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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1830_.43.0427a01: 七卷更有異釋。應引彼文　
T1830_.43.0427a02: 論。此等聖教至故不繁述　述曰。此下第二
T1830_.43.0427a03: 例餘門也。此中聖教差別多門者。即明三･
T1830_.43.0427a04: 五受多門。謂有報･無報･界地繋･何地斷等
T1830_.43.0427a05: 名曰多門。恐有繁廣故略應止　
T1830_.43.0427a06: 論。有義六識至無相違過　述曰。於中有
T1830_.43.0427a07: 三。一擧。二證。三會　第六識三受倶･不倶
T1830_.43.0427a08: 門。初師所説同三性中初引文解。如彼可
T1830_.43.0427a09: 知。餘文可解　
T1830_.43.0427a10: 第二師云　
T1830_.43.0427a11: 論。有義六識至五受同故　述曰。此亦同前
T1830_.43.0427a12: 引六十三文證三性倶。定中通喜･樂受。率
T1830_.43.0427a13: 爾耳識但捨受故　
T1830_.43.0427a14: 論。於偏注境至三受容倶　述曰。此中所説
T1830_.43.0427a15: 一切義意。餘二偏注。不偏注等。皆如前説。
T1830_.43.0427a16: 由斯理故三受容倶。即以五十一･顯揚第
T1830_.43.0427a17: 一･十七等證。此亦有二師。一五識一念。二
T1830_.43.0427a18: 相續。一一如前三性中叙　此約因位　
T1830_.43.0427a19: 論。得自在位至憂苦事故　述曰。此中果位。
T1830_.43.0427a20: 謂成佛時。或轉得無漏初地即得。唯樂･喜･
T1830_.43.0427a21: 捨。如五十七苦通無漏。以順無漏法無漏
T1830_.43.0427a22: 引生名爲無漏。非斷漏名無漏。故佛無
T1830_.43.0427a23: 苦。又佛六識三受並通。第六識以第三定
T1830_.43.0427a24: 有無漏樂故。五識唯有樂･捨無喜。雖有
T1830_.43.0427a25: 漏三識唯二地。然無漏五識。即依色界四地
T1830_.43.0427a26: 有。彼有所依五根故。文易可知故不須釋
T1830_.43.0427a27: 　問無色界有無漏眼根耶　答有。如涙下
T1830_.43.0427a28: 如雨。即有定眼依處。非實有根。故知有也。
T1830_.43.0427a29: 色界上三定有無漏五識。以此爲例　問八
T1830_.43.0427b01: 地皆有無漏八識耶　答有　若爾何故第
T1830_.43.0427b02: 七･八無漏唯捨相應耶　答常處第四靜慮
T1830_.43.0427b03: 故。一類無變故。非易脱故。喜･樂受易脱。
T1830_.43.0427b04: 非一類任運故。餘地雖有而不現前。如無
T1830_.43.0427b05: 色界見道傍修。有種非彼現行。或唯第四定
T1830_.43.0427b06: 有第七･八。以彼邊際功徳勝故。七･八二識
T1830_.43.0427b07: 功徳依故。大悲･天住等並多第四定故。或唯
T1830_.43.0427b08: 五識在初定。以有有漏三識故。尋･伺上無
T1830_.43.0427b09: 故。有漏既爾無漏翻之　三識可爾。何得
T1830_.43.0427b10: 有鼻･舌二識。彼無因故。如不變爲香。香
T1830_.43.0427b11: 因闕故　不然。小乘不變香。色界無種故。
T1830_.43.0427b12: 大乘具變境。亦有香･味故。鼻･舌識亦有　
T1830_.43.0427b13: 　問初禪無鼻･舌。無漏即言有。以上無三識。
T1830_.43.0427b14: 無漏應言有　答一云。初禪無二識。有餘
T1830_.43.0427b15: 三識故。類餘二識有。上地五識本來無。無
T1830_.43.0427b16: 彼種類。如何有　又四靜慮皆有五識。但佛
T1830_.43.0427b17: 多起第四定者。以殊勝故　又解唯第四
T1830_.43.0427b18: 定有。如七･八識。此中三解任情取之　上
T1830_.43.0427b19: 來已解六識六門一差別･二體性･三行相･四
T1830_.43.0427b20: 三性･五相應･六三受説　無漏八識應束
T1830_.43.0427b21: 爲義幾師所説。
T1830_.43.0427b22: 成唯識論述記卷第五末
T1830_.43.0427b23:
T1830_.43.0427b24:
T1830_.43.0427b25:
T1830_.43.0427b26: 成唯識論述記卷第六本
T1830_.43.0427b27: 　沙門基撰　
T1830_.43.0427b28: 論。前所略標至彼差別相　述曰。自下重解
T1830_.43.0427b29: 六位心所。於中有二。初標所説總勸教興。
T1830_.43.0427c01: 次隨解釋。此即初也　就解釋中大文有二。
T1830_.43.0427c02: 初以五頌別顯心所。後總料簡心所與心
T1830_.43.0427c03: 爲一爲異。就此初中分爲五段。初一頌辨
T1830_.43.0427c04: 二位。次一頌辨善位。次半頌辨煩惱位。次
T1830_.43.0427c05: 二頌辨隨煩惱位。後半頌辨不定位　以
T1830_.43.0427c06: 一頌辨二位中。有二。初問起論端。後隨
T1830_.43.0427c07: 問答　
T1830_.43.0427c08: 論。且初二位其相云何　述曰。即初問也　
T1830_.43.0427c09: 論。頌曰至所縁事不同　述曰。下第二段別
T1830_.43.0427c10: 答所問。初一句頌顯明初位。前本識中已
T1830_.43.0427c11: 辨其相。今略標之。下三句頌。釋第二位。於
T1830_.43.0427c12: 中有二。上二句顯第二位名。下一句釋別
T1830_.43.0427c13: 境義。下長行中。准頌所明分爲二段。解
T1830_.43.0427c14: 遍行中有二。初總解頌初句。後釋遍行之
T1830_.43.0427c15: 義　
T1830_.43.0427c16: 論。曰六位中初至如前廣説　述曰。此即總
T1830_.43.0427c17: 釋頌中初句。今解初字及觸等字。此五遍行
T1830_.43.0427c18: 自性･作業。前第三卷第八識中已廣解訖。彼
T1830_.43.0427c19: 卷所言遍行之義後當説者。今此説之　
T1830_.43.0427c20: 論。此遍行相云何應知　述曰。下有三。初
T1830_.43.0427c21: 問。次答。後結。釋頌所言遍行之義。初薩婆
T1830_.43.0427c22: 多等問但五遍。經部師等問有實五以爲
T1830_.43.0427c23: 遍行　
T1830_.43.0427c24: 論。聖教正理爲定量故　述曰。下答有二。初
T1830_.43.0427c25: 總。次別。此即總答。由教及理二門知故　
T1830_.43.0427c26: 論。此中教者至四是遍行　述曰。即是別答。
T1830_.43.0427c27: 初教答。後理答。瑜伽五十六卷亦引此經
T1830_.43.0427c28: 破經部等。大小共許。即阿含經。前者亦言
T1830_.43.0427c29: 起盡經也。此是初經。何故此中但説四者
T1830_.43.0428a01: 擧觸爲依。如前第三云。瑜伽何故唯説觸
T1830_.43.0428a02: 與受･想･思三法爲依。擧蘊勝故。即是觸
T1830_.43.0428a03: 生三蘊。且隱作意不説。即行蘊攝故　
T1830_.43.0428a04: 若爾何義故知作意必有　
T1830_.43.0428a05: 論。又契經説至方能生識　述曰。即象跡喩
T1830_.43.0428a06: 經　
T1830_.43.0428a07: 論。餘經復説至亦是遍行　述曰。經復説故。
T1830_.43.0428a08: 起盡經也。如前第三卷第八遍行中引。合
T1830_.43.0428a09: 顯揚引經云恒共和合等。及五十五亦云
T1830_.43.0428a10: 四無色蘊恒和合等。即諸經論不相乖返。不
T1830_.43.0428a11: 相離相應故名和合。故知作意亦是遍行。
T1830_.43.0428a12: 亦前四也　
T1830_.43.0428a13: 論。此等聖教誠證非一　述曰。大論第三解。
T1830_.43.0428a14: 根不壞境現前等。五十五亦言。五遍行心所。
T1830_.43.0428a15: 遍一切心生。第三亦爾。五蘊･百法皆是説
T1830_.43.0428a16: 故。即是誠證非一。五十五所引是經。餘是論
T1830_.43.0428a17: 故。此即教證　
T1830_.43.0428a18: 論。理謂識起至觸一境故　述曰。下引理證。
T1830_.43.0428a19: 諸識起時必縁境依根名有三和。三和定
T1830_.43.0428a20: 生觸。亦由觸故方有三和。又若無觸時。心･
T1830_.43.0428a21: 心所應離散不能和合同觸一境故。今既
T1830_.43.0428a22: 三合及心･心所和合同觸於境。故必有觸。
T1830_.43.0428a23: 定是遍行　
T1830_.43.0428a24: 論。作意引心至心應無故　述曰。作意之性
T1830_.43.0428a25: 能警心･心所令趣自境。此若無者心則不
T1830_.43.0428a26: 起。不起故心現行無。非無種子　
T1830_.43.0428a27: 論。受能領納至無隨一故　述曰。歡等三相
T1830_.43.0428a28: 如次配順･違･中三境。即是三受。餘文可知｣
T1830_.43.0428a29: 論。想能安立至境分齊相　述曰。謂如取是
T1830_.43.0428b01: 青非非青所縁。及處以來分齊隨多隨少
T1830_.43.0428b02: 或大或小等。安立義者。施設等也。若無想
T1830_.43.0428b03: 不能取境此分齊相多少所縁。故想定有　
T1830_.43.0428b04: 論。思令心取至故＊必有思　述曰。能取正
T1830_.43.0428b05: 因等。等者等取邪･倶相違相。如第三卷説。
T1830_.43.0428b06: 故是遍行　
T1830_.43.0428b07: 論。由此證知至義至當説　述曰。結上所明。
T1830_.43.0428b08: 第三文也。然破經部等無別有心所。故顯
T1830_.43.0428b09: 此五心起皆生。如顯揚第一引證説有。餘
T1830_.43.0428b10: 欲等五經不説有。理不遍生故別境攝。觸
T1830_.43.0428b11: 等五法性･業。指前第三卷説。其餘非遍行
T1830_.43.0428b12: 之義如下當知。此結前生後也。即是解第
T1830_.43.0428b13: 一句頌訖　
T1830_.43.0428b14: 次解下三。合有二文。初以五門分別。後例
T1830_.43.0428b15: 餘門　
T1830_.43.0428b16: 論。次別境者謂欲至惠　述曰。第一列名釋
T1830_.43.0428b17: 別境義。解第二句上三字。以下二字及第三
T1830_.43.0428b18: 句全。如文別解　
T1830_.43.0428b19: 論。所縁事境至次初説故　述曰。釋第四句
T1830_.43.0428b20: 及解次言。釋別境名也。然別四境一一可
T1830_.43.0428b21: 知。五十五云。所樂･決定･串習･觀察四境別
T1830_.43.0428b22: 也　
T1830_.43.0428b23: 次別解五。第二出體。體中有二。初別出。後
T1830_.43.0428b24: 總非遍行　
T1830_.43.0428b25: 論。云何爲欲　述曰。自下各有二。初問。次
T1830_.43.0428b26: 答。此問也。答中有三。初解體･業。次廣前
T1830_.43.0428b27: 文。後破異執。此即問也　
T1830_.43.0428b28: 論。於所樂境至勤依爲業　述曰。然勤依者
T1830_.43.0428b29: 如此下説。及對法第十等皆云。信爲欲依。
T1830_.43.0428c01: 欲爲精進依。即入佛法次第依也。然欲既
T1830_.43.0428c02: 通三性。即唯善欲爲依。今又解。勤者勤劬。
T1830_.43.0428c03: 染法懈怠勤作諸惡亦是勤故。無記事勤即
T1830_.43.0428c04: 欲･勝解。若言精進。精進唯善。勤通三性。皆
T1830_.43.0428c05: 欲爲依。非唯善勤。下文説欲能起正勤。前
T1830_.43.0428c06: 解爲勝。下三師解。此中所説第一總意　
T1830_.43.0428c07: 論。有義所樂至有希望故　述曰。其可欣境。
T1830_.43.0428c08: 謂漏･無漏可欣之事方生於欲。此據情可
T1830_.43.0428c09: 欣故通三性。非唯無漏實可欣法。於可欣
T1830_.43.0428c10: 事欲見･欲聞･欲覺･欲知故有希望。即是
T1830_.43.0428c11: 四境之中所樂境也　
T1830_.43.0428c12: 論。於可厭事至豈非有欲　述曰。此外人問。
T1830_.43.0428c13: 謂苦穢事等。未得之者希彼不合。已得之
T1830_.43.0428c14: 者望彼別離。豈非有欲。縁可厭事欲既得
T1830_.43.0428c15: 生。如何唯言可欣生欲　
T1830_.43.0428c16: 論。此但縁彼至非可厭事　述曰。論主答
T1830_.43.0428c17: 云。此不縁可厭事。謂此欲但求彼可厭之
T1830_.43.0428c18: 事未合不合。已合得離之位。可欣自體。若
T1830_.43.0428c19: 自内身可欣不合。及後離位。若欲外境此
T1830_.43.0428c20: 位。即是縁可欣事生。非可厭事　
T1830_.43.0428c21: 論。故於可厭至亦無欲起　述曰。可厭之處
T1830_.43.0428c22: 即通六識。或唯第六。其中容境八識倶通。全
T1830_.43.0428c23: 不起欲。不欣彼故。非可欣故。境雖可欣。
T1830_.43.0428c24: 若不希望亦無欲起。唯前六識。如邪見撥
T1830_.43.0428c25: 滅･道等時亦無有欲　
T1830_.43.0428c26: 論。有義所樂至亦無欲起　述曰。第二師。所
T1830_.43.0428c27: 樂者。謂所求之境。隨境體性可欣可厭。但
T1830_.43.0428c28: 求於彼可欣事上。未得望合。已得願不
T1830_.43.0428c29: 離。可厭之事。未得願不得合。已得願別
T1830_.43.0429a01: 離中。皆得起欲。故論但言求合離等。等取
T1830_.43.0429a02: 彼也。即縁此二皆得生欲。餘文可解。故
T1830_.43.0429a03: 體寛於第一。唯前七識。或唯第六。有此欲
T1830_.43.0429a04: 故。於中容境全不起欲。即通八識。或唯前
T1830_.43.0429a05: 六･及八。以第七識常希求故　
T1830_.43.0429a06: 論。有義所樂至即全無欲　述曰。第三師。所
T1830_.43.0429a07: 樂者謂欲觀境。不但求彼若合若離。但欲作
T1830_.43.0429a08: 意隨何識欲觀等者。皆有欲生。唯前六識。
T1830_.43.0429a09: 或唯第六･七･八因中無作意欲觀。任運起
