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T2016_.48.0421a01: 性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無
T2016_.48.0421a02: 相。是以性相互推悉皆無性。是以若執有性
T2016_.48.0421a03: 墮四見之邪林。若了性空歸一心之正道。故
T2016_.48.0421a04: 華嚴經云。自深入無自性眞實法。亦令他入
T2016_.48.0421a05: 無自性眞實法心得安隱。以茲妙達。方入此
T2016_.48.0421a06: 宗。則物物冥眞言言契旨。若未親省不發圓
T2016_.48.0421a07: 機。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而
T2016_.48.0421a08: 取六情所知歟。但祖教並施定慧雙照。自利
T2016_.48.0421a09: 利他則無過矣。設有堅執己解不信。佛言起
T2016_.48.0421a10: 自障心絶他學路。今有十問以定紀綱。還得
T2016_.48.0421a11: 了了見性如晝觀色似文殊等不。還逢縁對
T2016_.48.0421a12: 境見色聞聲擧足下足開眼合眼悉得明宗與
T2016_.48.0421a13: 道相應不。還覽一代時教及從上祖師言句
T2016_.48.0421a14: 聞深不怖皆得諦了無疑不。還因差別問難
T2016_.48.0421a15: 種種徴詰能具四辯盡決他疑不。還於一切
T2016_.48.0421a16: 時一切處智照無滯念念圓通不見一法能爲
T2016_.48.0421a17: 障礙未曾一刹那中暫令間斷不。還於一切
T2016_.48.0421a18: 逆順好惡境界現前之時不爲間隔盡識得破
T2016_.48.0421a19: 不。還於百法明門心境之内。一一得見微細
T2016_.48.0421a20: 體性根原起處不爲生死根塵之所惑亂不。
T2016_.48.0421a21: 還向四威儀中行住坐臥欽承祗對著衣喫飯
T2016_.48.0421a22: 執作施爲之時一一辯得眞實不。還聞説有
T2016_.48.0421a23: 佛無佛有衆生無衆生。或讃或毀或是或非。
T2016_.48.0421a24: 得一心不動不還聞差別之智皆能明達性相
T2016_.48.0421a25: 倶通理事無滯無有一法不鑒其原乃至千聖
T2016_.48.0421a26: 出世得不疑不。若實未得如是功。不可起過
T2016_.48.0421a27: 頭欺誑之心生自許知足之意。直須廣披至
T2016_.48.0421a28: 教博問先知。徹祖佛自性之原。到絶學無疑
T2016_.48.0421a29: 之地。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禪
T2016_.48.0421b01: 觀相應。或爲他則方便開示。設不能遍參法
T2016_.48.0421b02: 界廣究群經。但細看宗鏡之中自然得入。此
T2016_.48.0421b03: 是諸法之要。趣道之門。如守母以識子得本
T2016_.48.0421b04: 而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷倶來。
T2016_.48.0421b05: 又如以師子筋爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃
T2016_.48.0421b06: 悉皆斷壞。此宗鏡力亦復如是。擧之而萬類
T2016_.48.0421b07: 沈光。顯之而諸門泯跡。以此一則則破千途。
T2016_.48.0421b08: 何須苦渉關津別生岐路。所以志公歌云。六
T2016_.48.0421b09: 賊和光同塵。無力大難推托。内發解空無
T2016_.48.0421b10: 相。大乘力能翻却。唯在玄覽得旨之時。可驗
T2016_.48.0421b11: 斯文究竟眞實
T2016_.48.0421b12: 宗鏡録卷第一
T2016_.48.0421b13: 　丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0421b14:
T2016_.48.0421b15:
T2016_.48.0421b16:
T2016_.48.0421b17: 宗鏡録卷第二
T2016_.48.0421b18: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0421b19: 夫諸佛境寂衆生界空。有何因縁而興教迹。
T2016_.48.0421b20: 答。一實諦中雖無起盡。方便門内有大因縁。
T2016_.48.0421b21: 故法華經偈云。諸法常無性。佛種從縁起。以
T2016_.48.0421b22: 萬法常無性無不性空時。法爾能隨縁。隨縁
T2016_.48.0421b23: 不失性。且夫起教所由因縁無量。古徳略標
T2016_.48.0421b24: 有其十種。一由法爾故。二願力故。三機感故。
T2016_.48.0421b25: 四爲本故。五顯徳故。六現位故。七開發故。八
T2016_.48.0421b26: 見聞故。九成行故。十得果故。今諸大菩薩所
T2016_.48.0421b27: 集唯識論等。大意有其二種。一爲達萬法之
T2016_.48.0421b28: 正宗破二空之邪執。二爲斷煩惱所知之障
T2016_.48.0421b29: 證解脱菩提之門。斯則自證法原本覺眞地。
T2016_.48.0421c01: 不在文字句義敷揚。今爲後學慕道之人方
T2016_.48.0421c02: 便纂集。又自有二意用表本懷。一爲好略之
T2016_.48.0421c03: 人撮其樞要。精通的旨免覽繁文。二爲執總
T2016_.48.0421c04: 之人不明別理。微細開演性相圓通。載二種
T2016_.48.0421c05: 生死之根。躡一味菩提之道。仰群經之大旨。
T2016_.48.0421c06: 直了自心。遵諸聖之微言。頓開覺藏。去彼依
T2016_.48.0421c07: 通之見。破其邪執之情。深信正宗。令知月不
T2016_.48.0421c08: 在指。迴光返照。使見性不徇文。唯證相應。斯
T2016_.48.0421c09: 爲本意。不可横生知解沒溺見河。於無得觀
T2016_.48.0421c10: 中懷趣向之意。就眞空理上興取捨之心。率
T2016_.48.0421c11: 自胸襟疑悟後學。須親見性方曉斯宗
T2016_.48.0421c12: 問。既慮執指徇文。又何煩集教
T2016_.48.0421c13: 答。爲背己合塵齊文作解者。恐封教滯情。故
T2016_.48.0421c14: 有此説。若隨詮了旨即教明心者。則有何取
T2016_.48.0421c15: 捨。所以藏法師云。自有衆生。尋教得眞會理
T2016_.48.0421c16: 教無礙。常觀理而不礙持教。恒誦習而不礙
T2016_.48.0421c17: 觀空。則理教倶融合成一觀。方爲究竟傳通
T2016_.48.0421c18: 耳。斯乃教觀一如詮旨何原矣
T2016_.48.0421c19: 問。諸大經論自成片段。科節倫序句義分明。
T2016_.48.0421c20: 何假撮録廣文成其要略
T2016_.48.0421c21: 答。但以教海弘深窮之罔知其際。義天高廣
T2016_.48.0421c22: 仰之不得其邊。今則以管窺天將螺酌海。如
T2016_.48.0421c23: 掬滄溟之涓滴。似撮太華之一塵。本爲義廣
T2016_.48.0421c24: 難周情存厭怠。亦爲不依一乘教之正理。唯
T2016_.48.0421c25: 徇不了義之因縁。罕窮横竪之門。莫知起盡
T2016_.48.0421c26: 之處。所以刪繁簡異採妙探玄。雖文不足而
T2016_.48.0421c27: 大義全。縁不備而正理顯。搜盡一乘之旨抉
T2016_.48.0421c28: 開萬法之原。爲般若之玄樞作菩提之要路。
T2016_.48.0421c29: 則資糧易辦速至大乘。證入無疑免迂小徑。
T2016_.48.0422a01: 所以馬鳴菩薩造起信論云。或有自無智力
