱。知見窮盡無所減少。故名不
T1851_.44.0871c11: 共。問曰。佛徳無量無邊。何故但説欲精進等
T1851_.44.0871c12: 六事無減。龍樹釋言。佛於自利利他徳中有
T1851_.44.0871c13: 四種事。能有成辨。一者樂欲能爲一切善法
T1851_.44.0871c14: 根本。二者精進能作諸善。三者念心守護根
T1851_.44.0871c15: 門。四者智慧觀察得失有惡斯斷。以此四事
T1851_.44.0871c16: 得二果報。報所謂解脱及解脱知見。故但説
T1851_.44.0871c17: 六。身口意業隨慧行者。諸佛如來先用智慧
T1851_.44.0871c18: 觀察得失。然後造作身口意業。故無過失。諸
T1851_.44.0871c19: 羅漢等身口意業。不隨慧故多有過失。如憍
T1851_.44.0871c20: 梵婆提。食已吐竟而更食之。摩頭槃比丘。至
T1851_.44.0871c21: 檀越家跳上棟閣。上樹上壁。諸如是等身業
T1851_.44.0871c22: 失也。畢陵伽婆蹉。罵恒水神等口業失也。舍
T1851_.44.0871c23: 利習瞋難陀習貪。諸如是等意業失也。佛悉
T1851_.44.0871c24: 無之。問曰。如來亦罵調達。云何悉無。釋言。
T1851_.44.0871c25: 此等爲化故爾。不名過失。問曰。前説三業無
T1851_.44.0871c26: 失其義已足。何須復説三業隨慧。論言。前説
T1851_.44.0871c27: 三業無失。未明何因得此無失故。今明其隨
T1851_.44.0871c28: 智慧行故得無失。知三世無礙者。佛於三世
T1851_.44.0871c29: 一切事中知無礙也。問曰。過去已滅今無未
T1851_.44.0872a01: 來未有現在無住。云何言佛通三世事。釋言。
T1851_.44.0872a02: 過去雖復已滅。非不曾有。未來當有現在假
T1851_.44.0872a03: 有。故佛知之。問曰。前説智慧無減無所不知。
T1851_.44.0872a04: 何須復説知三世乎。釋言。前説慧無減者。於
T1851_.44.0872a05: 諸法相通達無減。此説於彼三世事中了知
T1851_.44.0872a06: 無礙。故復説之。辨相如是。次第二門。辨定是
T1851_.44.0872a07: 非。十八不共有三種説。一説如前。二迦栴延
T1851_.44.0872a08: 尼子所説。如來十力四無所畏即爲十四。大
T1851_.44.0872a09: 悲十五加三念處合爲十八。此之一説。龍樹
T1851_.44.0872a10: 非之。由作此説。是故名爲迦栴延子説。若釋
T1851_.44.0872a11: 子説則不如是。佛徳如海。無量無邊。云何
T1851_.44.0872a12: 還説如來十力四無畏等爲不共法。又論説
T1851_.44.0872a13: 言。羅漢辟支及諸菩薩。亦能知於是處非處
T1851_.44.0872a14: 乃至漏盡。云何宣説十力功徳爲不共法。問
T1851_.44.0872a15: 曰。若言十力功徳餘人分齊非不共者。身無
T1851_.44.0872a16: 失等二乘之人亦有少分。云何説之爲不共
T1851_.44.0872a17: 法。論自釋言。我不宣説身無失等爲不共法。
T1851_.44.0872a18: 我説身等常無過失爲不共法。是故聲聞縁
T1851_.44.0872a19: 覺無之。三大智論中更有一説。一者如來具
T1851_.44.0872a20: 一切智。所知寛廣。二具無量功徳。三具大悲
T1851_.44.0872a21: 心。四智慧自在。所知無礙。五禪定自在。六變
T1851_.44.0872a22: 化自在。七能授又無量記
T1851_.44.0872a23: 九言無失。十慧無減。所知不退。十一常行捨
T1851_.44.0872a24: 心。十二知時非時。謂知衆生應受化時。及知
T1851_.44.0872a25: 衆生未可化時。十三念無失。十四無煩惱習。