T1830_.43.0429a10: 故。七･八二識全。及六識異熟心等一分。但
T1830_.43.0429a11: 隨因･境勢力任運縁者全無欲起。餘皆欲
T1830_.43.0429a12: 生　
T1830_.43.0429a13: 論。由此理趣欲非遍行　述曰。結也。於此三
T1830_.43.0429a14: 中。第三最勝。境稍寛故。即七･八識無欲理
T1830_.43.0429a15: 生。正合前七識中第四師義　
T1830_.43.0429a16: 論。有説要由至爲諸法本　述曰。自下破執。
T1830_.43.0429a17: 薩婆多説。要由有欲希望境力。諸心･心所
T1830_.43.0429a18: 方取所縁。若不希望如何取境。即欲遍諸
T1830_.43.0429a19: 心欲爲諸法本。證欲遍義　
T1830_.43.0429a20: 論。彼説不然至心心所故　述曰。今破不然。
T1830_.43.0429a21: 心等取境作意功力。警心･心所令取所縁。
T1830_.43.0429a22: 如前已説。聖教但言作意能生識。不言欲
T1830_.43.0429a23: 能生心。故知作意令心等取境。何待於欲｣
T1830_.43.0429a24: 論。如説諸法至皆由愛生　述曰。此即難言。
T1830_.43.0429a25: 經亦説愛爲諸法本。豈一切心皆由愛有
T1830_.43.0429a26: 若言如愛非遍生心。如何説欲爲諸法本
T1830_.43.0429a27: 順正理第十廣引此經。乃至未云解脱堅固
T1830_.43.0429a28: 究竟涅槃　
T1830_.43.0429a29: 論。故説欲爲至勤依爲業　述曰。經中所説。
T1830_.43.0429b01: 説欲所起一切事業。由欲爲彼本。通三性
T1830_.43.0429b02: 法皆有勤故。由此文知。入法初首。由善
T1830_.43.0429b03: 法欲能發精進。由精進故。助成於欲一切
T1830_.43.0429b04: 善事。此即説欲爲諸善法本。如説信爲法
T1830_.43.0429b05: 本但是善因。欲爲法本理應如是。對法十
T1830_.43.0429b06: 五。謂一切法欲爲根本。乃至出離爲後邊
T1830_.43.0429b07: 等。故對法･顯揚皆説勤依爲業。欲通縁三
T1830_.43.0429b08: 世。欲作意觀故非唯未來。以前三師一一
T1830_.43.0429b09: 三世辨對可知　
T1830_.43.0429b10: 論。云何勝解至引轉爲業　述曰。此判文等
T1830_.43.0429b11: 一如於欲　
T1830_.43.0429b12: 論。謂邪正等至不能引轉　述曰。謂此勝解。
T1830_.43.0429b13: 由邪教･邪理･邪證等力。或正教等力。或非
T1830_.43.0429b14: 邪正教･理･證力。即汎所縁。於所取境審決
T1830_.43.0429b15: 印持此事如是非不如是。以生勝解。或教
T1830_.43.0429b16: 者教示。或是言説。但由轉習。理者有此道
T1830_.43.0429b17: 理。非謂四諦眞實理也。即攝一切事及眞
T1830_.43.0429b18: 理。謂此木是木之理等。乃至一切法亦然。證
T1830_.43.0429b19: 者即修禪定。或諸識現量等心能審決者皆
T1830_.43.0429b20: 有勝解。由此道理生印可故。更有異縁
T1830_.43.0429b21: 不能引轉令此心中更生疑惑　
T1830_.43.0429b22: 論。故猶預境至非遍行攝　述曰。即疑心中
T1830_.43.0429b23: 全無解起。即染心中少分無也。非審決心
T1830_.43.0429b24: 亦無勝解。便通三性　
T1830_.43.0429b25: 論。有説心等至皆有勝解　述曰。順正理云。
T1830_.43.0429b26: 有餘師言。今此中解。即薩婆多異師。諸對法
T1830_.43.0429b27: 異計説。心取境時無拘礙故皆有勝解。謂
T1830_.43.0429b28: 不同大乘印境決定名爲勝解。即疑心中
T1830_.43.0429b29: 全無彼故。我宗但言無物拘礙心。令心於
T1830_.43.0429c01: 境能縁者即是勝解。故遍行攝　
T1830_.43.0429c02: 論。彼説非理至即心等故　述曰。汝言不拘
T1830_.43.0429c03: 礙者。若是能不礙名勝解。除心･心所以外
T1830_.43.0429c04: 法。皆是能不礙。與心･心所爲増上縁皆不
T1830_.43.0429c05: 礙故。若是所不礙。即心･心所皆是所不礙。
T1830_.43.0429c06: 故言心等等取心所。何但一法　
T1830_.43.0429c07: 若彼救言但由勝解増勝力故。發起心等。
T1830_.43.0429c08: 不爲所礙　
T1830_.43.0429c09: 論。勝發起者根作意故　述曰。勝發起因根
T1830_.43.0429c10: 及作意二法之力。何關勝解　
T1830_.43.0429c11: 若彼救言。根･作意二自力。不能爲勝發起
T1830_.43.0429c12: 諸心･心所。亦由此勝解力故。彼根作意方
T1830_.43.0429c13: 能發起　
T1830_.43.0429c14: 論。若由此故至便有無窮失　述曰。亦應勝
T1830_.43.0429c15: 解應自無力爲勝發起。應復待餘法方能
T1830_.43.0429c16: 勝發。是心所故。如汝作意。若許勝解復待
T1830_.43.0429c17: 餘者。便有無窮失。若勝解不待餘。作意等
T1830_.43.0429c18: 亦應爾故。但以印可爲勝解相。故疑心中
T1830_.43.0429c19: 不得起也。若言心起決定有之。但相微隱
T1830_.43.0429c20: 何以知也。若以餘位有比此亦有。即餘位
T1830_.43.0429c21: 有尋･伺。上地亦應有。但相隱故不可知者。
T1830_.43.0429c22: 如是大失。即唯決定境起勝解也　
T1830_.43.0429c23: 論。云何爲念至定依爲業　述曰。故四法迹
T1830_.43.0429c24: 念是定因　
T1830_.43.0429c25: 論。謂數憶持至能引定故　述曰。重釋業用。
T1830_.43.0429c26: 曾所受境。念中或有已受彼體。或未得體
T1830_.43.0429c27: 但受彼類。如無漏縁染汚心等。即近親取名
T1830_.43.0429c28: 縁彼體。若遠取不著總名彼類。他界縁使
T1830_.43.0429c29: 等並彼中攝。後得智縁有爲無漏等。名念
T1830_.43.0430a01: 彼體。縁眞如等。名縁彼類名等。無分別智
T1830_.43.0430a02: 縁眞如時。名縁彼體。初起一念名縁彼
T1830_.43.0430a03: 類。雖非曾受曾受名故。加行道中作彼觀
T1830_.43.0430a04: 故。名爲曾體。亦名彼類。令心明記此生定
T1830_.43.0430a05: 者。由多増故。定專注故。即唯善念生正定
T1830_.43.0430a06: 故。若散心念非必生定　
T1830_.43.0430a07: 論。於曾未受至全不起念　述曰。釋曾未受
T1830_.43.0430a08: 若體若類。如涅槃等全不起念。即通三世
T1830_.43.0430a09: 縁之起念。多於過去亦念未來。與前所
T1830_.43.0430a10: 受諸境合故。若曾聞説涅槃等名而起念
T1830_.43.0430a11: 者。亦名曾受彼境之類而起於念。若總不
T1830_.43.0430a12: 聞心散慢縁。便無念起　
T1830_.43.0430a13: 論。設曾所受至遍行所攝　述曰。此類非一。
T1830_.43.0430a14: 雖聞涅槃等。及七･八識境。不明記故亦不
T1830_.43.0430a15: 生念　
T1830_.43.0430a16: 論。有説心起至憶念因故　述曰。然經部師
T1830_.43.0430a17: 不説遍有。但薩婆多師。正理論第十文。謂
T1830_.43.0430a18: 有説言失念亂心。即無念故非遍行者。彼
T1830_.43.0430a19: 復説言。以於後時有憶念故。明今有念
T1830_.43.0430a20: 爲後念因　
T1830_.43.0430a21: 論。彼説非理至前亦有故　述曰。今破彼
T1830_.43.0430a22: 計。勿於後時有染癡等･善信等故。今恒
T1830_.43.0430a23: 有彼類亦爲後因故。若言後生癡等。亦前
T1830_.43.0430a24: 癡等爲因。即念非遍心有。如癡等故。若爾
T1830_.43.0430a25: 如自證分爲後憶念因知前亦有。念亦應
T1830_.43.0430a26: 爾者不然。心許前有體之上更立用。今已
T1830_.43.0430a27: 不許前有念體後念等生。何得以念例
T1830_.43.0430a28: 於心也　
T1830_.43.0430a29: 論。前心心所至憶念因故　述曰。心等取境
T1830_.43.0430b01: 已熏功能在本識中。足爲後時有憶念
T1830_.43.0430b02: 因。何須今念順生後念。或想取像勝故。爲
T1830_.43.0430b03: 因生後時念足得。何待今念後念方生　
T1830_.43.0430b04: 論。云何爲定至智依爲業　述曰。能生智者
T1830_.43.0430b05: 此多分言。或淨分説。非謂一切。即如定後
T1830_.43.0430b06: 起癡心故　
T1830_.43.0430b07: 論。謂觀徳失至決擇智生　述曰。心專一境
T1830_.43.0430b08: 依教而縁。證解所縁心便明淨。由斯遂有
T1830_.43.0430b09: 無漏智生。能知所縁徳失等相。約四法迹
T1830_.43.0430b10: 定能生智。非定須然　
T1830_.43.0430b11: 論。心專注言至非唯一境　述曰。此專注言。
T1830_.43.0430b12: 非是定心唯縁一物。即隨所注心多少境。
T1830_.43.0430b13: 或一刹那別欲注心處。深取所縁定即得
T1830_.43.0430b14: 生。非要前後唯縁一境　
T1830_.43.0430b15: 論。不爾見道至應無等持　述曰。其相見道
T1830_.43.0430b16: 爲十六心。觀境應無等持。以要前後唯縁
T1830_.43.0430b17: 一境故。彼一一念皆住其心。於一境轉深
T1830_.43.0430b18: 取所縁故有定也　
T1830_.43.0430b19: 論。若不繋心至故非遍行　述曰。即散亂心
T1830_.43.0430b20: 不專注者便無定起。其第七識雖亦別縁。
T1830_.43.0430b21: 不專注心於境轉故。不深取故。故非定
T1830_.43.0430b22: 倶。如前第五卷説。故彼與此非是相違。此
T1830_.43.0430b23: 許易境亦名定故。能深取故　
T1830_.43.0430b24: 論。有説爾時至應説誠言　述曰。正理師等。
T1830_.43.0430b25: 亂心等時亦有定起。但相微隱相難知者。今
T1830_.43.0430b26: 詰彼曰應説誠言。誠謂誠諦。虚言説有理
T1830_.43.0430b27: 未可通。應縁實言令我知有　
T1830_.43.0430b28: 論。若定能令至是觸用故　述曰。若彼救言
T1830_.43.0430b29: 定能令心等和合同趣一境。心起皆有故是
T1830_.43.0430c01: 遍者。理亦不然。此觸用故。觸能和合心･心
T1830_.43.0430c02: 所法不令離別。同一縁故
T1830_.43.0430c03: 論。若謂此定至無易義故　述曰。又汝若言
T1830_.43.0430c04: 令刹那頃能住一境。心不易縁故遍行攝
T1830_.43.0430c05: 者。理亦不然。一刹那心等。自然於一境無
T1830_.43.0430c06: 改易義。何須定爾。非一念心縁此復可更
T1830_.43.0430c07: 縁彼故。彼謂不然。心等性不定。非唯一念
T1830_.43.0430c08: 能住一境。由此經言心如猨猴難禁制
T1830_.43.0430c09: 故。故若一念住一境者。此由定數故有爾
T1830_.43.0430c10: 也。問彼設無定者。一念之心亦易縁不。彼
T1830_.43.0430c11: 言若無於定心住一境。則貪等無心自成
T1830_.43.0430c12: 染。此例不然。專注所縁必由定有。心住
T1830_.43.0430c13: 於境豈假定爾。不可以貪等無而不成
T1830_.43.0430c14: 染。便言定等無時心不縁慮。縁慮之事心
T1830_.43.0430c15: 先自成。豈假餘法。其心刹那住境亦爾。若
T1830_.43.0430c16: 縁慮時必住境故。但深取境假定方能。由
T1830_.43.0430c17: 此心等不假於定。一念之中能住於境　
T1830_.43.0430c18: 論。若言由定至取所縁故　述曰。彼復救言
T1830_.43.0430c19: 令心取境名之爲定。復難彼言。令心取
T1830_.43.0430c20: 境作意之功。非由定力。如前已説。如須正
T1830_.43.0430c21: 理第十一救言大廣　
T1830_.43.0430c22: 論。有説此定至心一境性　述曰。此經部師。
T1830_.43.0430c23: 以經三學中説爲心學。靜慮支中説爲心一
T1830_.43.0430c24: 境性。故離心無　
T1830_.43.0430c25: 論。彼非誠證至説彼言故　述曰。今破不然。
T1830_.43.0430c26: 心學者依攝心故。心一境者。令心住一境
T1830_.43.0430c27: 故説爲心。非體即心　
T1830_.43.0430c28: 論。根力學支至非即心故　述曰。五根･五力･
T1830_.43.0430c29: 七覺･八道支中別説故。定非即心。如念･惠
T1830_.43.0431a01: 等。念･惠等法彼體是思。然非即心故以爲
T1830_.43.0431a02: 喩。此中比量如文可解。亦如正理論第十
T1830_.43.0431a03: 一廣闡　
T1830_.43.0431a04: 論。云何爲惠至斷疑爲業　述曰。此説勝惠
T1830_.43.0431a05: 故言斷疑。疑心倶時亦有惠故。至下當知
T1830_.43.0431a06: 論。觀謂徳失至非遍行攝　述曰。釋業義。
T1830_.43.0431a07: 顯非遍行。然於愚昧心中無者。非一切愚
T1830_.43.0431a08: 皆無。以邪見者癡増上故。今但愚而亦昧心
T1830_.43.0431a09: 即無也。愚不昧者或可有故。第八識昧而
T1830_.43.0431a10: 不愚亦無惠也　
T1830_.43.0431a11: 正理師云
T1830_.43.0431a12: 論。有説爾時至天愛寧知　述曰。但相微隱。
T1830_.43.0431a13: 彼時亦有。今應問彼。天愛寧知　
T1830_.43.0431a14: 論。對法説爲大地法故　述曰。天愛救言。發
T1830_.43.0431a15: 智･六足倶我所宗。總名對法。對法説爲大
T1830_.43.0431a16: 地法故　
T1830_.43.0431a17: 論。諸部對法至執爲定量　述曰。今應難曰。
T1830_.43.0431a18: 諸部對法展轉相違。非是根本佛所説故。汝
T1830_.43.0431a19: 等如何執彼對法以爲定量。總非諸部　
T1830_.43.0431a20: 大段第二遮是遍行　
T1830_.43.0431a21: 論。唯觸等五至不應固執　述曰。唯五是遍
T1830_.43.0431a22: 行。如前引經。説十非經。不應固執。須依