T2016_.48.0422a02: 因他廣論而得解義。亦有自無智力怖於廣
T2016_.48.0422a03: 説樂聞略論攝廣大義而正修行。我今爲彼
T2016_.48.0422a04: 最後人故。略攝如來最勝甚深無邊之義而
T2016_.48.0422a05: 造此論。瑜伽論云。有二縁故説此論。一爲如
T2016_.48.0422a06: 來無上法教久住世故。二爲平等利益安樂
T2016_.48.0422a07: 諸有情故。又爲如來甘露聖教已隱沒者。憶
T2016_.48.0422a08: 念採集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興
T2016_.48.0422a09: 盛故。又爲攝益樂略言論勤修行者。採集衆
T2016_.48.0422a10: 經廣要法義略分別故。今斯録者。雖無廣大
T2016_.48.0422a11: 製造之功。微有一期述成之事。亦知鈔録前
T2016_.48.0422a12: 後文勢不全。所冀直取要詮且明宗旨。如從
T2016_.48.0422a13: 石辯玉似披沙揀金。於群藥中但取阿陀之
T2016_.48.0422a14: 妙。向衆寶内唯探如意之珠。擧一蔽諸以本
T2016_.48.0422a15: 攝末。則一言無不略盡。殊説更無異途。亦望
T2016_.48.0422a16: 後賢未垂嗤誚。所希斷疑生信。但以見道爲
T2016_.48.0422a17: 懷。非徇虚名以邀世譽。願盡未來之際。遍窮
T2016_.48.0422a18: 法界之中。歴劫逾生常弘斯道。凡有心者皆
T2016_.48.0422a19: 入此宗。去執除疑見聞獲益。承三寶力如被
T2016_.48.0422a20: 護持。誓報佛恩廣濟含識。虚空可盡茲願匪
T2016_.48.0422a21: 移。法界可窮斯文不墜
T2016_.48.0422a22: 問。了義大乘廣略周備。解一義具圓通之見。
T2016_.48.0422a23: 聞一偈有成佛之功。何假述成仍煩解釋
T2016_.48.0422a24: 答。上上根人。一聞千悟。性相雙辯理事倶圓。
T2016_.48.0422a25: 若中下之徒須假開演。莊嚴之道讃飾之門。
T2016_.48.0422a26: 格量其功不可爲喩。所以法華經偈云。譬如
T2016_.48.0422a27: 優曇華。一切皆愛樂。天人所希有。時時乃一
T2016_.48.0422a28: 出。聞法歡喜讃。乃至發一言。則爲已供養。
T2016_.48.0422a29: 一切三世佛。是人甚希有。過於優曇華。般若
T2016_.48.0422b01: 頌云。般若無壞相。過一切言語。適無所依止。
T2016_.48.0422b02: 誰能讃其徳。般若雖叵讃。我今能得讃。雖未
T2016_.48.0422b03: 脱死地。則爲已得出。又古聖云。若菩薩造論
T2016_.48.0422b04: 者。名莊嚴經。如蓮華未開見雖生喜不如已
T2016_.48.0422b05: 剖香氣芬馥。如金未用見雖生喜不如用之
T2016_.48.0422b06: 爲莊嚴具。故知弘教一念之善。能報十方諸
T2016_.48.0422b07: 佛之恩。論希有則如華擅優曇之名。説光揚
T2016_.48.0422b08: 則似金作莊嚴之具。是以菩薩釋大乘密旨
T2016_.48.0422b09: 聞於未聞。能斷深疑成於圓信。法利何盡。功
T2016_.48.0422b10: 徳無邊。如大般若經云。復次憍尸迦。置贍部
T2016_.48.0422b11: 洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界
T2016_.48.0422b12: 諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸
T2016_.48.0422b13: 有情類。若復十方各如殑伽沙等世界諸有
T2016_.48.0422b14: 情類。皆於無上正等菩提。得不退轉。同作是
T2016_.48.0422b15: 言。我今欣樂速證無上正等菩提。濟拔有情
T2016_.48.0422b16: 生死衆苦。令得殊勝畢竟安樂。有善男子善
T2016_.48.0422b17: 女人等。爲成彼事。書深般若波羅蜜多。衆寶
T2016_.48.0422b18: 莊嚴供養恭敬尊重讃歎。普施與彼受持讀
T2016_.48.0422b19: 誦。令善通利如理思惟。於意云何。是善男子
T2016_.48.0422b20: 善女人等。由此因縁。得福多不。天帝釋言。甚
T2016_.48.0422b21: 多世尊。甚多善逝。爾時佛告天帝釋言。若善
T2016_.48.0422b22: 男子善女人等。書深般若波羅蜜多。衆寶莊
T2016_.48.0422b23: 嚴供養恭敬尊重讃歎。於彼衆中隨施與一。
T2016_.48.0422b24: 受持讀誦令善通利如理思惟。以無量門巧
T2016_.48.0422b25: 妙文義廣爲解釋。分別義趣。令其解了。教授
T2016_.48.0422b26: 教誡令勤修學。是善男子善女人等。所獲福
T2016_.48.0422b27: 聚。甚多於前。無量無邊。不可稱數。大涅槃經
T2016_.48.0422b28: 云。佛言。善男子。除一闡提。其餘衆生。聞是
T2016_.48.0422b29: 經已悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛孔
T2016_.48.0422c01: 者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
T2016_.48.0422c02: 若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大
T2016_.48.0422c03: 涅槃經。薄福之人則不得聞。故知得聞宗鏡
T2016_.48.0422c04: 所録一心實相常住法門。皆是曩結深因。曾
T2016_.48.0422c05: 親佛會。甚爲大事。非屬小縁。若未聞熏。曷由
T2016_.48.0422c06: 値遇。又大涅槃經云。佛告迦葉菩薩。諸善男
T2016_.48.0422c07: 子善女人。常當繋心修此二字。佛是常住。迦
T2016_.48.0422c08: 葉若有善男子善女人。修此二字。當知是人。
T2016_.48.0422c09: 隨我所行。至我至處。是以信此法人即凡即
T2016_.48.0422c10: 聖。修持契會。住佛所住之中。進止威儀。行佛
T2016_.48.0422c11: 所行之跡。釋摩訶衍論云。第一顯離疑信入
T2016_.48.0422c12: 功徳門者。謂有衆生。聞此摩訶衍之甚深極
T2016_.48.0422c13: 妙廣大法門已。即其心中亦不疑畏亦不怯
T2016_.48.0422c14: 弱。亦不輕賤亦不誹謗。發決定心發堅固心。
T2016_.48.0422c15: 發尊重心發愛信心。當知是人眞實佛子。不
T2016_.48.0422c16: 斷法種不斷僧種不斷佛種。常恒相續轉轉
T2016_.48.0422c17: 増長盡於未來。亦爲諸佛親所授記。亦爲一
T2016_.48.0422c18: 切無量菩薩之所護念。故如論云。若人聞是
T2016_.48.0422c19: 法已不生怯弱。當知是人定紹佛種。必爲諸
T2016_.48.0422c20: 佛之所授記。第二比類對治示勝門者。謂若
T2016_.48.0422c21: 有人。能善攝化三千大千世界中遍滿衆生。
T2016_.48.0422c22: 皆悉無餘令行十善。或有衆生於一食頃。於
T2016_.48.0422c23: 此甚深法觀察思量。若校量此二人功徳。彼
T2016_.48.0422c24: 第一人所得功徳甚極微少。譬如芥子碎作
T2016_.48.0422c25: 百分之量。此第二人所得功徳甚極廣大。譬
T2016_.48.0422c26: 如碎十方世界微塵數量。故如論云。假使有
T2016_.48.0422c27: 人。能化三千大千世界滿中衆生。令行十善。
T2016_.48.0422c28: 不如有人於一食頃正思此法。過前功徳不
T2016_.48.0422c29: 可爲喩。第三擧受持功讃揚門者。謂若有人。
T2016_.48.0423a01: 受持此論觀察義理。若一日若一夜中間。所
