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徹選擇本願念佛集 (No. 2609_ 辨阿聖光撰 ) in Vol. 83

26 27 28 29 30 31 32 33 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2609_.83.0027a01: 敵也。故法然上人言。我是無智之身也。我是
T2609_.83.0027a02: 破戒身也。雖然依彌陀本願口稱念佛之力。

T2609_.83.0027a03:

可遂決定往生也

云云

聞傳之人。各各成

T2609_.83.0027a04: 勇。面面致悦。百人乍百人勤口稱。千人
T2609_.83.0027a05: 乍千人行數返。設雖有螢火一分之智。須
T2609_.83.0027a06: 思成癡闇無才之身。何以下愚之卑身而
T2609_.83.0027a07: 誇上智慢心。拙哉拙哉。末代愚人暗淨土
T2609_.83.0027a08: 之法門。迷念佛之義道。捨祖師之珠玉。握
T2609_.83.0027a09: 己身之瓦礫。痛哉痛哉。當世之學者抛選擇
T2609_.83.0027a10: 之眞文正義。挾自己迴文曲義。誑惑世間。
T2609_.83.0027a11: 迷亂行者。罪業之至何事如之。可恐可恐。
T2609_.83.0027a12: 可悲可悲。早趣佛道之正路。改迷惑之邪
T2609_.83.0027a13: 執。懺悔謗師謗法之罪業。可免椎撲地獄
T2609_.83.0027a14: 之苦患。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。返返
T2609_.83.0027a15: 以先師上人選擇集而爲指南。又仰依憑。
T2609_.83.0027a16: 無間精進。無懈怠。無疎略。行口稱念佛。慥
T2609_.83.0027a17: 以可往生極樂也。此則哀末法之迷者也
T2609_.83.0027a18: 于時嘉禎三年歳次丁酉六月十九日。安
T2609_.83.0027a19: 居念佛中。爲先師報恩。爲末法哀愍。記
T2609_.83.0027a20: 之

T2609_.83.0027a21:

徹選擇本願念佛集上

終

T2609_.83.0027a22:
T2609_.83.0027a23:
T2609_.83.0027a24: 徹選擇本願念佛集下
T2609_.83.0027a25: 沙門辨阿撰
T2609_.83.0027a26: 問曰。念佛三昧者何義乎　答曰。念佛三昧
T2609_.83.0027a27: 者。是不離佛之義也　問曰。不離佛者何義
T2609_.83.0027a28: 乎　答曰。不離佛者。値遇佛之義也　問曰。
T2609_.83.0027b01: 値遇佛者何義乎　答曰。値遇佛者。因地下
T2609_.83.0027b02: 位之菩薩必値遇果地上位之如來。刹那片
T2609_.83.0027b03: 時不遠離佛。譬如嬰兒不離母也　問曰。
T2609_.83.0027b04: 菩薩不離佛有何要乎　答曰。下位之菩
T2609_.83.0027b05: 薩必被上聖之加護故也　問曰。菩薩必値
T2609_.83.0027b06: 遇佛者。眞位似位之中何位菩薩乎　答曰。
T2609_.83.0027b07: 眞位似位倶是因地下位故必値遇佛也
T2609_.83.0027b08: 問曰。似位菩薩者未斷無明。未顯法性。是
T2609_.83.0027b09: 故爲斷無明顯法性。必値遇佛也。尤有
T2609_.83.0027b10: 其理。但於眞位菩薩者。已斷無明證法性
T2609_.83.0027b11: 也。何必値遇佛乎　答曰。眞位菩薩必値
T2609_.83.0027b12: 遇佛者。是爲從一佛國至一佛國。淨佛國
T2609_.83.0027b13: 土成就衆生也　問曰。就似位菩薩應有
T2609_.83.0027b14: 從一佛國至一佛國。淨佛國土成就衆生
T2609_.83.0027b15: 之行乎　答曰。似位菩薩者。雖有淨佛國
T2609_.83.0027b16: 土成就衆生之願。未有淨佛國土成就衆生
T2609_.83.0027b17: 之行也　問曰。似位菩薩何故有願而無行
T2609_.83.0027b18: 乎　答曰。似位菩薩未斷無明。未顯法性。
T2609_.83.0027b19: 故有願而無行也　問曰。此似位菩薩淨穢
T2609_.83.0027b20: 二土中在何處乎　答曰。通在淨穢二土
T2609_.83.0027b21: 也　問曰。淨土菩薩者雖是似位具眞位
T2609_.83.0027b22: 徳。是則彼土令然也。若爾淨土地前之菩薩。
T2609_.83.0027b23: 何無淨佛國土成就衆生之行乎　答曰。淨
T2609_.83.0027b24: 土地前之菩薩爲彼土法儀具足五通。於
T2609_.83.0027b25: 十方之佛土雖明縁之。但於當分而縁之
T2609_.83.0027b26: 也。不如彼眞位菩薩不動不散無方自在之
T2609_.83.0027b27: 所縁於十方如恒沙之土。從一佛國至一
T2609_.83.0027b28: 佛國成就衆生也　問曰。穢土似位菩薩
T2609_.83.0027b29: 具足五通。何不來佛世請轉法輪乎　答
T2609_.83.0027c01: 曰。穢土似位菩薩具足五通。故可來佛所。
T2609_.83.0027c02: 但未至他方佛土。故不具足從一佛國至
T2609_.83.0027c03: 一佛國之徳也　問曰。地前似位菩薩於穢
T2609_.83.0027c04: 土中在何處乎　答曰。或居色界長壽天。

T2609_.83.0027c05:

或居忉利天頂浮摩樹林

云云

問曰。地前

T2609_.83.0027c06: 似位菩薩何生長壽天乎　答曰。地前似位
T2609_.83.0027c07: 菩薩雖修六度之行因。未顯無漏之眞理。
T2609_.83.0027c08: 是故不至淨土而留穢土。穢土之中爲勝
T2609_.83.0027c09: 處故生彼等天也　問曰。地前似位菩薩
T2609_.83.0027c10: 依何力故。自在如意生彼等天乎　答曰。
T2609_.83.0027c11: 此菩薩具行六度。積功累徳故。以方便願
T2609_.83.0027c12: 力而居彼等之天。待後佛之出世也　問
T2609_.83.0027c13: 曰。居穢土諸天之菩薩可具五通乎　答
T2609_.83.0027c14: 曰。居天上之菩薩必具五通也。所謂修行
T2609_.83.0027c15: 諸波羅蜜以方便力假暫居諸天。具果報
T2609_.83.0027c16: 所得之五通也　問曰。地前似位菩薩何只
T2609_.83.0027c17: 具五通。不具六通乎　答曰。論云。菩薩有
T2609_.83.0027c18: 二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。一者斷
T2609_.83.0027c19: 結使。二者不斷結使。法身菩薩斷結使得
T2609_.83.0027c20: 六神通。生身菩薩不斷結使。或離欲得五
T2609_.83.0027c21: 神通。得六神通者不生三界。遊諸佛世界
T2609_.83.0027c22: 供養十方諸佛。遊戲神通者到十方世界