T1830_.43.0431a23: 本經。非末論故　
T1830_.43.0431a24: 既別説已。次總結之　
T1830_.43.0431a25: 論。然欲等五至如信貪等　述曰。此中比量。
T1830_.43.0431a26: 欲等五法。定非遍行。非觸等五故。如信･貪
T1830_.43.0431a27: 等　
T1830_.43.0431a28: 大段第三明欲等五獨或並生　
T1830_.43.0431a29: 論。有義此五至必有餘四　述曰。此師意説。
T1830_.43.0431b01: 此欲等五。若一起時必有餘四。相資之時方
T1830_.43.0431b02: 作用轉。五必倶生。若一不起時。餘四皆不
T1830_.43.0431b03: 起。此安惠義。西方共責。論説四境能生欲
T1830_.43.0431b04: 等。如何此五定可倶生。又若有境非曾所
T1830_.43.0431b05: 受。但聞此勝名即生希欲。如何有念。不
T1830_.43.0431b06: 專注故如何有定。不印是非亦無勝解。故
T1830_.43.0431b07: 必不倶。彼言四境能生欲等。約欲等五行
T1830_.43.0431b08: 相増説。謂欲但於所樂境増。故偏説之。
T1830_.43.0431b09: 非實於中無細餘四。故必相資　
T1830_.43.0431b10: 論。有義不定至無後二故　述曰。起欲等五
T1830_.43.0431b11: 或倶不倶。所以知者。瑜伽第三説四一切。
T1830_.43.0431b12: 説此五種無後二故。第三是時。第四是倶。
T1830_.43.0431b13: 未必倶故。若言欲等行相不倶増故彼不
T1830_.43.0431b14: 説倶。五體既倶有。彼處應説　
T1830_.43.0431b15: 論。又説此五至非定倶故　述曰。五十五説
T1830_.43.0431b16: 此欲等五縁四境生。所樂･決定･曾習･所觀。
T1830_.43.0431b17: 所縁四境能縁欲等。非是倶故。論説此五
T1830_.43.0431b18: 依四境生。若境不必倶。欲等未必並。所縁･
T1830_.43.0431b19: 能縁各各非定倶故。非必相資　
T1830_.43.0431b20: 此義如何等　
T1830_.43.0431b21: 論。應説此五至唯起憶念　述曰。此欲等五
T1830_.43.0431b22: 縁四境時。或時起一於所樂境唯起於欲。
T1830_.43.0431b23: 境非串習故無念起。境不決定故無勝解。
T1830_.43.0431b24: 非所觀境故無定･惠。此所樂境既如是簡。
T1830_.43.0431b25: 次餘三境准此可知　
T1830_.43.0431b26: 論。或於所觀至有定無惠　述曰。於第四境
T1830_.43.0431b27: 唯起專注　問定･惠境同二必倶有。何得
T1830_.43.0431b28: 別生　答謂愚昧類極愚癡者。爲欲攝斂
T1830_.43.0431b29: 麁動心故。專注繋念。非有簡擇諸法道理。
T1830_.43.0431c01: 但學縁眉間等。住心。於此時中都無有
T1830_.43.0431c02: 惠。世間之人皆共知彼有定無惠　
T1830_.43.0431c03: 若爾此境何名所觀。所觀之言惠之境故。以
T1830_.43.0431c04: 本論言定縁所觀必惠境故　
T1830_.43.0431c05: 論。彼加行位至縁所觀境　述曰。此愚昧者。
T1830_.43.0431c06: 於攝斂心加行位中有少聞思。或依師傳
T1830_.43.0431c07: 聞説斂心眉間之言。或獨尋經論見斂
T1830_.43.0431c08: 心之語少有簡擇。然斂心時但住所縁。繋
T1830_.43.0431c09: 心眉間不能簡擇。此定所縁之境。從前加
T1830_.43.0431c10: 行位。説名所觀境　
T1830_.43.0431c11: 論。或依多分至其類寔繁　述曰。此第二解。
T1830_.43.0431c12: 或所觀境多定･惠倶。此愚昧者雖無惠數。
T1830_.43.0431c13: 從餘多分故説定境名爲所觀。如欲界中
T1830_.43.0431c14: 戲忘念天。以多耽染故專注一境。意憤恚
T1830_.43.0431c15: 天角眼相視專心致死。又或起貪。或瞋他
T1830_.43.0431c16: 等。唯有專注而無簡擇。亦癡多故。其類非
T1830_.43.0431c17: 一。如此愚癡闇昧多者。唯有定故於所觀
T1830_.43.0431c18: 起一定也　
T1830_.43.0431c19: 論。或於所觀至馳散推求　述曰。或唯起惠。
T1830_.43.0431c20: 謂掉擧多者不專一境。馳散其心推求法
T1830_.43.0431c21: 相或復事理。唯有惠無定亦世所共成。即
T1830_.43.0431c22: 四境中一一別起。境互所無合有五種　
T1830_.43.0431c23: 論。或時起二至合有十二　述曰。此説於境
T1830_.43.0431c24: 但具二義。故説起二。今説或於二境起二。
T1830_.43.0431c25: 即以所樂爲初合餘有四。今論但擧欲之
T1830_.43.0431c26: 所樂合。謂所樂･決定爲初合起欲･解。以所
T1830_.43.0431c27: 樂･曾習境合起欲･念。以所樂･所觀合起
T1830_.43.0431c28: 欲･定。以所樂･所觀合起欲･惠　次以決
T1830_.43.0431c29: 定爲初合餘有三。謂以決定･曾習境合
T1830_.43.0432a01: 起解･念。以決定･所觀合起解･定。以決定･
T1830_.43.0432a02: 所觀合起解･惠　次以曾習爲初有二。
T1830_.43.0432a03: 謂以曾習･所觀合起念･定。以曾習･所觀
T1830_.43.0432a04: 合起念･惠　次以所觀同起定･惠爲一。
T1830_.43.0432a05: 今論有三。擧初之二。及此後一。總合以前
T1830_.43.0432a06: 有十个二數也　
T1830_.43.0432a07: 論。或時起三至合有十三　述曰。此説於四
T1830_.43.0432a08: 境起三數。初以所樂爲首合餘有六。論
T1830_.43.0432a09: 但擧一。謂於所樂･決定･曾習合起欲･解･
T1830_.43.0432a10: 念三。復以所樂･決定･所觀合起欲･解･定
T1830_.43.0432a11: 三。復以所樂･決定･所觀合起欲･解･惠三。
T1830_.43.0432a12: 復以所樂･曾習･所觀合起欲･念･定三。復
T1830_.43.0432a13: 以所樂･曾習･所觀起欲･念･惠三。復以所
T1830_.43.0432a14: 樂･所觀起欲･定･惠三。如是以決定爲首
T1830_.43.0432a15: 有三。謂於決定･曾習･所觀起解･念･定三。
T1830_.43.0432a16: 復於決定･曾習･所觀起解･念･惠三。復以
T1830_.43.0432a17: 決定･所觀起解･定･惠三。如是於曾習･所
T1830_.43.0432a18: 觀起念･定･惠三。合總四境起欲等有十个
T1830_.43.0432a19: 三也。此中但擧初一後一　
T1830_.43.0432a20: 論。或時起四至合爲五四　述曰。謂於四境
T1830_.43.0432a21: 更互除一。謂初於所樂･決定･曾習･所觀起
T1830_.43.0432a22: 初四除惠。如是於前四境除定取惠。如
T1830_.43.0432a23: 是於前四境中除曾習。即於三境起四。
T1830_.43.0432a24: 除念取定。如是四境中除決定。於三境中
T1830_.43.0432a25: 起四。除解取念。如是四境除所樂於三
T1830_.43.0432a26: 境起四。除欲取勝解。即互除一。合四境起
T1830_.43.0432a27: 亦有五个四也。此中但擧後一初一。一一
T1830_.43.0432a28: 料簡如前可知　
T1830_.43.0432a29: 論。或時起五至具起五種　述曰。文易知故｣
T1830_.43.0432b01: 論。如是於四至三十一句　述曰。合前一一
T1830_.43.0432b02: 別起乃至起五。總有三十一句。此中所説皆
T1830_.43.0432b03: 據因位　
T1830_.43.0432b04: 論。或有心位至此類非一　述曰。六識一時
T1830_.43.0432b05: 中五皆不起。如非四境現前。於散疑境等
T1830_.43.0432b06: 率爾心起六識。皆無此欲等五。此擧麁顯。
T1830_.43.0432b07: 乃至等流亦有此事。准義應知。或第八識
T1830_.43.0432b08: 倶此五亦無。第七識如前有諍。故知欲等
T1830_.43.0432b09: 非必定倶　
T1830_.43.0432b10: 自下第四八識分別　
T1830_.43.0432b11: 論。第七八識至如前已説　述曰。此七･八識
T1830_.43.0432b12: 若因若果位或有或無。如前已説　
T1830_.43.0432b13: 論。第六意識至皆不遮故　述曰。若在因中。
T1830_.43.0432b14: 或五倶起。或一一別生。若在果時一向定有。
T1830_.43.0432b15: 此中即是諸位容有。若轉依･未轉依皆不遮
T1830_.43.0432b16: 故　
T1830_.43.0432b17: 論。有義五識至無簡擇故　述曰。此五皆無。
T1830_.43.0432b18: 五識縁現在已得法起。任運縁故無欲。欲
T1830_.43.0432b19: 縁未得境作意希望生。故五識無也。五識任
T1830_.43.0432b20: 運縁境。勝解審決印持。故五無勝解。五識
T1830_.43.0432b21: 刹那恒取新境。不縁過去故境而生。無有
T1830_.43.0432b22: 追憶。故無念也。五識如對法第一末説。自
T1830_.43.0432b23: 性散動無有專注。故無定也。五識不能推
T1830_.43.0432b24: 度無有簡擇。故無惠也。此師以天眼･耳通
T1830_.43.0432b25: 是意識相應惠。瑜伽論依眼･耳倶時意識相
T1830_.43.0432b26: 應智説爲通性也。後師即彼二識爲所依。
T1830_.43.0432b27: 智爲能依故有惠也　
T1830_.43.0432b28: 論。有義五識至念境類故　述曰。第二師云。
T1830_.43.0432b29: 五識亦非決定有此。然或有時容皆具有。
T1830_.43.0432c01: 若上意識増上希望未來境等。即五識無。縁
T1830_.43.0432c02: 現在境由意引生。微劣希望亦樂現境。故
T1830_.43.0432c03: 有欲也。八非意引任運而生。於境不樂故
T1830_.43.0432c04: 無欲也。五識雖無増上審境如第六識。由
T1830_.43.0432c05: 意引故亦有微劣印境義也。五識雖無如
T1830_.43.0432c06: 第六識念曾所受境體之念亦有意引微劣
T1830_.43.0432c07: 於現境上念也。現在之境是過去之類。念
T1830_.43.0432c08: 現在故亦有念也。若第六識亦念過去曾受
T1830_.43.0432c09: 境體。亦念現在曾受境類故是増上。皆意引
T1830_.43.0432c10: 生　
T1830_.43.0432c11: 論。雖不作意至故容有定　述曰。五識雖無
T1830_.43.0432c12: 如第六識作加行意繋念恒於一境之定。
T1830_.43.0432c13: 亦有六引微劣專注現境義。故有定倶也。
T1830_.43.0432c14: 雜集論中遮有漏五識能入三摩呬多等引
T1830_.43.0432c15: 之定。不遮三摩地等持定也。謂等持通定
T1830_.43.0432c16: 散。但專注境義。等引唯定心作意專注故
T1830_.43.0432c17: 言等引者。一引等故名等引謂身心中所
T1830_.43.0432c18: 有分位安和之性。平等之時名之爲等。此
T1830_.43.0432c19: 由定力故此位生。引生等故名爲等引。二
T1830_.43.0432c20: 等所引故名等引。謂在定位身心平等。由
T1830_.43.0432c21: 前加行入定之時定勢力制伏沈･掉。名之
T1830_.43.0432c22: 爲等。此等引生在定分位。此在定位定數。
T1830_.43.0432c23: 從前加行得名。名爲等引。等能引故　其
T1830_.43.0432c24: 等持者。平等持心等但於境轉。名爲等持。
T1830_.43.0432c25: 故通定散　其等至者。亦有二義。一云至
T1830_.43.0432c26: 等。謂在定定數勢力令身心等有安和相。
T1830_.43.0432c27: 至此等位名爲等至。二言等至由前加行
T1830_.43.0432c28: 伏沈･掉等能力。至此安和分位名爲等至。
T1830_.43.0432c29: 此與等引大義少同。梵云三摩呬多此云
T1830_.43.0433a01: 等引。三摩地此云等持。三摩鉢底此云等
T1830_.43.0433a02: 至　
T1830_.43.0433a03: 論。雖於所縁至有惠無失　述曰。五識雖無
T1830_.43.0433a04: 推度深取。亦有微劣簡擇之義。故有惠倶。
T1830_.43.0433a05: 由此大論六十六説眼･耳二通是二識相應
T1830_.43.0433a06: 智。前師解此如前已説。既二識有惠故。
T1830_.43.0433a07: 例餘三識亦然。或是無記。或生得惠。或
T1830_.43.0433a08: 加行惠。聞･思修所成即彼類故。佛地論説
T1830_.43.0433a09: 除漏盡･神通。餘通妙觀察智者。以眼･耳
T1830_.43.0433a10: 倶意。亦是二通故。多時相續不間斷故。五
T1830_.43.0433a11: 識數間斷故。但説意倶之者。多分妙觀察智
T1830_.43.0433a12: 攝　
T1830_.43.0433a13: 論。未自在位至此五定有　述曰。因中五識
T1830_.43.0433a14: 或有･或無。無此時多。有此時少。第六意識
T1830_.43.0433a15: 有此時多。無此時少　
T1830_.43.0433a16: 論。樂觀諸境至作事智故　述曰。此釋佛地
T1830_.43.0433a17: 有欲無減等。其文可知。然佛五識不同凡
T1830_.43.0433a18: 夫許佛亦縁三世起。故知有念縁曾受境
T1830_.43.0433a19: 體。非如因中唯念境類。佛地五識有作事
T1830_.43.0433a20: 智。故知有惠。莊嚴論等説故　
T1830_.43.0433a21: 論。此別境五何受相應　述曰。此下第五問
T1830_.43.0433a22: 也　
T1830_.43.0433a23: 論。有義欲三至非所樂故　述曰。欲通三受
T1830_.43.0433a24: 倶。除憂･苦二。以此二境是逼迫法方生憂･
T1830_.43.0433a25: 苦。欲縁所樂故非二受倶。又五識中無此
T1830_.43.0433a26: 等五。欲非苦倶。受如前説　
T1830_.43.0433a27: 論。餘四通四至五識無故　述曰。餘四通四
T1830_.43.0433a28: 受除苦。勝解等四五識無故。亦非意地有
T1830_.43.0433a29: 苦根也。前第一師意中無苦。五無欲等之
T1830_.43.0433b01: 師義也　
T1830_.43.0433b02: 論。有義一切至求欲證故　述曰。第二師説。
T1830_.43.0433b03: 一切五受皆五相應。何以憂根與欲倶也。瑜
T1830_.43.0433b04: 伽五十七。對法第十説憂根於無上法思
