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T2902_.85.1435c05:
T2902_.85.1435c06:
T2902_.85.1435c07: No. 2902 [cf. No. 2901]
T2902_.85.1435c08: 法句經疏
T2902_.85.1435c09:
T2902_.85.1435c10: 夫至理無言。稱謂斯斷。玄宗幽寂心行莫縁。
T2902_.85.1435c11: 稱謂斯斷故。則有言傷其旨。心行莫縁故。則
T2902_.85.1435c12: 作意失其眞。所以掩室摩竭用啓息言無際。
T2902_.85.1435c13: 杜口毘耶以通得意之路。斯皆理爲神御故。
T2902_.85.1435c14: 聖以之默。豈曰無辯。辯所不能言也
T2902_.85.1435c15:
T2902_.85.1435c16: 就法彰目。或人事並陳。或法喩雙説。今此
T2902_.85.1435c17: 經者人皆爲名。佛是能説之人。法是可談之
T2902_.85.1435c18: 理也　天竺梵音號曰佛陀。此出譯言名爲覺
T2902_.85.1435c19: 者。無明如來獨秀重幽。孤明臣夜照達有無。
T2902_.85.1435c20: 解窮眞俗。覺行圓滿。導悟群生。故稱爲佛。暢
T2902_.85.1435c21: 四辨於舌端。敷八音於聽表。談法性則名義
T2902_.85.1435c22: 倶空。論善友則功窮後際。衆乃慶所過而懷
T2902_.85.1435c23: 之。如來愁之而感傷。遂使振及遐方。異出雲
T2902_.85.1435c24: 集再揚深法。極樂無動普光悟忍。於無生寶
T2902_.85.1435c25: 明蒙記於十號。宣自金口聞之彼意。故名爲
T2902_.85.1435c26: 説也。法者有其四種。謂理教行果。今言法句。
T2902_.85.1435c27: 則通收四門。法是所詮之旨。謂行理果。法句
T2902_.85.1435c28: 是能詮之教。謂金剛之説。今爲對詮明旨。所
T2902_.85.1435c29: 以故須局三爲法。軌生物解。因以名焉。法分
T2902_.85.1436a01: 自彰。顯在平教。文勢相屬。詮理義周。故名
T2902_.85.1436a02: 爲句。經者此土之言。梵云修多羅。良以此土
T2902_.85.1436a03: 之人貴重五經義少相以故番譯家以經字代
T2902_.85.1436a04: 修多羅。修多羅有五義。出自廣文。一者出生。
T2902_.85.1436a05: 出生諸義故。二者勇衆。義味無盡故。三者顯
T2902_.85.1436a06: 示。顯示諸義故。四者繩墨。分辯邪正故。五者
T2902_.85.1436a07: 結鬘。貫窮諸法故。經有二義。一法。二常。常
T2902_.85.1436a08: 者人雖古今教儀恒定。法者五經顯治道之
T2902_.85.1436a09: 得失。明人倫之是非也。多羅五義略擧六條。
T2902_.85.1436a10: 一謂湧泉。二稱繩墨。湧泉注而無竭。此義可
T2902_.85.1436a11: 以自常。繩墨則辨定正邪。茲義又當其法也。
T2902_.85.1436a12: 卷謂卷舒。文無二軸。稱之一也。故云佛説法
T2902_.85.1436a13: 句經一卷也。自下釋文大判有三。初明序分。
T2902_.85.1436a14: 佛告寶明已下。次辨正宗。爾時文殊已下。明
T2902_.85.1436a15: 流通分。大聖説經之依有由致故先明序。序
T2902_.85.1436a16: 義既興。宜陳奧旨。次辨正宗。正法既宣。非
T2902_.85.1436a17: 唯獨益當時。遠被將來。使道光無絶。所以第
T2902_.85.1436a18: 三明流通分也。序義雖衆無過有二。一者發
T2902_.85.1436a19: 起序。謂。起化由藉大聖得説。託處假時動地
T2902_.85.1436a20: 放光。有縁斯集。類藉此等。起發正經啓化之
T2902_.85.1436a21: 由。故名發起序。二者證信序。阿難禀宣佛化。
T2902_.85.1436a22: 將來未聞欲以聖言澤流萬代故。言如是之
T2902_.85.1436a23: 法我從佛聞。證已所傳深爲可信。從此立名
T2902_.85.1436a24: 故云證信序。文中初明證信序。於是衆中已
T2902_.85.1436a25: 下明發起序。初證信者。佛教阿難。一切經初
T2902_.85.1436a26: 云。如是我聞一時佛在某方某國某處。爲某
T2902_.85.1436a27: 甲等若干人説。經文雖六句則唯三。一爲息
T2902_.85.1436a28: 諍。二示信相。第三證説。初我聞者。謂阿難
T2902_.85.1436a29: 對衆陳己飡受。聽説非他故稱爲聞。猶是我
T2902_.85.1436b01: 聞也。此則第一息諍法。若出我聞之外。則便
T2902_.85.1436b02: 有執。有執則起諍。今言我從佛聞。則明已無
T2902_.85.1436b03: 執。彼亦無諍也。又愛有二種。一者我愛。二者
T2902_.85.1436b04: 法愛。外道出家能斷我愛。不斷法愛。故情有
T2902_.85.1436b05: 所執。然佛弟子二愛並除。法愛既盡執競都
T2902_.85.1436b06: 息。始稱我聞存於此也。我有三種。一者見我。
T2902_.85.1436b07: 二者慢我。三者名字我。阿難既是是無學聖
T2902_.85.1436b08: 人。見息惑盡。雖無二我。隨世流布故有名字
T2902_.85.1436b09: 我也。如是者示信相也。明有信之人能入佛
T2902_.85.1436b10: 法。信言此經如是。不信者言此經不如是也。
T2902_.85.1436b11: 故肇師言。如是者信順之辭也。夫信則所言
T2902_.85.1436b12: 之理順。理順則師資之道成。違之者正言而
T2902_.85.1436b13: 致返還。原之路絶雖無豐約非信不傳。故於
T2902_.85.1436b14: 經首創建如是也。一時者。自下時方人三事。
T2902_.85.1436b15: 證實非虚。方是説經之處。人謂菩薩等衆。一
T2902_.85.1436b16: 時者説經時也。於此時中佛説如是經也。又
T2902_.85.1436b17: 法五啓運之日。大衆嘉集之晨。故言一時。婆
T2902_.85.1436b18: 伽婆者。標于化主世尊總號也。破煩惱習。種
T2902_.85.1436b19: 智現前。覺一切法。號曰婆伽婆也。在日月宮
T2902_.85.1436b20: 中者。説經處也。下列衆有二。初明純衆。二明
T2902_.85.1436b21: 雜衆及他方衆也。前中初擧數列名。第二總
T2902_.85.1436b22: 結。菩薩摩訶薩者通號也。若依梵本。應言摩
T2902_.85.1436b23: 訶菩提薩埵質搪。摩訶言大。菩提言道。薩埵
T2902_.85.1436b24: 名衆生。質搪言心。謂大道心衆生也。下明雜
T2902_.85.1436b25: 衆中有二。初明人天衆。亦云出家在家衆。二
T2902_.85.1436b26: 明八部衆也。前中初明出家衆。二明俗衆。言
T2902_.85.1436b27: 比丘比丘尼者出家衆也。釋有四義。一破煩
T2902_.85.1436b28: 惱。二持淨戒。三能怖魔。四淨乞食。離四口食
T2902_.85.1436b29: 也。下明俗衆。優婆塞等謂清信男女也。復有
T2902_.85.1436c01: 大天者梵釋諸天也。下明八部衆。龍有三種。
T2902_.85.1436c02: 一在地龍。二在虚空。三在海水。之下夜叉。漢
T2902_.85.1436c03: 言輕捷神。有三種。一在地。二在空。三在下
T2902_.85.1436c04: 天。守宮城門。故智度論言。帝釋有九百九
T2902_.85.1436c05: 十九門。門別有十六青衣夜叉守之。地夜叉
T2902_.85.1436c06: 但以財施故不能飛空。天夜叉。以車馬施故
T2902_.85.1436c07: 能飛行。佛轉法輪時。地夜叉唱。空夜叉聞。
T2902_.85.1436c08: 空夜叉唱。天空夜叉聞。如是乃至梵天也。神
T2902_.85.1436c09: 者受善惡雜報。以人天而非人天。其形勝人
T2902_.85.1436c10: 而劣天。身輕微難見也
T2902_.85.1436c11: 自下第二以明發起序。就中有二。初寶明陳
T2902_.85.1436c12: 昔蒙記請而立名因縁。第二如來正道也。而
T2902_.85.1436c13: 中有三。初承力清而彰己積習所依。言承佛
T2902_.85.1436c14: 威神者。聖徳尊高輒難啓問。自非降神下被。
T2902_.85.1436c15: 無由直請也。燃燈佛者。標其授記之尊。出家
T2902_.85.1436c16: 學道。正明又植善本也。世尊即授下第二明
T2902_.85.1436c17: 記所立名。爾時寶明下第三問名字所由。但
T2902_.85.1436c18: 寶明今問多爲審定其理證成已解。又爲請
T2902_.85.1436c19: 首因弘至道。望與時衆共聞深法。故言云何
T2902_.85.1436c20: 授我號爲寶明乎。下答中。初文外略。明燃燈