T2609_.83.0027c23:

已上

文意應知　問曰。小乘聖人猶

T2609_.83.0027c24: 具六通。大乘菩薩設雖地前何不具六通
T2609_.83.0027c25: 乎　答曰。小乘聖人得六神通者。斷見思
T2609_.83.0027c26: 惑具漏盡通也。大乘地前菩薩者有其二
T2609_.83.0027c27: 種。一者斷見思菩薩。二者未斷見思菩薩。
T2609_.83.0027c28: 今約未斷見思菩薩而言之也。設又雖已
T2609_.83.0027c29: 斷見思菩薩同二乘人而有一分漏盡之名。
T2609_.83.0028a01: 非是眞位定散自在任運之漏盡通也　問
T2609_.83.0028a02: 曰。如今答者。於漏盡通而有二種。若爾其
T2609_.83.0028a03: 二種之差別如何　答曰。地前菩薩有一分
T2609_.83.0028a04: 漏盡通者。斷見思惑雖有一分無漏。只是
T2609_.83.0028a05: 作意漏盡通也。眞位菩薩漏盡通者。任運自
T2609_.83.0028a06: 在漏盡通也。所謂斷無明惑。顯法性理。自
T2609_.83.0028a07: 然流入薩波若海。任運無窮遊戲神通也
T2609_.83.0028a08: 問曰。地前似位菩薩以五通力。淨佛國土成
T2609_.83.0028a09: 就衆生乎　答曰。少分雖有之不如眞位
T2609_.83.0028a10: 無方自在具足之　問曰。地前似位菩薩一
T2609_.83.0028a11: 分具之者。其行相如何　答曰。如先所言。
T2609_.83.0028a12: 於天上間以願受生。不離三界故。於三
T2609_.83.0028a13: 界外不得自在。豈得從一佛國至一佛
T2609_.83.0028a14: 國之徳乎。此菩薩雖聞得先佛所説修菩
T2609_.83.0028a15: 薩行願。未斷煩惱故不生淨土。不造惡
T2609_.83.0028a16: 業故不生惡趣。人間亦有生等八苦故不
T2609_.83.0028a17: 能菩薩之住處。但以菩薩之意樂方便願
T2609_.83.0028a18: 力。迴諸波羅蜜之行業。生天上之間具淨
T2609_.83.0028a19: 佛國土一分之行也　問曰。六欲天中除都
T2609_.83.0028a20: 率外餘五天。是樂著五欲故非入聖得果
T2609_.83.0028a21: 之器。又色天是著禪味故不能佛法修行
T2609_.83.0028a22: 也。若爾諸波羅蜜菩薩不可生欲色二天之
T2609_.83.0028a23: 中乎　答曰。地前似位菩薩雖未斷煩惱。
T2609_.83.0028a24: 其行業尤深厚也其智慧至甚深也。依之十
T2609_.83.0028a25: 善之修因。戒行之業。修禪定之善根。波羅蜜
T2609_.83.0028a26: 之功徳不可勝計。故雖居欲天深厭五欲。
T2609_.83.0028a27: 譬如厭荊蕀雖居色天更厭禪味。是故
T2609_.83.0028a28: 至壽盡期而迴方便後生天也　問曰。菩
T2609_.83.0028a29: 薩以方便智慧。雖處欲天不著欲樂。雖
T2609_.83.0028b01: 處色天不著禪味。若爾後佛未出之間。可
T2609_.83.0028b02: 有假暫處人間之菩薩乎　答曰。菩薩意
T2609_.83.0028b03: 樂不同故可有爾菩薩也　問曰。若爾人間
T2609_.83.0028b04: 之中生何處乎　答曰。生菩薩家也　問
T2609_.83.0028b05: 曰。菩薩家者何處乎　答曰。菩薩家者刹利
T2609_.83.0028b06: 家･婆羅門家居士家也
T2609_.83.0028b07: 問曰。何故以此三家名菩薩家乎　答曰。
T2609_.83.0028b08: 王家是有勢力。於菩薩身而無難也。婆羅
T2609_.83.0028b09: 門家是智慧清貴。故於菩薩身而無難也。
T2609_.83.0028b10: 居士家是有福徳力。免貧窮故。於菩薩身
T2609_.83.0028b11: 而無難也。故以此三家名菩薩家也　問
T2609_.83.0028b12: 曰。菩薩無三寶之時可生此三家乎　答
T2609_.83.0028b13: 曰。菩薩有意樂方便故。外示世人威儀。内
T2609_.83.0028b14: 證菩薩之行。爲待後佛之出世故。雖無
T2609_.83.0028b15: 三寶之時。作願而生此三家中爲菩薩檀
T2609_.83.0028b16: 越也　問曰。此等菩薩來生釋迦之出世乎
T2609_.83.0028b17: 　答曰。經云。或從他方佛國來生此間。或
T2609_.83.0028b18: 從都率天上來生此間。或從人道中來生

T2609_.83.0028b19:

以上
經文

文意者。或從他方佛國來生此間

T2609_.83.0028b20: 者。是眞位菩薩也。所謂從一佛國至一佛
T2609_.83.0028b21: 國。淨佛國土成就衆生之菩薩也。或從都
T2609_.83.0028b22: 率天上來生此間者。迦葉佛滅後之菩薩住
T2609_.83.0028b23: 都率天上。修菩薩行來生釋迦出世也。或
T2609_.83.0028b24: 從天上而來下。聞佛所説而得度。如彼阿
T2609_.83.0028b25: 含經時八萬諸天得無生忍類也。或從人道
T2609_.83.0028b26: 中來生此間者。地前似位菩薩以福智之諸
T2609_.83.0028b27: 功徳生人間之菩薩家也　問曰。地上眞位
T2609_.83.0028b28: 菩薩備分身散影布遍十方之徳。何必値
T2609_.83.0028b29: 遇諸佛學淨土之行乎　答曰。菩薩所作一
T2609_.83.0028c01: 切之事無皆不依如來加被。下位之智慧即
T2609_.83.0028c02: 是上地之迷故。例如彼小乘之智慧即是大
T2609_.83.0028c03: 乘顛倒無明。依之如恒河沙文殊師利菩薩
T2609_.83.0028c04: 不知彌勒菩薩最末後身擧足下足。況於果
T2609_.83.0028c05: 位如來乎。然衆生界中。極難化之者無量無
T2609_.83.0028c06: 邊也。所謂五逆謗法一闡提人。此等重罪極
T2609_.83.0028c07: 惡之輩。被牽癡闇黒業。將入阿鼻之火坑。
T2609_.83.0028c08: 尤難預化也。復樂著之諸天及無想長壽天
T2609_.83.0028c09: 亦不蒙化也。菩薩苦以雖迴大慈大悲之
T2609_.83.0028c10: 方便。衆生輒以難預拔苦與樂之利生。是
T2609_.83.0028c11: 故爲化強剛難化之群萠。値遇難化必能
T2609_.83.0028c12: 化之。如來蒙其加被施此利生歟。依之論
T2609_.83.0028c13: 云。當知是菩薩住法王子地。滿足諸願。常
T2609_.83.0028c14: 不離諸佛。不離諸善根。從一佛國至一