T1830_.43.0433b05: 慕。欲證愁慼所攝。即善法欲與憂倶也。證
T1830_.43.0433b06: 憂餘時亦得倶也　
T1830_.43.0433b07: 論。純受苦處至前已説故　述曰。此證苦倶。
T1830_.43.0433b08: 又地獄全。鬼畜少分純受苦處。如前已説意
T1830_.43.0433b09: 有苦受。亦希求解脱。解脱者解脱彼苦。故
T1830_.43.0433b10: 欲苦倶　
T1830_.43.0433b11: 論。論説貪愛至必有欲故　述曰。對法第七･
T1830_.43.0433b12: 瑜伽五十九。説貪與憂･苦相應。貪必欲前
T1830_.43.0433b13: 境故必欲倶。亦知欲數苦･憂倶也。即答前
T1830_.43.0433b14: 師。欲憂･苦並　
T1830_.43.0433b15: 論。苦根既有至苦倶何咎　述曰。如前已説
T1830_.43.0433b16: 苦根在意。故後餘四亦得相應。此就他宗
T1830_.43.0433b17: 設説五識無欲等。故説自意識有苦根義｣
T1830_.43.0433b18: 論。又五識倶至義如前説　述曰。此説正義。
T1830_.43.0433b19: 五識並有。已説欲與憂･苦相應。故但説四
T1830_.43.0433b20: 與苦等倶。並如前説。有微細解等。五受相
T1830_.43.0433b21: 應　
T1830_.43.0433b22: 論。由斯欲等五受相應　述曰。結政義也。
T1830_.43.0433b23: 此論上文逐難分別　
T1830_.43.0433b24: 自下第六三性。第七三界。第八三學。第九三
T1830_.43.0433b25: 斷。第十漏･無漏。第十一報･非報等諸門分
T1830_.43.0433b26: 別　
T1830_.43.0433b27: 論。此五復依至如理應思　述曰。任自思取。
T1830_.43.0433b28: 然五數與煩惱･隨煩惱相應。有漏善心或
T1830_.43.0433b29: 倶･不倶等。下自當知。非以煩惱等中欣･慼
T1830_.43.0433c01: 行別故。善中加行･生得縁世･無爲別故不
T1830_.43.0433c02: 與相應。前遍行五有心必有。明通一切皆
T1830_.43.0433c03: 無遮故。但於欲等諸門分別◎
T1830_.43.0433c04: ◎論第六
T1830_.43.0433c05: 論。已説遍行至其相云何　述曰。明心所
T1830_.43.0433c06: 中。下第二段。初結前問後也　
T1830_.43.0433c07: 論。頌曰至行捨及不害　述曰。自下依問別
T1830_.43.0433c08: 答。初頌。後釋。即爲二也。然百法等信後説
T1830_.43.0433c09: 勤。此中根後方説勤者。彼依因依以辨次
T1830_.43.0433c10: 第。信爲欲依。欲爲勤依故。此約立依以
T1830_.43.0433c11: 辨次第。依根･精進立捨等三。理須相合。
T1830_.43.0433c12: 故不同也　言行捨者。此行蘊捨。別受捨
T1830_.43.0433c13: 故。及言有二。至下當知　
T1830_.43.0433c14: 下長行中文別有三。初釋善得名破異宗
T1830_.43.0433c15: 執。次依頌列別出善體。下諸門辨　
T1830_.43.0433c16: 論曰。唯善心倶至定有十一　述曰。解善得
T1830_.43.0433c17: 名破異執也。解頌善字。定十一故者。遮
T1830_.43.0433c18: 異執故。且薩婆多法救･倶舍･雜心等説善
T1830_.43.0433c19: 有十種。除此無癡。乃減此一。正理論師説
T1830_.43.0433c20: 有十二更加欣･厭。婆沙雖説別有厭等。
T1830_.43.0433c21: 法救等不説。故此中非之但言唯善十一。
T1830_.43.0433c22: 不言遍善　故遮彼也　正量部説十三唯
T1830_.43.0433c23: 善。此十一外更加欣･厭。故此定言遮増減
T1830_.43.0433c24: 執。又遮薩婆多等輕安遍善。今言唯善非
T1830_.43.0433c25: 必遍善。下雖更説有多善法。其勝用者唯
T1830_.43.0433c26: 十一故　
T1830_.43.0433c27: 論。云何爲信至心淨爲性　述曰。次下第二
T1830_.43.0433c28: 出諸善體分爲八段。合慚･愧爲一。三善
T1830_.43.0433c29: 根爲一故。別解信中初申正義。下破外執
T1830_.43.0434a01: 　申正義中。初略。後廣。略中體･業。此即性
T1830_.43.0434a02: 也。顯揚･對法･五蘊論等雖文同此。然有實
T1830_.43.0434a03: 等不別分別。唯此説之　實･徳･能三是信
T1830_.43.0434a04: 依處。是境第七　深忍･樂欲是信因果　心
T1830_.43.0434a05: 淨爲性。正顯自體　
T1830_.43.0434a06: 論。對治不信樂善爲業　述曰。此明業用。顯
T1830_.43.0434a07: 揚説有五業。然治不信。初與此同。此言樂
T1830_.43.0434a08: 善。即彼四種。能得菩提資糧滿故。利益自
T1830_.43.0434a09: 他故。趣善道。増長信。即是論中堅固信也。
T1830_.43.0434a10: 對法論説。樂欲所依爲業。即是彼第九云。
T1830_.43.0434a11: 信爲欲依。約入佛法初首爲論。若言通
T1830_.43.0434a12: 論一切信業。顯揚五業中。除第二菩提因｣
T1830_.43.0434a13: 論。然信差別略有三種　述曰。下廣前難有
T1830_.43.0434a14: 三。初解依處。次解業用。後解自性。初中又
T1830_.43.0434a15: 二。先標。後釋。此初也　
T1830_.43.0434a16: 論。一信實有至深信忍故　述曰。謂於一切
T1830_.43.0434a17: 法若事若理信忍皆是。對法云。於實有體
T1830_.43.0434a18: 起忍可信。古師依此謂此四諦體實有也。
T1830_.43.0434a19: 今此中言。若信虚空此是何等。體非實故。
T1830_.43.0434a20: 亦非諦故。爲信虚空即此攝故。但可總言
T1830_.43.0434a21: 若理若事。空雖體無。有空理故　
T1830_.43.0434a22: 論。二信有徳至深信樂故　述曰。同體別體･
T1830_.43.0434a23: 有漏無漏･住持眞行所有三寶。皆是彼攝。
T1830_.43.0434a24: 如眞淨故。所餘是此眞淨方便亦名眞淨　
T1830_.43.0434a25: 論。三信有能至起希望故　述曰。謂於有漏
T1830_.43.0434a26: 無漏善法。信己及他。今能得後能成。無爲得
T1830_.43.0434a27: 有爲成。世善得出世成。起希望故。希望欲
T1830_.43.0434a28: 也。忍･樂･欲三如次配上。對法但言謂我有
T1830_.43.0434a29: 力能得能成。且據自成。此亦通他總致能
T1830_.43.0434b01: 得等言　
T1830_.43.0434b02: 上來已解信所依訖。隨文便故未解心淨。
T1830_.43.0434b03: 次釋彼業　
T1830_.43.0434b04: 論。由斯對治至世出世善　述曰。正治不
T1830_.43.0434b05: 信彼實事等。能起愛樂於無爲證。有爲善
T1830_.43.0434b06: 修。故是信業　
T1830_.43.0434b07: 自下欲顯忍･樂･欲三是信因果。及欲顯彼
T1830_.43.0434b08: 心淨之言是信自相寄問徴起。於中有四。
T1830_.43.0434b09: 一問。二答。三難。四通　
T1830_.43.0434b10: 論。忍謂勝解至自相是何　述曰。此外問也。
T1830_.43.0434b11: 前言忍者即謂勝解。忍可境故。即是此信
T1830_.43.0434b12: 同時之因。下言樂･欲並是欲數。樂希境故。
T1830_.43.0434b13: 即是同時信所生果。此中何者是信自相。確
T1830_.43.0434b14: 實論其自相是何。確者實也。或忍･樂･欲。異
T1830_.43.0434b15: 時因果。理無遮也　
T1830_.43.0434b16: 下論主答彼。因解心淨　
T1830_.43.0434b17: 論。豈不適言心淨爲性　述曰。適者向也･纔
T1830_.43.0434b18: 也　
T1830_.43.0434b19: 論。此猶未了至爲難亦然　述曰。三外難言。
T1830_.43.0434b20: 此由未了彼心淨言。若淨體即是心持業釋
T1830_.43.0434b21: 者。信應非心所。淨即心故　若淨體非即
T1830_.43.0434b22: 心令心淨者。心之淨故依依士釋第三轉
T1830_.43.0434b23: 聲。慚等何別。亦令心淨故。若心倶淨法。隣
T1830_.43.0434b24: 近釋者。淨與心倶故。爲難同令淨。亦慚等
T1830_.43.0434b25: 無別　
T1830_.43.0434b26: 論。此性澄清至立心淨名　述曰。論主通曰。
T1830_.43.0434b27: 此信體澄清能淨心等。餘心･心所法但相應
T1830_.43.0434b28: 善。此等十一是自性善。彼相應故。體非善。
T1830_.43.0434b29: 非不善。由此信等倶故心等方善。故此淨
T1830_.43.0434c01: 信能淨心等。依依士釋。又慚等十法體性雖
T1830_.43.0434c02: 善。體非淨相。此淨爲相。故名爲信。唯信是
T1830_.43.0434c03: 能淨。餘皆所淨故。以心王是主。但言心淨。
T1830_.43.0434c04: 不言淨心所。文言略也　
T1830_.43.0434c05: 論。如水精珠能清濁水　述曰。喩如水精珠
T1830_.43.0434c06: 能清濁水。濁水喩心等。清珠喩信體。以投
T1830_.43.0434c07: 珠故濁水便清。以有信故其心遂淨　
T1830_.43.0434c08: 若爾慚等例亦應然。體性淨故。斯有何別｣
T1830_.43.0434c09: 論。慚等雖善至無濫彼失　述曰。其餘慚等
T1830_.43.0434c10: 體性。雖善令心等善。不以淨爲相。但以
T1830_.43.0434c11: 修善･羞恥等爲相。此信以淨爲相。無濫
T1830_.43.0434c12: 慚等之失。非慚慚故。信是無慚。非信信故。
T1830_.43.0434c13: 慚是不信。今此淨者。信體之能　
T1830_.43.0434c14: 論。又諸染法至故淨爲相　述曰。此第二義。
T1830_.43.0434c15: 所餘一切染法等中。各別有相。如貪･愛等。
T1830_.43.0434c16: 染心所内唯有不信。自相渾濁。渾濁餘心
T1830_.43.0434c17: 等令成染汚。如極穢物自穢穢他。亦如泥
T1830_.43.0434c18: 鰍動泥濁水。不信亦爾。唯一別相渾穢染
T1830_.43.0434c19: 汚。得總染也。信正翻彼不信渾濁。故以淨
T1830_.43.0434c20: 爲信之相也。下破有二。如文可知也　
T1830_.43.0434c21: 論。有説信者愛樂爲相　述曰。上座部義。或
T1830_.43.0434c22: 大乘異師。謂愛樂彼法故　
T1830_.43.0434c23: 論。應通三性至非信所縁　述曰。論主難云。
T1830_.43.0434c24: 應通三性。愛三境故。若許三性體應即
T1830_.43.0434c25: 欲。欲縁所樂故。若汝之信有其善･惡。惡不
T1830_.43.0434c26: 信可是有。於無記中其信是無。復非是欲。
T1830_.43.0434c27: 又信於三。信非三性。何妨愛三而唯性善。
T1830_.43.0434c28: 及爲遮此妨作是言。又於四諦皆有信
T1830_.43.0434c29: 生。若愛樂是信。應於苦･集二諦信不縁
T1830_.43.0435a01: 之。誰有聖者愛樂苦･集故。苦･集諦應非
T1830_.43.0435a02: 信所縁　
T1830_.43.0435a03: 論。有執信者隨順爲相　述曰。或大乘異師。
T1830_.43.0435a04: 或是大衆部。以隨順彼法是信相故　
T1830_.43.0435a05: 論。應通三性即勝解欲　述曰。境有三性故
T1830_.43.0435a06: 隨通三。若許爾者應勝解･欲　
T1830_.43.0435a07: 彼若救言雖言隨順體非解欲者　
T1830_.43.0435a08: 論。若印順者至即是欲故　述曰。論主難云。
T1830_.43.0435a09: 隨順有二種。一者印順即是勝解。印而順彼
T1830_.43.0435a10: 故。二者樂順即是欲數。樂於彼法即是欲
T1830_.43.0435a11: 故　
T1830_.43.0435a12: 若彼救言二倶之順體是信。非即欲･解　
T1830_.43.0435a13: 論。離彼二體至心淨是信　述曰。論主難云。
T1830_.43.0435a14: 若離欲･解決非順相。非彼二故。如受･想
T1830_.43.0435a15: 等。故論但言離彼二體無順相故。由此應
T1830_.43.0435a16: 知心淨爲信。忍可及欲是信之具。正理論師
T1830_.43.0435a17: 以忍可爲信。即當此勝解也　
T1830_.43.0435a18: 論。云何爲慚至止息惡行爲業　述曰。下第
T1830_.43.0435a19: 二段慚･愧合解。於中有二。初別解。後總解
T1830_.43.0435a20: 　依自法力者。顯揚云。依自増上及法増上
T1830_.43.0435a21: 羞恥過惡。即是二縁。今此乃顯慚之別相。
T1830_.43.0435a22: 即是崇重賢･善二法。謂於有賢徳者若凡
T1830_.43.0435a23: 若聖。而生崇敬。於一切有漏･無漏善法。而
T1830_.43.0435a24: 生崇重。此是慚之別相。至下當知。對治無
T1830_.43.0435a25: 慚其義可知。與止息惡行爲所依。由此故
T1830_.43.0435a26: 惡不轉。顯揚皆例於信起五業。初皆所治
T1830_.43.0435a27: 別業。即皆同此　
T1830_.43.0435a28: 論。謂依自法至息諸惡行　述曰。謂於自身
T1830_.43.0435a29: 生自尊愛。増上於法生貴重。増上二種力
T1830_.43.0435b01: 故。崇賢重善。羞恥過惡。謂作是意言。我
T1830_.43.0435b02: 如是身乃作諸惡。彼法甚好次依用之。
T1830_.43.0435b03: 即雖依周･孔之書皆名貴法。世禮儀故。然
T1830_.43.0435b04: 以刑防惡如國法律。即是後文世間愧攝　
T1830_.43.0435b05: 論。云何爲愧至止息惡行爲業　述曰。依世
T1830_.43.0435b06: 間力輕拒暴惡。別者謂若他人譏毀。及羞
T1830_.43.0435b07: 諸惡法。而不作皆名依世間。惡法名他。故
T1830_.43.0435b08: 對法但言羞他爲體。顯揚即言於世増上。
T1830_.43.0435b09: 即是縁也。有惡者名暴。染法體名惡。於彼
T1830_.43.0435b10: 二法。輕有惡者而不親。拒惡法業而不
T1830_.43.0435b11: 作。或總輕拒。或總暴惡。此皆是愧別相。餘
T1830_.43.0435b12: 業如前　
T1830_.43.0435b13: 論。謂依世間至息諸惡業　述曰。謂爲世人
T1830_.43.0435b14: 所訶。自厭於惡染己二増上力。所以乃止
T1830_.43.0435b15: 息諸惡業　