T2902_.85.1436c21: 世尊立名遠意。第二就文分別。即明釋迦正
T2902_.85.1436c22: 答。言遠意者。但寶明歴待先佛。功行不虧。
T2902_.85.1436c23: 今奉釋迦將隣道記燃燈佛。爲遣立所得心
T2902_.85.1436c24: 假名字以導。如如故復爲之彰號。先聖遠意
T2902_.85.1436c25: 既存斯旨。今佛釋迦述而不作。還就其所立
T2902_.85.1436c26: 廣明性空。語破其心事同慈氏。蒙記一生當
T2902_.85.1436c27: 得阿耨菩提。淨名廣問爲用何生得授記乎。
T2902_.85.1436c28: 乃至言如者不二不異。云何獨授。仁者當得
T2902_.85.1436c29: 菩提也。就文分別者。於中有二。初明爲説勅
T2902_.85.1437a01: 聽思定諦。謂審諦聽。若不審則有謬聞之過。
T2902_.85.1437a02: 聞之不思。便有退。解之眞思而不念則文義
T2902_.85.1437a03: 倶喪。良以思而念之則文義並存。聽無不審。
T2902_.85.1437a04: 則聞而不謬。故勅諦聽。善思成念之也。下第
T2902_.85.1437a05: 二明其説意。於中有三。初明聖心等被普洽
T2902_.85.1437a06: 時機。二説斯決定。下明所説法。言大乘者。如
T2902_.85.1437a07: 起信論説。大義有三。謂體相用也。三世諸佛
T2902_.85.1437a08: 之所遊履運苞衆聖。圓成極果。名曰大乘也。
T2902_.85.1437a09: 三明衆心忻賀。專心頂受。奉教而聽也。上序
T2902_.85.1437a10: 分又記。下第二次明正宗。但衆生招品萬殊。
T2902_.85.1437a11: 藉悟多端。大悲俯應。説有兩會不同。文中有
T2902_.85.1437a12: 三。初從此文終至世尊傷嘆已來。正爲此土
T2902_.85.1437a13: 及餘方機縁已熟者。初會説法。第二於是東
T2902_.85.1437a14: 方已下。次爲寶至世界普光大衆。第二會説。
T2902_.85.1437a15: 第三佛説經已普光得忍下。明二出時衆聞
T2902_.85.1437a16: 法獲益也。前初會中文有四節。初正酬寶明
T2902_.85.1437a17: 所請。第二菩薩欲得阿耨菩提已下。因言顯
T2902_.85.1437a18: 理。廣明十八界空。第三一切衆生欲得菩提
T2902_.85.1437a19: 已下。勸近善友。第四於是已下寶明大衆聞
T2902_.85.1437a20: 法慶喜也。良以衆生無始已來尋名執義。起
T2902_.85.1437a21: 或爲業。輪迴生死。爾來不息。自非專修正
T2902_.85.1437a22: 觀。冥心至理善友良縁義無得返。所以勸觀
T2902_.85.1437a23: 名義性空并近善友也。初文有二。初正説名
T2902_.85.1437a24: 字空義。第二作是觀下明觀之利益。初文復
T2902_.85.1437a25: 二。初正勸觀。第二善男子若名字已下。次勸
T2902_.85.1437a26: 捨著。前文有三。初勸。次觀。第三結也。初云
T2902_.85.1437a27: 且觀者。將以如通聖凡窮上。所以前觀佛名。
T2902_.85.1437a28: 後方類釋也。下正觀中初明名不定有二。明
T2902_.85.1437a29: 非無但名無自體託法而生。若有而爲實者。
T2902_.85.1437b01: 直説食名聞便已足。何待進而方飽。故云説
T2902_.85.1437b02: 食與人應得充飽也。下第二明非無者。上辯
T2902_.85.1437b03: 名依義立。不可爲有此。明義復依名。不可
T2902_.85.1437b04: 爲無也。文中初明佛智窮原。言不空者。若名
T2902_.85.1437b05: 字定無空記何爲故。言若字無者。不授我記
T2902_.85.1437b06: 及汝名也。二若名字定無便無授者。不應得
T2902_.85.1437b07: 佛。然昔蒙受記。今登正覺。寶明名字目義非
T2902_.85.1437b08: 虚。何得定無。故云如無授者我不應得佛也。
T2902_.85.1437b09: 第三總結云。當知字句其以久如者。論實夫
T2902_.85.1437b10: 如也。不二不異。異便定意二即定無。良由非
T2902_.85.1437b11: 定有故。隨目何義不異。一切非定無故墮恒
T2902_.85.1437b12: 召法未曾同彼。未曾同故無定所屬。不異一
T2902_.85.1437b13: 切故備題諸法也。下勸捨著也。但寶明雖復
T2902_.85.1437b14: 久存學道。良未洞達音聲法門。於善惡言下
T2902_.85.1437b15: 猶難取捨。蒙佛授記。情生踴躍。今明毀譽等
T2902_.85.1437b16: 法。其唯是聲。聲類縁生究竟空寂。豈容善惡
T2902_.85.1437b17: 於其間來。文中有二。初擧所觀境。第二若遇
T2902_.85.1437b18: 已下對境修觀。正明捨著。前中初牒。次勸。後
T2902_.85.1437b19: 復釋。勸中八風之内略擧二條。則是違順兩
T2902_.85.1437b20: 縁。違中有二。初毀呰誹謗經辱。以加良善譏
T2902_.85.1437b21: 呵一種。小過則重爲譏責也。下明順意輕微
T2902_.85.1437b22: 之徳。越分稱揚名曰讃譽。此皆不實。如空谷
T2902_.85.1437b23: 響。衆生不了。妄謂爲有。理觀既無。何瞋何喜。
T2902_.85.1437b24: 下對境修中有二。初明遇境興觀拆之歸空。
T2902_.85.1437b25: 故言此音聲者。爲大爲小乃至都無所得也。
T2902_.85.1437b26: 故智論言。風名憂檀那。觸臍而上出。是風七
T2902_.85.1437b27: 處觸。頂及齗齒唇舌咽及以胸。是中語言生。
T2902_.85.1437b28: 凡夫不知此。或著起瞋癡也。若無所得下。第
T2902_.85.1437b29: 二正勸捨著聲既自空。毀譽不實。云何妄生
T2902_.85.1437c01: 瞋喜之心也。下第二觀益中有三。初法。次喩。
T2902_.85.1437c02: 後合。前中初牒上事。修觀立衣招勝果。故言
T2902_.85.1437c03: 作是觀已乃至當得菩提。阿之言無。耨多羅
T2902_.85.1437c04: 言上。三稱正。藐之言眞。三又云正。菩提稱
T2902_.85.1437c05: 道。即是無上菩提正眞之道也。何以故下第
T2902_.85.1437c06: 二釋。良由萬法性空。虚通曰道。觀聲亦爾。
T2902_.85.1437c07: 何爲不證也下明喩合兩文。纔相飛空睡乃
T2902_.85.1437c08: 騰虚菩提久現則功不唐捐。故言菩薩觀空
T2902_.85.1437c09: 衣得證也。自下第二次觀界空也。内六根外
T2902_.85.1437c10: 六塵中間六識合爲十八。文中有三。初明厭
T2902_.85.1437c11: 背生死衣。須高栖空理。勸之修觀令斷諸或。
T2902_.85.1437c12: 第二譬如陽炎已下。明理隱難彰。借喩爲況。
T2902_.85.1437c13: 第三諸有智者已下。結觀修行。明觀所成益。
T2902_.85.1437c14: 前中有三。初擧果勸行其因。第二或有衆生
T2902_.85.1437c15: 已下。明觀修意。第三眼不自見已下。正明
T2902_.85.1437c16: 修觀廣辯空義。前中復三。初擧果勸修。正明
T2902_.85.1437c17: 菩提體状。第二寶明請問。第三佛言下答也。
T2902_.85.1437c18: 問曰。三事本空非今始空。體即菩提。無勞
T2902_.85.1437c19: 別證。何故乃言欲得菩提。當觀三處也。釋
T2902_.85.1437c20: 言。菩提體性實無隱顯。但以無明所覆有而
T2902_.85.1437c21: 不覺。安須修觀始方剋證譬如虚空證性雖
T2902_.85.1437c22: 淨然爲煙雲塵霧之所隱蔽。不可以空體性
T2902_.85.1437c23: 淨。即文彰不除而自現也。文言於三處中等
T2902_.85.1437c24: 者。此三事無體。更相依持。離有離無。不生
T2902_.85.1437c25: 不滅。名爲不實。不實性空稱爲解脱也。勸修
T2902_.85.1437c26: 意中教如實觀者。眼等虚妄誑或。犯夫無其
T2902_.85.1437c27: 性也。以無生爲體故。今勸觀捨虚會實。色心
T2902_.85.1437c28: 妄法更不現前。貪嗔等或自此衰喪。故智論
T2902_.85.1437c29: 言。内外十二入皆是魔網。虚誑不實。於此中
T2902_.85.1438a01: 生六種識。亦是魔網。虚誑不實。何者是實唯
T2902_.85.1438a02: 有不二之法。謂無眼無色乃至無意無法等。
T2902_.85.1438a03: 是名爲實也。下正觀中但明眼色與心。餘者
T2902_.85.1438a04: 例令文別有三。初約無性辨空空。就因縁以
T2902_.85.1438a05: 釋。第三善男子應作是念已下。據不住明空
