SAT DB

T2339_.72.0412a01: 如來餘音是世間教。大夫五事也。此多聞
T2339_.72.0412a02: 部。深智廣解。故鈔批云。眞諦云。佛在世時。
T2339_.72.0412a03: 有一羅漢。名祠皮衆衆。昔作仙人。被樹
T2339_.72.0412a04: 皮以祠天故。後出家已隨佛説法。皆能誦
T2339_.72.0412a05: 持。佛未涅槃。遂住雪山。坐禪不覺佛滅
T2339_.72.0412a06: 度。至佛滅後二百年中。方從雪山出。至
T2339_.72.0412a07: 央掘多羅國。尋同行人。見十大衆部能弘
T2339_.72.0412a08: 三藏。唯能弘淺義。不能弘深義。心甚驚
T2339_.72.0412a09: 怪。謂大衆部。於佛所説。甚深之義。不能通
T2339_.72.0412a10: 達。悉皆棄並。不復弘通所弘之者。知淺
T2339_.72.0412a11: 義。其羅漢。便於大衆部。具足誦出淺義及
T2339_.72.0412a12: 以深義。深義中。有大乘義也。其中有不信
T2339_.72.0412a13: 者。其有信者。誦時大衆部。有弘其所説。
T2339_.72.0412a14: 有不弘其所説。若弘其所説者。別義一部。

T2339_.72.0412a15:

名多聞部。以所聞多先所習故曰也

已上

T2339_.72.0412a16: 文殊問經。亦名多聞部。眞諦譯。部異執名
T2339_.72.0412a17: 爲得多聞也。其末化地部者。宗輪彼末宗異
T2339_.72.0412a18: 義。總擧九義。謂過去未來。亦是實有。亦
T2339_.72.0412a19: 有中有。一切法處。皆是所知。亦是所識。
T2339_.72.0412a20: 業實是思。無身語業。尋伺相應。大地劫住。
T2339_.72.0412a21: 於窣堵波。興供養業。所獲果少。隨眠自性。
T2339_.72.0412a22: 恒居現在。諸蘊處界。亦恒現在。此部末宗。
T2339_.72.0412a23: 因釋一頌。執義有異。如彼頌言。五法定能
T2339_.72.0412a24: 縛。諸從此生謂無明。貪･愛･五見及諸業。此
T2339_.72.0412a25: 等即是末化地部義也。上來三全一半所立。
T2339_.72.0412a26: 並是我空法有宗義
T2339_.72.0412a27: 文化辛未八月三日。以嵯峨大覺寺寫本
T2339_.72.0412a28: 校之
T2339_.72.0412a29: 　比丘典壽春秋五十四　
T2339_.72.0412b01: 五教章通路 &T047368;

卷第十五＊

T2339_.72.0412b02:
T2339_.72.0412b03:
T2339_.72.0412b04:
T2339_.72.0412b05:
T2339_.72.0412b06: 五教章通路

卷第十六
T2339_.72.0412b07: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0412b08: 章三法無去來下。是第三宗。大疏云。三法無

T2339_.72.0412b09:

去來宗。謂大衆部等

已上

演義鈔云。而云等

T2339_.72.0412b10: 者。等取六全一少分。謂都七全。一少分。同
T2339_.72.0412b11: 有此計。一大衆部。二鶏胤部。三制多山部。
T2339_.72.0412b12: 四西山住部。五北山住部。六法藏部。七飮光
T2339_.72.0412b13: 部。宗輪論。序制多西山北山云。餘義多同
T2339_.72.0412b14: 大衆。叙法藏亦然。叙飮光云。飮義多同
T2339_.72.0412b15: 法藏。故上七部。類同此計。言一少者。取
T2339_.72.0412b16: 根本化地部。彼云去來世無。現在無爲是
T2339_.72.0412b17: 有。北京素公公。以前義故。四分律法藏部
T2339_.72.0412b18: 義。及四阿含。僧祇律。大衆部義。並是第三
T2339_.72.0412b19: 法無去來宗也。義苑釋部名云。爰自大
T2339_.72.0412b20: 天乖諍。昔時界外年少之僧。門人苗裔。共
T2339_.72.0412b21: 爲一明。名大衆部。取昔爲名也。乃至鶏胤
T2339_.72.0412b22: 者。上古有仙。貪欲所逼。遂染一鶏。後所生
T2339_.72.0412b23: 族。因名鶏胤。婆羅門中。仙種姓故。以爲名。
T2339_.72.0412b24: 制多者。此云靈廟。即安置聖靈之廟處也。
T2339_.72.0412b25: 此山多有制多故。因以立名。大天所住。名
T2339_.72.0412b26: 制多山。因以爲名制多山。西稱曰西山住。
T2339_.72.0412b27: 既與大天不和。因此別住。北山亦然。則
T2339_.72.0412b28: 制多山北之一山也。此三部。從所住立名。
T2339_.72.0412b29: 法藏者。部主名也。密之與藏。義意大同。法
T2339_.72.0412b30: 藏法密。二義皆得。此師含容正法。如藏之
T2339_.72.0412c01: 密。故名法密。從人以立論名。飮光者。婆
T2339_.72.0412c02: 羅門姓也。即迦葉波姓。是上古有仙。身有
T2339_.72.0412c03: 光明。至側皆不復現。飮蔽餘光。故言飮光。
T2339_.72.0412c04: 此部教主。是彼苗族。故言飮光。又此部主
T2339_.72.0412c05: 身有金光。能飮餘光。故言飮光。化地部主。

T2339_.72.0412c06:

已如上解

已上

然義苑主。以八全一少分。

T2339_.72.0412c07: 爲此第三宗所有同計。言八全者。前七之
T2339_.72.0412c08: 外。加説轉部。立爲第二。故即釋云。言説
T2339_.72.0412c09: 轉者。本名經量。亦名説轉。此師説有種
T2339_.72.0412c10: 子。唯一種子。現世相續。轉至後世。故言

T2339_.72.0412c11:

説轉

已上

餘七如前。然説轉者。既是經部。

T2339_.72.0412c12: 經部本末。本屬初宗。末在第四。其外亦是
T2339_.72.0412c13: 無所可屬。清涼不言。不用無過。折薪所
T2339_.72.0412c14: 解。全同義苑。同補亡飾宗。以飮光部。爲
T2339_.72.0412c15: 第二宗攝。今何擧爲第三宗所收　答。宗輪

T2339_.72.0412c16:

叙飮光云。一切諸行。皆刹那滅

已上

擧諸

T2339_.72.0412c17:

義已指云。餘義多同法藏部執

已上

法藏既

T2339_.72.0412c18: 此宗攝。是故一異。判言爲第三宗攝也。
T2339_.72.0412c19: 然補亡中。叙第二宗。總擧四部。謂一切有
T2339_.72.0412c20: 部。多聞部。雪山部。飮光部也。彼取飮光。不
T2339_.72.0412c21: 取末化地。而宗輪中。叙飮光宗。無三世實
T2339_.72.0412c22: 有義。飾宗解釋。未詳何意。此第三宗。大衆
T2339_.72.0412c23: 部義。多取大乘。以爲自義。故眞諦部執疏
T2339_.72.0412c24: 云。第二百年。大衆部併度往央崛多羅國。此
T2339_.72.0412c25: 國在王舍城北。此部弘花嚴･涅槃･勝鬘･維
T2339_.72.0412c26: 摩･金光明･般若等經。於此部中。有修此

T2339_.72.0412c27:

經者。有不修此經者

已上

是故彼部。分作

T2339_.72.0412c28: 三部。即一説等。然一説等。有餘義故。入
T2339_.72.0412c29: 餘宗中。今此宗者。大衆爲首。等取餘部。
T2339_.72.0413a01: 飾宗此宗總攝七部。謂大衆･鶏胤･制多･西
T2339_.72.0413a02: 山･北山･化地･法藏部也。唯云化地。不分本
T2339_.72.0413a03: 末。其飮光部。有宗攝故。之傳所釋。全同飾
T2339_.72.0413a04: 宗。亦以飮光。爲第二宗。言以過未體用無
T2339_.72.0413a05: 故者。宗輪論。叙大衆部云。過去未來。非實
T2339_.72.0413a06: 有體。慈恩疏云。現有體用。可名實有。去
T2339_.72.0413a07: 來體用無。故並非實有曾有。當有名去來

T2339_.72.0413a08:

故

已上

上無轉云。法無去來者。説一切法現

T2339_.72.0413a09:

在即有。去來即無。不同有宗三世倶有

已上

T2339_.72.0413a10: 去來體無。二世法空。無實體故。唯是假
T2339_.72.0413a11: 有。以假有故。即非實有。是即一分談法空
T2339_.72.0413a12: 也。前第三宗。三世實有。此空過未。故深
T2339_.72.0413a13: 於前。時世空故。其中所有諸法亦空。託時
T2339_.72.0413a14: 有法。依法有時。是故相隨。且成空有。宗
T2339_.72.0413a15: 輪論中。總叙大衆･一説･説出世･鶏胤四部。
T2339_.72.0413a16: 本宗同義云。佛語皆法輪。一音説諸法。佛
T2339_.72.0413a17: 無不如義。佛身無邊際。佛化有情。心無厭
T2339_.72.0413a18: 足。佛無睡眠。如來答問不得思惟。佛無
T2339_.72.0413a19: 説法。衆生謂説。常在定故。一刹那心。相應

T2339_.72.0413a20:

般若。知一切法。如來二智

盡無
生智

恒常隨轉。且

T2339_.72.0413a21: 擧十義。前卷之初。略擧十義。正計餘所誘
T2339_.72.0413a22: 等五事。自餘二十八義。如彼論説。於彼
T2339_.72.0413a23: 四部。總五十三義故。恐繁略之。今就大衆
T2339_.72.0413a24: 部。擧此諸義也。其鶏胤部所立。全同其制
T2339_.72.0413a25: 多西山北山三部。亦計大天五事。餘之二義。
T2339_.72.0413a26: 已如上擧。論中三部。通擧七義。此三部者。
T2339_.72.0413a27: 宗輪論云。第二百年時有一出家外道。捨
T2339_.72.0413a28: 邪歸正。亦名大天。大衆部中。出家受具。多
T2339_.72.0413a29: 聞精進。居制多山。與彼部僧。重詳五事。因

T2339_.72.0413b01:

玆乖諍。分爲三部

已上

　問。與前大天。如

T2339_.72.0413b02: 非云何　答。前之根本大衆部主。摩訶提婆。
T2339_.72.0413b03: 是造三逆。欲出家受戒。衆僧不敢聽。遂自
T2339_.72.0413b04: 出家。自稱比丘。初説五事。立門徒故。此後
T2339_.72.0413b05: 大天。即是如法。以宗輪論云出家受具故。
T2339_.72.0413b06: 然宗輪疏。前之大天。僧未檢惡。率而授戒

T2339_.72.0413b07:

已上

雖授不得。具重難故。眞諦三藏。後之

T2339_.72.0413b08:

大天。是賊住人也

已上

此是異説。不可和

T2339_.72.0413b09: 會。其法藏部。所立義者。論叙五義。謂供養
T2339_.72.0413b10: 塔廟。獲廣大果等。餘四上明。雖佛僧中
T2339_.72.0413b11: 攝。施佛得大果。論陳此等義已云。餘義多

T2339_.72.0413b12:

同大衆部執

已上

是故此部亦同大衆五十

T2339_.72.0413b13: 三義。同宗諸部義理皆爾。此法藏部。總立
T2339_.72.0413b14: 五藏。謂經律論。呪藏菩薩藏也。其中律藏。即
T2339_.72.0413b15: 四分律。震旦初受二衆具戒。即傳四分律藏
T2339_.72.0413b16: 戒體。厥後雖講諸部律藏。至于隋運唐朝
T2339_.72.0413b17: 之初。智首律師。南山律師。考震旦初受專
T2339_.72.0413b18: 弘四分律。昔之魏代。法總律師。初講四分。
T2339_.72.0413b19: 事猶不純。智首法礦。南山等時。一天四海。
T2339_.72.0413b20: 皆弘四分。鑒眞和尚。傳戒日域。即是南山
T2339_.72.0413b21: 門流。四分律宗。東大寺戒壇。即四分律戒場。
T2339_.72.0413b22: 日本諸僧。皆受四分律戒。無有餘路。純一
T2339_.72.0413b23: 純正。此法藏部。宗輪所説。決定滅後三百餘
T2339_.72.0413b24: 年。所分出部。義淨三藏。定賓。靈祐。並謂今
T2339_.72.0413b25: 時四分律宗。是宗輪中。法藏部宗。義淨相傳。
T2339_.72.0413b26: 西天不聞佛滅百年。分出五部。補亡飾宗。
T2339_.72.0413b27: 叙法無去來宗已云。此有七部。大衆･鶏胤･
T2339_.72.0413b28: 制多山･西山･北山･化地･法藏。此律即此宗

T2339_.72.0413b29:

也

已上

故知今時四分律藏。此法藏部。非是昔

T2339_.72.0413c01: 分。飾宗第三。所説亦爾。南山師意。宗輪中。
T2339_.72.0413c02: 有法藏等五。其名同昔。義亦執昔。故景霄
T2339_.72.0413c03: 律師。簡正 &T047368;

一。叙一切有部云。此傍執前

T2339_.72.0413c04:

十論宗

已上

化地部云。此傍執前五分律也

T2339_.72.0413c05:

已上

法藏部云。此傍執四分宗。因有人云。四

T2339_.72.0413c06: 分從五分中流出也。謂前法藏部。是四分。
T2339_.72.0413c07: 元從化地部流來。以化地部是五分律故。
T2339_.72.0413c08: 今詳斯解。未究根由。前化地部。但是偏執
T2339_.72.0413c09: 五分之宗。非是五分律法藏亦然。名同教

T2339_.72.0413c10:

別。四分一律。始

不分。可以思之也　

已上

T2339_.72.0413c11:

飮光部云。此傍執前解脱律宗

已上

犢子部

T2339_.72.0413c12: 中。略無此解。義必有之。五部數故。此是釋
T2339_.72.0413c13: 成南山宗義。前十誦等者。是昔百年分出
T2339_.72.0413c14: 五部。對宗輪論三百餘年。故言前也。其飮
T2339_.72.0413c15: 光部。宗輪論。叙五義。謂有諸行以過去爲
T2339_.72.0413c16: 因。無諸行以未來爲因。一切諸行。皆刹那
T2339_.72.0413c17: 滅等。餘三前叙。此是迦葉遺部律名。解脱
T2339_.72.0413c18: 戒本一卷。方傳震旦。廣律未傳。其本。化地
T2339_.72.0413c19: 部所立義者。論叙二十八義。謂見苦諦
T2339_.72.0413c20: 時。能見諸諦。要已見者。能如是見。隨眠非
T2339_.72.0413c21: 心亦非心所。無所縁。與纒異。隨眠自性。心
T2339_.72.0413c22: 不相應。纒自性。心相應。異生不斷欲貪瞋
T2339_.72.0413c23: 恚。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行
T2339_.72.0413c24: 者。無阿羅漢。増長福業。五識有染。亦有離
T2339_.72.0413c25: 染。六識皆與尋伺相應。道支皆是念住所
T2339_.72.0413c26: 攝。入胎爲初。命終爲後。色根大種。皆有
T2339_.72.0413c27: 轉變。心心所法。亦有轉變。僧中有佛。故施
T2339_.72.0413c28: 僧者。便獲大果。非別施佛。佛與二乘。皆
T2339_.72.0413c29: 同一道。同一解脱。説一切行皆刹那滅。定
T2339_.72.0414a01: 無小法能從前世。轉至後世也。餘十二義。
T2339_.72.0414a02: 前卷已叙。前所引言齊首補特伽羅者。慈
T2339_.72.0414a03: 恩疏云。即不還者。生有頂地。不能起下
T2339_.72.0414a04: 無漏聖道。取無學果。至命欲終。其結自盡。
T2339_.72.0414a05: 得阿羅漢。乃般涅槃。名爲齊首。首謂生死
T2339_.72.0414a06: 之首即頂地。以至極處。更無生處。雖不

T2339_.72.0414a07:

起聖道。亦成無學

已上

非無爲者。擇滅･

T2339_.72.0414a08: 非擇滅･虚空･不動･善法･不善法･無記法･道
T2339_.72.0414a09: 支･縁起眞如也。此等即是本化地部所説義
T2339_.72.0414a10: 也。七全一半。立義雖多。所尊所主。唯在法
T2339_.72.0414a11: 無去來之義。故標爲宗
T2339_.72.0414a12: 章四現通假實下。是第四宗。大疏亦同。鈔云。
T2339_.72.0414a13: 四現通假實宗等者。一全一少分。一全即説
T2339_.72.0414a14: 假部。一少分即末經部。以根本經部。是第一

T2339_.72.0414a15:

宗攝故

已上

故此宗中。總收一全一少分也

T2339_.72.0414a16: 　問。此説假部。與後一説及説出世。有差
T2339_.72.0414a17: 別耶。若有差別。是何差別　答。演義云。此
T2339_.72.0414a18: 説假。與一説説出世別。此謂俗眞諦中。皆

T2339_.72.0414a19:

有假實

已上

義苑云。此説假。與一説説出

T2339_.72.0414a20: 世別。非一向假故。不一説部。非出世法。
T2339_.72.0414a21: 一切皆實故。不同説出世部。既世出世法。

T2339_.72.0414a22:

皆有假實。故從所立。以標名

已上

是故三

T2339_.72.0414a23: 部。有此差別。此宗諸法。過未並無。不異前
T2339_.72.0414a24: 宗。現通假實。實亦同前。是假非實。是勝
T2339_.72.0414a25: 前宗。言在蘊是實在界處假者。演義云。蘊
T2339_.72.0414a26: 門明義是實者。實即積聚故。界處門明義

T2339_.72.0414a27:

是假者。體假積聚故

已上

　此意説言。蘊處

T2339_.72.0414a28: 界三。皆有積聚。而蘊門法。是實積聚。三
T2339_.72.0414a29: 世内外等十一種。名色蘊等。雖有積聚。
T2339_.72.0414b01: 是實積聚。不分所依及所縁故。體有實故。
T2339_.72.0414b02: 用亦實故。其十二處。十八界門。所有諸法。
T2339_.72.0414b03: 皆假積聚。分位縁故。體用假故。無傳鈔
T2339_.72.0414b04: 云。現通假實者。計現在諸法。蘊中收。即實。

T2339_.72.0414b05:

不分依縁故。處界攝。即假。分依縁故

已上

T2339_.72.0414b06: 五蘊門義。唯是平直。列十一色。不分根
T2339_.72.0414b07: 境。相對而立受想行識。唯是直。擧能縁心
T2339_.72.0414b08: 法。行蘊十四不相應。直列所縁。不同十
T2339_.72.0414b09: 二處能所相對等。亦異十八界根境識對説。
T2339_.72.0414b10: 故云蘊門不分依縁。處界二門。皆分依縁。
T2339_.72.0414b11: 反蘊可知。是故蘊門諸法。是實。處界門法。
T2339_.72.0414b12: 即是假設　問。宗輪説假部云。十二處非眞

T2339_.72.0414b13:

實

已上

唯擧處門。爲非眞實云何　答。論

T2339_.72.0414b14: 且擧處。實界亦假　問。若爾。蘊應亦是假
T2339_.72.0414b15: 　答。此事不爾。彼體即實。是故論中。苦受
T2339_.72.0414b16: 非蘊。諸行相待。展轉和合。假立爲苦。苦既
T2339_.72.0414b17: 假立。是故非蘊。明知。蘊法體是實有　問。
T2339_.72.0414b18: 宗輪説假。唯云十二處非眞實。不言現在。
T2339_.72.0414b19: 明知。三世皆非眞實。何以得知現通假實
T2339_.72.0414b20: 　答。論擧苦非蘊等七義已云。餘義多同

T2339_.72.0414b21:

大衆部執

已上

大衆部義。過未無體。此説假

T2339_.72.0414b22: 部。所立亦爾。大衆部。現在一切諸法。皆實。
T2339_.72.0414b23: 今言處門是非眞實。明知現在即通假實。
T2339_.72.0414b24: 言隨應諸法假實不定者。雖一色法。在蘊
T2339_.72.0414b25: 是實。界如是假。心王。心所。不相應法。義皆如
T2339_.72.0414b26: 是　問。若爾。界處法處法界。攝無爲法。無
T2339_.72.0414b27: 爲既在界處門中。三無爲體。應是假法　
T2339_.72.0414b28: 答。無爲常恒。非爲作法。不墮三世。故非
T2339_.72.0414b29: 假法。未生之法。體非是有。因縁和合。現在
T2339_.72.0414c01: 一念暫用已訖。滅入過去。即成無法。無體
T2339_.72.0414c02: 性故。現在之中。暫通假實。無爲不爾。故非
T2339_.72.0414c03: 假法。雖是無爲法處界攝。今約世門。故非
T2339_.72.0414c04: 假立　問。若爾。現在處界之中。有非假法。
T2339_.72.0414c05: 何故要言現通假實　答。今就有爲諸法
T2339_.72.0414c06: 爲言。以約三世有無門故。無爲非是三世
T2339_.72.0414c07: 門。故言成實論等經部別師亦即此類者。此
T2339_.72.0414c08: 是指攝同類計也。成實論宗。依經部義。故
T2339_.72.0414c09: 經部所攝。非謂彼論正末經部。以末經部
T2339_.72.0414c10: 別傳世故。今此等言。等取經部同計諸論。
T2339_.72.0414c11: 非唯成實。亦彼經部。所攝末論。事非一。故
T2339_.72.0414c12: 此等言中。亦有末經部。言經部別師者。即
T2339_.72.0414c13: 指成論及餘同宗諸論師説。即亦此中。有
T2339_.72.0414c14: 末經部。依此章文。如此判簡。即別師中。亦
T2339_.72.0414c15: 有成實。汎而言之。成實之外。亦有別師。若
T2339_.72.0414c16: 探玄 &T047368;

云。叙現通假實已云。成實論及經

T2339_.72.0414c17:

部別師。亦同此類

已上

彼意。別師不攝成實。

T2339_.72.0414c18: 成實之外。有別師故。總而言之。不遮成
T2339_.72.0414c19: 實亦是別師。大疏叙現通假實已云。其成

T2339_.72.0414c20:

實論經部師。即是此類

已上

成實論主。依經

T2339_.72.0414c21: 部故。成實亦云經部師無過　問。應成
T2339_.72.0414c22: 實論。亦名末經部耶　答。演義云。故今疏

T2339_.72.0414c23:

云。其成實論。即少分是末經部也

已上

雖非

T2339_.72.0414c24: 是正末。而少分末也　問。別師之言。何攝末
T2339_.72.0414c25: 經。前言説假部等。等言已攝末經部故　
T2339_.72.0414c26: 答。此有二義。一云。別師之言。不攝正末。
T2339_.72.0414c27: 不遮自餘種類末論。以上言説假部等故。
T2339_.72.0414c28: 是故唯言經部別師。不言末經　問。若爾。
T2339_.72.0414c29: 何故大疏言其成實論經部師。此經部言。即
T2339_.72.0415a01: 攝末經　答。大疏上文。唯言謂説假部。不
T2339_.72.0415a02: 安等言。故下言經部。即攝末經部也。二
T2339_.72.0415a03: 云。別師之言。攝末經部。雖上言等。義勢亦
T2339_.72.0415a04: 攝。有何遮妨。攝義寛故。義苑云。言成實等
T2339_.72.0415a05: 者。其成實論。屬經部所攝故。此是所等。

T2339_.72.0415a06:

末經部也

已上

此所等者。此指上説假部等

T2339_.72.0415a07: 之等言也。演義云。其成實論。先是數論弟
T2339_.72.0415a08: 子。以所造爲能造。後出家。入佛法時。經

T2339_.72.0415a09:

部攝故

已上

釋曰。言先是數論弟子者。如來

T2339_.72.0415a10: 滅後。八百九十年。有訶梨跋摩。是數論
T2339_.72.0415a11: 外道。苗裔弟子也。後隨薩婆多宗學者。鳩摩
T2339_.72.0415a12: 羅陀尊者。出家受戒。通達佛法。即爲彼
T2339_.72.0415a13: 師上足弟子。然彼跋摩。智解巧妙。慨師所宗
T2339_.72.0415a14: 近在名相從轍。僧祇大小兼學。讃仰九經。
T2339_.72.0415a15: 沙汰五部。即造成實論。此論爲體。二百二

T2339_.72.0415a16:

品。一十六卷

或二
十卷

四諦建章。五聚明義。不論

T2339_.72.0415a17: 内外。不簡大小。隨自安布。任意成立。論名
T2339_.72.0415a18: 成實。詮旨有由。成是能成之文。實謂所成
T2339_.72.0415a19: 之理。滅盡三諦。歸一滅諦。遣破二執。顯
T2339_.72.0415a20: 二空理。消滅三心。名一滅諦泯亡因果。
T2339_.72.0415a21: 爲二涅槃。何者。是彼所成實義。言此實義。
T2339_.72.0415a22: 有事有理。事實義者。如彼論云。色香味觸
T2339_.72.0415a23: 是實。地水火風是假。理實義者。如彼論
T2339_.72.0415a24: 偈云。故我説正論。三藏中實義。清涼大疏
T2339_.72.0415a25: 釋此文云。實義即空。演義云。成實論意云。
T2339_.72.0415a26: 我今成立小乘中實義。故云成實。以三藏

T2339_.72.0415a27:

即小乘教故

已上

成實宗旨。陳此空義。實義

T2339_.72.0415a28: 體性。有此二門。言以所造爲能造者。數論
T2339_.72.0415a29: 外道。二十五諦。自性生大。大生我心。即是
T2339_.72.0415b01: 我慢。從此我慢。總生十六。先從我慢生五
T2339_.72.0415b02: 唯量。此依金七十論之名。百論名五微塵。
T2339_.72.0415b03: 謂聲觸色味香。名五唯量。從此五唯。即
T2339_.72.0415b04: 生五大。謂空風火水地。名爲五大。五唯
T2339_.72.0415b05: 如次。對生五大。謂聲唯生空大。觸唯生風
T2339_.72.0415b06: 大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大
T2339_.72.0415b07: 也。從此五大。生五知根。謂耳身眼舌鼻也。
T2339_.72.0415b08: 聲生空大。空大成耳。耳還聞聲。觸生風大。
T2339_.72.0415b09: 風大成身。身還受觸。色生火大。火成眼根。
T2339_.72.0415b10: 眼還見色。味生水大。水成舌根。舌還知味。
T2339_.72.0415b11: 香生地大。地成鼻根。鼻不聞地。而聞香。