T2016_.48.0423a02: 得功徳無量無邊。不可言説不可思量。若假
T2016_.48.0423a03: 使十方三世一切諸佛。十方三世一切諸菩
T2016_.48.0423a04: 薩。以十方世界微塵數舌。各各皆悉於十方
T2016_.48.0423a05: 世界微塵數之量。不可説劫讃揚其人所有
T2016_.48.0423a06: 功徳。亦不能盡。所以者何。法身眞如之功徳。
T2016_.48.0423a07: 等虚空界。無邊際故。何況凡夫二乘之人。能
T2016_.48.0423a08: 稱歎之。一日一夜不多。中間受持人。尚所得
T2016_.48.0423a09: 功徳不可思議。何況若二日若三日若四日。
T2016_.48.0423a10: 乃至百日中。受持讀誦思惟觀察不可思議。
T2016_.48.0423a11: 不可説中不可説。故如論云。復次若人受持
T2016_.48.0423a12: 此論。觀察修行若一日一夜。所有功徳無量
T2016_.48.0423a13: 無邊不可得説。假令十方諸佛。各於無量無
T2016_.48.0423a14: 邊阿僧祇劫。歎其功徳亦不能盡。何以故。謂
T2016_.48.0423a15: 法性功徳無有盡故。此人功徳亦復如是。無
T2016_.48.0423a16: 有邊際。故知信此心宗成摩訶衍。同三世諸
T2016_.48.0423a17: 佛之所證。義理何窮。等十方菩薩之所乘。功
T2016_.48.0423a18: 徳無盡。偶斯玄化慶幸逾深。順佛旨而報佛
T2016_.48.0423a19: 恩。無先弘法。闡佛日而開佛眼。只在明心。此
T2016_.48.0423a20: 宗鏡中若得一句入神歴劫爲種。況正言深
T2016_.48.0423a21: 奧總一群經。此一乃無量中一。若染此法即
T2016_.48.0423a22: 是圓頓之種。可謂甘露入頂醍醐灌心。耀不
T2016_.48.0423a23: 二之慧燈。破情根之闇惑。注一味之智水。洗
T2016_.48.0423a24: 意地之妄塵。能令厚障深遮。若暴風之卷危
T2016_.48.0423a25: 葉。繁疑積滯。猶赫日之爍輕氷。猶如於諸王
T2016_.48.0423a26: 中爲金輪之王。於諸照中爲晨旭之照。於諸
T2016_.48.0423a27: 寶中爲摩尼之寶。於諸華中爲青蓮之華。於
T2016_.48.0423a28: 諸諦中爲眞空之門。於諸法中爲涅槃之宅。
T2016_.48.0423a29: 故金剛三昧經偈云。一味之法印。一乘之所
T2016_.48.0423b01: 成。能於一切衆生中爲首爲師。爲明爲導。如
T2016_.48.0423b02: 勝天王般若經云。一切法中心爲上首。大智
T2016_.48.0423b03: 度論云。三世諸佛皆以諸法實相爲師。祖師
T2016_.48.0423b04: 云。一切明中心明爲上。法華經偈云。第一之
T2016_.48.0423b05: 導師。得是無上法。又若未入宗鏡非唯不得
T2016_.48.0423b06: 見道。實乃理絶修行。即本立而道生。歸根方
T2016_.48.0423b07: 究竟。如觀本質知畫像而非眞。若了藏性見
T2016_.48.0423b08: 塵境而爲妄。故經偈云。非不證眞如而能了
T2016_.48.0423b09: 諸行。猶如幻事等似有而非眞。是以若得本
T2016_.48.0423b10: 即得末。故華嚴經中海會菩薩用法界微塵
T2016_.48.0423b11: 以爲三昧。又出現品云。此法門名爲如來祕
T2016_.48.0423b12: 密之處。乃至名演説如來根本實性不思議
T2016_.48.0423b13: 究竟法。故先徳云。剖微塵之經卷。則念念
T2016_.48.0423b14: 果成。盡衆生之願門。則塵塵行滿。未悟宗鏡
T2016_.48.0423b15: 焉信斯文。若暫信之功力悉等。不易所習盡
T2016_.48.0423b16: 具法門。即塞即通即邪即正。所以昔人云。遇
T2016_.48.0423b17: 斯教者應須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。墜
T2016_.48.0423b18: 長空而乘靈鶴矣　問凡申弘教開示化人。
T2016_.48.0423b19: 應須自行功圓歴位親證。方酬本願開方便
T2016_.48.0423b20: 門。則所利非虚不違正教。今之所録有何證
T2016_.48.0423b21: 明　答。此但唯集祖佛菩薩言教。故稱曰録。
T2016_.48.0423b22: 設有問答解釋。皆依古徳大意。傍讃勸修述
T2016_.48.0423b23: 成至教。豈敢輒稱開示妄有指陳。且夫祖佛
T2016_.48.0423b24: 正宗。則眞唯識性。纔有信處。皆可爲人。若論
T2016_.48.0423b25: 修證之門。諸方皆云。功未齊於諸聖。且教中
T2016_.48.0423b26: 所許。初心菩薩皆可比知。亦許約教而會先
T2016_.48.0423b27: 以聞解信入。後以無思契同。若入信門便登
T2016_.48.0423b28: 祖位。今集此宗鏡證驗無邊。應念皆通寓目
T2016_.48.0423b29: 咸是。今且現約世間之事。於衆生界中。第一
T2016_.48.0423c01: 比知。第二現知。第三約教而知。第一比知者。
T2016_.48.0423c02: 且如即今有漏之身夜皆有夢。夢中所見好
T2016_.48.0423c03: 惡境界憂喜宛然。覺來床上安眠何曾是實。
T2016_.48.0423c04: 並是夢中意識思想所爲。則可比知。覺時所
T2016_.48.0423c05: 見之事。皆如夢中無實。夫過去未來現在三
T2016_.48.0423c06: 世境界。元是第八阿頼耶識親相分。唯本識
T2016_.48.0423c07: 所變。若現在之境。是明了意識分別。若過去
T2016_.48.0423c08: 未來之境。是獨散暗意識思惟。夢覺之境雖
T2016_.48.0423c09: 殊。倶不出於意識。則唯心之旨比況昭然。第
T2016_.48.0423c10: 二現知者。即是對事分明不待立。況且如現
T2016_.48.0423c11: 見青白物時。物本自虚不言我青我白。皆是
T2016_.48.0423c12: 眼識見分自性任運分別與同時明了意識。
T2016_.48.0423c13: 計度分別爲青爲白。以意辯爲色。以言説爲
T2016_.48.0423c14: 青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不
T2016_.48.0423c15: 自立名不自呼。一色既然萬法咸爾。皆無自
T2016_.48.0423c16: 性悉是意言。故云萬法本閑而人自鬧。是以
T2016_.48.0423c17: 若有心起時萬境皆有。若空心起處萬境皆
T2016_.48.0423c18: 空。則空不自空因心故空。有不自有因心故
T2016_.48.0423c19: 有。既非空非有。則唯識唯心。若無於心萬法
T2016_.48.0423c20: 安寄。又如過去之境。何曾是有。隨念起處忽
T2016_.48.0423c21: 然現前。若想不生境終不現。此皆是衆生日
T2016_.48.0423c22: 用可以現知。不待功成。豈假修得。凡有心者。
T2016_.48.0423c23: 並可證知。故先徳云。如大根人知唯識者。恒
T2016_.48.0423c24: 觀自心。意言爲境。此初觀時雖未成聖。分知
T2016_.48.0423c25: 意言則是菩薩。第三約教而知者。經云。三界
T2016_.48.0423c26: 唯心。萬法唯識。此是所證本理能詮正宗。廣
T2016_.48.0423c27: 在下文誠證非一。如成實論云。佛説内外中
T2016_.48.0423c28: 間之言遂即入定。時有五百羅漢各釋此言。
T2016_.48.0423c29: 佛出定後同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我
T2016_.48.0424a01: 意。又白佛言。既不當佛意。將無得罪。佛言。
T2016_.48.0424a02: 雖非我意各順正理堪爲聖教。有福無罪。且
T2016_.48.0424a03: 如説小乘自證法門。尚順正理。何況純引一