T1851_.44.0872a26: 十五無能如法出其過失。十六無能見其頂
T1851_.44.0872a27: 者。十七足下柔濡。衆生遇者即得受樂。十八
T1851_.44.0872a28: 得神通力。轉衆生心令易化度。是爲十八。此
T1851_.44.0872a29: 之一説。龍樹亦非言。此是非三藏中説。斯乃
T1851_.44.0872b01: 聲聞諸論師等。撰録經中讃佛之言爲此十
T1851_.44.0872b02: 八。其言無失及念無失智慧無減常行捨心。
T1851_.44.0872b03: 此於大乘不共法中取以爲論。無見頂相足
T1851_.44.0872b04: 下柔濡。是佛相好。若説此等爲不共法。不共
T1851_.44.0872b05: 衆多。何止十八。此三説中。初説爲是。後二爲
T1851_.44.0872b06: 非。是非如是。次第三門辨其體性。於中曲有
T1851_.44.0872b07: 四門分別。一善惡無記三性分別。如龍樹説。
T1851_.44.0872b08: 十八不共體性唯善。二就有漏無漏分別。如
T1851_.44.0872b09: 龍樹説。十八不共體唯無漏。三就功徳智慧
T1851_.44.0872b10: 分別。論説不定。從主爲言。十八不共體唯智
T1851_.44.0872b11: 慧。故龍樹云。大乘中説十八不共。一切皆以
T1851_.44.0872b12: 智慧爲義。智慧爲主。故説爲慧。隨相別分。十
T1851_.44.0872b13: 八不共功徳智慧二門所攝。故龍樹云。宣説
T1851_.44.0872b14: 如來智慧功徳爲不共法。不説自然相好等
T1851_.44.0872b15: 報爲不共法。於十八中。無知己於智慧無
T1851_.44.0872b16: 減知見無減。了達三世。此六是慧。餘是功徳。
T1851_.44.0872b17: 亦可。前六及解脱中智慧解脱體性。是慧。餘
T1851_.44.0872b18: 是功徳。四約如來五陰分別。就十八中。身口
T1851_.44.0872b19: 無失及與身口隨智慧行。此四色陰。無異想
T1851_.44.0872b20: 者。是其想陰。無不定心應是行陰。而論文中
T1851_.44.0872b21: 説爲識陰。良以定中息用從體故説爲識。非
T1851_.44.0872b22: 正論定。餘是行陰。略無受陰。體性如是。次第
T1851_.44.0872b23: 四門。就處分別。論有兩説。一説十八在第四
T1851_.44.0872b24: 禪。佛成道時在第四禪得菩提故。第二家説
T1851_.44.0872b25: 身口無失。身口隨慧。在欲色界五地所攝。欲
T1851_.44.0872b26: 界四禪是五地也。餘不共法。遍通三界九地
T1851_.44.0872b27: 所攝。欲界八禪是九地也。就處如是。次第五
T1851_.44.0872b28: 門三業分別。身業無失身隨慧行是其身業。
T1851_.44.0872b29: 口業無失口隨慧行是其口業。餘不共法悉
T1851_.44.0872c01: 是意業。三業如是。次第六門四縁分別。如論
T1851_.44.0872c02: 中説。身口無失及與身口隨智慧行是色法
T1851_.44.0872c03: 故。唯二縁生。所謂因縁及増上縁。非心法故。
T1851_.44.0872c04: 不從縁縁次第縁生。餘之十四心法功徳。具
T1851_.44.0872c05: 四縁生。從其過去善業熏起是因縁生。心法
T1851_.44.0872c06: 相起次第縁生。縁境而起是縁縁生。萬法不
T1851_.44.0872c07: 障増上縁生。十八不共。略之云爾
| T1851_.44.0872c08: | 百四十不共法義三門分別 | 辨相一 作 |
| T1851_.44.0872c09: | 業二 對十八不共共相收攝三 |
T1851_.44.0872c11: 功徳。不與下同名不共法。分別有二。一對凡
T1851_.44.0872c12: 夫二乘人等。有無不同名爲不共。二對菩薩
T1851_.44.0872c13: 滿不滿異。亦名不共。隨徳廣論。不共無量。今