T2339_.72.0415b12:

唯五大亦生五作業根。謂語具

口舌
等也

平足。

T2339_.72.0415b13: 小便處。大便處。此五總用五大而成立。各
T2339_.72.0415b14: 有用。名作業根。五大亦生心平等根。分別
T2339_.72.0415b15: 爲體。通縁諸境。故具五唯。即是能縁。是故
T2339_.72.0415b16: 五大生十一根。謂五知根。五作業根。心平
T2339_.72.0415b17: 等根。第二十五。即是我知。以思爲我。由數
T2339_.72.0415b18: 論外道。執我是思故。是故我知即是神我。
T2339_.72.0415b19: 雖有諸諦。我知爲體。此諸諦中。五唯量者。
T2339_.72.0415b20: 是能造法。五大即是其所造相。若望五根。
T2339_.72.0415b21: 大亦是能。然佛法中。薩婆多等四大種者。
T2339_.72.0415b22: 即是能造。五根即是所造之法。一切色法。
T2339_.72.0415b23: 皆是四大所造作。故彼數論宗。即以所造。
T2339_.72.0415b24: 而爲能造。言五唯量成五大故。然成實説。
T2339_.72.0415b25: 五塵造四大。四大成五根。望毘曇宗。是亦
T2339_.72.0415b26: 所造以爲能造。訶梨跋摩。出家修道。雖學
T2339_.72.0415b27: 佛法。猶有外道所計餘習。彼謂是善。故
T2339_.72.0415b28: 佛宗中。順彼立義。故云所造爲能造也
T2339_.72.0415b29: 　問。宗輪經部。不擧此義。何故經部。爲此
T2339_.72.0415c01: 宗攝　答。宗輪論中。唯擧本經。不叙末經。
T2339_.72.0415c02: 是故即云本宗同義。具擧五義。如前卷明。
T2339_.72.0415c03: 故宗輪中。無末經義。餘論等中。頻叙彼義。
T2339_.72.0415c04: 故末經部。即此宗攝。圓暉師云。依經部宗。

T2339_.72.0415c05:

過未無體。唯現是有

已上

此是總説。據實。現

T2339_.72.0415c06: 在即通假實。暉師亦云。若經部宗。立一切

T2339_.72.0415c07:

法。少分實有。多分是假

已上

言少分等者。

T2339_.72.0415c08: 一約時言之過未是無。故云多分。現在是
T2339_.72.0415c09: 實。故云少分。二現在法中。即有三科。蘊
T2339_.72.0415c10: 是實法。故云少分。界處竝假故。故云多
T2339_.72.0415c11: 分。時及法數。是多分假。是故所餘。即少分實
T2339_.72.0415c12: 　問。説假。末經。成實三家。倶爲現通假實
T2339_.72.0415c13: 之宗。爲三家皆同。有不同耶　答。現通假
T2339_.72.0415c14: 實。雖是一同。而假實相。有其差別。謂説假
T2339_.72.0415c15: 部。約蘊處界所攝明之。如上具明。末經部
T2339_.72.0415c16: 假實者。演義云。三藏云。經部細實。而麁假。

T2339_.72.0415c17:

實義同故。現通假實攝

已上

此是不簡蘊界

T2339_.72.0415c18: 處法。微細之位。名爲實法。積集和合。名
T2339_.72.0415c19: 爲麁假。不同説假不簡麁細。約蘊處界。
T2339_.72.0415c20: 明假實相。成實論宗。色香味觸實也。地水
T2339_.72.0415c21: 火風假。斯乃以能造故爲實。以所造故爲
T2339_.72.0415c22: 假。故所立法。通假實。不同説假約蘊處
T2339_.72.0415c23: 界。亦異末經約實麁假。此乃不簡三科麁
T2339_.72.0415c24: 細。唯約能造所造明之。成實能造所造顛
T2339_.72.0415c25: 倒。雖順外道所立之義。而不遮妨。元是佛
T2339_.72.0415c26: 法。清涼師云。外道之法。先佛法之餘。此例昔
T2339_.72.0415c27: 有之。即如化地部。鈔批云。眞諦云。有婆羅
T2339_.72.0415c28: 門。名正地部。解四韋陀論及外道諸義。爲
T2339_.72.0415c29: 國之師。後厭世出家。得羅漢果。讀佛經
T2339_.72.0416a01: 有欠闕處。皆將韋陀論。毘伽羅論。莊嚴

T2339_.72.0416a02:

之。如佛口説。義皆具足

已上

正地即是化地

T2339_.72.0416a03: 部也。彼即佛滅三百六十年時有之。此即九
T2339_.72.0416a04: 百餘年有之。竝是先佛法寶之例。成實論宗。
T2339_.72.0416a05: 傳靈旦後。講學之者。連續是昌。於大小中。
T2339_.72.0416a06: 所判評楯。諍論非一。如梁三大法師等。成
T2339_.72.0416a07: 論判爲大乘。如智首。南山師等。判爲分通
T2339_.72.0416a08: 大乘。與四分律。是同計故。如淨影。天台。嘉
T2339_.72.0416a09: 祥師等。成實唯是小乘論宗。今賢首。清涼等
T2339_.72.0416a10: 師。所判。亦是小乘。即此第四宗之所攝也。
T2339_.72.0416a11: 又此成實論。於小乘諸部中。所依所攝。異解
T2339_.72.0416a12: 非一。三論玄云。問。跋摩既排斥八據。陶
T2339_.72.0416a13: 汰五部。成論之宗。正依何義　答。有人言。
T2339_.72.0416a14: 擇善而從。有能必録。棄衆師之短。取諸部
T2339_.72.0416a15: 之長。有人言。雖復斥排群異。正用曇無徳
T2339_.72.0416a16: 部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喩。眞諦三藏
T2339_.72.0416a17: 云。用經部義也。檢倶舍論。經部之義多。同

T2339_.72.0416a18:

成實

已上

此中擧四家義。定賓飾宗第三。引

T2339_.72.0416a19: 眞諦三藏云。多聞部主。於大衆部中。備誦
T2339_.72.0416a20: 佛世親聞深義。及本淺義深義之中。有大乘

T2339_.72.0416a21:

義。成實論從此部出故。參渉大乘義

已上

T2339_.72.0416a22:

成實已
上全文

然三論玄所引。眞諦解成實依經部

T2339_.72.0416a23: 與定賓所引相違。或定賓自意。加此解釋。
T2339_.72.0416a24: 然定賓意。即用成實。依曇無徳部之義。或
T2339_.72.0416a25: 眞諦三藏。兼存二義。或定賓律師。通存二
T2339_.72.0416a26: 門。倶無遮妨。南山律師。成實依曇無。而曇
T2339_.72.0416a27: 無論藏。未東夏。故戒體等。專依成實。以是
T2339_.72.0416a28: 同部。同所計故。賢首大師。直正判言經部
T2339_.72.0416a29: 所攝是定義也
T2339_.72.0416b01: 章五俗妄眞實下。是第五宗。言説出世部等
T2339_.72.0416b02: 者。大疏亦爾。此宗所攝。二十部中。唯有
T2339_.72.0416b03: 一部。即是所標。説出世部。唯此一部。立此
T2339_.72.0416b04: 義故　問。若爾。何故更安等言　答。安等
T2339_.72.0416b05: 言者。爲顯不局。若諸部中。有談此義。即
T2339_.72.0416b06: 應以爲此宗攝。故玄記所標。亦安等言。
T2339_.72.0416b07: 若大疏中。亦安等言。鈔云。少似中論一半

T2339_.72.0416b08:

向前

已上

大疏等言。似等一半。折薪准彼。

T2339_.72.0416b09: 釋章等言。彼文云。謂説出世部等者。此等

T2339_.72.0416b10:

中論也。清涼云。少似中論一半向前

已上

T2339_.72.0416b11: 然今章意。至第六宗。通初教始。此第五宗。
T2339_.72.0416b12: 分通大乘。意趣 &MT10769;

知。義苑解釋。與折薪同。
T2339_.72.0416b13: 章明此宗行相。釋其名義。相状皆彰。不待
T2339_.72.0416b14: 陳相。折薪云。言説出世者。此部明。世間
T2339_.72.0416b15: 法。從顛倒生。皆是虚妄。故非實有。悉是假
T2339_.72.0416b16: 名。出世之法。不從顛倒起。有道果故。二
T2339_.72.0416b17: 空境是眞實。二空智亦是眞實。眞實境能生
T2339_.72.0416b18: 眞實智。眞實智能生眞實境故。是實有。名