T2902_.85.1438a06: 旨。言空者。空無有無一切分別悉不相應也。
T2902_.85.1438a07: 前中初略述計情。第二申理正破。但執見不
T2902_.85.1438a08: 同。汎説有三。初一是毘曇八計。謂淨色爲眼。
T2902_.85.1438a09: 非實天眼所見。是不障礙有對色。識住眼中
T2902_.85.1438a10: 以瞻諸塵。名自分眼見色。第二成實人計。識
T2902_.85.1438a11: 在眼門。分別青黄。即以識爲見。第三大乘學
T2902_.85.1438a12: 者。隨文取義立。根塵和合方能見色。良由未
T2902_.85.1438a13: 達深旨。各隨已執計法有性並云能見也。言
T2902_.85.1438a14: 正破者。但根塵等法並依藏識。一心因縁幻起
T2902_.85.1438a15: 意無自體。雖復爲能見也。今言眼不自見者。
T2902_.85.1438a16: 正是破辭。若謂眼有見性則未曾不見。開即
T2902_.85.1438a17: 覩外青黄赤白可能見。自體既不自見。覺有
T2902_.85.1438a18: 見塵立見。故論言。是眼則不能自見其己體。
T2902_.85.1438a19: 若不能自見何能見餘物。又若不見自體。應
T2902_.85.1438a20: 自體非眼。然不見自體。而是眼者此則見非
T2902_.85.1438a21: 是眼。云何名眼能見。若爾應有離見之眼離眼
T2902_.85.1438a22: 之見也。彼云。眼是不可見有對色。故不自見
T2902_.85.1438a23: 者。若爾眼體既不爲他所見。云何能見他。如
T2902_.85.1438a24: 百論言。四大非現見。云何生現見。又眼不自
T2902_.85.1438a25: 見而能見他者。亦應半見半非見。半見可名
T2902_.85.1438a26: 眼。半不見應非眼。次破識見類。前可知故言
T2902_.85.1438a27: 眼不自見。既不自見。故知無性空也。色不自
T2902_.85.1438a28: 名者。色體無心不自言。色對眼彰自。假吊色
T2902_.85.1438a29: 名。故知無性也。心無形質者。心若有體應有
T2902_.85.1438b01: 所在。若言在内不應縁境方生。定居其外則
T2902_.85.1438b02: 身内無心。應同木石。内外推求莫知其所豈
T2902_.85.1438b03: 有形質也。故起信論言。心無形求十方求之
T2902_.85.1438b04: 終不可得。下第三總結。眼色無性則無所不
T2902_.85.1438b05: 在。故得眼住於内。色常處外。心無形質。的
T2902_.85.1438b06: 無所在也。下約因縁釋中有三。初明眼色相
T2902_.85.1438b07: 依二倶無體。二明眼色既空無所染著。三明
T2902_.85.1438b08: 菩薩可知因縁。寂滅不壞假名而説諸法實
T2902_.85.1438b09: 相。亦可明法性自爾。本來空寂衆生不達。計
T2902_.85.1438b10: 之爲實。妄取色塵貪求無足也。前中初明眼
T2902_.85.1438b11: 藉縁生所以爲空。二明空眼所見色亦無實也。
T2902_.85.1438b12: 初明眼不自見等者。但眼爲見也。要藉五縁。
T2902_.85.1438b13: 一頼根不壞以爲所依。二有色塵現前在於可
T2902_.85.1438b14: 見。第三中間無擁衣假其空。第四塵無闇蔽
T2902_.85.1438b15: 以明來照。第五意識不亂念欲取塵。一一諸
T2902_.85.1438b16: 縁迭相依持。離有離無。不生不滅。何者眼不
T2902_.85.1438b17: 自見。亦藉餘縁。不可爲有縁。不獨生置依眼
T2902_.85.1438b18: 矚。豈得爲無。非有故不生。非無故不滅。既
T2902_.85.1438b19: 離有離無。生滅倶泯。何得不空。故言眼不自
T2902_.85.1438b20: 見屬諸因縁等也。然既眼藉餘縁。見無自性。
T2902_.85.1438b21: 執眼能見理。恐爲難縁。不自生頼眼方矚遍
T2902_.85.1438b22: 談色等。良爲未説諸縁。無性名不自生。無
T2902_.85.1438b23: 性則空。空無共者而言和合見塵義將安在。
T2902_.85.1438b24: 眼識既然。餘識亦爾。皆藉因託縁。方始覺聞。
T2902_.85.1438b25: 熾燃建立。未曾暫起也。下明色空中。初明對
T2902_.85.1438b26: 眼爲色。二釋空。眼所見體無實也。下明無染
T2902_.85.1438b27: 中。初明三事倶空故無所著。二例釋餘五也。
T2902_.85.1438b28: 言識空滅諸行者。識爲初心。相等從生。識性
T2902_.85.1438b29: 既空。所以諸行不起。亦可捨此取彼。稱之
T2902_.85.1438c01: 爲行。昔由妄計有實縁令不住。今既悟達本
T2902_.85.1438c02: 無則分別永亡。故言滅於諸行也。下明因縁
T2902_.85.1438c03: 寂滅中有三。初明眼藉諸縁見無自性。雖恒
T2902_.85.1438c04: 了境未曾有生色名。從眼名無自體名。終日
T2902_.85.1438c05: 名不可爲實。不可爲實故則用時恒寂。恒見
T2902_.85.1438c06: 恒名故則寂時常用也。故言知眼屬縁乃至
T2902_.85.1438c07: 名終日名猶爲無名也。下第二明眼色既空
T2902_.85.1438c08: 心亦叵得。衆生不達著之無厭。故言以斯空
T2902_.85.1438c09: 眼常看空色等也。下類釋可知也。下約不
T2902_.85.1438c10: 住明空道理。而言一切諸法無住爲性。非内
T2902_.85.1438c11: 非外。不在中間。然以凡不之流分別未除執。
T2902_.85.1438c12: 眼爲内情定住其内。色爲外塵定在於外。故
T2902_.85.1438c13: 今遍破眼不局内色亦非外。此雖破而不執。
T2902_.85.1438c14: 言而無當也。又中初牒。次釋。後結釋中有二。
T2902_.85.1438c15: 初明眼色無住故空也。第二明心是無爲相
T2902_.85.1438c16: 違不有眼住於内等者。眼若有性則定住於
T2902_.85.1438c17: 内。色有自體則局在其外。然眼從縁起覩色
T2902_.85.1438c18: 便生。不定在内。則眼無自性。色亦無定。對眼
T2902_.85.1438c19: 爲因。故知色無自體也。下第二明眼之與色
T2902_.85.1438c20: 若有自體者。則不藉縁生。故言眼是有作色
T2902_.85.1438c21: 亦有作也。心是無爲不在有者。若謂心無所
T2902_.85.1438c22: 在定爲無者。不應縁有而生。然既對境則生。
T2902_.85.1438c23: 不可爲無。而不自起。何得爲有。非有故言無。
T2902_.85.1438c24: 不欲是其無。非無故言有。不欲是其有。言無
T2902_.85.1438c25: 不滯。有論者不累無。是以心不有。不可謂之
T2902_.85.1438c26: 無。心不無不可謂之有。不有故心相都寂不
T2902_.85.1438c27: 無故理無不契也。是故下第三總結眼色但空
T2902_.85.1438c28: 也。又如一人隨人見別不礙。於心色非定有。
T2902_.85.1438c29: 心不定無好醜状貌。餘人不改色。復不無心
T2902_.85.1439a01: 非是有色之與心空無有無。一切分別迷不
T2902_.85.1439a02: 相應。所以虚通無礙也。自下大文第二擧喩
T2902_.85.1439a03: 彰法。又中有三。初明炎隨陽於以水無實。
T2902_.85.1439a04: 第二如凡夫已下擧夢所見究竟是空。第三若
T2902_.85.1439a05: 色已下廣引衆喩以通觀門。前中初喩。次合
T2902_.85.1439a06: 喩。中初明炎隨心變顯現以水。愚者不知自
T2902_.85.1439a07: 心現故走而向之。聖濟其濁水。從心生似而
T2902_.85.1439a08: 不實。逼之則無安可得乎。一切衆生亦復如
T2902_.85.1439a09: 是。無始已來妄習名言重。自心識了隨重變
T2902_.85.1439a10: 顯現似塵。而復不知似而無實。熾然貪求造
T2902_.85.1439a11: 業流轉。故言如炎似水。乃至轉近轉滅也。下
T2902_.85.1439a12: 第二明智者呵責息其妄念也。下明合喩。色
T2902_.85.1439a13: 法似有状如災水。愚者謂實妄生追求。色從
T2902_.85.1439a14: 心現。體性自空。唐勞疲極。竟無所獲。故言
T2902_.85.1439a15: 色亦如是。凡謂有實乃至轉推轉減也。下合
T2902_.85.1439a16: 上智者呵責。諸佛菩薩了知色性體空證之
T2902_.85.1439a17: 相應。如炎邊經者。見彼凡夫貪求妄色愍而
T2902_.85.1439a18: 呵之。明陰從縁生都無實法。但唯是似誑或
T2902_.85.1439a19: 愚夫。何故自爲貪染流轉生死。故言證實相
T2902_.85.1439a20: 者知此陰中本來無色乃至若有智者妄渇心