T1830_.43.0435b16: 論。羞恥過惡至假説爲體　述曰。下總解
T1830_.43.0435b17: 有四。一會舊文。二難古説。三釋外問。四
T1830_.43.0435b18: 解自他。此初也。羞恥等是慚･愧二法之通
T1830_.43.0435b19: 相。故諸對法･顯揚等。依此通相假説爲二
T1830_.43.0435b20: 別體。彼雖言他･自増上等。然是起縁非是
T1830_.43.0435b21: 別相　
T1830_.43.0435b22: 今難彼言　
T1830_.43.0435b23: 論。若執羞恥至有此義故　述曰。下難古説
T1830_.43.0435b24: 有四。一體無別難。二不相應難。三非實
T1830_.43.0435b25: 有難。四不遍善難。此初二難也。執彼羞恥
T1830_.43.0435b26: 爲此二別相。應此二體無有差別。相無異
T1830_.43.0435b27: 故。既爾二體定不相應。無二受二想等體
T1830_.43.0435b28: 有此倶起義故。二量可知　
T1830_.43.0435b29: 論。若待自他至便違聖教　述曰。此非實有
T1830_.43.0435c01: 難。謂彼若言由待自･他境差別故二體有
T1830_.43.0435c02: 別可倶起者。應此二種。皆非實有。有所
T1830_.43.0435c03: 待故。如長短等。無別自體待自･他故方
T1830_.43.0435c04: 成二別。豈非是假。若許是假便違聖教。五
T1830_.43.0435c05: 十五等説十一善中八是實有　
T1830_.43.0435c06: 論。若許慚愧至十遍善心　述曰。不遍善
T1830_.43.0435c07: 難。又彼若言此二體定實有。然前後生。不
T1830_.43.0435c08: 可倶起。待自･他故。若爾復違論説十遍
T1830_.43.0435c09: 善心。此大論中六十九説。至下當知。故知
T1830_.43.0435c10: 二法非前後起　
T1830_.43.0435c11: 論。崇重輕拒至何乃偏責　述曰。下解釋外
T1830_.43.0435c12: 問有六。一問。二答。三難。四通。五徴。六釋。
T1830_.43.0435c13: 此問也。若崇重善爲慚。唯縁善故。輕拒
T1830_.43.0435c14: 惡爲愧。唯縁惡故。是二之別相者。此二所
T1830_.43.0435c15: 縁既有異故。應不倶生。彼此二失既同。何
T1830_.43.0435c16: 乃偏能嘖我。我亦境別。縁自他故。不同
T1830_.43.0435c17: 時故　
T1830_.43.0435c18: 論。誰言二法所縁有異　述曰。此論主答。即
T1830_.43.0435c19: 是慚･愧同一境也　
T1830_.43.0435c20: 論。不爾如何　述曰。此外人難　
T1830_.43.0435c21: 論。善心起時至所縁無別　述曰。此論主通。
T1830_.43.0435c22: 善心起時隨縁何境。不簡諸諦･實等。皆是
T1830_.43.0435c23: 隨一善心。此一聚心等中。皆有崇重善及
T1830_.43.0435c24: 拒憚惡義。此二種義是二別相。非二所縁。
T1830_.43.0435c25: 所縁同故。即是二法各別功能。是二別相。一
T1830_.43.0435c26: 性能崇善。一性能拒惡。善心起時必有此
T1830_.43.0435c27: 二故得倶起。此中非是二所縁故二必同
T1830_.43.0435c28: 縁。故此二法遍善心也　
T1830_.43.0435c29: 論。豈不我説亦有此義　述曰。外人復徴。我
T1830_.43.0436a01: 前所言亦有不縁自他境別。但是二法待
T1830_.43.0436a02: 自及他。功能異故。許倶時生。體非假有　
T1830_.43.0436a03: 論。汝執慚愧至前所設難　述曰。此論主釋。
T1830_.43.0436a04: 慚･愧倶以羞恥爲相。即是此二自相既同。
T1830_.43.0436a05: 何理能遮我前所設難。一體無別難。二不
T1830_.43.0436a06: 相應難。三應假有難。四非遍善難。故我可
T1830_.43.0436a07: 然。有二別相所縁不別故　
T1830_.43.0436a08: 論。然諸聖教至名自他故　述曰。下解自･
T1830_.43.0436a09: 他。其中二釋。一自身及法名自。世間王法等
T1830_.43.0436a10: 名他。内外異故。又涅槃經･對法等。説此二
T1830_.43.0436a11: 別顧自他者。崇善是顧自義。拒惡名顧
T1830_.43.0436a12: 他義。所以者何。下通二義。於己益名自。於
T1830_.43.0436a13: 己損名他。故即會自他是二別相。正理論
T1830_.43.0436a14: 師云。羞現罪因名自。現屬身故。羞罪果
T1830_.43.0436a15: 名他。非現屬己故。今顯別彼也　
T1830_.43.0436a16: 論。無貪等者至近對治故　述曰。下文有二。
T1830_.43.0436a17: 初總。後別。總中又二。初牒頌顯。後釋善根。
T1830_.43.0436a18: 頌中所云無貪等三根。等者等取無瞋･無
T1830_.43.0436a19: 癡。釋根名者。生善勝故。有何勝也。三不
T1830_.43.0436a20: 善根正相翻對。近別對治故。此遠總對治。即
T1830_.43.0436a21: 正見也。非別治故。然准此下文。三不善根。
T1830_.43.0436a22: 由三義故。一六識相應。二正煩惱攝。此二
T1830_.43.0436a23: 簡諸一切心所非不善根。三起惡勝故。正
T1830_.43.0436a24: 釋根義。其此三法正對翻彼名爲善根。今
T1830_.43.0436a25: 准此文。善根由二義。一三不善根近對治
T1830_.43.0436a26: 故。簡餘一切善心所等不名善根。非不善
T1830_.43.0436a27: 根近對治故。二生善勝故。正釋根義。餘論
T1830_.43.0436a28: 無此。如文可解　
T1830_.43.0436a29: 論。云何無貪至作善爲業　述曰。下別釋有
T1830_.43.0436b01: 二。初解無貪瞋。後解無癡。初中又二。初別
T1830_.43.0436b02: 解二。後總解之。有謂三有之果。有具即能
T1830_.43.0436b03: 生三有之因。相順之因唯是有漏。爲縁之因
T1830_.43.0436b04: 亦取涅槃。能發貪等故亦是具。中有･業･惑
T1830_.43.0436b05: 皆是業具。無著爲性。惡行不起故善能作｣
T1830_.43.0436b06: 論。云何無瞋至作善爲業　述曰。苦謂三苦。
T1830_.43.0436b07: 苦具即彼能生苦者一切皆是。准無貪中。滅
T1830_.43.0436b08: 諦涅槃亦是苦具。違理生故　
T1830_.43.0436b09: 論。善心起時至倶遍善心　述曰。此總解二。
T1830_.43.0436b10: 其諸善心隨縁何境。一一心中皆無著無
T1830_.43.0436b11: 恚。此是功能。貪對有･有具。瞋對苦･苦具。
T1830_.43.0436b12: 立二別相。觀謂觀待。如慚與愧觀待自･他。
T1830_.43.0436b13: 非要無貪縁有･有具。無瞋縁苦･苦具。故
T1830_.43.0436b14: 遍善心。如慚･愧説。貪通三界發業。潤生。
T1830_.43.0436b15: 總説有･有具。瞋唯欲界發業力勝。故云於
T1830_.43.0436b16: 苦･苦具。然對法與此同。顯揚瞋但約有情
T1830_.43.0436b17: 重處爲論。今能除法並通三界　
T1830_.43.0436b18: 下解無癡有二。初略。後廣
T1830_.43.0436b19: 論。云何無癡至作善爲業　述曰。此略也。無
T1830_.43.0436b20: 癡於理及一切事明解不迷。作善止惡是
T1830_.43.0436b21: 此體･業　
T1830_.43.0436b22: 論。有義無癡至決擇性故　述曰。廣有二説。
T1830_.43.0436b23: 體即別境惠。對法第一説。報･教･證･智決擇
T1830_.43.0436b24: 爲體。彼是本論。彼釋云。謂報･教･證･智。是生
T1830_.43.0436b25: 得･聞･思･修。如次配之。以報爲生得。生便
T1830_.43.0436b26: 即得故。從所依名報。聞縁教生。從境爲
T1830_.43.0436b27: 名故。思能引證故。説思爲證。證是修惠。是
T1830_.43.0436b28: 思所生。思惠從果以彰號。智謂修惠。是所
T1830_.43.0436b29: 生故。當體得名。若名修惠。從因定爲名　
T1830_.43.0436c01: 問若體即是別境惠者。何須善中唯説於惠。
T1830_.43.0436c02: 餘四別境善中不説也　
T1830_.43.0436c03: 論。此雖即惠至故復別説　述曰。爲顯善品
T1830_.43.0436c04: 有勝功能。増長善故。斷不善根故。如煩
T1830_.43.0436c05: 惱中見用増勝故別説之　
T1830_.43.0436c06: 論。有義無癡至善根攝故　述曰。下文有四。
T1830_.43.0436c07: 一標宗。二引證。三會違。四立理。此初也。
T1830_.43.0436c08: 此以量破。無癡。非惠別有自性。正對不善
T1830_.43.0436c09: 之中無明善根攝故。如無貪等　量云。無
T1830_.43.0436c10: 癡。定別有體。所正對治是不善根故。如無
T1830_.43.0436c11: 貪瞋　又此離惠實有自性無貪等三善根
T1830_.43.0436c12: 攝故。如無貪瞋　不言是善十一善根攝。
T1830_.43.0436c13: 捨等爲過故　
T1830_.43.0436c14: 論。論説大悲至應惠等根攝　述曰。下引證。
T1830_.43.0436c15: 有二文證。此以教理齊難。何以知實。亦有
T1830_.43.0436c16: 文證。瑜伽五十七卷説大悲以彼無嗔･無癡
T1830_.43.0436c17: 二法爲體。非二十二根攝。若無癡以惠爲
T1830_.43.0436c18: 性。此大悲如十力。應二十二根中惠根。三
T1830_.43.0436c19: 無漏等根所攝。彼説十力･四無畏等惠根等
T1830_.43.0436c20: 攝。不攝悲故。此爲一違。然彼前師何以解
T1830_.43.0436c21: 此文。彼云以有無嗔爲體故非根攝。至下
T1830_.43.0436c22: 當知　
T1830_.43.0436c23: 論。又若無癡至餘皆是實　述曰。又引論難。
T1830_.43.0436c24: 若此無癡以惠爲性。如不害等應非實物。
T1830_.43.0436c25: 不害以無嗔爲性。此以惠爲體故。若許無
T1830_.43.0436c26: 癡是假。便違大論五十五説十一善中不放
T1830_.43.0436c27: 逸･捨･及不害三是世俗有。餘皆實有。由前
T1830_.43.0436c28: 一理二教故別有體
T1830_.43.0436c29: 若爾對法文如何通
T1830_.43.0437a01: 論。然集論説至理必應爾　述曰。此會違也。
T1830_.43.0437a02: 惠爲體者。擧無癡之因果以顯無癡。無癡
T1830_.43.0437a03: 之因及果皆通四惠。或是倶時。或是別念。此
T1830_.43.0437a04: 是等流･増上･士用果故。如彼論解信中。亦
T1830_.43.0437a05: 以忍樂即勝解欲。擧信因果以解信故。無
T1830_.43.0437a06: 癡亦然。以爲同喩理必應然。以四惠爲因
T1830_.43.0437a07: 果而表無癡　
T1830_.43.0437a08: 所以者何
T1830_.43.0437a09: 論。以貪嗔癡至立不善根　述曰。下立理也。
T1830_.43.0437a10: 由此三種能具二義。一六識相應。即簡疑
T1830_.43.0437a11: 等。二正煩惱攝。簡不信等。餘非此位。小乘
T1830_.43.0437a12: 三義簡。此中二義簡。及起惡勝故。解於根
T1830_.43.0437a13: 義。二簡餘法。由一義故立不善根　
T1830_.43.0437a14: 擧此所治方辨能治
T1830_.43.0437a15: 論。斷彼必由至必應別有　述曰。斷彼三時
T1830_.43.0437a16: 必由二對治。一通對治。即唯善惠。能總斷
T1830_.43.0437a17: 故。二別對治。即無貪嗔癡。如貪･嗔二有通･
T1830_.43.0437a18: 別對治。不善根攝故癡亦爾。不善根攝亦
T1830_.43.0437a19: 有二對治。如貪･嗔二故。必別有無癡。以
T1830_.43.0437a20: 不善根起惡勝故須二對治。餘惑不然。由
T1830_.43.0437a21: 此因縁無癡離惠定別有體　前師解大悲
T1830_.43.0437a22: 非根攝云。以用無嗔･無癡二法爲體。論
T1830_.43.0437a23: 從無嗔説爲非根。實是根攝　若爾即三
T1830_.43.0437a24: 念住等亦爾　不爾大悲似四無量中悲唯
T1830_.43.0437a25: 以無嗔爲性。今從無嗔説根所不攝。念
T1830_.43.0437a26: 住依惠故根所攝。且約影顯非實理文　
T1830_.43.0437a27: 若爾即三世俗有文如何通　答實有者體即
T1830_.43.0437a28: 惠故　問不害體即無嗔。應非假有　答世
T1830_.43.0437a29: 俗有言通假實故。如種子世俗有言。即是
T1830_.43.0437b01: 實故。三是世俗皆是假有。此亦不然。如五
T1830_.43.0437b02: 見惠分説爲世俗有故非是假有。此無癡亦
T1830_.43.0437b03: 爾　若爾不害無嗔分。如何通　故後師爲
T1830_.43.0437b04: 正　
T1830_.43.0437b05: 頌所言勤安等者　
T1830_.43.0437b06: 論。勤謂精進至滿善爲業　述曰。下文有二。
T1830_.43.0437b07: 初略後廣。勤苦名通三性。此即精進故體唯
T1830_.43.0437b08: 善。於善品修。於惡品斷。事中勇健。悍且勇
T1830_.43.0437b09: 而無惰。自策發也。悍而無懼耐勞惓也。
T1830_.43.0437b10: 勇者升進義。悍者堅牢義　滿善爲業者。對
T1830_.43.0437b11: 法云成滿一切善品爲業。彼釋云。滿善品
T1830_.43.0437b12: 者。謂能圓滿隨初所入根本靜慮。成善品
T1830_.43.0437b13: 者。謂即於此極善修治。此中但言滿善。彼
T1830_.43.0437b14: 據因中一分隨所入定更復修治。此據行
T1830_.43.0437b15: 因成佛果滿。更不修治故唯言滿。即通三
T1830_.43.0437b16: 乘究竟果位。或作善事圓了名滿。能滿善
T1830_.43.0437b17: 故。非要聖果　
T1830_.43.0437b18: 若唯言勤。三性之法倶可勤苦。然此中言何
T1830_.43.0437b19: 性所攝　
T1830_.43.0437b20: 論。勇表勝進至唯善性攝　述曰。下廣解有
T1830_.43.0437b21: 二。初釋前難。後辨差別。此初也　勇表念
T1830_.43.0437b22: 念高勝。非如染法。設雖増長。望諸善品。皆
T1830_.43.0437b23: 名爲退。亦不名進。無益進故　進謂進成
T1830_.43.0437b24: 聖者身故　悍表精純。簡四無記無覆淨
T1830_.43.0437b25: 也。彼雖加行作意修習。而非精純。不應正