T2339_.72.0416b19:

出世也。此約所立爲名。此分通大乘

已上

T2339_.72.0416b20: 義苑云。世間煩惱。從顛倒起。顛倒不實。故
T2339_.72.0416b21: 世間法。但有假名。無有實體。出世之法。非
T2339_.72.0416b22: 顛倒起。道及道果。皆是實有。唯此是實。世間
T2339_.72.0416b23: 皆假。從所立爲名。此則一宗一部。少分似

T2339_.72.0416b24:

中論一半向前。故亦跨大乘也

已上

問。此宗

T2339_.72.0416b25: 眞俗二諦。眞妄二法者。其相云何　答。見
T2339_.72.0416b26: 解釋意。世間有漏諸法名俗。出世無漏諸
T2339_.72.0416b27: 法名眞。虚僞浮染名妄。正實眞妙名眞。煩
T2339_.72.0416b28: 惱漏業。苦報三道。皆是世諦虚妄之法。二空
T2339_.72.0416b29: 之智。二空之理。皆是無漏。眞諦之法。亦名
T2339_.72.0416c01: 第一義諦。虚妄眞實。如次可知。是名此宗
T2339_.72.0416c02: 二諦眞妄　問。此部出世眞實有者。爲三世
T2339_.72.0416c03: 倶有。爲當不爾耶　答。此部所説。過未無
T2339_.72.0416c04: 體故。宗輪説。大衆･一説･説出世･雞胤四部。

T2339_.72.0416c05:

本宗同義中云。過去未來。非實有體

已上

T2339_.72.0416c06: 明知。此部現在一切諸法眞者。皆是實有。不
T2339_.72.0416c07: 簡蘊處界之三科。約就眞俗。建立有無　
T2339_.72.0416c08: 問。十宗所立。次第深勝。是故小乘六宗。漸
T2339_.72.0416c09: 深。初是我法倶有。二乃我空法有。三世實有。
T2339_.72.0416c10: 法體恒有。三是過未無體。法體亦無。四乃於
T2339_.72.0416c11: 現在法。假實不定。是故第五俗妄眞實。唯應
T2339_.72.0416c12: 於前所立現蘊法上而立。若界處上。成假
T2339_.72.0416c13: 實者。假不勝前。實。還淺前。何成精覈漸
T2339_.72.0416c14: 勝之義　答。六宗次第。精研漸深。眞俗分齊
T2339_.72.0416c15: 義。如來 &MT10769;

。且作二解。一云。此第五宗。唯於
T2339_.72.0416c16: 現在五蘊法上。俗諦之法。虚假故妄。眞諦之
T2339_.72.0416c17: 法。離繋故實。即成次第漸勝之義。二云。
T2339_.72.0416c18: 現在法中。總通三科。俗諦是假。眞諦即實。
T2339_.72.0416c19: 元非約三科。説其假實義。總於蘊等。隨約
T2339_.72.0416c20: 二諦。成立眞妄假實之義。是故亦成次義
T2339_.72.0416c21: 漸勝　問。且就初義。何故宗輪。唯空過未。
T2339_.72.0416c22: 不空現在。説出世部。四中一故。是故大衆。
T2339_.72.0416c23: 雞胤二部。現在諸法。皆是實有。取爲第三
T2339_.72.0416c24: 法無去來。何故今抽説出世部。獨爲俗妄
T2339_.72.0416c25: 眞實之宗。論擧此部五十三義。俗妄眞實。
T2339_.72.0416c26: 一向不見。若以此部。爲眞妄者。應是四部
T2339_.72.0416c27: 皆眞妄義　答。論言過未非實有體。四部
T2339_.72.0416c28: 通説。唯遮過未。總相是許。現在實有。其
T2339_.72.0416c29: 中假實。論中未彰。欲明四部。通談義故。
T2339_.72.0417a01: 此説出世眞妄義者。舊家之中。眞諦三藏。
T2339_.72.0417a02: 部執疏中。具明此部俗妄眞實義理分明。
T2339_.72.0417a03: 折薪記中文義。依彼釋。出世名。鈔批具
T2339_.72.0417a04: 引眞諦疏文。恐繁不載。但是眞諦。西天相
T2339_.72.0417a05: 傳。陳述俗妄眞實之義。慈恩宗輪疏解釋。亦
T2339_.72.0417a06: 如是。此亦玄奘西印相傳。是故疏中。釋顯
T2339_.72.0417a07: 此義。全同眞諦解釋文義。論中。此部不言
T2339_.72.0417a08: 現在通假實法。及眞妄義。然約漸勝。現在
T2339_.72.0417a09: 五攝。即有眞俗。眞妄。假實。是故今抽爲第
T2339_.72.0417a10: 五宗。餘之三部。如論通相非別解釋。不可
T2339_.72.0417a11: 相例　問。就其後義。若如此漸勝之相。義
T2339_.72.0417a12: 現不顯。雖蘊有假。二有實故　答。既言
T2339_.72.0417a13: 出世。是通三科。不約三科。分假實相。
T2339_.72.0417a14: 門既各別不可相例。豈無次第漸深義
T2339_.72.0417a15: 乎
T2339_.72.0417a16: 章六諸法但名下。是第六宗。此唯一部。故無
T2339_.72.0417a17: 等言　問。若爾。下通初教之始。何故不
T2339_.72.0417a18: 安等言　答。始教是大乘。今標小乘故　
T2339_.72.0417a19: 問。若爾。何故玄云。謂一説部等下。亦通初
T2339_.72.0417a20: 教始。即是應等初教之始　答。彼顯不局。
T2339_.72.0417a21: 故安等言。下指始教。不關等言。或等始
T2339_.72.0417a22: 教亦無有妨。施設隨時。不可一准。義苑
T2339_.72.0417a23: 云。即顯出世亦假名耳。故云一切我法。亦
T2339_.72.0417a24: 如中論亦名爲假名。若有世間。即有出世
T2339_.72.0417a25: 間。既無世間。何有出世間等。是故皆假名。

T2339_.72.0417a26:

名即是説名一説部。從所立爲名

已上

此

T2339_.72.0417a27: 是中論三諦偈中。第三句義。故云亦名爲
T2339_.72.0417a28: 假名。清涼大師。以第五宗。判言少似中論
T2339_.72.0417a29: 一半向前。即前二句。因縁所生法。我説即
T2339_.72.0417b01: 是空。今准彼解釋。以此即爲彼第三句。演
T2339_.72.0417b02: 義云。六諸法但名宗等者。則顯出世亦假
T2339_.72.0417b03: 名耳。故云。一切我法亦如中論。若有世
T2339_.72.0417b04: 間。則有出世間。既無世間。何有出世間等

T2339_.72.0417b05:

已上

義苑移此鈔文。但加中論第三偈句。折

T2339_.72.0417b06: 薪亦引演義鈔也。此一説部。從大衆部。最
T2339_.72.0417b07: 初與説出世鶏胤。同時分出。宗輪疏云。世出
T2339_.72.0417b08: 世法。皆無實體。但有假名。名即是説。意謂。

T2339_.72.0417b09:

諸法唯一假名。無體可得

已上

　簡正一云。

T2339_.72.0417b10: 不簡有漏無漏等。皆無實體。唯有能詮假

T2339_.72.0417b11:

名。於能詮下。無所詮實體

已上

文殊問經。

T2339_.72.0417b12: 名執一切語言。意云。一切諸法。唯是語言無
T2339_.72.0417b13: 體。假名行相而已。前宗唯空世間有漏。不
T2339_.72.0417b14: 空無漏。今此第六。漏無漏法。眞俗二諦。一
T2339_.72.0417b15: 切皆空。有此法者。唯是假名。是故此宗。勝
T2339_.72.0417b16: 於第五。即是小乘。最極頂也。依清涼意。第
T2339_.72.0417b17: 五之宗。既分通大。況此宗乎。小乘深勝。即
T2339_.72.0417b18: 通大淺　問。大衆等四。皆是同計。論中所
T2339_.72.0417b19: 擧。五十二義。並無有異。何故言宗而有勝
T2339_.72.0417b20: 劣二。屬第三。出世一説。屬第五六　答。大
T2339_.72.0417b21: 同第五宗中問答。四部雖同。別餘有異。論
T2339_.72.0417b22: 雖不説。新舊相傳。解釋實爾。是故二部。屬
T2339_.72.0417b23: 五六宗。第三宗者。論具設故　問。此等諸部。
T2339_.72.0417b24: 所説義者。爲遣無爲。爲不爾耶　答。且作
T2339_.72.0417b25: 二釋。一云六宗小乘。不空無爲。唯有爲法。
T2339_.72.0417b26: 得分全空。上於三世。次第漸遣。無爲非世。
T2339_.72.0417b27: 故無可遣。二云無爲亦空。於法漸空。乃
T2339_.72.0417b28: 至第六無爲亦空。上雖空世。無爲非世。
T2339_.72.0417b29: 故非所空。第五非世。唯約眞俗。無爲是
T2339_.72.0417c01: 眞。故非是空。第六有爲無爲皆空。前五
T2339_.72.0417c02: 宗中。第三四五。是法分空。第六一宗。法之
T2339_.72.0417c03: 全空。其人我空。第二已極。後後諸宗。皆是
T2339_.72.0417c04: 一同　問。小教所明。人空法空。是何等空。
T2339_.72.0417c05: 爲拆即耶　答。小宗空理。人法皆拆。小乘
T2339_.72.0417c06: 智劣。不能即空。三論玄云。問。小明一
T2339_.72.0417c07: 空。大辨二空。可有差別。既同其二空。大小
T2339_.72.0417c08: 何異。答。雖同辨二空二空不同。略有四
T2339_.72.0417c09: 種。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二
T2339_.72.0417c10: 者小乘倶明三界内人法二空。空義即短。大
T2339_.72.0417c11: 乘明三界内外人並空。空義即長。三者小
T2339_.72.0417c12: 乘但明於空。未説不空。大乘明空。亦辨不
T2339_.72.0417c13: 空。故涅槃云。聲聞之人。但見於空。不見
T2339_.72.0417c14: 不空。知者見空及以不空。空者一切生死。不
T2339_.72.0417c15: 空者。謂大涅槃。四者小乘。名爲但空。謂
T2339_.72.0417c16: 但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得
T2339_.72.0417c17: 也。故知。雖明二空。空義有異。故分大小

T2339_.72.0417c18:

已上

是故小乘唯明拆空。拆破人我及法

T2339_.72.0417c19: 執。故唯大乘宗。明本性空。亦名即空。亦名
T2339_.72.0417c20: 體空。賢首清涼。並至始教。名爲即空。於小
T2339_.72.0417c21: 乘教。無即空義。唯拆破故　問。小乘教中。
T2339_.72.0417c22: 説人法空。爲是正説。是兼談耶　答。小乘
T2339_.72.0417c23: 教本。唯薩婆多。唯明人空。不説法空。至佛
T2339_.72.0417c24: 滅後。諸部分張。或説法空。此兼參大。非
T2339_.72.0417c25: 小正談。而法空宗。謂己正説。唯是濫取
T2339_.72.0417c26: 大乘空義。一切有部。正傳佛説。小乘教宗。
T2339_.72.0417c27: 無有謬濫。鹿薗初説。乃至鶴林阿含所説
T2339_.72.0417c28: 皆是。其相深密經中。勝義生菩薩。叙小
T2339_.72.0417c29: 乘事。唯是我空。自餘諸法。並實有故。是故
T2339_.72.0418a01: 小乘。名爲有教。若説法空。非有教故。言
T2339_.72.0418a02: 此通初教之始者。折薪云。由此教有二。一
T2339_.72.0418a03: 迴心。二直進。故於始教。亦分始 &MT10755;

。如下。類
T2339_.72.0418a04: 有此釋。況正當小乘。分通大乘。故此六宗。

T2339_.72.0418a05:

立在小乘。分通大乘爾

已上

此意初教始

T2339_.72.0418a06: 者。即迴心教。迴直相望。迴心爲始。直進爲
T2339_.72.0418a07: &MT10755;

。或有空有二門。即又初 &MT10755;

二門。總有三
T2339_.72.0418a08: 類二門義也　問。小乘六宗。後二並是分通
T2339_.72.0418a09: 大乘。南山律師。曇無徳部。四分律宗。判爲
T2339_.72.0418a10: 分通大乘。是第三宗法藏部義。彼部專依
T2339_.72.0418a11: 音法藏部。宗計是同。豈後二宗。是分通義。
T2339_.72.0418a12: 又第四成實經部亦爾　答。諸師取義。隨
T2339_.72.0418a13: 宜不定。二十部中。空有假實。所判非一。纔
T2339_.72.0418a14: 談法空。即入空宗。如南山等所判。窮法空
T2339_.72.0418a15: 義。名爲空宗。諸法但名。如賢首等所判。若
T2339_.72.0418a16: 清涼意。五六分通。或亦可有第一名有宗。
T2339_.72.0418a17: 我法倶有故。第二已後。名爲空宗。方得無
T2339_.72.0418a18: 我。見空理故。如是隨宜互立有空。今依
T2339_.72.0418a19: 此門。分通大乘。即是第五第六而已。若章
T2339_.72.0418a20: 主。唯第六宗。分通大乘。通初教之始故　
T2339_.72.0418a21: 問。能通所通。空理云何　答。能通是拆空。
T2339_.72.0418a22: 以小乘故。所通是即空。以大乘故　問。若
T2339_.72.0418a23: 爾拆體既別。何得通同　答。拆體雖異。得
T2339_.72.0418a24: 空無別。泯亡人法。但無所遺。空無之上。假
T2339_.72.0418a25: 立諸法。所立諸法。但是假名。始教空上假立
T2339_.72.0418a26: 亦爾。分齊是同。故得一通　問。演義此宗。
T2339_.72.0418a27: 引中論文。與此通初教之始。有何差別
T2339_.72.0418a28: 　答。鈔引論者。爲明空理。世出世間。是待
T2339_.72.0418a29: 對法。無世間故。亦無出世。二物皆無。有何
T2339_.72.0418b01: 所留。是故諸法。即空無相。此破前宗俗無
T2339_.72.0418b02: 眞有待對。至空無有所住。今通初教之始。
T2339_.72.0418b03: 即此義門分齊。空性之上。不壞諸相。假
T2339_.72.0418b04: 名建立。故義無主。引論亦名爲假名句。諸
T2339_.72.0418b05: 法假名。是故即空。以即空故。諸法假立。通
T2339_.72.0418b06: 初教始。義寔有由。言準之者。諸法但名。
T2339_.72.0418b07: 初教之始。二門分齊。義理之相。一同一致。
T2339_.72.0418b08: 令準之也。其相如前豈不通乎
T2339_.72.0418b09: 章七一切皆空下。是第七宗。從此已下。並是
T2339_.72.0418b10: 大乘。依後四教。所立宗故。今此第七。依始
T2339_.72.0418b11: 教立。義苑云。一切諸法者。諸八十餘科世
T2339_.72.0418b12: 出世法。無不清淨。法既清淨。則蕩除情執。

T2339_.72.0418b13:

故無分別。此乃無相大乘之一宗也

已上

言

T2339_.72.0418b14: 八十餘科者。大般若經所説法數。始自五
T2339_.72.0418b15: 蘊。終至涅槃。總束標擧。即有八十餘科於
T2339_.72.0418b16: 此法上。遣破情見。除云執著。一一法上。
T2339_.72.0418b17: 皆無所得。法性清淨。空亦非空。二乘聞之。
T2339_.72.0418b18: 遣有法之見。菩薩聽之。悟無性之義。其
T2339_.72.0418b19: 遣執之法者。且擧少分。粗示名字。謂五
T2339_.72.0418b20: 蘊。十二處。十八界。地等六界。四縁。四諦。十
T2339_.72.0418b21: 二因縁。六度。四搆。内外等二十。空眞如等十
T2339_.72.0418b22: 二名。四名量心。四靜慮。四無色定。八解脱。
T2339_.72.0418b23: 八勝處。九次第定。十遍處。師子奮迅三昧。超
T2339_.72.0418b24: 越三昧。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。
T2339_.72.0418b25: 七覺支。八正道。三解脱門。有尋有伺等三
T2339_.72.0418b26: 三摩地。菩薩十地。三乘共十地。五眼六通。
T2339_.72.0418b27: 三明。三示導。佛十力。四無所畏。四無礙解。
T2339_.72.0418b28: 菩薩四無量心。十八不共法。三念住。三十
T2339_.72.0418b29: 二相。八十隨好。無妄失法。恒住捨性。一切
T2339_.72.0418c01: 智。道相智。一切種智。一切陀羅尼門。一切
T2339_.72.0418c02: 三摩地門。預流等四向四果。獨覺菩薩。一
T2339_.72.0418c03: 切菩薩。摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。如
T2339_.72.0418c04: 是等法有八十餘科也。大般若經。第三百
T2339_.72.0418c05: 八十。以不淨･數息･四禪･四梵住･四無色空
T2339_.72.0418c06: 等。名世間法。以三十七菩提分法。三解脱
T2339_.72.0418c07: 門。九次第定。陀羅尼門。三摩地門。十地。五
T2339_.72.0418c08: ＊眼六通。十力。四無畏。四無礙解。大慈。大
T2339_.72.0418c09: 悲。大喜。大捨。十八不共。無妄失法。恒住捨
T2339_.72.0418c10: 性。一切智。道相智。一切相智等。諸無漏法。
T2339_.72.0418c11: 名出世法。如是一切有漏無漏。世間出世。
T2339_.72.0418c12: 一切諸法。皆無所有。無有自性。即空無
T2339_.72.0418c13: 性。而不壞有。名之眞空。不存於空。不住
T2339_.72.0418c14: 於有。非空非有。天空情外。泯亡兩門。無有
T2339_.72.0418c15: 分別。是名一切皆空也　問。始教大乘。空
T2339_.72.0418c16: 有二門。何唯空爲宗。不約有立宗　答。大
T2339_.72.0418c17: 聖設教。遣情顯法。破情則遣有無之見。
T2339_.72.0418c18: 彰法則示眞空之理。是故顯法。眞空爲
T2339_.72.0418c19: 宗。以破情見。要顯法故。眞空之上。必有
T2339_.72.0418c20: 妙相。不礙空而有。不礙有而空。空有自在
T2339_.72.0418c21: 之無所寄　問。始教空有。依何等教　答。
T2339_.72.0418c22: 教文不局。互説空有。若就多分。且分空有。
T2339_.72.0418c23: 空者。章指般若。而安等言。一切説空。經論
T2339_.72.0418c24: 宗等。謂中･百門･智度論中。空門義邊。餘經
T2339_.72.0418c25: 空義。此等並是始教空門。其有門者。深密
T2339_.72.0418c26: 經等所説。菩薩事門修行。及諸法數所攝諸
T2339_.72.0418c27: 法。瑜伽唯識法相諸論。並是大乘有門法義。
T2339_.72.0418c28: 包含三乘。無有遺餘。其深密經。第二時教。
T2339_.72.0418c29: 即當般若。第三時中。三無性觀依他如幻
T2339_.72.0419a01: 所執空義。此等皆是始教空門。總而言之。
T2339_.72.0419a02: 依他之内。縁生即空。即空縁生。互成表裏。
T2339_.72.0419a03: 相具相成。無是自在。即是始教空有二門。
T2339_.72.0419a04: 般若三論。多説空門。始教之義。深密･瑜伽･
T2339_.72.0419a05: 顯揚論等。多説有門。多分即是初教法門
T2339_.72.0419a06: 也
T2339_.72.0419a07: 章八眞徳不空下。是第八宗。即依終教。立
T2339_.72.0419a08: 此宗也。義苑云。諸經者。謂實教了義大乘。
T2339_.72.0419a09: 説一切法等者。則一切法。從本以來。離
T2339_.72.0419a10: 言説相。離心縁相。故云唯是眞如。即不變
T2339_.72.0419a11: 也。如來藏者。在纒之名。則是隨縁。二義既

T2339_.72.0419a12:

彰。性徳恒沙。本來具足。亦一宗一教也

已上

T2339_.72.0419a13: 折薪云。八眞下。即上深密待法輪中。眞如
T2339_.72.0419a14: 不空理者是。故名眞徳不空宗。言具性徳
T2339_.72.0419a15: 者。即不空眞如。故起信云。二者如實不空以
T2339_.72.0419a16: 有自體。具足無漏性功徳故。所以上文。以

T2339_.72.0419a17:

此爲

教。持法輪者是也

已上

前第七宗。

T2339_.72.0419a18: 折薪 &T047368;

主。配深密經第二時教。是故對彼
T2339_.72.0419a19: 言持法輪。故次上文云。七一切下。此當始

T2339_.72.0419a20:

教之

。如上深密照法輪者是

已上

是故今

T2339_.72.0419a21: 宗。配第二時。而前空教。言始教 &MT10755;

。對前
T2339_.72.0419a22: 小乘第六宗。言通初教始。故以第七。爲初
T2339_.72.0419a23: 教 &MT10755;

。若於空門。立初後者。義亦可爾。空
T2339_.72.0419a24: 有迴直。相對非一。相配義門。未必可爾。
T2339_.72.0419a25: 言説一切法唯是眞如者叙所立宗。雖言
T2339_.72.0419a26: 諸經。實通諸論。擧根本故。且言諸經。維
T2339_.72.0419a27: 摩･勝鬘･如來藏･密嚴･楞伽等經。起信･寶性･
T2339_.72.0419a28: 佛性等論。並説諸法眞如之義。如來藏下。
T2339_.72.0419a29: 出其所以。此亦依上諸經論也
T2339_.72.0419b01: 章九相想倶絶下。是第九宗。義苑云。毀相泯
T2339_.72.0419b02: 心。故云相想倶絶。理本絶言。假一言而
T2339_.72.0419b03: 直示故。云顯如淨名者。則杜口於毘耶。如

T2339_.72.0419b04:

上釋之。是離念之機。所宗尚故

已上

絶言

T2339_.72.0419b05: 教者。是能詮故。絶言理者。是所詮故。刊定
T2339_.72.0419b06: 記主。 &MT10769;

賢首頓教云。當知此並亡詮顯理。
T2339_.72.0419b07: 復何將此立爲能詮。若此是教。更何是理。
T2339_.72.0419b08: 爲通此 &MT10769;

。清涼判云。頓詮此理。故名頓教。
T2339_.72.0419b09: 即鈔釋云。所詮是理。今頓説理。豈非能詮。
T2339_.72.0419b10: 夫能詮教。皆從所詮以立。若詮三乘。則是
T2339_.72.0419b11: 漸教。若詮事事無礙。即圓教。豈以所詮是
T2339_.72.0419b12: 理。不許能詮爲教耶。何得 &MT10769;

言更何是

T2339_.72.0419b13:

教。迷之甚矣

已上

今絶言理者。是頓詮下之

T2339_.72.0419b14: 理。絶言教者。乃頓詮當體之教。當知。頓詮
T2339_.72.0419b15: 絶言之理。則是相想倶絶宗也
T2339_.72.0419b16: 章十圓明倶徳下。是第十宗。義苑云。法界圓
T2339_.72.0419b17: 彰。實徳本爾。一多縁起。主伴重重。相用 &MT10769;

T2339_.72.0419b18: 思。云無盡自在。此宗之與教。體義無別。但
T2339_.72.0419b19: 所尚者曰宗。造修者曰教。故立二名耳

T2339_.72.0419b20:

已上

文言無盡自在所顯法門。無盡是能詮

T2339_.72.0419b21: 教。所顯是所詮宗。故能詮所詮。體義無別。
T2339_.72.0419b22: 而宗尚造修。以分能所。此圓教宗。唯就別
T2339_.72.0419b23: 教。本意唯別教故。若約攝方便。即是同教
T2339_.72.0419b24: 宗。同頓同 &MT10755;

及同小始。準思可知。上來大
T2339_.72.0419b25: 小十重宗旨總括一代諸教宗義。愚法小乘。
T2339_.72.0419b26: 一教六宗。後四各是一教一宗。次第漸深。乃
T2339_.72.0419b27: 至最極。義苑云。此上十宗。後後深於前前。
T2339_.72.0419b28: 則前四唯小。五六通大小。立在小乘。義通
T2339_.72.0419b29: 大乘。故云通大小。後四唯大乘。又五六義。
T2339_.72.0419c01: 通法相宗。七即無相宗。後三即法性宗。又七
T2339_.72.0419c02: 即始教。八即 &MT10755;

教。九即頓教。此與清涼少
T2339_.72.0419c03: 異。彼云。七三性空有宗。八眞空絶相宗。九
T2339_.72.0419c04: 空有無礙宗。若欲會之。但此中五六。義
T2339_.72.0419c05: 通法相宗隱故。所以彼顯立第七三性空
T2339_.72.0419c06: 有。爲相宗。彼第八。正同此中第九。兼同此
T2339_.72.0419c07: 中第七。故彼約教。八即頓教。約宗八即無
T2339_.72.0419c08: 相宗。彼第九。與此中第八名異義同。如此
T2339_.72.0419c09: 會者。豈是相違。學者請詳。然此十宗五教。
T2339_.72.0419c10: 至有寛狹。教則一經。容有多教。宗即一
T2339_.72.0419c11: 宗。容有多經。隨何經中。皆此宗故。若局
T2339_.72.0419c12: 判一經。以爲一教。則抑諸大乘。又夫立教。
T2339_.72.0419c13: 必須斷證階位等殊立宗。但明所尚差別。
T2339_.72.0419c14: 前之六宗。執法有異。故分六宗。斷證次位。

T2339_.72.0419c15:

不離八輩。合爲一教。餘可準知

已上

折薪

T2339_.72.0419c16: 云　問。清涼七名三性空有宗八名眞空
T2339_.72.0419c17: 絶相宗。九名空有無礙宗。又會諸宗云。
T2339_.72.0419c18: 七即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又
T2339_.72.0419c19: 約教云。八即頓教。九即 &MT10755;