T2609_.83.0028c15:

已上

文意應知　問曰。淨佛國土成就

T2609_.83.0028c16: 衆生者。是爲一義。將當二義可云乎　答
T2609_.83.0028c17: 曰。雖此事難知。且有傍正義。所謂約淨佛
T2609_.83.0028c18: 國土之邊而明。淨土即是依報也。約成就衆
T2609_.83.0028c19: 生之邊而明。往生即是正報也。雖言淨佛
T2609_.83.0028c20: 國土。不離成就衆生。離正報無依報故。
T2609_.83.0028c21: 雖言成就衆生不離淨佛國土。離衣報
T2609_.83.0028c22: 無正報故。以知。淨佛國土之日依報爲正。
T2609_.83.0028c23: 正報爲傍。所以知者。見經現文。明淨佛國
T2609_.83.0028c24: 土之處。皆云從一佛國至一佛國。明淨佛
T2609_.83.0028c25: 國土成就衆生之處。亦云從一佛國至一佛
T2609_.83.0028c26: 國淨佛國土成就衆生故也　問曰。淨佛國
T2609_.83.0028c27: 土菩薩遊戲神通者。何等乎　答曰。菩薩遊
T2609_.83.0028c28: 戲神通者。是甚深法門也。十地等覺之大菩
T2609_.83.0028c29: 薩値遇極佛之境界。爲習盡此法久留因
T2609_.83.0029a01: 位也。顯密聖教。四依論藏。盛明此義。尤可
T2609_.83.0029a02: 學之。沙門某甲昔交先賢之學林。薫法風
T2609_.83.0029a03: 之餘香。彼此之明匠各各之精談。白地聞之。
T2609_.83.0029a04: 其後上人對面之時。浴淨土之清泉。潤穢
T2609_.83.0029a05: 躬之濁心。幸傳聖道淨土之二師。倩案一
T2609_.83.0029a06: 切經論之諸文。一代所説之法門皆悉收遊
T2609_.83.0029a07: 戲神通之四字也。或説言。菩薩爲成佛果
T2609_.83.0029a08: 證首楞嚴定。是爲自行。得此定已分身散
T2609_.83.0029a09: 影布遍十方。遊戲神通利益衆生。是爲化
T2609_.83.0029a10: 他。成就自行化他之功徳已竟。等覺一轉
T2609_.83.0029a11: 入于妙覺之剋。登金剛座之上垂成正覺
T2609_.83.0029a12: 之時。名曰灌頂大法王子也。然灌頂有二。
T2609_.83.0029a13: 一者在家灌頂。二者出家灌頂。在家灌頂者。
T2609_.83.0029a14: 王法祕藏也。出家灌頂者。佛法奧藏也。非口

T2609_.83.0029a15:

傳者不可知之

云云

或説言。號轉輪聖王

T2609_.83.0029a16: 之王子曰灌頂大王子。於五欲之園娯樂之
T2609_.83.0029a17: 林。遊戲自在無恐無憚。號無上覺王之佛
T2609_.83.0029a18: 子曰灌頂大法王子。於生死之園煩惱之

T2609_.83.0029a19:

林。遊戲神通自在也

云云

依之天親往生論

T2609_.83.0029a20: 云。復有五種門。一者近門。二者大會衆門。
T2609_.83.0029a21: 三者宅門。四者屋門。五者園林遊戲地門。
T2609_.83.0029a22: 入前四門爲自行門。出第五門爲化他門

T2609_.83.0029a23:

乃至

是名入第四門。出第五門者。以大慈悲

T2609_.83.0029a24: 觀察一切苦惱衆生。示應化身迴入生死

T2609_.83.0029a25:

園煩惱林中。遊戲神通至教化地

已上
論文

曇鸞

T2609_.83.0029a26: 註云。示應化身者如法華經普門示現之類

T2609_.83.0029a27:

已上
註文

其義應知　問曰。此文初問言念

T2609_.83.0029a28: 佛者何等義乎。答言不離佛之義也値遇
T2609_.83.0029a29: 之義也。以此二義答念佛義畢。然今如此
T2609_.83.0029b01: 等問答者。偏是菩薩淨佛國土成就衆生之
T2609_.83.0029b02: 義也。未顯念佛義。如何　答曰。今此造書
T2609_.83.0029b03: 之意趣問答淨佛國土成就衆生之義者。爲
T2609_.83.0029b04: 顯念佛三昧至極甚深之義也。所以者何。
T2609_.83.0029b05: 菩薩不遇佛者。不知淨佛國土之行。菩薩
T2609_.83.0029b06: 常値佛故能知淨佛國士之行。不離佛故
T2609_.83.0029b07: 不忘佛也。値遇佛故常念佛也。是故以菩
T2609_.83.0029b08: 薩淨佛國土之行。名甚深念佛三昧也。依之
T2609_.83.0029b09: 論云。念無量佛土諸佛三昧常現在前者。無
T2609_.83.0029b10: 量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名十方三
T2609_.83.0029b11: 世諸佛常以心眼見如現在前　問曰。何
T2609_.83.0029b12: 爲念佛三昧　答曰。念佛三昧有二種。一
T2609_.83.0029b13: 者聲聞法中於一佛身心眼見滿十方。二者
T2609_.83.0029b14: 菩薩道於無量佛土中念三世十方諸佛。以
T2609_.83.0029b15: 是故言念無量佛土諸佛三昧常現在前
T2609_.83.0029b16: 問曰。如菩薩三昧種種無量。何以故讃是
T2609_.83.0029b17: 菩薩念佛三昧常現在前　答曰。是菩薩念
T2609_.83.0029b18: 佛故得入佛道中。以是故云念佛三昧常
T2609_.83.0029b19: 現在前。復次念佛三昧能除種種煩惱及先
T2609_.83.0029b20: 世罪。餘諸三昧有能除婬不能除瞋。有
T2609_.83.0029b21: 能除瞋不能除婬。有能除癡不能除婬
T2609_.83.0029b22: 恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三
T2609_.83.0029b23: 昧能除種種煩惱種種罪。復次念佛三昧有
T2609_.83.0029b24: 大福徳能度衆生。是諸菩薩欲度衆生。諸
T2609_.83.0029b25: 餘三昧無如此念佛三昧福徳能速滅諸罪
T2609_.83.0029b26: 者。如説昔有五百商客。入海採寶値摩
T2609_.83.0029b27: 伽羅魚王開口海水入中船去駛疾。船師問
T2609_.83.0029b28: 樓上人。汝見何等。答言。見三日出白山羅
T2609_.83.0029b29: 列水流奔趣如入大坑。船師言。是摩伽羅
T2609_.83.0029c01: 魚王開口。一是實日。兩日是魚眼也。白山
T2609_.83.0029c02: 是魚齒。水流奔趣是入其口。我曹了矣。各各
T2609_.83.0029c03: 求諸天神以自救濟。是時諸人各各求其
T2609_.83.0029c04: 所事都無所益。中有五戒優婆塞。語衆人
T2609_.83.0029c05: 言。吾等當共稱南無佛。佛爲無上。能救苦
T2609_.83.0029c06: 厄。衆人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛
T2609_.83.0029c07: 破戒弟子。得宿命智聞稱佛聲心自悔悟。
T2609_.83.0029c08: 即便合口。船人得脱。以念佛故能除重罪
T2609_.83.0029c09: 濟諸苦厄。何況念佛三昧。復次佛爲法王。
T2609_.83.0029c10: 菩薩爲法將。所尊所重唯佛世尊。是故應
T2609_.83.0029c11: 常念佛。復次常念佛得種種功徳利。譬如
T2609_.83.0029c12: 大臣特蒙恩寵常念其主。菩薩亦如是。知
T2609_.83.0029c13: 種種功徳無量智慧皆從佛得。知恩重故常
T2609_.83.0029c14: 念佛。汝言云何常念佛不行餘三昧者。今
T2609_.83.0029c15: 言常念亦不言不行餘三昧。行念佛三

T2609_.83.0029c16:

昧。多故言常念

已上
論文

念佛三昧其義深廣

T2609_.83.0029c17: 也。智者察之　問曰。菩薩値諸佛以學淨
T2609_.83.0029c18: 佛土名念佛三昧。其義已顯。但於稱名念
T2609_.83.0029c19: 佛甚深之義。其意未顯。如何　答曰。今問
T2609_.83.0029c20: 答淨佛國土者。所詮爲顯稱名念佛甚深之
T2609_.83.0029c21: 義也。然始自上代之先賢至于當世之後
T2609_.83.0029c22: 學。觀佛體者以爲深。稱佛名者以爲淺。

T2609_.83.0029c23:

此義同以一致

云云

爰小僧某甲且閣聖道之

T2609_.83.0029c24: 學業。偏入淨土之要門。深信本願之稱名。
T2609_.83.0029c25: 專期決定之往生。因茲披修多羅藏並優。
T2609_.83.0029c26: 婆提舍。勘口稱名就之文證道理。法藏菩薩
T2609_.83.0029c27: 四十八願者。是於眞位中修淨佛國土成就
T2609_.83.0029c28: 衆生行之時所發之本願也。然彼四十八中
T2609_.83.0029c29: 第十八願者。稱名念佛往生之願也。設雖似
T2609_.83.0030a01: 位之發願。願已成就者誰不信之。況於眞
T2609_.83.0030a02: 位之發願。尤可信之。何況。倩案其願意者。
T2609_.83.0030a03: 忝法藏菩薩始自眞位之初心至于等覺之
T2609_.83.0030a04: 後心。經颰陀劫送如恒河沙劫。從一佛國
T2609_.83.0030a05: 至一佛國。値遇妙覺究竟之諸佛。習淨佛
T2609_.83.0030a06: 國土成就衆生行之時。於彼諸佛前而説
T2609_.83.0030a07: 此稱名念佛往生之本願度度。已被諸佛印
T2609_.83.0030a08: 可而所造出巧度之方便也。深重之本願
T2609_.83.0030a09: 也。若爾稱名之行尤甚深也。誰爲淺之乎。
T2609_.83.0030a10: 此是大菩薩之祕術也。此是佛世尊之極智
T2609_.83.0030a11: 也。於信外之凡夫者仰而可取信者歟
T2609_.83.0030a12: 問曰。眞位菩薩爲淨佛國土不離佛値遇
T2609_.83.0030a13: 佛。是名念佛其義可然。但於地前似位菩
T2609_.83.0030a14: 薩無淨佛國土之行。若爾非不離佛亦非
T2609_.83.0030a15: 値遇佛。況又如我等之凡夫唯稱佛名計
T2609_.83.0030a16: 也。此土能化釋迦如來已入滅。彼土教主阿
T2609_.83.0030a17: 彌陀佛未來迎。是則離佛也。亦不値佛也。何
T2609_.83.0030a18: 名念佛乎　答曰。論曰。常欲不離諸佛
T2609_.83.0030a19: 者。菩薩世世所生常値諸佛。問曰。菩薩當
T2609_.83.0030a20: 化衆生。何故常欲値佛。答曰。有菩薩。未
T2609_.83.0030a21: 入菩薩位。未得阿鞞跋致受記 &T040879;

&T040879;

故。若
T2609_.83.0030a22: 遠離諸佛便壞諸善根故沒在煩惱自不
T2609_.83.0030a23: 能度。安能度人。如人乘船中流壞敗。欲
T2609_.83.0030a24: 度他人反自沒水。又如少湯投氷雖消
T2609_.83.0030a25: 少處反更成氷。菩薩未入法位。若遠離諸
T2609_.83.0030a26: 佛。以少功徳無方便力。欲化衆生。雖少
T2609_.83.0030a27: 利益反更墮落。以是故新發意菩薩不應

T2609_.83.0030a28:

乃至

如是等値佛無量利益。豈不

T2609_.83.0030a29: 一心求欲見佛。譬如嬰兒不應離母。又如
T2609_.83.0030b01: 行道不離糧食。如大熱時不離涼風冷水。
T2609_.83.0030b02: 如大寒時不欲離火。如度深水不應離
T2609_.83.0030b03: 船。譬如病人不離良醫。菩薩不離諸佛
T2609_.83.0030b04: 過於上事。何以故。父母親屬知識人天王
T2609_.83.0030b05: 等皆不能如佛利益。佛利益諸菩薩離諸
T2609_.83.0030b06: 苦處住世尊之地。以是因縁故菩薩常不