T1830_.43.0437b26: 理故不名精。復非染故乍可名純。今此精
T1830_.43.0437b27: 純即總釋也　
T1830_.43.0437b28: 論。此相差別至無退無足　述曰。有五如
T1830_.43.0437b29: 文。下辨差別有三。初論家作名。次引經
T1830_.43.0437c01: 屬。後顯位異。此初也　
T1830_.43.0437c02: 論。即經所説至如次應知　述曰。即以經屬。
T1830_.43.0437c03: 顯揚但有經之五名。對法二名皆悉具有。八
T1830_.43.0437c04: 十九云。最初發起猛利樂欲名被甲。經名
T1830_.43.0437c05: 有勢。如著鉀入陣即無所畏有大威勢。次
T1830_.43.0437c06: 起堅固勇悍方便名加行。經名有勤。堅固
T1830_.43.0437c07: 其心自策勤也。次爲證得不自輕蔑亦無
T1830_.43.0437c08: 怯懼名無下。經名有勇。不自卑下更増勇
T1830_.43.0437c09: 鋭。次能忍受寒･熱等苦。於劣等善不生厭
T1830_.43.0437c10: 足。欣求後後勝品功徳等名無退。經名堅
T1830_.43.0437c11: 猛。遭苦不屈。堅猛其志。次後乃至漸次入
T1830_.43.0437c12: 諦觀等後後勝道名無足。經名不捨善軛。
T1830_.43.0437c13: 軛謂車軛。以軛牛者令牛不出能有所往。
T1830_.43.0437c14: 善法亦爾。軛修行者不越善品。往涅槃宮
T1830_.43.0437c15: 修曾不足。從喩爲稱　
T1830_.43.0437c16: 下顯位異　
T1830_.43.0437c17: 論。此五別者至三品別故　述曰。今此第一。
T1830_.43.0437c18: 即初發心。餘四修行。修行中有二。自分勝
T1830_.43.0437c19: 進。自分行中有上中下三品別故。總爲五
T1830_.43.0437c20: 也。且如初地行捨有初發心。有下品中品
T1830_.43.0437c21: 上品行檀。檀成滿已方入二地。持戒勝進
T1830_.43.0437c22: 趣後名勝進行。如是乃至十地之中位位皆
T1830_.43.0437c23: 爾。如十地論廣解　
T1830_.43.0437c24: 論。或初發心至修差別故　述曰。下第二解。
T1830_.43.0437c25: 此五即是四種修中加初發心。謂長時修･無
T1830_.43.0437c26: 間修･殷重修･無餘修四。如對法第十二抄･
T1830_.43.0437c27: 及攝論第七廣解･下第十卷説。然十八任持
T1830_.43.0437c28: 精進有三。攝此四者亦如彼抄。本地菩薩
T1830_.43.0437c29: 地･及決擇七十八等並爾。即六度皆有也　
T1830_.43.0438a01: 論。或資糧等五道差別　述曰。自下第三解。
T1830_.43.0438a02: 資糧･加行･見･修･無學五位。如對法第八末･
T1830_.43.0438a03: 第九等解　
T1830_.43.0438a04: 問既通三乘。三乘無學云何無足。不捨善軛。
T1830_.43.0438a05: 果已滿故　
T1830_.43.0438a06: 論。二乘究竟道至樂利樂他故　述曰。二乘
T1830_.43.0438a07: 無學。廻心欣大菩提故。佛究竟果。樂盡未
T1830_.43.0438a08: 來際利樂有情故。皆得名不捨善軛。趣寂
T1830_.43.0438a09: 二乘亦利樂他。即波羅蜜者。略故不説　
T1830_.43.0438a10: 論。或二加行至勝進別故　述曰。又加行等
T1830_.43.0438a11: 四道爲五。然加行中有近有遠。名二加行。
T1830_.43.0438a12: 四道如後第十卷解。即此并前合有五解｣
T1830_.43.0438a13: 論。安謂輕安至轉依爲業　述曰。亦牒頌解
T1830_.43.0438a14: 謂輕而安隱。離重名輕。調暢名安。此有二
T1830_.43.0438a15: 種。一無漏者。除有漏麁重。麁重通三性。二
T1830_.43.0438a16: 有漏者。除煩惱麁重。唯是善性。此正對治
T1830_.43.0438a17: 惛沈一法。然對法説除一切障。顯揚云除
T1830_.43.0438a18: 麁重。然對法第十説亦同之。彼約通障。此
T1830_.43.0438a19: 約別障。以惛沈是無堪任性。安是堪任故唯
T1830_.43.0438a20: 除彼　
T1830_.43.0438a21: 論。謂此伏除至轉安適故　述曰。釋轉依業。
T1830_.43.0438a22: 有漏者伏無漏者除一切能障定法。此或煩
T1830_.43.0438a23: 惱。或是受數。但能障定即是所除。又今説此
T1830_.43.0438a24: 但是惛沈。令所依身轉去麁重得安隱故
T1830_.43.0438a25: 論。不放逸者至善事爲業　述曰。下有略廣。
T1830_.43.0438a26: 此略也　不放逸以精進及三根。於所斷惡
T1830_.43.0438a27: 法防令不起。所修善法修令増長。體是四
T1830_.43.0438a28: 法。約別功能假説不逸。所防中通一切有
T1830_.43.0438a29: 漏法
T1830_.43.0438b01: 論。謂即四法至無別用故　述曰。下廣有二。
T1830_.43.0438b02: 初廢立。後問答辨。此初也。此非別有體。離
T1830_.43.0438b03: 彼四法無異相故。體性無別。無別用故。
T1830_.43.0438b04: 作用不殊。雙成無別體用也。其文易了　
T1830_.43.0438b05: 問信等十法皆有防惡修善之能。何故唯
T1830_.43.0438b06: 於四法立也　
T1830_.43.0438b07: 論。雖信慚等至故非此依　述曰。其餘六法
T1830_.43.0438b08: 而方彼四。勢用微而且劣故。何謂爲劣。此
T1830_.43.0438b09: 四法中三法爲根。精進遍策一切能斷能修
T1830_.43.0438b10: 善心。彼餘六法非根及遍策故。非不放逸
T1830_.43.0438b11: 之依。即非勝也　
T1830_.43.0438b12: 下問答有六。初問。次質。三答。四難。五徴。六
T1830_.43.0438b13: 釋　
T1830_.43.0438b14: 論。豈不防修是此相用　述曰。順正理等外
T1830_.43.0438b15: 人問曰。豈不防惡修善。是此不逸相用。何
T1830_.43.0438b16: 用以四爲體。此則一切別立有體皆作是
T1830_.43.0438b17: 説。別有不逸不逸即是防修。隱不逸之名
T1830_.43.0438b18: 出防修爲難　
T1830_.43.0438b19: 論主次質　
T1830_.43.0438b20: 論。防修何異精進三根　述曰。此質也。汝之
T1830_.43.0438b21: 防修何異四法。四法能防惡。及修善故　
T1830_.43.0438b22: 論。彼要待此方有作用　述曰。外人答曰。彼
T1830_.43.0438b23: 四法無力不能防修。要待此中別有不逸。
T1830_.43.0438b24: 令其四法方有防修之用。故不以四法爲
T1830_.43.0438b25: 防修體。故知別有不放逸也　
T1830_.43.0438b26: 論。此應復待餘便有無窮失　述曰。論主難
T1830_.43.0438b27: 曰。四法能防修。四體無力故待不逸。不逸
T1830_.43.0438b28: 能防修。亦應無力復有所待。如彼四法。如
T1830_.43.0438b29: 是展轉。有無窮失。若不放逸別有自性。不
T1830_.43.0438c01: 待餘法即能防修。彼四亦然。故非離彼別
T1830_.43.0438c02: 有不逸　
T1830_.43.0438c03: 論。勤唯遍策至有防修用　述曰。外人徴曰。
T1830_.43.0438c04: 勤體唯能遍策勵善心。三根但能爲善法依。
T1830_.43.0438c05: 依是根義。如何説此四法有防修用　
T1830_.43.0438c06: 論。汝防修用其相云何　述曰。此論主問　
T1830_.43.0438c07: 論。若普依持至即總四法　述曰。若普依
T1830_.43.0438c08: 持一切善心名防修義。即是三根。依謂依
T1830_.43.0438c09: 處。持令増長。若能遍策發驅録一切善心
T1830_.43.0438c10: 名防修。不異精進等此四別能也。若止惡
T1830_.43.0438c11: 不生進善令起名防修者。總此四法故無
T1830_.43.0438c12: 別體　
T1830_.43.0438c13: 論。令不散亂至即應是念　述曰。若令心等
T1830_.43.0438c14: 不散名防修。即應是定。若令心心所法同
T1830_.43.0438c15: 取一境。不乖返縁名防修。與觸何別。若所
T1830_.43.0438c16: 作善惡憶念不忘名防修。即應是念　
T1830_.43.0438c17: 論。如是推尋至定無別體　述曰。由前道理
T1830_.43.0438c18: 推不放逸防修之用。離無貪等四法總別之
T1830_.43.0438c19: 能。竟不可得。故不放逸定無別體　問何
T1830_.43.0438c20: 故此中以無貪爲首等餘三法。不以精進
T1830_.43.0438c21: 爲初　答次前別簡中。以無貪爲首故。從
T1830_.43.0438c22: 近而結也。即顯不逸不如小乘體是實有。
T1830_.43.0438c23: 即是假有之所以也　
T1830_.43.0438c24: 論。云何行捨至靜住爲業　述曰。行者行蘊。
T1830_.43.0438c25: 行蘊中捨。簡受蘊中捨故置行言。非謂行
T1830_.43.0438c26: 也。亦以四法爲體。別正對治掉擧。體性靜
T1830_.43.0438c27: 住爲業　
T1830_.43.0438c28: 論。謂即四法至寂靜而住　述曰。下文有二。
T1830_.43.0438c29: 初正解體業。後解廢立。此初也。若通對治
T1830_.43.0439a01: 亦一切法。對法云由捨相應離沈沒等不平
T1830_.43.0439a02: 等性故。即擧通障。此擧別障　平等正直
T1830_.43.0439a03: 者。對法云。由捨與心倶離沈沒等。初心平
T1830_.43.0439a04: 等。遠離加行次心正直。於染無怯後無功
T1830_.43.0439a05: 用。廣如彼説。然諸論皆言。由不放逸斷諸
T1830_.43.0439a06: 惑已。此捨靜住不容雜染。謂如不逸是無
T1830_.43.0439a07: 間道。此捨是解脱道。解脱道中不容受雜
T1830_.43.0439a08: 染。此前後時別起勝用。或今所説此雖同
T1830_.43.0439a09: 時。同時不逸能除障已。捨令此心寂靜而
T1830_.43.0439a10: 住。義説前後。依此二用互増之時説其相
T1830_.43.0439a11: 也。此間據別障掉擧等取餘法。不同對法
T1830_.43.0439a12: 第十除貪愛。對法第一明通能治一切法
T1830_.43.0439a13: 也　
T1830_.43.0439a14: 論。此無別體至即心等故　述曰。下廢立。然
T1830_.43.0439a15: 今此捨離前四法無別相及作用。何以故。
T1830_.43.0439a16: 若能令寂靜名捨。即四法之能。若所令寂
T1830_.43.0439a17: 靜名捨。即除四法外餘心等是。然既以能
T1830_.43.0439a18: 寂靜爲捨。故體即四法。信等淨相等。是非
T1830_.43.0439a19: 靜也。如前不逸就勝依立。義如前説。此亦
T1830_.43.0439a20: 應爾。就勝而説。餘法不障。對法第十･及顯
T1830_.43.0439a21: 揚云。如契經説爲除貪憂心依止捨。此
T1830_.43.0439a22: 據離欲或無漏捨相語。以憂根倶亦有捨
T1830_.43.0439a23: 也。然煩惱倶憂及貪皆是欲界。與善心等性
T1830_.43.0439a24: 相違返。説名除也。對法第十八道支中説
T1830_.43.0439a25: 故。唯約無漏　
T1830_.43.0439a26: 論。云何不害至悲愍爲業　述曰。此總擧已
T1830_.43.0439a27: 論。謂即無嗔至假名不害　述曰。於有情
T1830_.43.0439a28: 不損惱。非謂不斷命。不斷命是無瞋故。
T1830_.43.0439a29: 故此但約不損惱事。餘文可知　
T1830_.43.0439b01: 問此既無瞋。何須別立　
T1830_.43.0439b02: 論。無瞋翻對至麁相差別　述曰。此有二解。
T1830_.43.0439b03: 無瞋返對斷物命之瞋。此不害即違於損
T1830_.43.0439b04: 惱物之害。故此二別。明害損物不爲斷命。
T1830_.43.0439b05: 瞋斷物命不但損物。既爾如訶風等不
T1830_.43.0439b06: 斷物命。即非害故。故知此中且約麁相。於
T1830_.43.0439b07: 有情所辨此二別　又不約所治。但明此
T1830_.43.0439b08: 體別。前無瞋與有情樂。是慈之體。不害拔
T1830_.43.0439b09: 衆生之苦。即是悲也。故顯揚第四云。慈以無
T1830_.43.0439b10: 瞋爲性。悲以不害爲性。今此二翻約麁
T1830_.43.0439b11: 相別　
T1830_.43.0439b12: 論。理實無瞋至彼二勝故　述曰。理實無瞋
T1830_.43.0439b13: 體是實有。不害依無瞋一分拔苦之義勝
T1830_.43.0439b14: 故。假立不害　問前大悲以無瞋癡二法
T1830_.43.0439b15: 爲體。今何故獨言不害　彼據實體。此約
T1830_.43.0439b16: 假成。又彼是大悲。此但是悲。四無量攝　問
T1830_.43.0439b17: 何不於無貪等上建立　答爲顯功徳中
T1830_.43.0439b18: 慈悲二相別。故依無瞋假立。不依無貪等
T1830_.43.0439b19: 　問諸功徳等。如勝處等亦以無貪爲性。
T1830_.43.0439b20: 何以善中。不依無貪之上。爲顯功徳別故。
T1830_.43.0439b21: 別立一假法也　答一切功徳依聖人勝。
T1830_.43.0439b22: 於聖人身佛爲最勝。佛身之中利樂有情勝。
T1830_.43.0439b23: 利樂之中慈･悲二種最勝。爲顯極勝功徳
T1830_.43.0439b24: 別故。依無瞋立不害。非無貪等　顯揚第
T1830_.43.0439b25: 二云喜是不嫉。何故立不爲善根　答拔
T1830_.43.0439b26: 苦悲勝。別立不害。喜不勝悲。不立不嫉｣
T1830_.43.0439b27: 論。有説不害至謂賢善性　述曰。薩婆多師
T1830_.43.0439b28: 正理論等。説謂賢善性。謂有此者人即賢
T1830_.43.0439b29: 善也　
T1830_.43.0439c01: 論。此相云何　述曰。此論主問　
T1830_.43.0439c02: 論。謂不損惱　述曰。此外人答　
T1830_.43.0439c03: 論。無瞋亦爾至是無瞋故　述曰。非離無瞋
T1830_.43.0439c04: 別有自性。謂於有情不爲損惱。體性賢善
T1830_.43.0439c05: 之相即無瞋。故離無瞋無別不害。明不害
T1830_.43.0439c06: 是假也。第二出十一善體已　
T1830_.43.0439c07: 論。及顯十一至諸心所法　述曰。自下第三