T2902_.85.1439a21: 息也。下明受等同色幻起無實。故言亦如是
T2902_.85.1439a22: 也。下明夢譬。依智度論説。夢有五種。若身
T2902_.85.1439a23: 中不調。若熱氣多則夢見火見黄見赤。若冷
T2902_.85.1439a24: 氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見
T2902_.85.1439a25: 黒。又所聞見事多。若思惟念故則夢見。或天
T2902_.85.1439a26: 與夢。欲令知未來事故。是五種夢皆無事而
T2902_.85.1439a27: 妄見也。衆生亦爾。身見力因縁故妄計我所
T2902_.85.1439a28: 得。眞如智覺已知無實也。文中初喩。後合喩。
T2902_.85.1439a29: 文有二。初明夢心妄見。謂之爲實也。種種
T2902_.85.1439b01: 光明即身中不調。熱氣故。然又風氣偏多所中
T2902_.85.1439b02: 見事多。或思惟故則夢見。飮食行至他方乃
T2902_.85.1439b03: 至殺數千人等。故言譬如凡夫等也。及其下
T2902_.85.1439b04: 二明夢覺塵無驗知所見從夢心而現也。又
T2902_.85.1439b05: 夢見自身遠行他所心縁善惡違順等者。但
T2902_.85.1439b06: 於睡時身心上見更無別有。然以心隨或染
T2902_.85.1439b07: 不覺妄念非實謂實。此義云何。如人夢中或
T2902_.85.1439b08: 見惡獸怨家種種逼迫驚怖之事。或復失聲叫
T2902_.85.1439b09: 而雨涙。傍人了知惡事所逼。遂觸而喚之。睡
T2902_.85.1439b10: 人便覺泣止聲亡。若如夢所見定有別身。遠
T2902_.85.1439b11: 行他處者。豈得此間纔喚聲振遠聞彼。身非
T2902_.85.1439b12: 此忽爾而覺也。又夢見二心定爲異者。其人
T2902_.85.1439b13: 覺已應無重縁夢所矚塵。又不覺而覺。方名
T2902_.85.1439b14: 爲覺二心。若別覺何所覺。又覺者覺不覺。而
T2902_.85.1439b15: 復不覺之外別有覺者亦可。或不自染染於心。
T2902_.85.1439b16: 心不隨染應染。染若心不隨染染自染者。則夢
T2902_.85.1439b17: 者常夢應無覺。我以此當知。睡夢兩身雖非
T2902_.85.1439b18: 定一。然不是異。非定一故遂有安危不同。不
T2902_.85.1439b19: 是異故。所以觸而便覺。今時亦然。良由生死
T2902_.85.1439b20: 不離涅槃。無明迷故謂爲外有。諸佛菩薩愍
T2902_.85.1439b21: 而語之便悟。身心本來寂滅。若如凡所見定
T2902_.85.1439b22: 爲異者。則衆生永沈生死。竟無證聖之期。縱
T2902_.85.1439b23: 令慈氏振喚能仁復暉累聖重光亦無奈之
T2902_.85.1439b24: 何。又論言雖復懃精進修行菩提道。若先非
T2902_.85.1439b25: 佛性不應得成佛。故知生死涅槃雖不是一竟
T2902_.85.1439b26: 無兩體。不是一故生死殊寂體。無二故均平
T2902_.85.1439b27: 一味也。又夢所見塵餘人不覩。將知並從夢
T2902_.85.1439b28: 心而現。今時亦然。各自縁諸塵境界互不相
T2902_.85.1439b29: 見。故知唯心。故論言一切分別則分別自心
T2902_.85.1439c01: 故言及其覺也。身光尋滅及至尋無色相也。
T2902_.85.1439c02: 下第二合喩。初明衆生無始積習無明。望之
T2902_.85.1439c03: 如崖。覆蓋自心。事同於彼三界宅中無明。
T2902_.85.1439c04: 夢裏妄見諸塵。謂之爲實。此正合上譬。如
T2902_.85.1439c05: 凡夫夜夢見身等也。故言色亦如是乃至謂
T2902_.85.1439c06: 呼爲實也。二明無明睡。覺了知三界唯是一
T2902_.85.1439c07: 心。生死涅槃本性空寂。即合上及其覺也。身
T2902_.85.1439c08: 光尋滅等也。故言得道覺者。乃知虚妄等
T2902_.85.1439c09: 也
T2902_.85.1439c10: 自下廣陳八喩以通觀門。文中初結上色空
T2902_.85.1439c11: 類。收萬法故言若色如是等也。下正釋喩雖
T2902_.85.1439c12: 有八義判爲兩。初之四喩約依他性。顯現以
T2902_.85.1439c13: 塵。後之四喩就分別性。究竟是無。故攝論言。
T2902_.85.1439c14: 幻等顯依他説無顯分別也。如谷嚮者。聲依
T2902_.85.1439c15: 空谷＊嚮應耳聞。屬諸因縁竟無自體。諸法亦
T2902_.85.1439c16: 然。因縁幻起究之無實。何得不空也。如芭堅
T2902_.85.1439c17: 者。其樹無實。但有皮葉。望之似有。柝之則
T2902_.85.1439c18: 空。諸法亦爾。誑人耳目理觀皆無。故道如芭
T2902_.85.1439c19: 蕉無堅也。如水中月者。以月爲因。用水爲
T2902_.85.1439c20: 縁。因縁具足遂令影現。但水無月。其影不生。
T2902_.85.1439c21: 不從内出。唯月無水。亦無影現。不從外來。彼
T2902_.85.1439c22: 此無力。各不能現。豈有自體。和合共生。故
T2902_.85.1439c23: 論言。若破自性他性即破共義影。若有體應
T2902_.85.1439c24: 有來出之處。愚人不了。執之爲實。智者往觀
T2902_.85.1439c25: 竟不可得。諸法亦然。但以無始無明起或爲
T2902_.85.1439c26: 業。熏習藏識。即以無明或業爲因。藏識爲
T2902_.85.1439c27: 縁。因縁見故報相斯現。推而究之竟無來出
T2902_.85.1439c28: 之處。豈得爲實也。如空中花者。病眼因縁
T2902_.85.1439c29: 妄見空花。花無自體。但由病眼而現。離眼之
T2902_.85.1440a01: 外豈有一毫可得。萬法亦然。並由心現。此外
T2902_.85.1440a02: 則無。故論言。心生則種種法生。心滅則種種
T2902_.85.1440a03: 法滅也。下約分別性説。文中初釋。次結。如石
T2902_.85.1440a04: 女兒者。石女無兒。則善惡靡分。妄計興念。豈
T2902_.85.1440a05: 不謬乎。如電久住者。萬法無實。念念不亭。如
T2902_.85.1440a06: 電尋滅何得久住。若住生終不滅。住滅終不
T2902_.85.1440a07: 生。良以滅故不住生。生故不住滅。滅故不住
T2902_.85.1440a08: 生則生是空生。生故不住滅滅則是空滅。生
T2902_.85.1440a09: 滅尚空。焉得有住也。論言。諸行生滅不住。無
T2902_.85.1440a10: 自性故空。識等既然。色亦如是。始從嬰兒終
T2902_.85.1440a11: 至老年。十時改變。一念不亭。非空如幻也。龜
T2902_.85.1440a12: 老兔角類可知也。下第三觀益中有二。初明修
T2902_.85.1440a13: 之成益。第二一切衆生已下。明不修致損。前
T2902_.85.1440a14: 中復二。初牒結。上來修學觀人勸勵。智者當
T2902_.85.1440a15: 如法性而觀。離生離滅。離有離無。亦有亦無。
T2902_.85.1440a16: 非有非無等。如世生盲未曾覩色。雖對青黄
T2902_.85.1440a17: 無可分別。行者觀色知其性空不應分別。故
T2902_.85.1440a18: 言諸有智應除諸見等也。下第二正明觀益。
T2902_.85.1440a19: 尋遇善友久觀不已。自然悟無分別理。心與
T2902_.85.1440a20: 理冥。境與神會。不久當得阿耨菩提。故言若
T2902_.85.1440a21: 不分別當知不久得無上菩提也。下明不修
T2902_.85.1440a22: 損中有二。初明一切衆生心性無染具足恒
T2902_.85.1440a23: 沙諸論功徳。可謂自體有大智慧光明義乃
T2902_.85.1440a24: 至自性清淨義。然爲無始無明客塵煩惱隱
T2902_.85.1440a25: 於自心。不得顯用。妄執根塵。計之爲實。而
T2902_.85.1440a26: 増愛深。故言一切衆生爲諸煩惱弊於惠目
T2902_.85.1440a27: 乃至如起貪著也。二明因之造業隨還三界
T2902_.85.1440a28: 也
T2902_.85.1440a29: 自下大文第三勸近善友。於中有三。初正勸
T2902_.85.1440b01: 寶明請問善智識相。第二佛言下答。第三善
T2902_.85.1440b02: 知識有如下總結也。答中有二。初明善知識。
T2902_.85.1440b03: 洞達深義。解窮法性。方可利人堪爲善友。二
T2902_.85.1440b04: 明依解起行隨縁益物。正彰善友功能。亦可
T2902_.85.1440b05: 自明善友自利徳。後明利他徳也。前中復二。
T2902_.85.1440b06: 初擧智論境。直談法性理深。第二了達已下