T1851_.44.0872c14: 據一門説百四十。其名是何。所謂如來三十
T1851_.44.0872c15: 二相八十種好。合爲一百一十二法。四一切
T1851_.44.0872c16: 種淨合爲一百一十六法。十力通前。百二十
T1851_.44.0872c17: 六。加四無畏爲百三十。大悲爲一。不忘法二。
T1851_.44.0872c18: 加三念處及三不護。通前爲八。斷除諸習九。
T1851_.44.0872c19: 一切種妙智十。通前一百四十不共爲百四
T1851_.44.0872c20: 十不共法也。名數如是。今隨門別次第釋之。
T1851_.44.0872c21: 三十二相八十種好。色形功徳一處辨之。福
T1851_.44.0872c22: 状外彰名之爲相。又表内徳亦名爲相。姿媚
T1851_.44.0872c23: 可愛。愜悦人情。説之爲好。辨此相好。略有三
T1851_.44.0872c24: 門。一明其果。二辨其因。三明修所爲。就明果
T1851_.44.0872c25: 中曲有五門。一正辨列。二定多少。三論眞應。
T1851_.44.0872c26: 四明得處。五辨定優劣。初正辨列。何者是其
T1851_.44.0872c27: 三十二相。如涅槃經及地持説。一足下安
T1851_.44.0872c28: 平如奩底相。二足下千輻輪。三纖長指。四
T1851_.44.0872c29: 足跟。五手足網縵如白鵝王。六手足柔軟。七
T1851_.44.0873a01:
T1851_.44.0873a02: 手摩膝。十馬藏如馬王。十一身圓滿如尼拘
T1851_.44.0873a03: 律樹。十二身毛上靡。十三一一毛右旋。十四
T1851_.44.0873a04: 身金色。十五圓光一尋。此論釋迦。餘佛身光
T1851_.44.0873a05: 遠近不定。十六皮膚細軟塵垢不着。十七兩
T1851_.44.0873a06: 手兩足兩肩及項七處滿。十八上身如師子。
T1851_.44.0873a07: 十九臂肘
T1851_.44.0873a08: 直。二十二四十齒。二十三齒齊密。二十四齒
T1851_.44.0873a09: 白淨。二十五頬車方如師子。二十六次第得
T1851_.44.0873a10: 上味。二十七頂肉髻及無見頂共成一相。二
T1851_.44.0873a11: 十八廣長舌。二十九梵音聲。三十目紺色。三
T1851_.44.0873a12: 十一眼上下瞬如牛王。三十二眉間白毫。三
T1851_.44.0873a13: 十二相名字如是。何者是其八十種好。如地
T1851_.44.0873a14: 持説。手足二十指悉皆妙好。即爲二十。兩手
T1851_.44.0873a15: 兩足表裏八處平滿。通前合爲二十八種好。
T1851_.44.0873a16: 兩跟兩膝兩髀兩肩兩肘兩腕兩股兩臀藏相
T1851_.44.0873a17: 兩圓兩膊兩脇兩腋兩乳腰背心齊及與咽
T1851_.44.0873a18: 膓。悉皆妙好。爲三十二。通前合爲六十種
T1851_.44.0873a19: 好。此咽已下六十好也。上下牙齒悉皆妙好。
T1851_.44.0873a20: 即以爲二。兩脣兩斷兩頬兩鬢兩眼兩耳兩
T1851_.44.0873a21: 眉鼻兩孔額兩角。悉皆妙好。復爲十。通前
T1851_.44.0873a22: 合爲二十種好。此咽已上二十好也。是爲八
| T1851_.44.0873a23: | 十。相好如是 | 此一 門竟 | 次第二門辨定多少。問 |
T1851_.44.0873a25: 品説。於前三十二相之處。一一各有無量無
T1851_.44.0873a26: 邊阿僧祇等相好功徳。是諸相好名字各別。
T1851_.44.0873a27: 於十方界。功徳作業利益亦異。雖有是相。微
T1851_.44.0873a28: 妙難見。如梵天王頂上寶珠名因陀羅。一切
T1851_.44.0873a29: 諸天都無見者。又亦如彼如意珠王。是珠具
T1851_.44.0873b01: 有無量勢力。珠形可見。是珠力用不可得見。