T2016_.48.0424a04: 乘唯談佛旨乎。六行法云。諸大智人欲學道
T2016_.48.0424a05: 者。莫問大小皆依理教。若見權教雖是佛説。
T2016_.48.0424a06: 知非實語。即不依從。若見凡人説有理者。雖
T2016_.48.0424a07: 非佛語亦即依行。以有智人學佛法者。善解
T2016_.48.0424a08: 如來教有權實。依佛實教宣説道理。則過凡
T2016_.48.0424a09: 愚謬執權者。是以智人若有所説。人雖是凡
T2016_.48.0424a10: 法則同佛。如瓶傳水寫置餘瓶。瓶雖有異所
T2016_.48.0424a11: 寫水一。是故凡夫結雖未盡。不妨有解能説
T2016_.48.0424a12: 實義。但使解理心數思量。此初觀理則異餘
T2016_.48.0424a13: 凡。謂思人空則是二乘。若觀法空則是菩薩。
T2016_.48.0424a14: 故攝論云。初修觀則是凡夫菩薩以此文證。
T2016_.48.0424a15: 初學觀者。雖未斷結即是菩薩。以能解理同
T2016_.48.0424a16: 大聖故。説則合理。一一可依。寶篋經云。猶如
T2016_.48.0424a17: 迦陵頻伽鳥王卵中鳥子其嘴未現便出迦陵
T2016_.48.0424a18: 頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見。未
T2016_.48.0424a19: 出三界。然能演出佛法妙音。謂空無相無作
T2016_.48.0424a20: 行音迦陵頻伽。至孔雀群終不鳴呼。還至迦
T2016_.48.0424a21: 陵頻伽鳥中乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞
T2016_.48.0424a22: 縁覺衆中。終不演説不可思議諸佛之法。至
T2016_.48.0424a23: 菩薩衆爾乃演説。以此文證。凡夫地中過雖
T2016_.48.0424a24: 未盡不妨深解。説有理者皆可信受。但諸凡
T2016_.48.0424a25: 夫説有理者。皆是宿習非今始學。若非宿習
T2016_.48.0424a26: 今學至老。唯謂他語自仍迷理。以迷理故。雖
T2016_.48.0424a27: 得多言。未解權實。説則乖理。若解理者不揀
T2016_.48.0424a28: 尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆
T2016_.48.0424a29: 恃。因舍利弗見之求法即偈答言。我年既幼
T2016_.48.0424b01: 稚。學日又初淺。豈能宣至眞。廣説如來義。舍
T2016_.48.0424b02: 利弗言。可略説其要。便説偈言。諸法因縁生。
T2016_.48.0424b03: 是法説因縁。是法因縁盡。大師如是説。舍利
T2016_.48.0424b04: 弗一聞即獲初果。轉教目連。再説得道。以此
T2016_.48.0424b05: 證知。智人求法唯重他徳不恥下就。不同凡
T2016_.48.0424b06: 愚我慢自高。雖知他勝恥不肯學。凡夫無始
T2016_.48.0424b07: 不能入道。多皆由此不能求法。故諸愚人迷
T2016_.48.0424b08: 實教者。未能自悟唯應訪徳。以迷理者。雖有
T2016_.48.0424b09: 世智若無勝友常迷道故。如勝天王般若經
T2016_.48.0424b10: 云。如生盲人不能見色。如是煩惱盲諸衆生
T2016_.48.0424b11: 不能見法。如人有眼無外光明不能見色。行
T2016_.48.0424b12: 人如是。雖有智慧無善知識不能見法。以此
T2016_.48.0424b13: 證知。人雖有智未能自悟。要須良友。故付法
T2016_.48.0424b14: 藏經云。善知識者。即是得道全分因縁。佛自
T2016_.48.0424b15: 勸人。逐善知識。不合守愚一生虚過。是故
T2016_.48.0424b16: 諸佛有遺旨。但令依法不依人依義不依語。
T2016_.48.0424b17: 菩薩尚變身作畜生。爲人説法顯此奇異。令
T2016_.48.0424b18: 聞者信受。皆令悟道入平等法。豈令心生高
T2016_.48.0424b19: 下耶。故華嚴演義。難云。此旨微密極位方知。
T2016_.48.0424b20: 何以凡情輒窺大教。釋云。依憑教理聖教許
T2016_.48.0424b21: 故。涅槃經云。具縛凡夫能知如來祕密之藏。
T2016_.48.0424b22: 毘盧遮那品頌云。如因日光照還見於日輪。
T2016_.48.0424b23: 以佛智慧光見佛所行道。即因佛教能了教
T2016_.48.0424b24: 也。今宗鏡中始終引佛智慧之教光。顯佛所
T2016_.48.0424b25: 行之道跡。若深信者。則是以衆生之心光。見
T2016_.48.0424b26: 衆生之行跡。若難云。凡夫不合知者。斯乃邪
T2016_.48.0424b27: 見不信人耳。故大集經云。若有人言。我異佛
T2016_.48.0424b28: 異。當知是人即魔弟子。又云。了了見者。知一
T2016_.48.0424b29: 切法無二相也。又云。觀諸法等名之爲佛。所
T2016_.48.0424c01: 以學人問忠國師云。如來説般若。即非般若。
T2016_.48.0424c02: 是名般若既盡是非。云何是般若。答。能見非
T2016_.48.0424c03: 名者是般若。問。佛亦如是説。答。古今不異。
T2016_.48.0424c04: 得則千佛等心萬聖同轍
T2016_.48.0424c05: 問。諸佛方便教門皆依衆生根起。根性不等
T2016_.48.0424c06: 法乃塵沙。三十七品助道之門。五十二位修
T2016_.48.0424c07: 行之路。云何唯立一心以爲宗鏡
T2016_.48.0424c08: 答。此一心法理事圓備。是大悲父般若母法
T2016_.48.0424c09: 寶藏萬行原。以一切法界。十方諸佛諸大菩
T2016_.48.0424c10: 薩縁覺聲聞一切衆生皆同此心。諸佛已覺。
T2016_.48.0424c11: 衆生不知。今爲未知者。方便直指。以本具故
T2016_.48.0424c12: 不虚。以應得故非謬。故華嚴經頌云。譬如世
T2016_.48.0424c13: 間人。聞有寶藏處。以其可得故。心生大歡喜。
T2016_.48.0424c14: 寶藏處者。即衆生心。纔入信門自然顯現。方
T2016_.48.0424c15: 悟從來具足。豈假功成。始知本性無差。非因
T2016_.48.0424c16: 行得。可謂最靈之物。至道之原。絶妙之門。精
T2016_.48.0424c17: 實之義。爲凡聖根本作迷悟元由。如萬物得
T2016_.48.0424c18: 地而發生。萬行證理而成就。諸門競入衆徳
T2016_.48.0424c19: 攸歸。作千聖趣道之基。爲諸佛出世之眼。是
T2016_.48.0424c20: 以若了自心頓成佛慧。可謂會百川爲一濕。
T2016_.48.0424c21: 摶衆塵爲一丸。融鐶釧爲一金。變酥酪爲一
T2016_.48.0424c22: 味。如華嚴經頌云。不能了自心。焉能知佛慧。
T2016_.48.0424c23: 阿差末經云。但正自心不尚餘學。禪要經云。
T2016_.48.0424c24: 内照開解即大乘門。見自心性。謂之曰照。衆
T2016_.48.0424c25: 聖所遊。謂之曰門。入楞伽經偈云。心具於法
T2016_.48.0424c26: 藏。離無我見垢。世尊説諸行。内心所知法。月
T2016_.48.0424c27: 燈三昧經偈云。若有受持是一法。能順菩薩
T2016_.48.0424c28: 正修行。因此一法功徳故。速得成於無上道。
T2016_.48.0424c29: 勝鬘經云。世尊。我見攝受正法有斯大力。如
T2016_.48.0425a01: 來以此爲眼爲法根本。爲引導法爲通達法。
T2016_.48.0425a02: 釋曰。所言正法者。即第一義心也。心外妄計
T2016_.48.0425a03: 理外別求。皆墮邊邪。迷於正見。所以得爲如
T2016_.48.0425a04: 來正眼。攝盡十方之際。照窮法界之邊。總歸