T2902_.85.1440b07: 擧境論智。正明善友功力。前中初總。次別
T2902_.85.1440b08: 總者法性理玄。唯佛乃窮。諸餘不聖未測其
T2902_.85.1440b09: 原。名爲深法也。自下別明。即是三空門也。智
T2902_.85.1440b10: 論言。觀諸法空名爲空。於空中不可取相。是
T2902_.85.1440b11: 時空轉名無相。無相中不應有所作。是時無
T2902_.85.1440b12: 相轉名無作。以是三門觀世間即是涅槃何
T2902_.85.1440b13: 以故。涅槃空無相無作。世間亦如是。彼問
T2902_.85.1440b14: 曰。如經説涅槃一門。今何以説三。答曰。法雖
T2902_.85.1440b15: 是一而義有三。存爲應度者有三故説三門。
T2902_.85.1440b16: 有愛多者見多者愛見等者。見多者爲説空
T2902_.85.1440b17: 解脱門。觀一切法從因縁生無有自性。無自
T2902_.85.1440b18: 性故空。空故諸見滅。愛多者爲説無作解脱
T2902_.85.1440b19: 門。見一切法無常苦從因縁生。見己心厭離
T2902_.85.1440b20: 愛則得入道。愛見等者爲説無相解脱門。聞
T2902_.85.1440b21: 是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷見
T2902_.85.1440b22: 也。故言空無相無作也。理體常寂故無生滅。
T2902_.85.1440b23: 下明善友功力。初釋。後結。釋中初總。次別。
T2902_.85.1440b24: 了達諸法究竟平等者。萬法雖衆無性理同
T2902_.85.1440b25: 名爲平等。別中初言無業者。業從縁生。竟無
T2902_.85.1440b26: 自體。安得爲有也。何者且如殺業。竟假衆縁。
T2902_.85.1440b27: 一内心欲殺。及貪嗔煩惱以之爲因。二有刀杖
T2902_.85.1440b28: 空明及所殺境以爲外縁。因縁具故作業方
T2902_.85.1440b29: 成。來無所從。滅無所至。殺業既爾。盜等亦
T2902_.85.1440c01: 然。但心無或。縱有空明業亦不成。雖有刀杖
T2902_.85.1440c02: 等具。若離於心及所起煩惱業亦不成。因縁
T2902_.85.1440c03: 無性各不自生。有無共法。内外推求。竟無所
T2902_.85.1440c04: 從。雖爲起者所起如幻。何得有實。故論言。業
T2902_.85.1440c05: 不從縁生。不從非縁生。是故則無有能起於
T2902_.85.1440c06: 業者也。無報者報不自生。竟從或業而生。煩
T2902_.85.1440c07: 惱與業自體尚空。所生果報豈得爲有。故論
T2902_.85.1440c08: 言。諸煩惱及業是説身因縁。煩惱諸業空。何
T2902_.85.1440c09: 況於諸身也。無因無果者。凡論因果之法無
T2902_.85.1440c10: 有決定。離有離無。不生不滅。非先非後亦
T2902_.85.1440c11: 非一時。何者夫言因義對果爲名。果若未生
T2902_.85.1440c12: 因何所寄。要待果生方受其名。故知無性何
T2902_.85.1440c13: 得爲有。又因無定性隨縁改。而果若不生未
T2902_.85.1440c14: 剋。誰因當容有實也。又因若有實而生果者。
T2902_.85.1440c15: 爲有故生。爲無故生果。若先有不須更生。以
T2902_.85.1440c16: 先有故。若其先無何由可生。先無性故。假令
T2902_.85.1440c17: 半有半無。而復相違亦無生義。但因生果。不
T2902_.85.1440c18: 出此三。三中既無因義。要在因既由果得名。
T2902_.85.1440c19: 果復從因受稱。若因在先可使從生名。果要
T2902_.85.1440c20: 由果生方得爲因。則知先無體。何故從生而
T2902_.85.1440c21: 云爲果。此雖因果熾然而恒寂滅也。性謂體
T2902_.85.1440c22: 性。起用爲相。性相倶空稱曰如如。如收萬法。
T2902_.85.1440c23: 統無不盡。名往實際也。物從縁故不有。縁起
T2902_.85.1440c24: 故不無。雖不是於有無而不捨。於有無無爲。
T2902_.85.1440c25: 而無所不爲無相。亦無所不相。故言於畢竟
T2902_.85.1440c26: 空中熾然建立也。下第二結。若能如上觀察
T2902_.85.1440c27: 證之相應。方是衆生眞善知識。故言名善知
T2902_.85.1440c28: 識也。下明善友功能。隨機利物。於中約喩彰
T2902_.85.1440c29: 徳。文有十二一。則一一文中皆有三句。初牒。次
T2902_.85.1441a01: 喩。三明善友功能。前生蒙益也。初云父母
T2902_.85.1441a02: 者。第二喩也。此中借淺況深。故以父母爲譬。
T2902_.85.1441a03: 若校量功力亦未方其大恩。世間父母養子。
T2902_.85.1441a04: 但成八尺危脆之身。容勉水火等難。又怖之
T2902_.85.1441a05: 報恩浩天罔極。況出世善友養育。終成三佛
T2902_.85.1441a06: 菩提金剛之體。遠離生死長劫等苦。無心求
T2902_.85.1441a07: 報也。何者一切衆生身心萬法皆由藏識而
T2902_.85.1441a08: 生。識不自生。復由惑業重習。此二相依幻
T2902_.85.1441a09: 生果報。報從縁起無有自體。從本已來不生
T2902_.85.1441a10: 不滅。即是性淨菩提。故起信論言。明五陰法
T2902_.85.1441a11: 自性不生則無有滅。本來涅槃故。上經又言。
T2902_.85.1441a12: 於三處中無有實法。即爲解脱。解脱者即菩
T2902_.85.1441a13: 提也。始從凡夫上至諸佛。皆以之爲體。無始
T2902_.85.1441a14: 已來無明不了。妄執我法轉生死。爾來無始
T2902_.85.1441a15: 諸佛菩薩證之究竟了知。衆生與己同體。愍
T2902_.85.1441a16: 而不已。發大慈悲。遂語衆生。汝之身心本來
T2902_.85.1441a17: 無生。究竟寂滅。與我無別。何故自生迷惑
T2902_.85.1441a18: 沈溺三有。然以衆生謂有念動生滅。我所差
T2902_.85.1441a19: 別目屬無。明心之解了功力。猶是本覺用。諸
T2902_.85.1441a20: 佛菩薩所有言教。從最清淨法界慈悲心流。
T2902_.85.1441a21: 亦是本覺用。此二體同而復用融。以體同用
T2902_.85.1441a22: 融。故聞便信受。隨分思量。久思不已。遂悟
T2902_.85.1441a23: 自心縁境故生。生由於境則起。不屬心未曾
T2902_.85.1441a24: 是生。境不自生。復從心起。雖非是生亦不是
T2902_.85.1441a25: 滅。既無生無滅。本來空寂。豈非涅槃。但作比
T2902_.85.1441a26: 觀。無明漸薄所觀理顯。縁生觀智。觀智轉明。
T2902_.85.1441a27: 復顯於理。理爲所觀所乘。智是能觀能乘。境
T2902_.85.1441a28: 智相乘三祇圓滿。所觀理顯名爲法身。即性
T2902_.85.1441a29: 淨菩提。能觀智滿成應化二身。即方便淨菩
T2902_.85.1441b01: 提。如此大事功由善友成辨。故言養育汝等
T2902_.85.1441b02: 菩提身故。是汝眼目者。昔未逢善友。無明
T2902_.85.1441b03: 所盲造惡。履危顛墜三途。今蒙善友嘉誨。依
T2902_.85.1441b04: 之修習方踐如來所行之迹。如人有目遊之
T2902_.85.1441b05: 正道。故言示導汝等菩提路故。是汝脚足者。
T2902_.85.1441b06: 隨逐惡人則常沒生死。善友護持則請昇出
T2902_.85.1441b07: 離。事同脚足遠有所渉。故言荷負汝等離生
T2902_.85.1441b08: 死故。是汝梯橙者。又處生死如在深坑。善友
T2902_.85.1441b09: 策勵則階之有期。故言扶恃汝等至彼岸故。
T2902_.85.1441b10: 是汝飮食者。爲惡自纒則損害法身。善友示
T2902_.85.1441b11: 教令修解行資成本性。譬同飮食。故言能使
T2902_.85.1441b12: 汝等増長法身故。是汝寶衣者。無始已來不
T2902_.85.1441b13: 善熏習。染汚淨心漂輸五道。今依善友修習
T2902_.85.1441b14: 破染興淨功徳。法身不改隨流事同寶衣覆蓋
T2902_.85.1441b15: 諸塵不染。故言覆蓋汝等功徳身故。是汝橋
T2902_.85.1441b16: 梁者。聖者慈悲利物無厭。故能長處生死濟
T2902_.85.1441b17: 度群品。譬如橋梁載之無倦。故言運載汝等
T2902_.85.1441b18: 度有海故。有謂。三有欲有色有無色有。此之
T2902_.85.1441b19: 三有生死沈溺衆生。深而且廣。故譬之如海
T2902_.85.1441b20: 也。是汝財寶者。一切衆生從本已來。具有無