T2609_.83.0030b07:

乃至

復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受

T2609_.83.0030b08: 身恒得値佛。譬如衆生習欲心重受姪鳥
T2609_.83.0030b09: 身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒虫
T2609_.83.0030b10: 中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩心不
T2609_.83.0030b11: 貴轉輪聖王人天福樂。但念諸佛。是故隨
T2609_.83.0030b12: 心所重而受身形。復次菩薩常善修念佛三
T2609_.83.0030b13: 昧因縁故。所生常値諸佛。如般舟三昧中
T2609_.83.0030b14: 説。菩薩入是三昧即見生阿彌陀佛國便
T2609_.83.0030b15: 問其佛。何業因縁故得生彼佛國。佛即答
T2609_.83.0030b16: 言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故
T2609_.83.0030b17: 得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼
T2609_.83.0030b18: 國。答曰。念佛者念佛三十二相八十隨形好
T2609_.83.0030b19: 金色身身出光明遍滿十方。如融閻浮檀

T2609_.83.0030b20:

金。其色明淨

乃至

菩薩得是三昧智慧力故。

T2609_.83.0030b21: 或今身隨意供養諸佛。命終亦復値遇諸

T2609_.83.0030b22:

佛。以是故。説菩薩常不離諸佛

已上
論文

又天

T2609_.83.0030b23: 台十疑論云。大智度論云。譬如二人各有親
T2609_.83.0030b24: 屬爲水所溺。一人情急直入水救接。爲無
T2609_.83.0030b25: 方便力故彼此倶沒。一人有方便。往趣船
T2609_.83.0030b26: 筏。乘之救接。悉皆得脱溺水之難。新發意
T2609_.83.0030b27: 菩薩亦復如是。未得忍力。不能救衆生。爲
T2609_.83.0030b28: 此常須近佛得無生忍已。方得救衆生。
T2609_.83.0030b29: 如得船者。又論云。譬如嬰兒不得離母。

T2609_.83.0030c01:

若也離母者或墮坑井渇乳而死

已上

謹案

T2609_.83.0030c02: 文意。地前未證之菩薩及薄地底下之凡夫
T2609_.83.0030c03: 尤不可離佛也。所以者何。如來喩悲母。我
T2609_.83.0030c04: 等如赤子。若不蒙佛母之加護者。稱名之
T2609_.83.0030c05: 赤子何離生死之火宅。速遂念佛往生乎。
T2609_.83.0030c06: 依之善導和尚就稱名行者明種種増上
T2609_.83.0030c07: 縁。所謂滅罪増上縁。護念増上縁。見佛増上
T2609_.83.0030c08: 縁。攝生増上縁。證生増上縁也。又以親縁

T2609_.83.0030c09:

等之三義釋攝取不捨之文

云云

又法事讃

T2609_.83.0030c10: 云。弘誓多門四十八。偏標念佛最爲親。人

T2609_.83.0030c11:

能念佛佛還念。專心想佛佛知人

已上

然則

T2609_.83.0030c12: 約稱名之行者。尤有不離佛之義。何不名
T2609_.83.0030c13: 念佛乎　問曰。有人云。稱名是淺。能能學
T2609_.83.0030c14: 法門。以慧解信入者。設雖不唱佛名依

T2609_.83.0030c15:

此信心得往生也

云云

此義如何　答曰。此

T2609_.83.0030c16: 義難得意。所以者何。稱名念佛是末代相
T2609_.83.0030c17: 應之要法。下根得度易行也。隨彌陀本願。
T2609_.83.0030c18: 順善導專修。勵一向稱名之行爲日夜朝
T2609_.83.0030c19: 暮之勤。三心無缺。四修無漏。是則決定往
T2609_.83.0030c20: 生之業因也。然當世義者云。依學問生慧
T2609_.83.0030c21: 解。依慧解生信心。具此信心者雖不稱

T2609_.83.0030c22:

名決定往生

云云

此條尤不審也。末代凡夫

T2609_.83.0030c23: 設雖學。正智正解甚以難有。但仰彌陀之
T2609_.83.0030c24: 本願。偏任善導之勸化。行稱名之人。皆是
T2609_.83.0030c25: 自然正智正解相應佛心矣。先修稱名之
T2609_.83.0030c26: 行之上。次正可論其義之淺深。捨稱名之
T2609_.83.0030c27: 後。但取信心許證得往生。而以此義言深
T2609_.83.0030c28: 義者其謬幾乎。發邪智致高慢。自損損他
T2609_.83.0030c29: 也。魔説也。佛敵也。可恐可悲　問曰。有人
T2609_.83.0031a01: 云。他力往生者是往生正行也。自力往生者
T2609_.83.0031a02: 全非其正行也。是義如何　答曰。當世之人
T2609_.83.0031a03: 人盛談此義。其本文何處乎。善導和尚不
T2609_.83.0031a04: 立自力他力之名目。又非曇鸞道綽所立之
T2609_.83.0031a05: 自力他力之義。彼十住毘婆沙論意。約菩薩
T2609_.83.0031a06: 求阿鞞跋致立自力他力。曇鸞道綽依此
T2609_.83.0031a07: 意也。我身無行不唱稱名。偏取信心以之
T2609_.83.0031a08: 爲他力。全無其本文。小智之輩立此邪義。
T2609_.83.0031a09: 自迷迷他尤罪業之至也。早早起改悔之心。
T2609_.83.0031a10: 急急翻邪而歸正　問曰。如前義者於稱
T2609_.83.0031a11: 名行者尤有不離佛値遇佛之義。爾者其義
T2609_.83.0031a12: 委欲聞之。如何　答曰。念佛三昧者本願
T2609_.83.0031a13: 本以見佛爲所期故。口稱名號必見於
T2609_.83.0031a14: 佛起大誓願。是則不離佛値遇佛之義也。彼
T2609_.83.0031a15: 眞位菩薩淨佛國土之時不離佛値遇佛者。
T2609_.83.0031a16: 此是菩薩深位之念佛也。凡夫行人稱念佛
T2609_.83.0031a17: 名。或期見佛。或期護念。或期來迎。無期往
T2609_.83.0031a18: 生。依之人能念佛佛還念故。既有冥得護
T2609_.83.0031a19: 持。即見眞金功徳身故亦現身見佛。一念乘
T2609_.83.0031a20: 華到佛會故。復有當來勝利。加之如阿彌陀
T2609_.83.0031a21: 經中。有六方諸佛之護念。是則不離佛値遇
T2609_.83.0031a22: 佛之義也。此是凡夫淺位之念佛也　問曰。
T2609_.83.0031a23: 如前問答修行六度菩薩値遇諸佛。淨佛
T2609_.83.0031a24: 國土名念佛也。若爾其六度法皆可名念
T2609_.83.0031a25: 佛乎　答曰。爾也。念佛教故修施波羅蜜。
T2609_.83.0031a26: 念佛教故修戒波羅蜜。念佛教故修忍辱
T2609_.83.0031a27: 波羅蜜。念佛教故修精進波羅蜜。念佛教
T2609_.83.0031a28: 故修禪定波羅蜜。念佛教故修般若波羅
T2609_.83.0031a29: 蜜。若約此意者。六波羅蜜皆是念佛也　問
T2609_.83.0031b01: 曰。若爾此義有證據乎　答曰。優婆提舍云。
T2609_.83.0031b02: 問曰。佛以何因縁故説摩訶般若波羅蜜
T2609_.83.0031b03: 經。答曰。有菩薩。修念佛三昧。佛爲彼等欲
T2609_.83.0031b04: 令於此三昧得増益故説般若波羅蜜經