T2016_.48.0425a05: 一心。是名攝受正法。起信論云。復次眞如自
T2016_.48.0425a06: 體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有
T2016_.48.0425a07: 増減。非前際生。非後際滅。常恒究竟。從無始
T2016_.48.0425a08: 來本性具足一切功徳。謂大智慧光明義。遍
T2016_.48.0425a09: 照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂
T2016_.48.0425a10: 我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數。
T2016_.48.0425a11: 非同非異。不思議佛法無有斷絶。依此義故。
T2016_.48.0425a12: 名如來藏。亦名法身。問。上説眞如離一切相。
T2016_.48.0425a13: 云何今説具足一切功徳相。答。雖實具有一
T2016_.48.0425a14: 切功徳。然無差別相。彼一切法皆同一味一
T2016_.48.0425a15: 眞。離分別相無二性故。以依業識等生滅相
T2016_.48.0425a16: 而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法
T2016_.48.0425a17: 本來唯心實無分別以不覺故。分別心起見
T2016_.48.0425a18: 有境界。名爲無明。心性本淨無明不起。即於
T2016_.48.0425a19: 眞如立大智慧光明義。若心生見境則有不
T2016_.48.0425a20: 見之相。心性無見則無不見。即於眞如立遍
T2016_.48.0425a21: 照法界義。若心有動則非眞了知。非本性清
T2016_.48.0425a22: 淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異不自在。由是
T2016_.48.0425a23: 具起過於恒沙虚妄雜染。以心性無動故。即
T2016_.48.0425a24: 立眞實了知義。乃至過於恒沙清淨功徳相
T2016_.48.0425a25: 義。若心有起見有餘境可分別求。則於内法
T2016_.48.0425a26: 有所不足以無邊功徳即一心自性。不見有
T2016_.48.0425a27: 餘法而可更求。是故滿足過於恒沙非一非
T2016_.48.0425a28: 異不可思議諸佛之法。無有斷絶。故説眞如
T2016_.48.0425a29: 名如來藏。亦復名爲如來法身。然此一心非
T2016_.48.0425b01: 同凡夫。妄認縁慮能推之心。決定執在色身
T2016_.48.0425b02: 之内。今遍十方世界。皆是妙明眞心。如入法
T2016_.48.0425b03: 界品云。華藏世界海中。無問若山若河大地
T2016_.48.0425b04: 虚空草木叢林塵毛等處。無不咸稱眞法界
T2016_.48.0425b05: 具無邊徳。故先徳云。元亨利貞乾之徳也。始
T2016_.48.0425b06: 於一氣。常樂我淨佛之徳也。本乎一心。專一
T2016_.48.0425b07: 氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虚粹
T2016_.48.0425b08: 妙。炳煥靈明。無去無來。冥通三際。非中非
T2016_.48.0425b09: 外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性
T2016_.48.0425b10: 離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨耀於
T2016_.48.0425b11: 滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗於碧天。大矣哉。萬
T2016_.48.0425b12: 法資始也。萬法虚僞。縁會而生。生法本無。一
T2016_.48.0425b13: 切唯識。識如幻夢。但是一心。心寂而知目之
T2016_.48.0425b14: 圓覺。彌滿清淨中不容他。故徳用無邊皆同
T2016_.48.0425b15: 一性。性起爲相。境智歴然。相得性融身心廊
T2016_.48.0425b16: 爾。方之海印。越彼太虚。恢恢焉。晃晃焉。逈
T2016_.48.0425b17: 出思議之表也。又先徳云。如來藏者。即一心
T2016_.48.0425b18: 之異名。何謂一心。謂眞妄染淨一切諸法無
T2016_.48.0425b19: 二之性。故名爲一。此無二處諸法中實。不同
T2016_.48.0425b20: 虚空。性自神解。故名爲心。是以若於外別求。
T2016_.48.0425b21: 從他妄學者。猶如鑚氷覓火壓沙出油。以氷
T2016_.48.0425b22: 砂非油火之正因。欲求濟用徒勞功力。又若
T2016_.48.0425b23: 但修漸行空住權乘。則似畫無膠如坏未鍛。
T2016_.48.0425b24: 以坏畫非堅牢之器。欲求究竟。無有是處。若
T2016_.48.0425b25: 能諦了自心不妄外求者。如從木出火從麻
T2016_.48.0425b26: 出油。不壞正因速得成辦。又如畫得膠如坏
T2016_.48.0425b27: 經火。堪成器用事不唐捐。凡有施爲悉皆究
T2016_.48.0425b28: 竟。若未信入取捨萬端。隨境生迷爲法所害。
T2016_.48.0425b29: 不觀空以遣累。但取空而廢善。不達有以興
T2016_.48.0425c01: 慈。但著有而起罪。皆爲不了空有一心。致茲
T2016_.48.0425c02: 得失。若入宗鏡纔發心時。非唯行成理即頓
T2016_.48.0425c03: 具。便同古佛一際無差。如大涅槃經云。拘尸
T2016_.48.0425c04: 那城。有旃陀羅。名曰歡喜。佛記是人。由一發
T2016_.48.0425c05: 心當於此界千佛數中速成無上正眞之道
T2016_.48.0425c06: 法華玄義云。心法者。前所明法。豈得異心。但
T2016_.48.0425c07: 衆生法太廣。佛法太高。於初學爲難。然心佛
T2016_.48.0425c08: 及衆生是三無別者。但自觀己心則爲易。涅
T2016_.48.0425c09: 槃經云。一切衆生具足三定。上定者。謂佛性
T2016_.48.0425c10: 也。能觀心性名爲上定。上能兼下。即攝得衆
T2016_.48.0425c11: 生法也。華嚴經云。遊心法界如虚空則知諸
T2016_.48.0425c12: 佛之境界。法界即中也。虚空即空也。心佛即
T2016_.48.0425c13: 假也。三種即佛境界也。是爲觀心仍具佛法。
T2016_.48.0425c14: 又遊心法界者。觀根塵相對一念心起。於十
T2016_.48.0425c15: 界中必屬一界。若屬一界即具百界千法。於
T2016_.48.0425c16: 一念中悉皆備足。此心幻師。於一日夜常造
T2016_.48.0425c17: 種種衆生種種五陰種種國土。所謂地獄界
T2016_.48.0425c18: 假實國土乃至佛界假實國土。行人當自選
T2016_.48.0425c19: 擇。何道可從。又如虚空者。觀心自生心。不須
T2016_.48.0425c20: 藉縁。有心心無生力。心無生力。縁亦無生。心
T2016_.48.0425c21: 縁名無。合云何有。合尚叵得。離則不生。尚
T2016_.48.0425c22: 無一生。況有百界千法耶。以心空故。從心
T2016_.48.0425c23: 所生。一切皆空。此空亦空。若空非空。點空
T2016_.48.0425c24: 設假。假亦非假。無假無空。畢竟清淨。豈止三
T2016_.48.0425c25: 觀。萬行乃至十方虚空。尚從心變。豈況空中
T2016_.48.0425c26: 所生物像。如首楞嚴經頌云。空生大覺中。如
T2016_.48.0425c27: 海一漚發。所以華嚴疏云。空有二法倶稱眞
T2016_.48.0425c28: 之理。則有與空皆性空也。鈔釋云。空有稱眞
T2016_.48.0425c29: 之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空