T2902_.85.1441b21: 量本覺恒沙功徳。但以無明隱覆不得顯用
T2902_.85.1441b22: 於心。譬如窮子。亦同貧女寶藏。今蒙善友開
T2902_.85.1441b23: 導顯示見眞實身内明珠。似如長者出庫藏
T2902_.85.1441b24: 奇珍委付其子。故言救攝汝等離貧苦故。是
T2902_.85.1441b25: 汝日月者。無明翳理事同於暗。依憑善友。順
T2902_.85.1441b26: 理觀察。解生惑喪。如日除昏。故言照曜汝等
T2902_.85.1441b27: 離黒暗故。是汝身命者。寶命重生初我倶。然
T2902_.85.1441b28: 此心相續恒無間斷。聖人亦爾。護念衆生未
T2902_.85.1441b29: 曾暫捨。現則安然自在。隨心所適終報出世
T2902_.85.1441c01: 常身命財。故言護惜汝等無有時故。是汝鎧
T2902_.85.1441c02: 仗者。鎧仗防身則外息強怨。依友自固則魔
T2902_.85.1441c03: 不能爲。故言降伏汝等諸魔得無畏故。魔謂
T2902_.85.1441c04: 四魔。一者煩惱魔。二謂陰魔。三曰天魔。四
T2902_.85.1441c05: 是外道也。是汝絙繩者。三界繋閉猶如牢獄。
T2902_.85.1441c06: 善友慈悲拔苦施安。如被囚執仗人維維。故
T2902_.85.1441c07: 言挽拔汝等離地獄故。是汝妙藥者。法能遣
T2902_.85.1441c08: 惑事同良藥。禀之修行擬無不碎。如人服飮
T2902_.85.1441c09: 藥。行至處有病斯遣。故言療治汝等煩惱病
T2902_.85.1441c10: 故也。是汝利刀者。稽流生死寔由於愛。覃羅
T2902_.85.1441c11: 行者事同其網。善友教導竟能破裂。似如利
T2902_.85.1441c12: 刀有物斯斷。故言割斷汝等諸愛網故也。是
T2902_.85.1441c13: 汝時雨者。卉木將枯雨潤便生。善友利人
T2902_.85.1441c14: 則道牙茲茂事同甘雨滂沱萌牙普洽。故言
T2902_.85.1441c15: 潤清汝等菩提牙故也。是汝明燈者。智體清
T2902_.85.1441c16: 潔能造蓋纒。類以明燈暗無不破。正由善友
T2902_.85.1441c17: 功力此事方成。故能破汝等五蓋暗故。五蓋
T2902_.85.1441c18: 者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑
T2902_.85.1441c19: 也。是汝善標者。將度深河望樓。隣淺漸蒙得
T2902_.85.1441c20: 達。無復沈溺之憂。親近善友。順教修行。生
T2902_.85.1441c21: 死大海度竟有期。故言教示汝等趣正道故。
T2902_.85.1441c22: 是汝薪火者。依友習智焚蕩惑薪。功成大果
T2902_.85.1441c23: 利益無崖。故言成熟汝等涅槃食故也。是汝
T2902_.85.1441c24: 弓箭者。損害善根。其唯煩惱劫人功徳。譬
T2902_.85.1441c25: 之如賊。懃修正觀殄之。在近箭傷惡人。其類
T2902_.85.1441c26: 是同。故言射殺汝等煩惱賊故也。是汝勇將
T2902_.85.1441c27: 者。強敵侵凌則憑之。猛將生死大軍。竟依
T2902_.85.1441c28: 善友方破。故言能破汝等生死軍故也。是如
T2902_.85.1441c29: 來者。昔由無明在心違背己體。理外分別事
T2902_.85.1442a01: 同其志。今蒙善友修習返本還無。故曰如來。
T2902_.85.1442a02: 煩惱是客。虚無體性。正智若生不除自遣。故
T2902_.85.1442a03: 言能破汝等煩惱至涅槃故也。第四勸近。如
T2902_.85.1442a04: 文可知也
T2902_.85.1442a05: 自下大文第四寶明大衆聞法慶喜。於中有
T2902_.85.1442a06: 三。初明聞法歡喜。第二自念下若善友恩深
T2902_.85.1442a07: 身心推動。第三爾時已下次明世尊悲念。前
T2902_.85.1442a08: 中有二。初明寶明大衆聞上所説。善友功能
T2902_.85.1442a09: 及聞深法。慶已所得悲喜交懷。故言聞説妙
T2902_.85.1442a10: 法乃至悲啼懊惱不能自裁也。自下第二以
T2902_.85.1442a11: 今方古推功於昔。如上所明。善友恩徳利益
T2902_.85.1442a12: 衆生。其實若此。當知從本已來恒蒙善友慈
T2902_.85.1442a13: 悲。拔苦與樂。曉示深法。令修解行。令得此
T2902_.85.1442a14: 身并聞正法。並是善友功能。非我自力。故言
T2902_.85.1442a15: 自念我身乃至如是遇者善知識力非我力能
T2902_.85.1442a16: 也。第二正荷恩深。浩天罔極。無始違背無惡
T2902_.85.1442a17: 不造。未曾一報。順教修行。傷已迷深。所以
T2902_.85.1442a18: 重復悲號。文中初法。次喩。故言從本已來未
T2902_.85.1442a19: 曾報恩乃至死而復蘇也。寶明既自傷已迷悲
T2902_.85.1442a20: 號。若是今時學者亦復須然。無始已來恒蒙
T2902_.85.1442a21: 三保慈悲。示教利善方獲道器之身。聞法造
T2902_.85.1442a22: 修。創始發心。先須知恩報徳。順教修行稱可
T2902_.85.1442a23: 聖心。則爲修法供養也。自下第三世尊悲念。
T2902_.85.1442a24: 振動大千亦爲後念召集之端也。自下第二
T2902_.85.1442a25: 會説法。但衆生識無感悟有時。理不虚。應導
T2902_.85.1442a26: 師弗失。上來説法一周傷嘆。寶明異域同聞
T2902_.85.1442a27: 有縁方集也。文中有三。初明普光大衆都事
T2902_.85.1442a28: 興念故來聽法。并事善友。第二於是普光知
T2902_.85.1442a29: 大衆意。已下正明對機説授教事。善知識法。
T2902_.85.1442b01: 前文有四。初明因事興請爲聽法之由。第二
T2902_.85.1442b02: 寶相佛言已下述其所請勅令速往。三明普
T2902_.85.1442b03: 光大衆蒙遂所期咸來詣佛。第四世尊慰問
T2902_.85.1442b04: 也。前中復四。初明釋迦慈念動地所及。二明
T2902_.85.1442b05: 普光覩瑞陳疑請問。第三彼佛正答現瑞所
T2902_.85.1442b06: 由。第四蒙決所疑情生渇仰。遂請欲來聞此
T2902_.85.1442b07: 事友。故言與此大衆乃至并聞正法也。第三
T2902_.85.1442b08: 詣佛中有六子句。初明普光既至。爲物居空
T2902_.85.1442b09: 意示遠來求法。勸彼初學之心。二彰善友功
T2902_.85.1442b10: 能普周無外也。第三寶明覩事興請。第四如
T2902_.85.1442b11: 來正答。第五衆情忻踴嚴儀待佛。下明普光
T2902_.85.1442b12: 雨花遶佛方立也。下世尊慰問中復五。初正
T2902_.85.1442b13: 慰問。第二普光酬答。第三文殊問其來意。第
T2902_.85.1442b14: 四普光答。第五文殊申衆渇仰催令速問也。
T2902_.85.1442b15: 初云汝之世尊氣力安不者。但諸佛積行圓
T2902_.85.1442b16: 滿。正習倶亡。萬徳皆備。何速之。又如來隨
T2902_.85.1442b17: 順世俗歳寒之儀。故問之也。自下大文第二
T2902_.85.1442b18: 對機説授中有三。初普光申請。第二如來善
T2902_.85.1442b19: 其所問勅聽深説。第三正説。前中初普光
T2902_.85.1442b20: 嘆法深妙。善友難儀。自陳徳節。非己所解。
T2902_.85.1442b21: 第二如佛前下牒答興請。正問親近善知識
T2902_.85.1442b22: 法。並如文也。下正説中有二。初説善知識。
T2902_.85.1442b23: 第二爾時世尊已下次爲説法。前中復二。初
T2902_.85.1442b24: 説善友功力令其慕徳修恭。第二若有智者
T2902_.85.1442b25: 已下。正明事友儀式。初中有三。初總嘆。第
T2902_.85.1442b26: 二別釋。第三結也。前中總明善友功能。洞
T2902_.85.1442b27: 閑深法。了達貪欲嗔恚及衆塵勞。並從縁生。
T2902_.85.1442b28: 無有實法。如幻如夢。畢竟是空。故無行經
T2902_.85.1442b29: 言。貪嗔癡如幻。幻不異三毒。凡夫強分別
T2902_.85.1442c01: 我貪我嗔恚。善友慈悲愍念衆生。無始已來
T2902_.85.1442c02: 爲之疲勞。今教觀察悟達本無。資成觀智長
T2902_.85.1442c03: 養衆徳。故言能令汝等乃至不起一心得大
T2902_.85.1442c04: 功徳也。自下別中有六。皆初喩。後合。初之
T2902_.85.1442c05: 兩喩正明善友悲。凡弘深救物爲念。即顯利
T2902_.85.1442c06: 他之徳。第二一文明善餌法藥芸除惱病。彰自