T1830_.43.0439c08: 諸門分別。於中有十二。第一義攝所餘
T1830_.43.0439c09: 頌云行捨及不害。此因解及字。謂及顯善
T1830_.43.0439c10: 十一之外。更有義別心所。謂欣･厭等。梵云
T1830_.43.0439c11: 遮有二義。一及。二等。不能置等言故總
T1830_.43.0439c12: 有及字。及字有二義。一顯十一各各體別。
T1830_.43.0439c13: 即相違釋。二顯十一外心所。今論但約等
T1830_.43.0439c14: 取餘法一義解也　
T1830_.43.0439c15: 論。雖義有別至故不別立　述曰。釋不應
T1830_.43.0439c16: 爲善法所以。此欣･厭等。雖義望前十一
T1830_.43.0439c17: 有別。然非實有　雜事經者。是阿含經雜事
T1830_.43.0439c18: 品。及今法蘊足並廣解。及大論五十六･六十
T1830_.43.0439c19: 九。皆具有染名字解之。翻彼善等。雖依
T1830_.43.0439c20: 義別説種種名。而體離此十一法更無異
T1830_.43.0439c21: 故。不別立之　
T1830_.43.0439c22: 論。欣謂欲倶至不増恚故　述曰。此是無瞋
T1830_.43.0439c23: 一分。於境不憎方欣彼故。此性非欲。欲倶
T1830_.43.0439c24: 法也。然八十六解三不善根衆名中。不説
T1830_.43.0439c25: 瞋名欣。貪亦名欣。今若翻彼名。不欣應無
T1830_.43.0439c26: 貪一分。貪是著義。染貪名欣。無貪厭義。無
T1830_.43.0439c27: 瞋名欣。各約一義亦不相違　
T1830_.43.0439c28: 論。不忿恨惱至瞋一分故　述曰。翻二十隨
T1830_.43.0439c29: 惑中四法。不忿･不恨･不惱･不嫉亦然。隨應
T1830_.43.0440a01: 正翻無瞋一分。彼所治者瞋之分故。隨應之
T1830_.43.0440a02: 言顯不同欣與欲倶故。此忿等不然。各
T1830_.43.0440a03: 各別翻。又但是彼無瞋一分。故言隨應。復
T1830_.43.0440a04: 言等者。依瑜伽八十九。等取不憤發･不惡
T1830_.43.0440a05: 説･非不忍･不觝突･不諀訾･無瞋尋･無害尋
T1830_.43.0440a06: 等七法　
T1830_.43.0440a07: 論。厭謂惠倶至不染著故　述曰。此即無貪
T1830_.43.0440a08: 一分。於所厭不染故
T1830_.43.0440a09: 論。不慳憍等至貪一分故　述曰。翻隨二法
T1830_.43.0440a10: 不慳･不憍。此是無貪一分。彼是貪之分故。隨
T1830_.43.0440a11: 應之言前厭惠倶。此不爾故。又各各翻。等者
T1830_.43.0440a12: 依八十九。等取不研求。乃至不家勢尋等十
T1830_.43.0440a13: 八種　
T1830_.43.0440a14: 論。不覆誑諂至貪癡一分故　述曰。不覆･不
T1830_.43.0440a15: 誑･不諂三法。是二善根一分。隨應正翻貪･
T1830_.43.0440a16: 癡一分。無貪即翻貪分等。故言隨應。者義
T1830_.43.0440a17: 更等取六十二中不憍･不詐等。此中不覆所
T1830_.43.0440a18: 治之覆。有貪著名故覆罪。有癡故覆罪故。
T1830_.43.0440a19: 今無貪癡一分。論唯説是癡分。起必有癡
T1830_.43.0440a20: 故。以理釋之　
T1830_.43.0440a21: 論。有義不覆至亦貪一分故　述曰。此教爲
T1830_.43.0440a22: 證。此唯無癡一分。此所治覆。瑜伽･對法皆
T1830_.43.0440a23: 言癡分。不説爲貪分故。貪名故覆。覆體亦
T1830_.43.0440a24: 癡。癡故然也。前解爲勝。雖無論文理故勝
T1830_.43.0440a25: 也　
T1830_.43.0440a26: 以前即忿等初九訖。以害有正翻故此中不
T1830_.43.0440a27: 出。上根本惑六中三根自有翻。餘三不翻。
T1830_.43.0440a28: 且翻不慢　
T1830_.43.0440a29: 論。有義不慢至不慢彼故　述曰。三説可知。
T1830_.43.0440b01: 然對法解。慢不敬苦生爲業。即此中第三慚
T1830_.43.0440b02: 一分勝。以慚崇敬師長等故。此論卷下煩
T1830_.43.0440b03: 惱之中。但言障不慢。義可通三。然障於
T1830_.43.0440b04: 慚。如前理可　
T1830_.43.0440b05: 論。有義不疑至無猶豫故　述曰。不疑三解
T1830_.43.0440b06: 如文可知。瑜伽第八。疑謂分別異覺爲體。
T1830_.43.0440b07: 覺即惠也。五十八云簡擇猶豫。故正簡擇即
T1830_.43.0440b08: 是正見。不疑説爲正見少分。亦有此理。然
T1830_.43.0440b09: 隨煩惱有八。相翻入善之中。謂無慚･無愧･
T1830_.43.0440b10: 不信･懈怠･惛沈･掉擧･害･放逸。餘十二不翻｣
T1830_.43.0440b11: 前解九法訖。以是小煩惱攝一段明之。下
T1830_.43.0440b12: 有三法。皆通染心起。故在後簡　
T1830_.43.0440b13: 論。不散亂體至即是正念　述曰。不亂體即
T1830_.43.0440b14: 正定。雖散亂別有體或無體。即定少分。皆
T1830_.43.0440b15: 翻彼名正定。性對治故。根本中染見隨中不
T1830_.43.0440b16: 正知。今翻皆入善惠所攝。不正知･或別境
T1830_.43.0440b17: 惠分。或癡分皆爾。性對治也。不忘失念。是正
T1830_.43.0440b18: 念。設別境念分。或是癡分。亦爾　
T1830_.43.0440b19: 此三設是翻癡分者。以有別境分故。別境
T1830_.43.0440b20: 通三性。不翻爲善。欲･勝解亦爾。然此唯説
T1830_.43.0440b21: 是癡分者。所以不説。前忿等即翻入善。以
T1830_.43.0440b22: 無別體不通三性故　
T1830_.43.0440b23: 論。悔眠尋伺至無別翻對　述曰。不定四法。
T1830_.43.0440b24: 通染不染三種性故。如遍行觸等。等餘四
T1830_.43.0440b25: 法。別境中欲等。亦等四法。無別翻對。唯惡
T1830_.43.0440b26: 不通三性法者。方翻之也。此前或有行相
T1830_.43.0440b27: 相翻。如捨治掉擧。掉擧相高。捨相靜故。亦
T1830_.43.0440b28: 得通治。以掉擧是貪･癡分故。又説性對治
T1830_.43.0440b29: 即忘念等三癡分者。是不忘念等正翻是。或
T1830_.43.0440c01: 有行相體性皆相翻。不忿等是無瞋一分等。
T1830_.43.0440c02: 如理應思。然八十九大有諸煩惱名字。一
T1830_.43.0440c03: 一應翻對之數彼多少何分所攝　
T1830_.43.0440c04: 第二問答廢立　
T1830_.43.0440c05: 論。何縁諸染至有不爾者　述曰。外人問曰。
T1830_.43.0440c06: 何縁前説除別境等體外。合根本二十六隨
T1830_.43.0440c07: 煩惱中。十一別翻爲善。餘者此中及諸論中
T1830_.43.0440c08: 不別翻之。有何所以　
T1830_.43.0440c09: 論。相用別者至故不應責　述曰。論主答曰。
T1830_.43.0440c10: 相用別者別立爲善。餘所翻善相用不別。故
T1830_.43.0440c11: 不立之。汝何須責　
T1830_.43.0440c12: 問若爾此何別。自餘何無用　
T1830_.43.0440c13: 論。又諸染法至別立善法　述曰。論主答曰。
T1830_.43.0440c14: 此諸染法遍六識者。勝故翻之。以能染體
T1830_.43.0440c15: 遍多識故。過失流滿多識中故　
T1830_.43.0440c16: 論。慢等忿等唯意識倶　述曰。根本中慢等
T1830_.43.0440c17: 七。隨惑之中忿等九法。唯意識起流滿識少。
T1830_.43.0440c18: 所以不翻別立善法。不約一一功能増勝。
T1830_.43.0440c19: 不嫉即是喜無量故。亦應別翻。但以流滿識
T1830_.43.0440c20: 非多故。無此妨也。然不障餘翻爲善法
T1830_.43.0440c21: 問若爾者害唯在意。應不翻之　
T1830_.43.0440c22: 論。害雖亦然至翻立不害　述曰。論主答曰。
T1830_.43.0440c23: 害雖亦爾唯在意地。有三義故所以別翻。
T1830_.43.0440c24: 不同忿等。一數現起。即簡餘煩惱。嫉･慳
T1830_.43.0440c25: 雖亦然。二此則損自･他。嫉等不然故。三障
T1830_.43.0440c26: 無上乘勝因之悲故。無上之乘要須悲救。悲
T1830_.43.0440c27: 因既闕。難以濟生。害之功能増障於此。故
T1830_.43.0440c28: 雖在意與餘亦同。三義勝餘故須翻善。令
T1830_.43.0440c29: 知此失故翻立善。生得善位隨此而説
T1830_.43.0441a01: 若爾癡分忘念等三何故不翻　
T1830_.43.0441a02: 論。失念散亂至善中不説　述曰。失念･散亂･
T1830_.43.0441a03: 不正知等。雖有癡分及別境分性相相翻。
T1830_.43.0441a04: 翻入別境善少分故。善中不説。餘慢等七･
T1830_.43.0441a05: 忿等九如前　
T1830_.43.0441a06: 論。染淨相翻淨寧少染　述曰。第三徴責多
T1830_.43.0441a07: 少。問從染翻淨。從淨翻染。何爲染多淨少。
T1830_.43.0441a08: 對治不同　
T1830_.43.0441a09: 論。淨勝染劣少敵多故　述曰。論主答曰。淨
T1830_.43.0441a10: 體勝法。染體劣法。勝少敵劣多。故染多而淨
T1830_.43.0441a11: 少。其實體相相翻頭數亦等。而此所違多少
T1830_.43.0441a12: 不同故有此答問　
T1830_.43.0441a13: 此義雖爾。何故不立善多染少也　
T1830_.43.0441a14: 論。又解理通至不應齊責　述曰。此第二解。
T1830_.43.0441a15: 淨法是解順於正理。故雖翻染有不慢等
T1830_.43.0441a16: 多名。總即與此十一同體。以解理通。相通
T1830_.43.0441a17: 融故。可少攝多法同體也。迷情隔於物理
T1830_.43.0441a18: 事體既局。隨染増相故分多種。故染望淨
T1830_.43.0441a19: 不應令齊。又染順情。令知厭惡故須廣
T1830_.43.0441a20: 説。善法多説。恐起難修之心。故略不説
T1830_.43.0441a21: 何故染法六十四･及攝事分八十九中有衆
T1830_.43.0441a22: 多法。何故此中但言二十　答以用増勝
T1830_.43.0441a23: 遍染故。説但有二十。謂忿等十法。及無慚･
T1830_.43.0441a24: 無愧。増勝猛利故説之也。下之八法。或復十
T1830_.43.0441a25: 法。遍染心故所以説之。餘法或非増猛。或
T1830_.43.0441a26: 不遍染。故此不説。此如下隨煩惱中説
T1830_.43.0441a27: 問何故所治唯在欲。能治通上界。如瞋･忿
T1830_.43.0441a28: 等。或所治通三界。能治唯上二。如輕安治
T1830_.43.0441a29: 惛沈。何故所治染法唯在意識。能治善法即
T1830_.43.0441b01: 通六識。如害翻爲不害是。或有所治通六。
T1830_.43.0441b02: 能治唯在意。如惛沈翻作輕安　答性相
T1830_.43.0441b03: 相當辨能･所治。不以通識及通界故。説
T1830_.43.0441b04: 能･所治　
T1830_.43.0441b05: 第四假實　
T1830_.43.0441b06: 論。此十一法至相用別故　述曰。對法等同。
T1830_.43.0441b07: 五十五亦爾。彼言世俗有。世俗有言通假
T1830_.43.0441b08: 實故。如前已引。無癡善根無別體家。云
T1830_.43.0441b09: 如五見定世俗非體即假。以即別境之中
T1830_.43.0441b10: 惠故。無癡亦爾。雖言實有即惠善性。非
T1830_.43.0441b11: 如捨等用四法成體非別性　若爾不害
T1830_.43.0441b12: 例亦如惠　故今述正曰。與對法等同。三
T1830_.43.0441b13: 假八實。所以如文　
T1830_.43.0441b14: 第五倶起
T1830_.43.0441b15: 論。有義十一至餘七不定　述曰。此第一師。
T1830_.43.0441b16: 有三。一標宗。二立理。三引證。此初也。十
T1830_.43.0441b17: 一中四法遍善。定地･不定地。漏･無漏皆遍。
T1830_.43.0441b18: 功力遍故。餘七不然　
T1830_.43.0441b19: 下立理也　
T1830_.43.0441b20: 論。推尋事理至第二無故　述曰。解七不
T1830_.43.0441b21: 遍。善心披讀推理未決。無信生故。信縁定
T1830_.43.0441b22: 境故信非遍。慚･愧如前依自他力別。倶
T1830_.43.0441b23: 以羞恥爲其自相。以同類故。如二受等
T1830_.43.0441b24: 定不倶生。起一之時無第二故。故亦非遍。
T1830_.43.0441b25: 決未決時不障互起一　
T1830_.43.0441b26: 論。要世間道至乃有不害故　述曰。世道離
T1830_.43.0441b27: 欲方有輕安。除煩惱麁重故。不障有信･
T1830_.43.0441b28: 及慚愧一。不放逸･捨無漏道時乃方建立。四
T1830_.43.0441b29: 法功能彼方勝故。不障有前法。除縁無相
T1830_.43.0441c01: 等悲愍有情時有不害故。以正對治害損
T1830_.43.0441c02: 惱故。不障起前法。然散心位･或無漏位都
T1830_.43.0441c03: 無輕安。有漏善時無不放逸･捨。無相善心
T1830_.43.0441c04: 無不害故。故餘七法非遍善心。然説十遍
T1830_.43.0441c05: 者。據容有時有時起故。非謂皆遍一切善
T1830_.43.0441c06: 心。以何爲證　
T1830_.43.0441c07: 論。論説十一至有不害故　述曰。下引證也。
T1830_.43.0441c08: 瑜伽論五十五説六位中起十一善。汎起善
T1830_.43.0441c09: 心不深心止染。無慚･愧起。不顧自他故。
T1830_.43.0441c10: 餘如文可知。然今此師決定如是起時之
T1830_.43.0441c11: 語。不遮有時皆得相應。由此決定於其
T1830_.43.0441c12: 六位起十一善。雖慚･與愧起則別時。以
T1830_.43.0441c13: 倶止惡合一位攝。然又此位説有如是之
T1830_.43.0441c14: 時。非必一切不許有時或得倶起。此意總
T1830_.43.0441c15: 顯未必倶時。非必不倶　
T1830_.43.0441c16: 後別但破説不倶時。許倶之時不是破
T1830_.43.0441c17: 限　
T1830_.43.0441c18: 論。有義彼説至無淨信故　述曰。下文有五。