T1851_.44.0873b02: 佛相如是。化身麁相。可以目覩。實徳妙相。一
T1851_.44.0873b03: 切人天無能見者。唯大菩薩。知見少分。佛乃
T1851_.44.0873b04: 窮了。但爲化度聲聞凡夫故。但現説三十二
T1851_.44.0873b05: 相八十種好。問曰經説如來胸中有一金剛
T1851_.44.0873b06: 萬字之相。名曰無比。何故向前三十二中不
T1851_.44.0873b07: 列其名。此乃衆多相海所攝。故於三十二中
| T1851_.44.0873b08: | 不列。多少如是 | 此二 門竟 | 次第三門辨定眞應。問 |
T1851_.44.0873b10: 離相微妙之身所可示現。三十二相八十種
T1851_.44.0873b11: 好。王宮現生悉名爲應。以是應故終歸盡滅。
T1851_.44.0873b12: 二就所現三十二相八十種好。隨義分別亦
T1851_.44.0873b13: 眞亦應。自業所起名之爲眞。故地論中。名此
T1851_.44.0873b14: 相好爲實報身。即此相好。隨諸衆生精麁異
T1851_.44.0873b15: 現。或生或滅即名爲應。良以眞應不相離故。
T1851_.44.0873b16: 現生之身而常不生。現滅之身而亦不滅生
| T1851_.44.0873b17: | 滅既然。大小精麁義亦同爾。眞應如是 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0873b19: 對地前所修善業。淨心地已去相好報生。若
T1851_.44.0873b20: 對地上所修之因。隨諸地中次第報生。此之
| T1851_.44.0873b21: | 兩義。如地持説。得處如是 | 此四 門竟 | 次第五門。 |
T1851_.44.0873b23: 福徳積聚。等於如來一毛之相。一切毛相福
T1851_.44.0873b24: 徳積聚。等彼如來一隨形好。一切隨形福徳
T1851_.44.0873b25: 積聚。増至百倍。乃得一相。除白毫相肉髻相
T1851_.44.0873b26: 梵音聲相。除此三相。得餘相矣。餘一切相功
T1851_.44.0873b27: 徳積聚。増至千倍得白毫相。白毫相功徳増
T1851_.44.0873b28: 至百千倍。乃得肉髻無見頂相。白毫相功徳
T1851_.44.0873b29: 増至億百千倍。乃得如來法
T1851_.44.0873c01: 來隨意發聲。清淨梵音。乃至十方無量世界。
T1851_.44.0873c02: 如是如來無量無邊功徳積聚不可思議。上
T1851_.44.0873c03: 來一門明相好果。次第二門明相好因。經明
T1851_.44.0873c04: 相因。好因不論。明相因中。四門分別。一正辨
T1851_.44.0873c05: 因。二就位分別。三明此因具無量能生相好。
T1851_.44.0873c06: 四明大小所説不同。正辨因中。義別三門。一
T1851_.44.0873c07: 者別因。二者失因。三者通因。言別因者。三
T1851_.44.0873c08: 十二相得因各異。如地持説。持戒忍辱惠施。
T1851_.44.0873c09: 故得足下安平。如涅槃説。持戒不動。施心
T1851_.44.0873c10: 不移。安住實語。得足下平。供養父母和上師
T1851_.44.0873c11: 長。苦惱衆生爲作救護。故得足下千輻輪相。
T1851_.44.0873c12: 不客衆生。無劫盜想。於所尊重。先語問訊
T1851_.44.0873c13: 合掌恭敬。以愛念財而爲供養。破諸憍慢。得
T1851_.44.0873c14: 纖長指。即上得三相。業得＊
T1851_.44.0873c15: 事。攝取衆生。故得手足網縵。爲所尊重。塗身
T1851_.44.0873c16: 洗浴捉持案摩故。得手足柔軟相。修諸善法
T1851_.44.0873c17: 轉身無厭。得
T1851_.44.0873c18: 演説正教。得鹿王
T1851_.44.0873c19: 法走使。得踝骨不現相。次第修行三業清淨。