T2609_.83.0031b05:

已上

問曰。受持讀誦等行亦可名念佛乎

T2609_.83.0031b06: 答曰。爾也。念佛教故修受持讀誦等行。是
T2609_.83.0031b07: 則不離佛値遇佛之義也。凡一切功徳善根
T2609_.83.0031b08: 離於佛者其法更不成就也。夫持戒之人
T2609_.83.0031b09: 信先佛所説之戒持之故。蒙佛護念其戒
T2609_.83.0031b10: 可成就也。又修禪之人依先佛之教而修
T2609_.83.0031b11: 禪定。預佛護念其禪法可成就也。又學般
T2609_.83.0031b12: 若陀羅尼之人。依先佛之教如法如説以
T2609_.83.0031b13: 正智正解學法門者。預佛護念開發無
T2609_.83.0031b14: 漏之聖智也。此等皆是不離佛値遇佛之義
T2609_.83.0031b15: 也。就中口稱念佛者。唱佛名號。相應佛教。
T2609_.83.0031b16: 隨順佛願。不違佛語。是故見佛三昧忽以
T2609_.83.0031b17: 成就。預彌陀之來迎遂往生素懷。此是不
T2609_.83.0031b18: 離佛値遇佛之義。此等義皆是四依菩薩蒙
T2609_.83.0031b19: 佛授記所弘之義也。仰而可取信耳。若知
T2609_.83.0031b20: 此旨者。彼此之學者不可致諍論。各我所
T2609_.83.0031b21: 行皆是念佛故也。不知此旨者。言念佛是
T2609_.83.0031b22: 不可往生甚以不審也　問曰。善導宗意於
T2609_.83.0031b23: 萬法中取名號之一法。而名念佛。其外之
T2609_.83.0031b24: 法不名念佛。何今以一切法皆名念佛乎
T2609_.83.0031b25: 　答曰。今於念佛有總別二種之義也。所謂
T2609_.83.0031b26: 總而言之。萬行皆是念佛也。別而言之。以
T2609_.83.0031b27: 口稱名號爲念佛也。但善導意捨總取別
T2609_.83.0031b28: 也。凡聖教之習皆有廣略開合之義。廣之時
T2609_.83.0031b29: 萬法也。略之時一法也。開之時萬法各別也。
T2609_.83.0031c01: 合之時一法二法也。其一法二法者。或約事。
T2609_.83.0031c02: 或約理。約理之時。萬法即是眞如一理也。
T2609_.83.0031c03: 約事之時。萬法即是般若一法也。其般若者
T2609_.83.0031c04: 即是佛智也。其佛智者即是事也。如上所言
T2609_.83.0031c05: 總別之義。例之應知　問曰。觀經云三福者
T2609_.83.0031c06: 是三世諸佛淨業正因。爾者其正因者何得意
T2609_.83.0031c07: 乎　答。弟子某甲年來之不審在此事也。經
T2609_.83.0031c08: 文不委説。人師不委釋。末學膚受不能輒
T2609_.83.0031c09: 解歟。雖然拜見修多羅之現文。既云三福
T2609_.83.0031c10: 者是三世諸佛淨業正因。釋尊金口之誠説
T2609_.83.0031c11: 不可不信。依之披四依之論藏驗三福之
T2609_.83.0031c12: 經文。經論相順文義具有。所謂六波羅蜜分
T2609_.83.0031c13: 爲二。前五名福。第六名智。此福智二嚴具
T2609_.83.0031c14: 足圓滿名爲佛也。亦六波羅蜜倶名福倶名
T2609_.83.0031c15: 智。福即智智即福故也。自得此意而解觀
T2609_.83.0031c16: 經之時。以菩薩六波羅蜜説三福之淨業
T2609_.83.0031c17: 也。爰知眞位菩薩從一佛國至一佛國。値
T2609_.83.0031c18: 遇諸佛經颰陀劫。送如恒河沙劫。習淨佛
T2609_.83.0031c19: 國土成就衆生者。即是習觀經三福也。依之
T2609_.83.0031c20: 菩薩因位之時。皆以三福爲淨土之正業。
T2609_.83.0031c21: 諸佛果位之時。亦以三福爲淨土之正因。
T2609_.83.0031c22: 然教主釋尊別依西方極樂淨土門説往生
T2609_.83.0031c23: 經之時。有總説。有別説。約總之時明三福。
T2609_.83.0031c24: 爲三世諸佛淨業正因。約別之時明稱名。
T2609_.83.0031c25: 爲法藏菩薩別意弘願。是故四依菩薩造論
T2609_.83.0031c26: 釋淨土品之時。明諸菩薩莊嚴佛土云。如
T2609_.83.0031c27: 是等佛土莊嚴名爲淨佛土。如阿彌陀等諸

T2609_.83.0031c28:

已上

當知總明諸菩薩淨佛土之時。

T2609_.83.0031c29: 言如是佛土名爲淨佛土也。別明一菩蔭淨
T2609_.83.0032a01: 佛土之時。言阿彌陀等諸經中説也。而今
T2609_.83.0032a02: 三部阿彌陀經中。釋尊別説法藏菩薩淨佛
T2609_.83.0032a03: 國土。於其中又有通説有別説。通説者是
T2609_.83.0032a04: 三福淨業也。別説者是稱名念佛也　問曰。
T2609_.83.0032a05: 觀經中明三福爲三世諸佛淨業正因。般若
T2609_.83.0032a06: 等經中明六度爲三世諸佛成佛行因。若爾
T2609_.83.0032a07: 三福六度其修行各別也。何云同乎　答曰。
T2609_.83.0032a08: 般若等經意明菩薩修行以六度爲本。就
T2609_.83.0032a09: 此六度修行菩薩有其二。一者有修六度
T2609_.83.0032a10: 於穢土成正覺之菩薩。二者有修六度
T2609_.83.0032a11: 於淨土成正覺之菩薩。穢土正覺菩薩淨土
T2609_.83.0032a12: 正覺菩薩共以六度爲行本也。依之菩薩
T2609_.83.0032a13: 於淨土成正覺之時。以六度之行業爲淨
T2609_.83.0032a14: 土之正因。於此六度之内攝三福。故云三
T2609_.83.0032a15: 世諸佛淨業正因也。般若等經意通説淨穢
T2609_.83.0032a16: 二土之六波羅蜜爲成佛行因。觀經意別説
T2609_.83.0032a17: 淨土之三福爲淨業正因。然則總與別其義
T2609_.83.0032a18: 雖異。六度三福其法是同者也　問曰。菩薩
T2609_.83.0032a19: 淨佛國土者。何淨之乎　答曰。優婆提舍云。
T2609_.83.0032a20: 佛答菩薩從初發意以來自淨麁身口意業。
T2609_.83.0032a21: 亦教他人淨麁身口意業　問曰。若菩薩
T2609_.83.0032a22: 淨佛國土。是菩薩得無生法忍。住神通波
T2609_.83.0032a23: 羅蜜。然後能淨佛土。今何以言從初發意
T2609_.83.0032a24: 以來淨麁身口意業　答曰。三業清淨非但
T2609_.83.0032a25: 爲淨佛土。一切菩薩道皆淨此三業。初淨
T2609_.83.0032a26: 身口意業後爲淨佛土。自身淨亦教淨他
T2609_.83.0032a27: 人。何以故。非但一人。生國土中者皆共作
T2609_.83.0032a28: 因縁。内法與外法作因縁。若善若不善多
T2609_.83.0032a29: 惡口業故。地生荊 &MT02056;

&MT02056;

。諂誑曲心故。地則高
T2609_.83.0032b01: 下不平。慳貪多故。則水旱不調地生砂礫。不
T2609_.83.0032b02: 作上諸惡故。地則平正多出珍寶。如彌勒
T2609_.83.0032b03: 佛出時人皆行十善故地多珍寶　問曰。
T2609_.83.0032b04: 若布施等諸善法得淨佛國土果報。何以但
T2609_.83.0032b05: 説淨三業　答曰。雖知善惡諸法是苦樂
T2609_.83.0032b06: 因縁。如一切心心數法中。得道時智慧爲
T2609_.83.0032b07: 大。攝心中定爲大。作業時思爲大。得是思
T2609_.83.0032b08: 業已起身口業。布施禪定等以思爲首。譬
T2609_.83.0032b09: 如縫衣以針爲導。受後世果報時。業力爲
T2609_.83.0032b10: 大。是故説三業則攝一切業法。意業中盡
T2609_.83.0032b11: 攝一切心心數法。身口則攝一切色法入。
T2609_.83.0032b12: 身行三業福徳具足則國土清淨。内法淨故
T2609_.83.0032b13: 外法亦淨。譬如面淨故鏡中像亦淨。如毘
T2609_.83.0032b14: 摩羅詰經中説。不殺生故人皆長壽。如是等

T2609_.83.0032b15:

已上

謹案文意云。菩薩淨佛土者。先淨自他

T2609_.83.0032b16: 之三業畢。次成就淨佛國土之行願。滿足
T2609_.83.0032b17: 自行化他之功徳。而等覺一轉入于妙覺之
T2609_.83.0032b18: 後。任因位之本願化十方之衆生也。夫法
T2609_.83.0032b19: 藏菩薩若未滿足淨佛土之行願者。猶以可
T2609_.83.0032b20: 留因位也。然其行願皆悉滿足。唱正覺之
T2609_.83.0032b21: 後已經於十劫。當知不取正覺之誓不虚
T2609_.83.0032b22: 也。今則阿彌陀如來尋淨佛國土因位之本
T2609_.83.0032b23: 願。施成等正覺果位之利生。當于此時。總
T2609_.83.0032b24: 以三福正業十方衆生淨於三業。別以六
T2609_.83.0032b25: 字名號一切有情淨於三業。此是甚深也。
T2609_.83.0032b26: 勿敢疑謗　問曰。稱名念佛是爲三福之
T2609_.83.0032b27: 内。爲當三福之外可云乎　答曰。攝三福之
T2609_.83.0032b28: 内也。所謂觀經中或説受持三歸。其中歸依
T2609_.83.0032b29: 佛者即是念佛也。或説讀誦方等經典。口稱
T2609_.83.0032c01: 名號即是讀誦大乘方等經典也。依之漢朝

T2609_.83.0032c02:

之人唱阿彌陀佛名四字經

云云

或説修行

T2609_.83.0032c03: 六念。六念中之念佛此是稱名念佛也。故知
T2609_.83.0032c04: 稱名念佛者可攝三福之内。其三福者即是
T2609_.83.0032c05: 三世諸佛淨業正因也。何言淺行乎。然則十
T2609_.83.0032c06: 惡･破戒･五逆･謗法之人。依一念十念之稱
T2609_.83.0032c07: 名往生極樂者。此是三世諸佛淨業正因故
T2609_.83.0032c08: 也。一切諸佛皆以如此。若爾此等罪人念佛
T2609_.83.0032c09: 往生何難之乎。將今廣勘經論。一切衆生念
T2609_.83.0032c10: 佛往生有種種故。一者菩薩願故。二者菩薩
T2609_.83.0032c11: 巧方便故。三者菩薩淨佛國土成就衆生故。
T2609_.83.0032c12: 四者佛智故。五者法不思議故。六者摩詞衍
T2609_.83.0032c13: 法故。七者譬喩故也。一菩薩願故者。於一
T2609_.83.0032c14: 切菩薩有通別二願。通願者四弘誓願是也。
T2609_.83.0032c15: 一切菩薩同發此願。別願者。所謂如文殊
T2609_.83.0032c16: 師利以菩提心爲別願。如普賢菩薩以恒
T2609_.83.0032c17: 順衆生爲別願。如地藏菩薩以無佛世界
T2609_.83.0032c18: 度衆生爲別願。如釋迦如來以五百大願
T2609_.83.0032c19: 爲別願。如藥師如來本行菩薩道時。以
T2609_.83.0032c20: 十二上願爲別願。如多寶如來以證明法
T2609_.83.0032c21: 華爲別願。如法藏菩薩以四十八願爲別
T2609_.83.0032c22: 願。於其中以稱名往生殊爲別意弘願。異

T2609_.83.0032c23:

云云

二巧方便故者。菩薩成就自

T2609_.83.0032c24: 行化他二種功徳。譬如鳥二羽。以自行邊
T2609_.83.0032c25: 爲大智門。以化他邊爲大悲門。出於大悲
T2609_.83.0032c26: 門趣化導之時。衆生界無盡故法門亦無盡
T2609_.83.0032c27: 也。爲令衆生易度故。巧出方便利益衆生。
T2609_.83.0032c28: 是名菩薩巧方便之智也。是則法藏菩薩別
T2609_.83.0032c29: 五劫之間思惟之。總如恒河沙劫之間選擇
T2609_.83.0033a01: 之。巧方便之稱名念佛也。依之天親菩薩往
T2609_.83.0033a02: 生論云。於生死園煩惱林中。遊戲神通出入

T2609_.83.0033a03:

自在。往生如意名菩薩巧之便

已上
取意

三淨佛

T2609_.83.0033a04: 國土成就衆生故者。此是法藏菩薩淨佛國
T2609_.83.0033a05: 土之昔。本發菩提心之時。所巧出之本願
T2609_.83.0033a06: 往生之念佛也。若非淨佛國土成就衆生時
T2609_.83.0033a07: 之本願者。聊可有一端之疑滯。既是得無
T2609_.83.0033a08: 生忍之後。遊戲自在神通之時。所發之本願
T2609_.83.0033a09: 名號故。敢以非凡下之境界乎。依之十住

T2609_.83.0033a10:

毘婆沙論云。聞大菩薩名往生淨土

云云

四

T2609_.83.0033a11: 佛智故者無量壽經云。不了佛智不思議智

T2609_.83.0033a12:

不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智

已上

T2609_.83.0033a13: 然則以凡夫最劣之下智。不可疑極聖最上
T2609_.83.0033a14: 勝智所成就之念佛往生者也。五法不思議
T2609_.83.0033a15: 故者。五不思議中佛法尤不思議也。依之善
T2609_.83.0033a16: 導和尚以世間待對之不思議。顯佛法之不
T2609_.83.0033a17: 思議。常途之人於天見天。於地見地。於火
T2609_.83.0033a18: 見火。於水見水。此是不可思議也。若神通
T2609_.83.0033a19: 人於天見地。於地見天。於火見火。於水
T2609_.83.0033a20: 見火。此是不可思議也。依之彌陀名號者。
T2609_.83.0033a21: 約世常人之見其尤淺也。約大菩薩之見
T2609_.83.0033a22: 是極深也。是則佛以不思議之法術。爲淺機
T2609_.83.0033a23: 者令見淺成事。爲深機者令見深成事
T2609_.83.0033a24: 歟。例如彼淨名經中一音異解。是法不思議
T2609_.83.0033a25: 也。六摩訶衍法故者。夫摩訶衍者是至極大
T2609_.83.0033a26: 乘也。小乘者定法相於一途。其法小教故也。
T2609_.83.0033a27: 大乘者尤是廣博故。諸法之性相不定一邊。
T2609_.83.0033a28: 彼小乘中聲聞縁覺深沈灰斷之小執。雖歸
T2609_.83.0033a29: 無爲之圓寂。於大乘中明三乘成佛。彼小
T2609_.83.0033b01: 乘中佛定歸生滅證無餘涅槃。於大乘中
T2609_.83.0033b02: 明三世常住佛。彼小乘中不明滅五逆謗
T2609_.83.0033b03: 法等重罪。於大乘中明能滅五逆謗法等
T2609_.83.0033b04: 重罪。依之大乘論云。菩薩摩訶薩行般若波
T2609_.83.0033b05: 羅蜜時。得漏盡神通智證。如是舍利弗。
T2609_.83.0033b06: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足神通波
T2609_.83.0033b07: 羅蜜。具足神通波羅蜜已。増益阿耨多羅
T2609_.83.0033b08: 三藐三菩提。論釋曰。如大海中有種種寶
T2609_.83.0033b09: 珠。有能殺毒。有能遮鬼。有能破病。有能
T2609_.83.0033b10: 除寒熱飢渇。有能隨人所願皆能與者。如
T2609_.83.0033b11: 是等無量無數寶珠大乘海中亦如是有種
T2609_.83.0033b12: 種菩薩寶。有菩薩能破三惡道。有能開三
T2609_.83.0033b13: 善門。有能生五眼。有能修行神通波羅蜜。
T2609_.83.0033b14: 是故諸菩薩能爲奇特希有之事。所謂取
T2609_.83.0033b15: 水想地想水則能隨意動地。一身能多。多
T2609_.83.0033b16: 身能一。虚空中常有微塵滿中。是人離欲福
T2609_.83.0033b17: 徳因縁故。集諸微塵以爲諸身令皆相似

T2609_.83.0033b18:

己上

然則大乘意即一而多也。即淺而深也。

T2609_.83.0033b19: 爲小機者是淺。爲大機者是深。是故曇鸞
T2609_.83.0033b20: 大師云。具足十念便得往生安樂淨土。即

T2609_.83.0033b21:

入大乘正定之聚

云云

七譬喩故者。以念佛

T2609_.83.0033b22: 三昧喩如意寶珠。其寶珠能隨衆生願而
T2609_.83.0033b23: 雨萬寶也。此念佛者法藏菩薩以我成佛時
T2609_.83.0033b24: 之名號所造之本願也。稱其本願名號故。
T2609_.83.0033b25: 有智無智･持戒破戒･善人惡人･男女貴賤。皆
T2609_.83.0033b26: 悉得往生。然則南無阿彌陀佛者。是如意寶
T2609_.83.0033b27: 珠也。令一切衆生滅罪往生。豈非珠之用
T2609_.83.0033b28: 力乎。依之往生論云。如彼摩尼如意珠相

T2609_.83.0033b29:

云云

抑予入淨土門春秋送年。

T2609_.83.0033c01: 修念佛行。寒暑重日既以四十餘迴也。然間
T2609_.83.0033c02: 時時披至極大乘之經論。度度窺念佛往生
T2609_.83.0033c03: 之文義。法藏菩薩之行因彌深。彌陀善逝之
T2609_.83.0033c04: 悲願倍廣。若夫我獨見此文。我獨知此義。
T2609_.83.0033c05: 必違背佛菩薩之意。定墮在大法慳之愆
T2609_.83.0033c06: 哉。是以爲隨喜作善。爲廣度衆生。念佛奧
T2609_.83.0033c07: 義留贈後賢。文理有據。努力勿嘲
T2609_.83.0033c08: 于時嘉禎三年歳次丁酉六月二十五日。
T2609_.83.0033c09: 安居念佛中。八旬窮老謹記之畢

T2609_.83.0033c10:

徹選擇本願念佛集下

終

T2609_.83.0033c11:
T2609_.83.0033c12:
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