T2016_.48.0426a01: 離法。是斷滅空。理空即名爲眞空。若以外空
T2016_.48.0426a02: 亦心現。亦由對色。滅色方顯。則此斷空。從縁
T2016_.48.0426a03: 無性。即性空也。故十八空中明大者。謂十方
T2016_.48.0426a04: 空。即十方虚空亦是性空矣。所以千聖付囑
T2016_.48.0426a05: 難遇機縁。若對上根豁然可驗。如寒山子詩
T2016_.48.0426a06: 云。自古多少聖。語路苦叮嚀。人根性不等。高
T2016_.48.0426a07: 下有利鈍。眞佛不肯信。置功抂受困。不如
T2016_.48.0426a08: 心淨明。便是心王印。先徳云。欲知法要心是
T2016_.48.0426a09: 十二部經之根本。入道要門。此心門者。三世
T2016_.48.0426a10: 之佛祖。唯此一事實。餘二即非眞。唯有一乘
T2016_.48.0426a11: 法。無二亦無三。一乘法者一心是。但守一心
T2016_.48.0426a12: 即心眞如門。一切諸法無有缺少。一切法行
T2016_.48.0426a13: 不出自心。唯心自知更無別心。心無形色。無
T2016_.48.0426a14: 根無住。無生無滅。亦無覺觀可行。若有可觀
T2016_.48.0426a15: 行者。即是受想行識。非是本心皆是有爲功
T2016_.48.0426a16: 用。諸祖只是以心傳心。達者印可。更無別法。
T2016_.48.0426a17: 如華嚴經中。文殊童子。化五百童子。發菩提
T2016_.48.0426a18: 心。唯一人善財童子達本心原。遊一百一十
T2016_.48.0426a19: 城。問菩提萬行。所學三昧門。皆如幻化而無
T2016_.48.0426a20: 實體。故知從心所生。皆同幻化。但直了眞心。
T2016_.48.0426a21: 自然眞實。如唯識樞要云。依境教理行果五
T2016_.48.0426a22: 唯識中。此論有義但明境唯識。捨離心外取
T2016_.48.0426a23: 境。一切境不離心故。有義但説教唯識。成論
T2016_.48.0426a24: 本教。釋彼説故。有義但取理唯識。成立本教
T2016_.48.0426a25: 所説之理。分別唯識性相故。有義但取行唯
T2016_.48.0426a26: 識。明五位修唯識行故。有義但取果唯識。求
T2016_.48.0426a27: 大果故。安樂解脱身大牟尼名法故。乃至今
T2016_.48.0426a28: 釋彼説。唯取教理説。依教理成彼性相。性相
T2016_.48.0426a29: 即攝一切盡故。一切皆取於理爲勝。是知唯
T2016_.48.0426b01: 識之理。成佛正宗。但以理該羅。無法不是。故
T2016_.48.0426b02: 云萬法唯識。述宗鏡之正意。窮祖佛之本懷。
T2016_.48.0426b03: 唯以一法逗一機。更無別旨。故法華經云。十
T2016_.48.0426b04: 方佛土中。唯有一乘法。大涅槃經云。師子吼
T2016_.48.0426b05: 者。是決定説一切衆生悉有佛性。又云。衆生
T2016_.48.0426b06: 亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當得阿耨多
T2016_.48.0426b07: 羅三藐三菩提　問。三界唯心萬法唯識者。
T2016_.48.0426b08: 此該萬法。應別立眞如爲宗　答。眞如是識
T2016_.48.0426b09: 性。識既該萬法。即是有爲無爲諸法平等之
T2016_.48.0426b10: 性。故經云。未曾有一法而出於法性。司馬彪
T2016_.48.0426b11: 云。性者。人之本也。蔡邕云。性者。心之本也。
T2016_.48.0426b12: 故古師云。唯識論是十支中高建法幢支。何
T2016_.48.0426b13: 法而不收。何宗而不立。唯以簡爲義。識以了
T2016_.48.0426b14: 爲義。離識之外無別唯體即識。有遮心外之
T2016_.48.0426b15: 用。故名爲唯。唯之名獨性相倶收。眞如是識
T2016_.48.0426b16: 性。依他相分色等是識相。心所以識爲主。皆
T2016_.48.0426b17: 不離識故。總名唯識。又問。三界是有漏法。由
T2016_.48.0426b18: 屬三界愛結所繋。故名三界。其無爲無漏法
T2016_.48.0426b19: 不爲三界愛結所繋。即不名三界法。經何故
T2016_.48.0426b20: 但言三界唯心。即不攝無爲無漏等法。此豈
T2016_.48.0426b21: 非唯識而但言三界耶。答。三界所治迷亂之
T2016_.48.0426b22: 法。尚名唯識。無爲無漏法性是能治體非迷
T2016_.48.0426b23: 亂。不説自成。故但言三界唯心也。又諸部總
T2016_.48.0426b24: 句有爲無爲染淨諸法皆心爲本。薩婆多等
T2016_.48.0426b25: 云。無爲由心故顯。有爲由心故起。由心起染
T2016_.48.0426b26: 淨法勢用縁強故。説心爲本　問立心爲宗。
T2016_.48.0426b27: 具幾功徳之門。能起見聞之信　答。眞心自
T2016_.48.0426b28: 體非言所詮。湛如無際之虚空。瑩若圓明之
T2016_.48.0426b29: 淨鏡。毀讃不及義理難通。以功徳過患二門
T2016_.48.0426c01: 絶對待故。今依先徳約相分別心。略有五義。
T2016_.48.0426c02: 一遠離所取差別之相。二解脱能取分別之
T2016_.48.0426c03: 執。三遍三際無所不等。四等虚空界無所不
T2016_.48.0426c04: 遍。五不墮有無一異等邊。超心行處過言語
T2016_.48.0426c05: 道。又此無住之心雙泯二諦。故無出俗入眞
T2016_.48.0426c06: 之異。既無出入不在空有。故經言心處無在。
T2016_.48.0426c07: 無在之處。唯是一心。一心之體。本來寂滅。不
T2016_.48.0426c08: 可以有無處所窮其幽迹。不可以識智詮量
T2016_.48.0426c09: 談其妙體唯有入者。只在心知。如擣萬種而
T2016_.48.0426c10: 爲香丸。爇一塵而具足衆氣。似入大海水中
T2016_.48.0426c11: 浴掬微滴而已用百川。執礫而盡成眞金。攬
T2016_.48.0426c12: 草而無非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿室唯
T2016_.48.0426c13: 聞薝蔔之香。衆義同歸。若太虚包含於萬像。
T2016_.48.0426c14: 千途競入。猶多影靡礙於澄潭。若論一心性
T2016_.48.0426c15: 起功徳無盡無邊。豈以有量之心讃無爲之
T2016_.48.0426c16: 徳。任盡神力未述一毫。以信入之人悉皆現
T2016_.48.0426c17: 證。即凡即聖。感應非虚。堅信不移。法空之虚
T2016_.48.0426c18: 聲自息。明誠可驗。靈潤之野焔俄停。豈假神
T2016_.48.0426c19: 通心魔頓絶。匪憑他術識火自消。除不肖人
T2016_.48.0426c20: 焉明斯旨。如昔人云。依智不依識者。謂識現
T2016_.48.0426c21: 行隨塵分別眼色耳聲耽迷不覺。大聖示教。
T2016_.48.0426c22: 境是自心。下愚氷執。塵爲識外。今人口誦其
T2016_.48.0426c23: 空心未亡有。騰空不起入火逾難。倶是心相
T2016_.48.0426c24: 封迷故爾。後得通達隨心轉用。豈不同鳥之
T2016_.48.0426c25: 遊空自常如是。布之火浣不足怪也。但群生
T2016_.48.0426c26: 識性不同。致令大聖隨情別説。然據至道但
T2016_.48.0426c27: 是自心。故經云。三界上下法義唯心。此就世
T2016_.48.0426c28: 界依報以明心。又云。如如與眞際涅槃及法
T2016_.48.0426c29: 界種種意生身。我説爲心量。此據出世法體
T2016_.48.0427a01: 以明心。終窮至實畢到斯原。隨流感果還宗