T1851_.44.0873c20: 瞻病施藥。離諸我慢。修習知足。得手摩膝。見
T1851_.44.0873c21: 分離者。以法和合。修習慚愧。施人衣服。得馬
T1851_.44.0873c22: 藏相。淨修三業。亦教人修。飮食知量。病者施
T1851_.44.0873c23: 藥。攝受難業。集聚難財。四大増損能令調順。
T1851_.44.0873c24: 得身圓滿相。即上得
T1851_.44.0873c25: 修諸善法。智慧明達。思惟諸法微細之義。於
T1851_.44.0873c26: 所尊重。樂修供養。於同住者。以善友攝。教令
T1851_.44.0873c27: 入義。得一一毛右旋。以上衣食車輿瓔珞嚴
T1851_.44.0873c28: 身之具。施於一切。不起嗔恚。得身金色圓光
T1851_.44.0873c29: 尋二相。即上得一一毛右旋。業彼皮膚柔
T1851_.44.0874a01: 軟。廣施衆生供設大會。得七處滿。已起未起
T1851_.44.0874a02: 一切善法。爲作導首。離於我慢。柔和其性。爲
T1851_.44.0874a03: 除不善。教以善法。得上身如師子。即上得
T1851_.44.0874a04: 纖長指。業得臂肘
T1851_.44.0874a05: 遠離兩舌。壞者和合。得四十齒齒齊密二相。
T1851_.44.0874a06: 修欲界慈。思惟法義。得齒白淨。隨衆生等歡
T1851_.44.0874a07: 喜施與。得頬車方。施勝法味。壞諸味者。爲淨
T1851_.44.0874a08: 其味。得次第得上味。受持五戒。轉以授人。常
T1851_.44.0874a09: 行悲心。迴向大法。得肉髻無見頂相及廣長
T1851_.44.0874a10: 舌二相。常修實語愛語時語如法語。方便説
T1851_.44.0874a11: 法。得梵音聲。普於衆生等行慈心。猶如父母。
T1851_.44.0874a12: 得目紺色眼上下瞬二相。見實徳者。稱揚讃
T1851_.44.0874a13: 彼。得眉間白毫相。別因如是。次明共因。衆多
T1851_.44.0874a14: 相好共一因生名爲共因。於中兩門如地持
T1851_.44.0874a15: 説。第一約就四修分別。於諸善法決定修者。
T1851_.44.0874a16: 得足下安平相。專心修者。得足下千輻輪
T1851_.44.0874a17: 腨膓手足網縵手足柔軟七處滿缺骨滿臂肘
T1851_.44.0874a18:
T1851_.44.0874a19:
T1851_.44.0874a20: 無罪修者。得餘諸相。二約八種淨業分別。於
T1851_.44.0874a21: 諸衆生。無忿恚心。得手足柔軟皮膚細濡二
T1851_.44.0874a22: 相。次第修時。得
T1851_.44.0874a23: 養。善心音聲而爲讃嘆。得圓光一尋身金色
T1851_.44.0874a24: 齒白淨眉間白毫四相。聞譽不喜。覆藏功徳。
T1851_.44.0874a25: 得馬藏相。所修善根。迴向菩提。得身毛上
T1851_.44.0874a26: 靡四十齒次第得上味肉髻四相。勤修精進。
T1851_.44.0874a27: 得上身如師子頬車方二相。安衆生心。如視
T1851_.44.0874a28: 一子。得齒齊密眼紺
T1851_.44.0874a29: 無厭。獲得餘相。共因如是。次論通因。一切諸
T1851_.44.0874b01: 相因行無別。名爲通因。於此門中。差別有三。
T1851_.44.0874b02: 第一總説戒行爲因。如地持説。三十二相無
T1851_.44.0874b03: 差別因。皆是持戒。若不持戒。尚不能得下
T1851_.44.0874b04: 賤人身。況大人相。第二宣説百福爲因。如
T1851_.44.0874b05: 涅槃説。三十二相一一皆爲百福嚴之。其百
T1851_.44.0874b06: 福者。五品心中。修行十善。謂下中上上中上
T1851_.44.0874b07: 上即爲五十。始修五十。終成五十。是爲百福。