T1830_.43.0441c19: 一破前。二釋難。三顯正。四引證。五解疑。
T1830_.43.0441c20: 此初也。前義不然。汝言推事未決有三性
T1830_.43.0441c21: 心。汝言彼善心中無信者。應非是善。無淨
T1830_.43.0441c22: 信故。如染無記心。染等者等取無記也。又
T1830_.43.0441c23: 云。善心定有信起。善心攝故。如定時善心
T1830_.43.0441c24: 論。慚愧異類至前已説故　述曰。此之二法
T1830_.43.0441c25: 各有別相。體是異類。崇善拒惡故。依於自
T1830_.43.0441c26: 他増上雖別。而境是同。一時倶起遍善心
T1830_.43.0441c27: 有。前自體中已成立訖　
T1830_.43.0441c28: 論。若出世道至非無漏故　述曰。無漏之位
T1830_.43.0441c29: 若無輕安。應輕安覺支非無漏攝。前師若
T1830_.43.0442a01: 言散心無此輕安非遍。誰謂無漏輕安不
T1830_.43.0442a02: 倶。深爲錯難。然以前師輕安覺支。非在無
T1830_.43.0442a03: 漏觀。有無漏觀後有漏觀時生。然亦名覺支。
T1830_.43.0442a04: 體非無漏説爲無漏者。無漏定遠引故。如
T1830_.43.0442a05: 苦根無漏　
T1830_.43.0442a06: 若爾佛應無此覺支　
T1830_.43.0442a07: 論。若世間道至應有二故　述曰。若捨･不
T1830_.43.0442a08: 放逸唯出世道有。世間道心應非寂靜。以
T1830_.43.0442a09: 無捨故。如染等心。亦應不能防惡修善。
T1830_.43.0442a10: 無不放逸故。亦如染等心。既有寂靜等故。
T1830_.43.0442a11: 有捨･不放逸　又世間善心。應不伏掉擧。
T1830_.43.0442a12: 及伏放逸。無能治故。如染心等。既知世間
T1830_.43.0442a13: 道。准散善亦有。然有比量。散善等中應有
T1830_.43.0442a14: 此二。是善心故。具四法故。如出世道　
T1830_.43.0442a15: 論。善心起時至有不害故　述曰。不害之數
T1830_.43.0442a16: 善心皆有。不損自他違害損故。如大悲
T1830_.43.0442a17: 心。但説大悲不害爲體。豈餘善位遂亦無
T1830_.43.0442a18: 也。理必應倶。精進等四以義同故所以不
T1830_.43.0442a19: 説　
T1830_.43.0442a20: 若爾六位起十一文如何通　
T1830_.43.0442a21: 論。論説六位至定非應理　述曰。此釋難也。
T1830_.43.0442a22: 彼五十五依決定時信増。止染時慚･愧増
T1830_.43.0442a23: 等。非無餘法。即是依彼彼増。縁有六非一
T1830_.43.0442a24: 故。説彼彼増言。作此此説者。依決定時等
T1830_.43.0442a25: 信増故。遂言決定時有信等。六類非一。作
T1830_.43.0442a26: 此此説也。非無十法恒遍善心　
T1830_.43.0442a27: 若爾如何
T1830_.43.0442a28: 論。應説信等至餘位無故　述曰。下顯正也。
T1830_.43.0442a29: 此中十法遍一切善。輕安不遍。何以知者。
T1830_.43.0442b01: 初以理證。輕安調暢要除麁重。散位麁重體
T1830_.43.0442b02: 不無故。無輕安也　
T1830_.43.0442b03: 以文證者　
T1830_.43.0442b04: 論。決擇分説至増輕安故　述曰。下引證。六
T1830_.43.0442b05: 十九末説十善心所定地･不定地皆遍善心。
T1830_.43.0442b06: 定地之中増輕安故。十恒遍善。有時増十
T1830_.43.0442b07: 一　
T1830_.43.0442b08: 問此言定地増輕安。何者是定地　
T1830_.43.0442b09: 論。有義定加行至通一切地　述曰。上來是
T1830_.43.0442b10: 總。下子段異説解疑。如聞･思位修定之時。
T1830_.43.0442b11: 未得上定。定前近加行。亦名定地。此時微
T1830_.43.0442b12: 有調暢義故。除遠加行餘散善位。今坐禪
T1830_.43.0442b13: 者。雖不得定亦有調暢故。即是欲界亦有
T1830_.43.0442b14: 輕安。若欲無者。便違本地分第三卷説信等
T1830_.43.0442b15: 十一法通一切地。若言從多地説言通。一
T1830_.43.0442b16: 切非實通者。應從多分説彼倶起。十恒倶
T1830_.43.0442b17: 故。既不許爾。故知欲界亦有輕安。其五十
T1830_.43.0442b18: 六･六十三卷･顯揚第六皆云不定地者。謂
T1830_.43.0442b19: 無輕安地。欲界者。謂除輕安倶定等。彼云
T1830_.43.0442b20: 謂若根本上界勝妙輕安無故。作如此説。非
T1830_.43.0442b21: 説無欲界輕安。如説無色界無色。彼非
T1830_.43.0442b22: 無定色故　
T1830_.43.0442b23: 論。有義輕安至名不定地　述曰。不然。輕安
T1830_.43.0442b24: 唯在上界定地中有。所以者何。由定滋潤
T1830_.43.0442b25: 所長養故。有調暢故。欲界斂心決非實定。
T1830_.43.0442b26: 故無滋潤名調暢也。何以得知。六十三等
T1830_.43.0442b27: 説欲界諸心･心所闕輕安故名不定地。不
T1830_.43.0442b28: 爾應言闕上界輕安故。名不定地　
T1830_.43.0442b29: 若爾如何説通一切地　
T1830_.43.0442c01: 論。説一切地至三地皆有故　述曰。此等皆
T1830_.43.0442c02: 通有尋伺等三地。有何失也。初禪･中間･上
T1830_.43.0442c03: 地之定有輕安故。但諸心所無不皆然。然
T1830_.43.0442c04: 自於有尋伺等有長短也。然返覆文理。不
T1830_.43.0442c05: 言欲界有定得有輕安故。後師爲勝。此
T1830_.43.0442c06: 中餘義同故。更無異説　
T1830_.43.0442c07: 論。此十一種至唯闕輕安　述曰。此等可知。
T1830_.43.0442c08: 即第六門。皆説正義　
T1830_.43.0442c09: 論。有義五識至無輕安故　述曰。五無輕安。
T1830_.43.0442c10: 體散動故。此師即説。十五界有漏。佛無無漏
T1830_.43.0442c11: 五識若因若果二位皆然　
T1830_.43.0442c12: 論。有義五識至必有輕安故　述曰。此有三
T1830_.43.0442c13: 解。一云此唯在佛。由意引故五有輕安。又
T1830_.43.0442c14: 此五識成事智倶有輕安故。初約他引立
T1830_.43.0442c15: 宗。後論自倶引證。總約佛位。此解破前
T1830_.43.0442c16: 佛無無漏五識身解。即順三界分別之中。
T1830_.43.0442c17: 欲無輕安　第二又解。定所引善有輕安
T1830_.43.0442c18: 者。此在因位有漏五識。身在欲界定所引
T1830_.43.0442c19: 善五識之中。非無調暢。即如通果天眼･天
T1830_.43.0442c20: 耳。善者有輕安。無記者即無。破前所説因
T1830_.43.0442c21: 位五無。在果許有。此據因位。若在佛果此
T1830_.43.0442c22: 爲正義。或初地時。成所作智倶必有輕安
T1830_.43.0442c23: 故　若作此解。違前所説欲無輕安中第
T1830_.43.0442c24: 二正義。鼻･舌二識欲界所繋。有輕安故。彼
T1830_.43.0442c25: 前但據一切異生。及下意識。説之爲無。據
T1830_.43.0442c26: 理聖者後得智引五有輕安。不相違也。前
T1830_.43.0442c27: 文但對彼初師説。非爲盡理　第三又解。
T1830_.43.0442c28: 此中五識在色者。彼無鼻舌。文中言總。理
T1830_.43.0442c29: 實三識。不違前文
T1830_.43.0443a01: 論。此善十一何受相應　述曰。第七五受倶
T1830_.43.0443a02: 問也　
T1830_.43.0443a03: 論。十五相應至無調暢故　述曰。十一中除
T1830_.43.0443a04: 輕安餘得五受倶。遍通三界故。輕安唯除
T1830_.43.0443a05: 憂･苦二受。唯下界有。逼迫二受無調暢輕
T1830_.43.0443a06: 安故　若爾雖定所引五識。應無輕安
T1830_.43.0443a07: 此理不然。所引善者。捨･樂倶故。然菩薩後
T1830_.43.0443a08: 得智。雖起苦根可名無漏。然無輕安。名
T1830_.43.0443a09: 迫受故。餘受可有。即通果心　若爾鼻･舌･
T1830_.43.0443a10: 身三非通果如何通　苦根雖名無漏。不
T1830_.43.0443a11: 言輕安倶。輕安倶時怡悦五識。苦受逼迫
T1830_.43.0443a12: 五識不倶。然實菩薩後得智中起五識。有輕
T1830_.43.0443a13: 安倶無失。但除苦受。定滋潤故。然上界三
T1830_.43.0443a14: 識。下界五識　
T1830_.43.0443a15: 論。此與別境至不相違故　述曰。自下第八
T1830_.43.0443a16: 與前別境相應。以遍行通所以不説。不定
T1830_.43.0443a17: 四者彼中自説。所以不論。故唯言別境。皆
T1830_.43.0443a18: 不違彼故。有漏位無漏位皆得相應。然欲
T1830_.43.0443a19: 界十倶除輕安。上界具十一。如前理説。此
T1830_.43.0443a20: 據別境五倶起時。可得爲語。然彼有時一
T1830_.43.0443a21: 二等生故　
T1830_.43.0443a22: 論。十一唯善至皆學等三　述曰。第九三性。
T1830_.43.0443a23: 唯善。第十三界。輕安非欲。餘通三界。如前
T1830_.43.0443a24: 可知　問何故所治有唯在欲。如瞋害等。
T1830_.43.0443a25: 能治通三界。煩惱隔情多不遍界。善順於
T1830_.43.0443a26: 理即通三界　彼無所治豈有能治。欲有
T1830_.43.0443a27: 惛沈。輕安豈有。但以性相相治。不以界繋
T1830_.43.0443a28: 相望治之　第十一有學･無學･非學非無學。
T1830_.43.0443a29: 一切皆通。然學･無學身中皆通有漏･無漏。
T1830_.43.0443b01: 順學等故。如對法第三･五十八･九等皆
T1830_.43.0443b02: 爾　
T1830_.43.0443b03: 論。非見所斷至非所斷故　述曰。十二三斷。
T1830_.43.0443b04: 並非見斷。非障見故。非邪生故。以何爲
T1830_.43.0443b05: 證。五十七二十二根中。説十四法一分見所
T1830_.43.0443b06: 斷。一分修所斷。謂七色･命･五受･及意。十二
T1830_.43.0443b07: 一分修所斷。一分非所斷。謂即十四中六･及
T1830_.43.0443b08: 餘六。謂五受･意･信等五根･未知當知。彼説
T1830_.43.0443b09: 二六五受･及意。通見除故。以爲前六。其信
T1830_.43.0443b10: 等五･未知當知非見除故以爲後六二非
T1830_.43.0443b11: 所斷。謂後二無漏根。今擧唯善後六爲論。
T1830_.43.0443b12: 唯是修斷及與不斷　問此論下言無想定
T1830_.43.0443b13: 等是見斷故。又對法第四。一切往惡趣業
T1830_.43.0443b14: 果皆見斷。何妨善業見斷也　答彼不言善
T1830_.43.0443b15: 法斷縁縛名爲見斷。若不爾者。下修道煩
T1830_.43.0443b16: 惱亦招惡趣等。豈見所斷。故以此爲證。善
T1830_.43.0443b17: 非見斷。若言見斷。以此證非。略有四門。
T1830_.43.0443b18: 如下縁生中説　問分別業報可言見斷。
T1830_.43.0443b19: 修道業惑之果見道斷不。不斷違文。斷便
T1830_.43.0443b20: 違理。因未斷彼果豈斷也　答如無想天
T1830_.43.0443b21: 果･北欝單越果。雖亦斷彼。善豈斷耶。故知
T1830_.43.0443b22: 但果先亡因於後斷。何所以者。果麁障聖。
T1830_.43.0443b23: 入見斷果。因細不障見。入見不斷因。於
T1830_.43.0443b24: 善･染二因。三惡趣等皆名斷也。又無想定果
T1830_.43.0443b25: 見惑所引。見惑因亡果亦隨喪。如無想定。
T1830_.43.0443b26: 入聖亦不斷。但斷彼果。善法隨順可入聖
T1830_.43.0443b27: 故。若成彼果不得入聖。如下縁生中不
T1830_.43.0443b28: 生名斷。其因亦斷。斷縁縛斷。唯修所斷等。
T1830_.43.0443b29: 既爾惡趣善業亦見所斷。今據斷縛。故不
T1830_.43.0443c01: 相違
T1830_.43.0443c02: 論。餘門分別如理應思　述曰。謂有報。無報。
T1830_.43.0443c03: 何地縁何地。他皆於此。如理思之
T1830_.43.0443c04: 成唯識論述記卷第六本
T1830_.43.0443c05:
T1830_.43.0443c06:
T1830_.43.0443c07:
T1830_.43.0443c08: 成唯識論述記卷第六末
T1830_.43.0443c09: 　沙門基撰　
T1830_.43.0443c10: 論。如是已説至其相云何　述曰。別解六位
T1830_.43.0443c11: 諸心所中辨三門訖。此當第四。初結前問
T1830_.43.0443c12: 後。如文可知　
T1830_.43.0443c13: 次擧頌等　
T1830_.43.0443c14: 論。頌曰至癡慢疑惡見　述曰。百法等説癡
T1830_.43.0443c15: 居慢後。顯通利･鈍。遍上下故。此明不善
T1830_.43.0443c16: 根故在慢上　
T1830_.43.0443c17: 下長行釋。釋中有三。第一辨煩惱得名。解
T1830_.43.0443c18: 頌上二字。第二出體･業釋頌謂以下文。第
T1830_.43.0443c19: 三諸門廣辨明此六義　
T1830_.43.0443c20: 論。曰至得煩惱名　述曰。此釋總名。謂貪等
T1830_.43.0443c21: 六是隨煩惱之根本故。雖復亦得名隨煩
T1830_.43.0443c22: 惱而根本攝。非唯等流性。得煩惱名不名
T1830_.43.0443c23: 隨煩惱。雜集第七説。諸煩惱皆隨煩惱。有隨
T1830_.43.0443c24: 煩惱而非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦
T1830_.43.0443c25: 得名隨。亦隨他生故。忿等但名隨不名煩
T1830_.43.0443c26: 惱。非根本故　
T1830_.43.0443c27: 論。云何爲貪至生苦爲業　述曰。自下第二
T1830_.43.0443c28: 門也。釋六爲六。於中各二。初出體･業。後
T1830_.43.0443c29: 逐難辨　云何等者。雙問體･業　於有有
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