T2016_.48.0427a02: 了義　問。一心爲宗可稱綱要者。教中何故。
T2016_.48.0427a03: 廣談諸道。各立經宗　答。種種諸法雖多。但
T2016_.48.0427a04: 是一心所作。於一聖道立無量名。如一火因
T2016_.48.0427a05: 然得草火木火種種之號。猶一水就用得或
T2016_.48.0427a06: 羹或酒多多之名。此一心門亦復如是。對小
T2016_.48.0427a07: 機而稱小法。逗大量而號大乘。大小雖分眞
T2016_.48.0427a08: 性無隔。若決定執佛説有多法。即謗法輪成
T2016_.48.0427a09: 兩舌之過。故經云。心不離道。道不離心。如大
T2016_.48.0427a10: 涅槃經云。爾時世尊。讃迦葉菩薩。善哉善哉。
T2016_.48.0427a11: 善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有
T2016_.48.0427a12: 祕密。故作是問。善男子。如是諸經悉入道諦。
T2016_.48.0427a13: 善男子。如我先説。若有信道如是信道。是信
T2016_.48.0427a14: 根本。是能佐助菩提之道。是故我説無有錯
T2016_.48.0427a15: 謬。善男子。如來善知無量方便。欲化衆生故
T2016_.48.0427a16: 作如是種種説法。善男子。譬如良醫識諸衆
T2016_.48.0427a17: 生種種病原。隨其所患而爲合藥。并藥所禁
T2016_.48.0427a18: 唯水一種不在禁例。或服薑水。或甘草水。或
T2016_.48.0427a19: 細辛水。或黒石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆羅
T2016_.48.0427a20: 水。或鉢晝羅水。或服冷水。或服熱水。或蒲萄
T2016_.48.0427a21: 水。或安石榴水。善男子。如是良醫善知衆生
T2016_.48.0427a22: 所患種種藥雖多禁水不在例。如來亦爾。善
T2016_.48.0427a23: 知方便。於一法相。隨諸衆生。分別廣説種種
T2016_.48.0427a24: 名相。彼諸衆生隨所説受。受已修習除斷煩
T2016_.48.0427a25: 惱。如彼病人隨良醫教所患得除。復次善男
T2016_.48.0427a26: 子。如有一人善解衆語。在大衆中。是諸大衆
T2016_.48.0427a27: 熱渇所逼。咸發聲言。我欲飮水。我欲飮水。是
T2016_.48.0427a28: 人即時以清冷水隨其種類説言是水。或言
T2016_.48.0427a29: 波尼。或言欝持。或言娑利藍。或言婆利。或
T2016_.48.0427b01: 言波耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等無量
T2016_.48.0427b02: 水名爲大衆説。善男子。如來亦爾。以一聖道
T2016_.48.0427b03: 爲諸聲聞種種演説。從信根等至八聖道。復
T2016_.48.0427b04: 次善男子。譬如金師以一種金隨意造作種
T2016_.48.0427b05: 種瓔珞。所謂鉗鎖鐶釧釵鐺天冠臂印。雖有
T2016_.48.0427b06: 如是差別不同。然不離金。善男子。如來亦爾。
T2016_.48.0427b07: 以一佛道隨諸衆生。種種分別而爲説之。或
T2016_.48.0427b08: 説一種。所謂諸佛一道無二。復説二種。所謂
T2016_.48.0427b09: 定慧。復説三種。謂見慧智。復説四種。所謂
T2016_.48.0427b10: 見道修道無學道佛道。乃至復説二十道。所
T2016_.48.0427b11: 謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念
T2016_.48.0427b12: 處。善男子。是道一體。如來昔日爲衆生故種
T2016_.48.0427b13: 種分別。復次善男子。譬如一火。因所然故得
T2016_.48.0427b14: 種種名。所謂木火草火糠火 &T065025;

火牛馬糞火。
T2016_.48.0427b15: 善男子。佛道亦爾。一而無二。爲衆生故種種
T2016_.48.0427b16: 分別。復次善男子。譬如一識分別説六。若至
T2016_.48.0427b17: 於眼則名眼識。乃至意識。亦復如是。善男
T2016_.48.0427b18: 子。道亦如是。一而無二。如來爲化諸衆生故
T2016_.48.0427b19: 種種分別。復次善男子。譬如一色眼所見者
T2016_.48.0427b20: 則名爲色。耳所聞者則名爲聲。鼻所嗅者則
T2016_.48.0427b21: 名爲香。舌所甞者則名爲味。身所覺者則名
T2016_.48.0427b22: 爲觸。善男子。道亦如是。一而無二。如來爲
T2016_.48.0427b23: 欲化衆生故種種分別。善男子。以是義故。以
T2016_.48.0427b24: 八聖道分名道聖諦。善男子。是四聖諦。諸佛
T2016_.48.0427b25: 世尊次第説之。以是因縁。無量衆生得度生
T2016_.48.0427b26: 死。又云。若言十善十惡可作不可作善道惡
T2016_.48.0427b27: 道白法黒法。凡夫謂二。智者了達其性無二。
T2016_.48.0427b28: 無二之性。即是實性。陀羅尼經。云無有一切
T2016_.48.0427b29: 諸法。是名一字法門。又經云。佛言。三世諸佛
T2016_.48.0427c01: 所説之法。吾今四十九年不加一字。故知此
T2016_.48.0427c02: 一心門能成至道。若上根直入者。終不立餘
T2016_.48.0427c03: 門。爲中下未入者。則權分諸道。是以祖佛同
T2016_.48.0427c04: 指賢聖冥歸。雖名異而體同。乃縁分而性合。
T2016_.48.0427c05: 般若唯言無二。法華但説一乘。淨名無非道
T2016_.48.0427c06: 場。涅槃咸歸祕藏。天台專勤三觀。江西擧體
T2016_.48.0427c07: 全眞。馬祖即佛是心。荷澤直指知見。又教有
T2016_.48.0427c08: 二種説。一顯了説。二祕密説。顯了説者。如楞
T2016_.48.0427c09: 伽密嚴等經起信唯識等論。祕密説者。各據
T2016_.48.0427c10: 經宗立其異號。如維摩經以不思議爲宗。金
T2016_.48.0427c11: 剛經以無住爲宗。華嚴經以法界爲宗。涅槃
T2016_.48.0427c12: 經以佛性爲宗。任立千途。皆是一心之別義。
T2016_.48.0427c13: 何者以眞心妙體不在有無。智不能知。言不
T2016_.48.0427c14: 可及。非情識思量之境界。故號不思議。體虚
T2016_.48.0427c15: 相寂。絶待靈通。現法界而無生。超三世而絶
T2016_.48.0427c16: 跡。故號之無住。竪徹三際横亘十方。無有界
T2016_.48.0427c17: 量。邊表不可得。故稱法界爲萬物之根。由作
T2016_.48.0427c18: 群生之元始。在凡不減。處聖非増。靈覺昭然
T2016_.48.0427c19: 常如其體。故曰佛性。乃至或名靈臺妙性寶
T2016_.48.0427c20: 藏神珠。悉是一心隨縁別稱。經云。三阿僧祇
T2016_.48.0427c21: 百千名號。皆是如來之異名。只爲不知諸佛
T2016_.48.0427c22: 方便。迷名著相隨解成差。但了斯宗豁然空
T2016_.48.0427c23: 寂。有何名相可得披陳。如龍王一味之雨。隨
T2016_.48.0427c24: 人天善惡之業。所雨不同各見差別。華嚴經
T2016_.48.0427c25: 云。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王。大自在力饒
T2016_.48.0427c26: 益衆生咸令歡喜。從四天下乃至他化自在
T2016_.48.0427c27: 天處及於地上。於一切處所雨不同。所謂於
T2016_.48.0427c28: 大海中雨清冷水。名爲無斷絶。於他化自在
T2016_.48.0427c29: 天雨簫笛等種種樂音。名爲美妙。於化樂天