T1851_.44.0874b08: 此百猶是戒行差別。三就一切諸行説因。理
T1851_.44.0874b09: 實通論。一切諸行一一皆得相好之果。無有
| T1851_.44.0874b10: | 差別。因體如是 | 此一 門竟 | 次第二門。就位分別。 |
T1851_.44.0874b12: 不具修相好之因。隨相具分。善趣地中。方始
T1851_.44.0874b13: 修習。種性已上種子成就。解行地中。方便生
| T1851_.44.0874b14: | 果。初地已上。得果現前。就位如是 | 此二 門竟 | 次 |
T1851_.44.0874b16: 持説。一劫無量。亦得名爲時無量也。種性已
T1851_.44.0874b17: 上。三阿僧祇大劫修行。故生相好。二心無
T1851_.44.0874b18: 量。安樂饒益一切衆生。故生相好。三行無量。
| T1851_.44.0874b19: | 一切善業。無不備修。故生相好 | 此三 門竟 | 次第四 |
T1851_.44.0874b21: 別。大乘人説。相好之因。唯欲界修非上二界。
T1851_.44.0874b22: 龍樹宣説。欲色界修。非無色界。理亦通之。
T1851_.44.0874b23: 一切善業皆悉能生相好因故。二就趣分別。
T1851_.44.0874b24: 小乘人説。人中修習。龍樹宣説。通於五趣。如
T1851_.44.0874b25: 彼娑伽龍王等輩。皆是菩薩同修佛因。三就
T1851_.44.0874b26: 處分別。小乘中説。閻浮提修不在餘方。龍樹
T1851_.44.0874b27: 宣説。三天下修除欝單越。理亦通之。菩薩遍
T1851_.44.0874b28: 在一切處。修皆悉能爲相好因故。四就身分
T1851_.44.0874b29: 別。小乘中説。男女身修。龍樹通不能男等。
T1851_.44.0874c01: 亦能修習。五就具分別。小乘中説。唯在意修
T1851_.44.0874c02: 不通身口。此之一義。龍樹不破理通三業。一
T1851_.44.0874c03: 切禮拜讃嘆等善。皆悉能爲相好因故。六就
T1851_.44.0874c04: 識分別。小乘宣説。意識中修。龍樹説通。七
T1851_.44.0874c05: 多小分別。小乘中説。彼一一相一思爲因。多
T1851_.44.0874c06: 思助成。龍樹宣説。於一一相。以無量思而以
T1851_.44.0874c07: 爲因。八就時分別。小乘中説。佛出時修。餘時
T1851_.44.0874c08: 不修。龍樹宣説。一切時修。九約位分別。小乘
T1851_.44.0874c09: 中説。菩薩度於三阿僧祇劫。別於百劫修相
T1851_.44.0874c10: 好業。極少九十一劫修習。如釋迦佛。龍樹宣
T1851_.44.0874c11: 説。從初發心至佛恒修。十約境分別。小乘中
T1851_.44.0874c12: 説。縁佛身修。龍樹説通。第十一門次第分別。
T1851_.44.0874c13: 小乘法中。有人宣説。先修足下安平之相。要
T1851_.44.0874c14: 先足立後能起餘。或有人説。先修如來紺青
T1851_.44.0874c15: 眼相。以此眼相。慈視衆生故先修之。龍樹破
T1851_.44.0874c16: 此。明修非次。上來第二明相好因。次第三門。
T1851_.44.0874c17: 明修所爲。理實齊通。隨義且分。修習諸相。爲
T1851_.44.0874c18: 淨身器攝受阿耨菩提淨法。如欲請王先嚴
T1851_.44.0874c19: 舍宅。欲盛妙食先嚴寶器。此亦如是。如涅槃
T1851_.44.0874c20: 説。此爲自利。修習諸好。爲攝衆生令生愛敬
T1851_.44.0874c21: 樂受所説。又涅槃説。世間衆生事八十神佛
T1851_.44.0874c22: 爲攝取。是故修習八十種好。其八十神。如
T1851_.44.0874c23: 涅槃經十徳中説。相好如是。四一切種淨者。
T1851_.44.0874c24: 所謂身淨心淨境界淨智淨。義如上解。其十