T2902_.85.1442c07: 利徳也。第三喩明悲智徳滿善能利物。所度
T2902_.85.1442c08: 衆生依之獲益也。前中有二。初一喩正明願
T2902_.85.1442c09: 心寛遠濟物圓極。文中初喩。次合。故言以大
T2902_.85.1442c10: 願船運載汝等到涅槃岸也。自下第二次喩。
T2902_.85.1442c11: 行窮善巧悲心普洽也。然行之乞願二事相
T2902_.85.1442c12: 須闕一不可。若有願無行。其願云虚。有行無
T2902_.85.1442c13: 願。其行則孤。願行相扶。方是大人之謂。故前
T2902_.85.1442c14: 明願。次須辨行也。文中初喩。次合。但路遊
T2902_.85.1442c15: 峻嶮要依智者方越。鎧仗防敵。車馬遠進。人
T2902_.85.1442c16: 物倶安。衆禍不累。故言恃託一人善於伎藝
T2902_.85.1442c17: 乃至得達無難。藝者六藝。謂書數射御禮樂
T2902_.85.1442c18: 也。下合喩。生死絶難事同嶮路。行者將過
T2902_.85.1442c19: 亦依智人方便。所行六度究竟圓滿。契本法
T2902_.85.1442c20: 身徳用自在。慈悲外拔防護衆生。識欲知報
T2902_.85.1442c21: 利益無到。利故得遠逾生死諸難不及。故言
T2902_.85.1442c22: 善識如是法身壯大乃至離於三途生死難
T2902_.85.1442c23: 也。下第二明自利徳。如人衣寶服天甘露衣
T2902_.85.1442c24: 無夭命之憂。善友亦爾。恒修智寶以自防心。
T2902_.85.1442c25: 服餌眞如一味之藥。煩惱雲消逾増惠命。故
T2902_.85.1442c26: 言善友亦能服於法藥消煩惱病惠命無窮
T2902_.85.1442c27: 也。自下三喩明依之報安。初明獸中王也。其
T2902_.85.1442c28: 唯師子依行空曠。則諸惡獸衆不能傷害。依
T2902_.85.1442c29: 友處深亦復如是。若有依者遊塵勞中亦無
T2902_.85.1443a01: 所畏。下第二明須彌寶山高而且廣。八風漂
T2902_.85.1443a02: 鼓未傾其志。善友亦然。證理究竟固而難動。
T2902_.85.1443a03: 依之修習世等人法。豈能傾動也。故言善友
T2902_.85.1443a04: 亦爾乃至不能吹動也。下第三明金翅鳥王。
T2902_.85.1443a05: 其力雄猛。龍威雖大尚非所擬。依之渉難。何
T2902_.85.1443a06: 慮危害。善友亦然。諸魔外道雖復熾盛。朗
T2902_.85.1443a07: 智一擬邪徒自息。故言乃至不畏諸魔外道
T2902_.85.1443a08: 之難也。第四總結。如文也
T2902_.85.1443a09: 自下第二事友儀式。於中有二。初明斷或修
T2902_.85.1443a10: 證功。由善友開導。隨逐詣捨身命。相續累
T2902_.85.1443a11: 劫未報善友須臾之恩。況復身外所有財屬
T2902_.85.1443a12: 五家。又是罪本妻子是若復是深因。豈得戀
T2902_.85.1443a13: 惜自墜長幽。故言何況揣財乃至而得悋惜
T2902_.85.1443a14: 也。二明大人善巧利物多端不可覩相。妄見
T2902_.85.1443a15: 是非自増。或累障修聖道。但自知眼翳不能
T2902_.85.1443a16: 分別。勿得生疑徒自妨道。文中初勸。次釋。
T2902_.85.1443a17: 後結。故言若善知識諸有所作乃至應斷疑
T2902_.85.1443a18: 心也
T2902_.85.1443a19: 自下第二説法中曲有節四。初普光牒問深
T2902_.85.1443a20: 法請其正受之儀。二明所説理深。大根方悟。
T2902_.85.1443a21: 小心迫迮。非其所受。如來正答顯法殊勝。第
T2902_.85.1443a22: 三普光重請。第四如來偈誦酬答。於中二十
T2902_.85.1443a23: 四偈。分之爲三。初十八偈正説其法。第二一
T2902_.85.1443a24: 偈勸近善友。第三五偈明起説所由嘆教功
T2902_.85.1443a25: 能。前文有二。初九行偈説理法。第二九偈説
T2902_.85.1443a26: 行法也。前中復二。初明萬法平等性恒不動。
T2902_.85.1443a27: 即説名所自法。第三偈説名字性空。即是能
T2902_.85.1443a28: 自名也。前中初總。次別。總中上半勅聽明
T2902_.85.1443a29: 説當其理簡異隨宜之教。故言我今如實説
T2902_.85.1443b01: 也。下明法性無動本來寂滅。動名爲執。謂住
T2902_.85.1443b02: 生住滅。定有定無故。能縁生令動分別之心
T2902_.85.1443b03: 故名動。然萬法縁生離生離滅。有無皆空。措
T2902_.85.1443b04: 情無地。故言不動也。故花首經言。衆縁所
T2902_.85.1443b05: 生法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道
T2902_.85.1443b06: 義。未曾有一法。不從衆縁生。是故一切法。無
T2902_.85.1443b07: 不是空者。自下別中有三。初明法空。二明衆
T2902_.85.1443b08: 生空。第三雙結也。前中初多偈明貪嗔等或。
T2902_.85.1443b09: 從縁性空即是法性之身。一切諸佛證之成
T2902_.85.1443b10: 徳。初偈上三句明成徳。第四句釋已心由法
T2902_.85.1443b11: 性自爾。迷即是凡。悟即成聖。若理亦不然。則
T2902_.85.1443b12: 聖無此力。當知法性本來不動也。下明五蓋
T2902_.85.1443b13: 五欲義。同前釋也。次一偈明淫欲邪見。九結
T2902_.85.1443b14: 十使皆無體。實即是解脱涅槃也。次一偈明
T2902_.85.1443b15: 染淨性空無有兩體。達染無生即便爲淨徳。
T2902_.85.1443b16: 譬如高原之地不生蓮花。卑濕淤泥乃生此
T2902_.85.1443b17: 花。故言常處於三毒長養於白法。次一偈明
T2902_.85.1443b18: 是非屬情法性無二。如有兩人互相是非。此
T2902_.85.1443b19: 則以彼爲非。自取其是。彼復自是。以非於此。
T2902_.85.1443b20: 此若定是非則非於是。彼若定非是則是於
T2902_.85.1443b21: 非。是非則無非。可非非是。又無是可是。無是
T2902_.85.1443b22: 可是雖是而無是。無非可非雖非而無非。雖
T2902_.85.1443b23: 不是於是非亦不離於是非。可謂法性無住而
T2902_.85.1443b24: 無所。是故則無所不是。無所不是則是而無
T2902_.85.1443b25: 是。彼此難定乎一切是非。何爲不寂也。文中
T2902_.85.1443b26: 上半牒法無是無非。下明是非性滅本無所
T2902_.85.1443b27: 動。自下第三偈明衆生空。上三句明空。第四
T2902_.85.1443b28: 句釋。但名色與識更相依起顯現。以生未曾
T2902_.85.1443b29: 有實。離有離無。不生不滅。自體恒寂。即是涅
T2902_.85.1443c01: 槃也。亦可衆故非生。生故不滅。但言衆生即
T2902_.85.1443c02: 離生離滅。故言一切衆生實無有生滅。何者
T2902_.85.1443c03: 但陰陰相依。自體非有衆故非生依。即恒持
T2902_.85.1443c04: 非無故不滅。何得不生。況無生無滅。則生是
T2902_.85.1443c05: 空生。滅是空滅。生滅既空。豈非寂滅也。故言
T2902_.85.1443c06: 生滅即涅槃本來無所動也。下第三一偈雙
T2902_.85.1443c07: 結。上半牒結。下明萬法縁生性相皆空也。下
T2902_.85.1443c08: 第二明名字空。上半正明名離有無。下明寂
T2902_.85.1443c09: 滅空也。第三名字空。上半正明名離有無。下
T2902_.85.1443c10: 明寂滅。此義云何。且如堂象多人聚外有一
T2902_.85.1443c11: 人。久不相識。具録衆名付之令認。雖復執名
T2902_.85.1443c12: 求法竟不相應。故智名非定有。而復稱之以
T2902_.85.1443c13: 名不差非。復定無。然有非定有。不可爲有。無
T2902_.85.1443c14: 不定無。不可爲無。有無不實。從本皆如。故云
T2902_.85.1443c15: 倶同一寂滅也。亦可名之與義互相依持。各
T2902_.85.1443c16: 離有無。故言倶寂滅也。下第二説行法中有
T2902_.85.1443c17: 二。初明依理起行。第二偈結勸修行。前中明
T2902_.85.1443c18: 施亦行。文即爲六。初一偈明施行。上半明三
T2902_.85.1443c19: 事空。下明福無定實。良以能施心所施物。及
T2902_.85.1443c20: 以前因三事具之方生施因。更相依持究之無