T2016_.48.0428a01: 雨大摩尼寶。名爲放大光明。於兜率天雨大
T2016_.48.0428a02: 莊嚴具。名爲垂髻。於夜摩天雨大妙華。名爲
T2016_.48.0428a03: 種種莊嚴具。於三十三天雨衆妙香。名爲悦
T2016_.48.0428a04: 意。於四天王天雨天寶衣。名爲覆蓋。於龍王
T2016_.48.0428a05: 宮雨赤眞珠。名爲踊出光明。於阿脩羅宮雨
T2016_.48.0428a06: 諸兵仗。名爲降伏怨敵。於北欝單越雨種種
T2016_.48.0428a07: 華。名曰開敷。餘三天下悉亦如是。然各隨其
T2016_.48.0428a08: 處所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此。
T2016_.48.0428a09: 但以衆生善根異故雨有差別。是以龍王一
T2016_.48.0428a10: 味之雨。隨諸天感處不同。猶如諸佛一心法
T2016_.48.0428a11: 門。逐衆生見時有別
T2016_.48.0428a12: 宗鏡録卷第二
T2016_.48.0428a13: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0428a14:
T2016_.48.0428a15:
T2016_.48.0428a16:
T2016_.48.0428a17: 宗鏡録卷第三
T2016_.48.0428a18: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0428a19: 夫教明一切萬法。至理虚玄。非有無之詮絶
T2016_.48.0428a20: 自他之性。若無一法自體。云何立宗
T2016_.48.0428a21: 答。若不立宗學何歸趣。若論自他有無。皆是
T2016_.48.0428a22: 衆生識心分別。是對治門。從相待有。法身自
T2016_.48.0428a23: 體中實理心。豈同幻有不隨幻無。楞伽經云。
T2016_.48.0428a24: 佛言。大慧。譬如非牛馬性牛馬性。其實非有
T2016_.48.0428a25: 非無。彼非無自相。古釋云。馬體上不得説牛
T2016_.48.0428a26: 性是有是無。然非無馬自體。以譬法身上不得
T2016_.48.0428a27: 説陰界入性是有是無。然非無法身自相。此
T2016_.48.0428a28: 法空之理超過有無。即法身之性。然有趣有
T2016_.48.0428a29: 向智背天眞。無得無歸情生斷滅。但有之不
T2016_.48.0428b01: 用求眞規宛爾無之自然足。妙旨煥然。則寂
T2016_.48.0428b02: 爾有歸恬然無間。頓超能所不在有無。可謂
T2016_.48.0428b03: 眞歸能通至道矣　問。以心爲宗。如何是宗
T2016_.48.0428b04: 通之相　答。内證自心第一義理。住自覺地
T2016_.48.0428b05: 入聖智門。以此相應名宗通相。此是行時非
T2016_.48.0428b06: 是解時。因解成行。行成解絶。則言説道斷心
T2016_.48.0428b07: 行處滅。如楞伽經云。佛告大慧。宗通者。謂縁
T2016_.48.0428b08: 自得勝進相。遠離言説文字妄想。趣無漏界
T2016_.48.0428b09: 自覺地自相。遠離一切虚妄覺想。降伏一切
T2016_.48.0428b10: 外道衆魔。縁自覺趣光明輝發。是名宗通相。
T2016_.48.0428b11: 所以悟心成祖先聖相傳。故達磨大師云。明
T2016_.48.0428b12: 佛心宗。寸無差悟。行解相應。名之曰祖。又
T2016_.48.0428b13: 偈云。亦不覩惡而生慊。亦不觀善而勤措。亦
T2016_.48.0428b14: 不捨愚而近賢。亦不抛迷而就悟。達大道兮
T2016_.48.0428b15: 過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔超然。名
T2016_.48.0428b16: 之曰祖　問。悟道明宗如人飮水冷暖自知。
T2016_.48.0428b17: 云何説其行相。答。前已云。諸佛方便不斷今
T2016_.48.0428b18: 時。密布深慈不令孤棄。已明達者終不發言。
T2016_.48.0428b19: 只爲因疑故。問因問故答。此是本師於楞伽
T2016_.48.0428b20: 會上爲十方諸大菩薩來求法者。親説此二
T2016_.48.0428b21: 通。一宗通。二説通。宗通爲菩薩。説通爲童蒙。
T2016_.48.0428b22: 祖佛俯爲初機童蒙少垂開示。此約説通。只
T2016_.48.0428b23: 爲從他覓法隨語生解。恐執方便爲眞實迷
T2016_.48.0428b24: 於宗通。是以分開二通之義。宗通者。謂縁自
T2016_.48.0428b25: 得勝進相。遠離言説文字妄想。乃至縁自覺
T2016_.48.0428b26: 趣光明輝發。若親到自覺地光明發時。得云
T2016_.48.0428b27: 如人飮水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。
T2016_.48.0428b28: 驗象眞體。終不摸其尾牙。見乳正色。豈在談
T2016_.48.0428b29: 其鵠雪。當此具眼人前。若更説示則不得稱
T2016_.48.0428c01: 知時名爲大法師。實見月人終不觀指。親到
T2016_.48.0428c02: 家者自息問程。唯證相應不俟言説。終不執
T2016_.48.0428c03: 指爲月。亦不離指見月。如大涅槃經云。譬如
T2016_.48.0428c04: 有王告一大臣。汝牽一象以示盲者。爾時大
T2016_.48.0428c05: 臣受王勅已。多集衆盲以象示之。時彼衆盲
T2016_.48.0428c06: 各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾
T2016_.48.0428c07: 時大王。即喚衆盲。各各問言。汝見象耶。衆盲
T2016_.48.0428c08: 各言。我已得見。王言。象爲何類。其觸牙者。
T2016_.48.0428c09: 即言。象形如蘆菔根。其觸耳者。言象如箕其
T2016_.48.0428c10: 觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。其觸
T2016_.48.0428c11: 脚者。言象如木臼。其觸脊者。言象如床。其觸
T2016_.48.0428c12: 腹者。言象如瓮。其觸尾者。言象如繩。善男子。
T2016_.48.0428c13: 如彼衆盲。不説象體。亦非不説。若是衆相悉
T2016_.48.0428c14: 非象者。離是之外更無別象。善男子。王喩如
T2016_.48.0428c15: 來應正遍知。臣喩方等大涅槃經。象喩佛性。
T2016_.48.0428c16: 盲喩一切無明衆生。是諸衆生聞佛説已。或
T2016_.48.0428c17: 作是言。色是佛性。何以故。是色雖滅次第相
T2016_.48.0428c18: 續。是故獲得無上如來三十二相如來常色。
T2016_.48.0428c19: 如來色者。常不斷故。是説色名爲佛性。譬如
T2016_.48.0428c20: 眞金。質雖遷變色常不異。或時作釧作盤。然
T2016_.48.0428c21: 其黄色初無改易。衆生佛性亦復如是。質雖
T2016_.48.0428c22: 無常而色是常。以是故。説色爲佛性。乃至説
T2016_.48.0428c23: 受想行識等爲佛性。又有説言。離陰有我。我
T2016_.48.0428c24: 是佛性。如彼盲人各各説象。雖不得實非不
T2016_.48.0428c25: 説象。説佛性者亦復如是。非即六法不離六
T2016_.48.0428c26: 法。善男子。是故我説衆生佛性非色不離色。
T2016_.48.0428c27: 乃至非我不離我。善男子。有諸外道雖説有
T2016_.48.0428c28: 我而實無我。衆生我者。即是五陰。離陰之外
T2016_.48.0428c29: 更無別我。善男子。譬如莖葉鬚臺合爲蓮華。

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