T1851_.44.0874c25: 力者。從處非處乃至漏盡。義如上釋。今更依
T1851_.44.0874c26: 經略辨其相。經説初力有其九句。一者如來
T1851_.44.0874c27: 樹人別徳。如地持釋。言語所説不乖於如故
T1851_.44.0874c28: 名如來。二是處非處擧其力境。淨不淨果依
T1851_.44.0874c29: 差別因故名是處。差別因違名爲非處。三如
T1851_.44.0875a01: 實智出其力體。如地持釋。離増上慢智非是
T1851_.44.0875a02: 不知妄稱智故。四者是力辨力名義。如地持
T1851_.44.0875a03: 釋。於一切魔捨離得勝名之爲力。自行力也。
T1851_.44.0875a04: 堪能一切利益衆生名之爲力。化他力也。五
T1851_.44.0875a05: 者成就簡果異因。如地持釋。修習攝受隨欲
T1851_.44.0875a06: 自在。故名成就。修習攝受力體成也。隨欲自
T1851_.44.0875a07: 在力用成也。六者勝妙彰其果圓。無上涅槃
T1851_.44.0875a08: 名爲勝妙。七者安穩顯其因熟。得八聖道。遠
T1851_.44.0875a09: 離一切惱亂恐怖故名安穩。八能轉梵輪。九
T1851_.44.0875a10: 能師子吼。此二力用化益善人。除惱得寂名
T1851_.44.0875a11: 轉梵輪。摧伏邪衆令捨異見名師子吼。九中
T1851_.44.0875a12: 前七。是自安道。後二安他。第二業力。經有七
T1851_.44.0875a13: 句。一知三世業。二知身口意三種之業。三知
T1851_.44.0875a14: 四法受。有法現苦後樂。有法現樂後苦。有
T1851_.44.0875a15: 法現苦後苦。有法現樂後樂。如論廣辨是四
T1851_.44.0875a16: 法受。四知衆生數爲造業人。五知衆生及非
T1851_.44.0875a17: 衆生造業境界。六知業因。七知業果。定力有
T1851_.44.0875a18: 二。一明如來於定自在種種現化。二知衆生
T1851_.44.0875a19: 定心有無。隨力教修。知他衆生軟中上根名
T1851_.44.0875a20: 爲根力。知他衆生軟中上欲名爲欲力。知他
T1851_.44.0875a21: 衆生三乘性別及煩惱性種種不同。是名性
T1851_.44.0875a22: 力。知諸度門教授衆生。及知衆生種種異見
T1851_.44.0875a23: 各有所至名至處道。知過去世八種事六種
T1851_.44.0875a24: 同行名宿命力。八種事六種同行。如前具辨。
T1851_.44.0875a25: 天眼力者。如來天眼扶淨過人。見諸衆生好
T1851_.44.0875a26: 色惡色。又見衆生身口意等善不善行身壞
T1851_.44.0875a27: 命終。或生善道或墮惡趣。漏盡力者。如來
T1851_.44.0875a28: 自漏悉已斷盡。具一切徳。亦知衆生有盡不
T1851_.44.0875a29: 盡。隨宜教授。十力如是。四無畏者。謂一切智
T1851_.44.0875b01: 乃至能説盡苦之道。義如上解。三念處者。如
T1851_.44.0875b02: 來長念我法最勝。然於受者及不受者。不起
T1851_.44.0875b03: 惱心。衆有三種。一者正衆。二者邪衆。三非正
T1851_.44.0875b04: 非邪。於此三衆。以正念心。而無増減。名三念
T1851_.44.0875b05: 處。三不護者。佛過永盡身口意業不須防護。
T1851_.44.0875b06: 名三不護。言大悲者。四無量心總名大悲。不
T1851_.44.0875b07: 忘法者。如來於彼身口意等。所可作事常念
T1851_.44.0875b08: 不忘。名不忘法。斷諸習者。如來動止觀瞻言
T1851_.44.0875b09: 説離於一切煩惱所起相似餘習。名斷諸習。
T1851_.44.0875b10: 一切種妙智者。佛知三法。一義饒益是其善