T2902_.85.1443c21: 實福從而生。烏可得也。故云施福如野馬。次
T2902_.85.1443c22: 一偈明戒藉縁生。又無持者。因縁生法滅諸
T2902_.85.1443c23: 戲論。若言我能持戒。是所持能所定執斯爲
T2902_.85.1443c24: 倒矣。文中三句明戒性空。下句明持者爲倒。
T2902_.85.1443c25: 今明稱性興行違則成倒。非謂默爾專爲非
T2902_.85.1443c26: 法。餘行亦然。今明忍行。上半牒其情。此唯八
T2902_.85.1443c27: 爲實。對之行忍。下明知嗔等炎忍無所忍。正
T2902_.85.1443c28: 明依理起行。何者嗔惱之生無定所。從頼心
T2902_.85.1443c29: 依境始方得起。若唯心無境嗔不自生。但境
T2902_.85.1444a01: 無心亦無得起。既心境無能。又無共法。内外
T2902_.85.1444a02: 推求。覓無起者。嗔尚無實。忍何所忍了境無
T2902_.85.1444a03: 實。嗔性自無。此則名爲法忍。思惟解忍。故
T2902_.85.1444a04: 言知嗔等湯炎忍亦無所忍也。下偈明精進。
T2902_.85.1444a05: 初一偈半明説所爲。但未得謂得。名増上慢。
T2902_.85.1444a06: 佛爲此人説涅槃大果。非精進不剋。然衆生
T2902_.85.1444a07: 存有所得。斯並虚妄。何精進故也。云若起
T2902_.85.1444a08: 精心是妄非精也。下半偈次明智者了知生
T2902_.85.1444a09: 死涅槃因縁幻起。從本一如究竟空寂。故大
T2902_.85.1444a10: 品云。縱令有法過於此者尚談如幻。何況涅
T2902_.85.1444a11: 槃是則心外無法。竟無所得。法外無心。復無
T2902_.85.1444a12: 能得所。平等進而無懈行。合理成不可以限
T2902_.85.1444a13: 而爲量。故言若能心不妄精進無有崖也。下
T2902_.85.1444a14: 明定行。上半牒其事。定明有紛動之過。下釋
T2902_.85.1444a15: 所由。但存境住心。繋相修定。此乃心境紛然
T2902_.85.1444a16: 動而非靜。未若知心無起性恒寂滅。不見心
T2902_.85.1444a17: 相方爲正定。下兩偈明慧行。但萬法平等非
T2902_.85.1444a18: 定一異。一則是常異。住是斷。斷常二執愚
T2902_.85.1444a19: 者所爲。智者深悟。豈存一異。初偈明多依一
T2902_.85.1444a20: 成則千萬不多。千萬若多何得言一一千一萬
T2902_.85.1444a21: 乃至一阿僧祇。故言參羅及萬像一法之所
T2902_.85.1444a22: 印。又以一足一置同前一。何得言二。又一
T2902_.85.1444a23: 同前而言二者。初亦應二。何獨言亦理。既如
T2902_.85.1444a24: 此乃至無量數亦同然。故智度論言。初數爲
T2902_.85.1444a25: 一。但有一一。一故二。如是皆一更無餘數。
T2902_.85.1444a26: 若皆是一則無數也。故言云何一法中如生
T2902_.85.1444a27: 種種見。後偈明一能成千則一不爲一一。若
T2902_.85.1444a28: 一應離之成二。以此而言百千萬等。若千此
T2902_.85.1444a29: 一則千萬不成。故知此一入千成千。入萬成
T2902_.85.1444b01: 萬。何得定一。破異故言一。不欲是其一。故言
T2902_.85.1444b02: 一亦不爲一。爲欲破諸數也。愚者尋言妄生
T2902_.85.1444b03: 定執。故言淺智之所聞見一以爲一也。自下
T2902_.85.1444b04: 第三偈結勸修行。然我心學法但招漏報。菩
T2902_.85.1444b05: 提妙果。要唯無著。故今結勸修行。依理造
T2902_.85.1444b06: 修。上半正勸依理起行。下明行同理寂。但行
T2902_.85.1444b07: 託理成。理依行顯。能所相依二倶空寂。故言
T2902_.85.1444b08: 知行亦寂滅是即菩提道也。自下大文第二
T2902_.85.1444b09: 勸近善友。上來正勸。下明近之獲益。但理妙
T2902_.85.1444b10: 行深難爲進習。自非杖託勝縁。無以修證自
T2902_.85.1444b11: 利益人。聖道方圓。故言善學諸方便度脱於
T2902_.85.1444b12: 群生也。下大文第三説所爲中。初偈正明教
T2902_.85.1444b13: 起所由。本爲群生倒或。若能達捨妄情亡言
T2902_.85.1444b14: 契理。則究竟無説。上半正明説意。下明衆生
T2902_.85.1444b15: 無累不復須説。故言若無我見者究竟無有
T2902_.85.1444b16: 説也。下四偈嘆教功能。初偈明契現之説。譬
T2902_.85.1444b17: 如金剛自固降伏群邪莫爼也。上半破邪。下
T2902_.85.1444b18: 明外不能壞也。第二偈明聞教悟理便能。拔
T2902_.85.1444b19: 苦施安。上半正明悟理。下明處溺生逢苦不
T2902_.85.1444b20: 倦。何者菩薩思念。我及衆生並是因縁幻起。
T2902_.85.1444b21: 本來寂滅。將我平等同歸莫二。無始顛倒違
T2902_.85.1444b22: 背此理。自愛増他。造集諸業。流轉生死。于今
T2902_.85.1444b23: 不息。自身既爾。一切衆生亦然。由悟此理發
T2902_.85.1444b24: 大慈悲。以已之疾愍於彼疾。一切衆生既與
T2902_.85.1444b25: 我同體。衆生受苦即是我受。何得自安。無
T2902_.85.1444b26: 心濟拔。由有此心久處生死在苦。利人不以
T2902_.85.1444b27: 爲盡。雖在三途中究竟清涼樂也。下一偈明
T2902_.85.1444b28: 纔聞經名。聊解一句便生淨土。何況久蘊心
T2902_.85.1444b29: 口如説修行也。第四一偈次明解行。既圓自
T2902_.85.1444c01: 然感徳。大聖應機在所護持也。故言我恒在
T2902_.85.1444c02: 其中爲護如是人令得無上道也。上廣明深
T2902_.85.1444c03: 法澤被有縁。二衆機熟聞皆飮悟
T2902_.85.1444c04: 自下大文第三。次明聞法獲益也。於中有二。
T2902_.85.1444c05: 初明普光大衆聞法悟忍。智論言。於無上法
T2902_.85.1444c06: 中信受通達。無礙不退名無生忍也。第二寶
T2902_.85.1444c07: 明蒙記。於中有二。初正明受記十號圓滿。始
T2902_.85.1444c08: 從如來終至於佛是其名也。二明因成所感
T2902_.85.1444c09: 衆純無雜。但寶明久値諸佛。毎聞深法。恒修
T2902_.85.1444c10: 正觀。無念爲徳。故使成佛之時所有眷屬唯
T2902_.85.1444c11: 是清淨大菩薩衆。如淨名經言。大乘心是菩
T2902_.85.1444c12: 薩淨土。菩薩成佛時大乘衆生來生其國也。
T2902_.85.1444c13: 三明國界嚴淨過無量壽。但諸佛功高徳滿
T2902_.85.1444c14: 既無上下。依隨正感理無優劣。但以所度衆
T2902_.85.1444c15: 生宜聞不同故爾。所君之土階差若此也。自
T2902_.85.1444c16: 下第三流通分也。於中初明勸學。二明付囑。
T2902_.85.1444c17: 前中有三。初明文殊請問持經之人并問聞
T2902_.85.1444c18: 法因縁。第二如來正答。於中有二。初嘆理教
T2902_.85.1444c19: 甚深難爲値過聞之。獲益福不可量。於中初
T2902_.85.1444c20: 明理教既深見聞不問聲聞縁覺判非其分。
T2902_.85.1444c21: 第二假文有人。已下喩説校量。聞獲勝益。良
T2902_.85.1444c22: 由此經。文勢起盡唯明深法。法性功徳究竟
T2902_.85.1444c23: 無盡。聞之修習福亦無窮也。下第二答聞法
T2902_.85.1444c24: 因縁持經功徳。於中初明親侍多佛文値善
T2902_.85.1444c25: 根方得聞經。隨分修習而未能證。會佛即答
T2902_.85.1444c26: 聞因縁。二明七地已還猶爲空有相間。有功
T2902_.85.1444c27: 用。修八地已上證會無生。不假功用。雙行
T2902_.85.1444c28: 無間。方爲究竟持經之人。故言至八地菩薩
T2902_.85.1444c29: 之手。此明擧終括始。勸學受持。二明大衆奉
T2902_.85.1445a01: 行。初言寧喪身命莫於此經而懈怠者。無始
T2902_.85.1445a02: 已來虚歴生死路。而復始未能不受一劫身
T2902_.85.1445a03: 心大苦。竟無一豪法利。今得聞經隨分修習
T2902_.85.1445a04: 及爲無上菩提見佛之因。豈惜身命而不護
T2902_.85.1445a05: 持也
T2902_.85.1445a06: 法句經疏一卷

Footnote:

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