T1851_.44.0875b11: 法。二非義饒益是不善法。三非義非非義是
T1851_.44.0875b12: 無記法。不同前二故云非義非非義也。於此
T1851_.44.0875b13: 三中。知惡無記名一切種智。知於善法名爲
T1851_.44.0875b14: 妙智。此二合説爲一切種智矣。百四十法相
T1851_.44.0875b15: 別如是。次第二門明其作業。此不共法。於十
T1851_.44.0875b16: 方界利益衆生。有十種業。一欲令衆生信心
T1851_.44.0875b17: 清淨受丈夫身起諸相好。二一切所作無礙
T1851_.44.0875b18: 自在起四一切種淨。三爲益衆生斷一切疑
T1851_.44.0875b19: 起佛十力。四爲開如來一切知見答一切問。
T1851_.44.0875b20: 伏諸邪論建立正義起四無畏。五如來智慧
T1851_.44.0875b21: 調伏衆生。隨諸衆生。於正法中。若住不住。不
T1851_.44.0875b22: 起惱心。起三念處。六一切所作無有過失。起
T1851_.44.0875b23: 三不護。七常以佛眼觀察世間。起大悲心。八
T1851_.44.0875b24: 於衆生一切所作皆已作故起不忘法。九如
T1851_.44.0875b25: 來所行隨順於如無有餘過。起斷諸習。十不
T1851_.44.0875b26: 善無記一切遠離於諸善法分別顯示。故起
T1851_.44.0875b27: 一切種妙智。作業如是。次第三門。對彼十八
T1851_.44.0875b28: 不共之法共相收攝。十八不共。如上廣辨。彼
T1851_.44.0875b29: 十八中三業無失三業隨慧。百四十中三不
T1851_.44.0875c01: 護收。無異想者。於諸衆生。住平等心無怨親
T1851_.44.0875c02: 想。百四十中三念處攝。無不定心。百四十中
T1851_.44.0875c03: 定力所收。無不知已捨。百四十中不忘法攝。
T1851_.44.0875c04: 智慧無減知見無減。了達三世。百四十中一
T1851_.44.0875c05: 切種妙智攝。解脱無減。百四十中斷諸習攝。
T1851_.44.0875c06: 彼十八中欲念精進三種無減。百四十中略
T1851_.44.0875c07: 而不論。百四十中三十二相八十種好四一
T1851_.44.0875c08: 切種淨十力四無畏大悲。於彼十八不共法
T1851_.44.0875c09: 中隱而不彰。佛徳無量隱顯互擧。不可具責。
T1851_.44.0875c10: 一百四十不共佛法。辨之略爾
| T1851_.44.0875c11: | 大乘義章卷第二十 | 末終 |
T1851_.44.0875c13: 校合之善本也。曾延享二年歡喜庵。得東
T1851_.44.0875c14: 都増上寺山内洞譽團海藏本。而令義鏡
T1851_.44.0875c15: 沙彌模寫矣。近天明之初。明善寺補天。將
T1851_.44.0875c16: 仁和寺及與東大寺兩本更參校是非。較
| T1851_.44.0875c17: | 量同異。法顯所藏者是也。 | 景 | 寛政九年丁 |
T1851_.44.0875c19: 壽觀經。序分講了。復續於先筆。又夏六月。
T1851_.44.0875c20: 於下總西念寺講正信偈。秋於自坊續講
T1851_.44.0875c21: 定善十三觀。今年戊午春。朝讀散善九品。
T1851_.44.0875c22: 夕講淨土和讃及毘婆沙易行品。以故不
T1851_.44.0875c23: 得一事校讐。同年臘月上旬第九日。謄寫
T1851_.44.0875c24: 之功畢。愧多於三豕點讀之謬矣。冀後見
T1851_.44.0875c25: 者。善揀擇爲是正焉
T1851_.44.0875c26: 東都前光圓寺五乘院釋寶景識
T1851_.44.0875c27:
T1851_.44.0875c28:
T1851_.44.0875c29:
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