教等。何以故。
T2339_.72.0419c20: 七八九約宗教。皆不同耶　答。清涼於立
T2339_.72.0419c21: 教立宗。皆云有不安者。頗爲改易。於此
T2339_.72.0419c22: 見矣。故演義云。然此十宗。前六全同大乘
T2339_.72.0419c23: 法師。大乘則爲八宗。七名勝義倶空。八名
T2339_.72.0419c24: 應理圓實。即以法相。爲應理圓實。法性爲
T2339_.72.0419c25: 勝義倶空。今迴七爲第八。八爲第七。如
T2339_.72.0419c26: 前西域二宗。今符法性。又加後二。以顯
T2339_.72.0419c27: 甚深。據此。則今章正順大乘所立。勝義倶
T2339_.72.0419c28: 空。同一切法倶應理圓實。同眞徳不空。
T2339_.72.0419c29: 但名小異。今亦由第三時具三性理不空
T2339_.72.0420a01: 理故。所以清涼。分今三性理爲第七。分今
T2339_.72.0420a02: 空理。爲第九。一切法倶空。却當由無相
T2339_.72.0420a03: 宗。通始頓二教故。所以二祖。取意不同。
T2339_.72.0420a04: 又清涼意。順智光師故也。諸鈔會釋。各據

T2339_.72.0420a05:

自己私意。今但取二祖文意。以會之爾

已上

T2339_.72.0420a06: 復古云。此章同探玄。依五依教次第。亦
T2339_.72.0420a07: 順其義。以列諸宗次第。及釋義也。而清
T2339_.72.0420a08: 涼國師。七名三性空有宗。八名眞空絶相
T2339_.72.0420a09: 宗。九名空有無礙宗。此蓋以性揀相。迴大
T2339_.72.0420a10: 乘法師第七。爲第八。以符法性。在法相
T2339_.72.0420a11: 之後。爲深故也。少與五教不次。又以性
T2339_.72.0420a12: 空通終始頓。遂以眞空絶相。收於頓教。又
T2339_.72.0420a13: 並空有無礙。微於同教。故云前淺後深。
T2339_.72.0420a14: 若空有雙絶。亦收頓教又後七八九三諸
T2339_.72.0420a15: 師各立。欲判淺深定其權實。故清涼序之
T2339_.72.0420a16: 與今章探玄。不同也。彼文云。又上三宗。諸
T2339_.72.0420a17: 師各立故。今序之。其第十宗。非彼所競。

T2339_.72.0420a18:

故不言耳

已上

　諸記解釋。文雖繁廣。爲知

T2339_.72.0420a19: 同異。具引其文。大同小異。各有理在。今私
T2339_.72.0420a20: 加釋。清涼大師。大途正依賢首大師。是故
T2339_.72.0420a21: 五教次第全同。而又別意。列次第云。小始
T2339_.72.0420a22: 頓 &MT10755;

圓。十宗次第。初七第十。全同今章。八
T2339_.72.0420a23: 九前却此與今別。此有何義。順四法界。彼
T2339_.72.0420a24: 次第云。事。理。事理無礙。事事無礙。始頓 &MT10755;

T2339_.72.0420a25: 圓。依此次第。十宗七八九十次第亦由此
T2339_.72.0420a26: 門。賢首始 &MT10755;

頓圓次第。依悟淺深。始教從
T2339_.72.0420a27: 事入性空理。而非無礙。 &MT10755;

教正見事理無
T2339_.72.0420a28: 礙。圓教深入事事無礙。頓教之機。待對雙
T2339_.72.0420a29: 絶。其分齊相。勝於 &MT10755;

教。劣於圓教。故安

T2339_.72.0420b01: 圓兩教之間。十宗依教。次第全同。演義所
T2339_.72.0420b02: 擧。大乘法師八宗者。即慈恩大乘基法師也。
T2339_.72.0420b03: 彼法花玄賛一云。文殊問經。及宗輪論。説

T2339_.72.0420b04:

小乘有二十部

乃至列
二十名

幷大乘二。合二十二

T2339_.72.0420b05: 宗。今依文判教。教但有三。若以類准宗。宗
T2339_.72.0420b06: 乃有八。教但三者。一多説有宗諸阿含等小
T2339_.72.0420b07: 乘義。是雖多説有宗不違空。二多説空宗。
T2339_.72.0420b08: 中百十二門般若等。是雖多説。空。亦不違
T2339_.72.0420b09: 有。三非空有宗。華嚴深密法華等是。有爲
T2339_.72.0420b10: 無爲名爲有。我所名爲空。此等三教。如前
T2339_.72.0420b11: 引文。宗有八者。一我法倶有。犢子部等。二有
T2339_.72.0420b12: 法無我。薩婆多等。三法無去來。大衆部等。四
T2339_.72.0420b13: 現通假實。説假部等。五俗妄眞實。説出世部
T2339_.72.0420b14: 等。六諸法但名。一説部等。七勝異皆空。
T2339_.72.0420b15: 般若等經。龍樹等説。中百論等。八應理圓
T2339_.72.0420b16: 實。此法花等。無著等説。中道教也。成實論
T2339_.72.0420b17: 義。經部師宗。即當第四現通假實。雖差別

T2339_.72.0420b18:

義合二十二據理全差。莫過三十八

已上

小

T2339_.72.0420b19: 乘六宗。依宗輪論。明淺深相。及在餘論。昔
T2339_.72.0420b20: 眞諦三藏。翻傳此論。名部異執。幷造疏釋
T2339_.72.0420b21: 論。而未分六宗陳淺深相。玄奘三藏。更
T2339_.72.0420b22: 譯宗輪。慈恩禀之。方開六宗。賢首清涼。
T2339_.72.0420b23: 即同彼義故。開六宗。具精淺深。至于其大
T2339_.72.0420b24: 乘宗者。各隨自宗判。次第所立極處。亦各
T2339_.72.0420b25: 隨宗。慈恩極至八宗。賢首極滿十宗。賢首
T2339_.72.0420b26: 第七全同慈恩第七。賢首第八眞徳不空。今
T2339_.72.0420b27: 章所説。深密持輪。即是眞如不空妙理。非空
T2339_.72.0420b28: 有非中道實義。全同慈恩第八宗旨。此約
T2339_.72.0420b29: 大途。不遮細別。若將清涼。對慈恩判。彼
T2339_.72.0420c01: 此七八。前却而列。慈恩如戒賢三時中列。清
T2339_.72.0420c02: 涼同智光三時中列。若以賢首。對清涼判。
T2339_.72.0420c03: 彼此八九。前却而列。大疏演義。備陳十宗。
T2339_.72.0420c04: 彼四大乘異名。義理宗教寛狹。如是等相。
T2339_.72.0420c05: 委細簡擇。恐繁不引。須別學彼。義苑等中。
T2339_.72.0420c06: 依彼解之。上來解釋開宗義竟
T2339_.72.0420c07: 第五乘教開合
T2339_.72.0420c08: 於中分二。初標章。二辨相。今初。復古云。乘
T2339_.72.0420c09: 教開合者。良以諸家判立。各有聖教。以爲
T2339_.72.0420c10: 依據。不可全辨。又聖教開合。本由機異。
T2339_.72.0420c11: 設云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未
T2339_.72.0420c12: 能全無於失。是故今家開合全收。無過不

T2339_.72.0420c13:

離。故有此門

已上

乘者修法之人。教者所

T2339_.72.0420c14: 説之法。如來爲機説法。名之乘法。衆生從
T2339_.72.0420c15: 佛聞法。名之教法。託人擧法。談法當體。
T2339_.72.0420c16: 然約乘教。各有開合。互有收攝。教教相攝。
T2339_.72.0420c17: 今建章細細分別。是故總言乘教開合
T2339_.72.0420c18: 章於中有三下。二辨相。亦二。初總分。二別
T2339_.72.0420c19: 釋。今初。宋本云。於中有三。初約教開合。二

T2339_.72.0420c20:

以教攝乘。三諸教相收

已上

和本唯云於中

T2339_.72.0420c21: 有三。脱列章也。准前後章列門者好。先標
T2339_.72.0420c22: 列已。後隨釋故。和本宋本。少少文句有無廣
T2339_.72.0420c23: 略。此例極多。如十門標章。和本云建立
T2339_.72.0420c24: 乘第一。教義攝益第二。乃至所詮差別第十。
T2339_.72.0420c25: 宋本云第一建立一乘。乃至第十義理分齊。
T2339_.72.0420c26: 唐和一例。擧數前却。此等前却。義理不乖。
T2339_.72.0420c27: 又由文増減。有義相違焉
T2339_.72.0420c28: 章初約教者下。二別釋。三段自別。初約教
T2339_.72.0420c29: 開合。亦二。初標分。二隨釋。今初。言初約教
T2339_.72.0421a01: 者。宋本亦同。彼前列中。具立號故。言然此
T2339_.72.0421a02: 五教等者。義苑云。示意總標也。謂本末更

T2339_.72.0421a03:

收。漸次融會。從一至五。亦會取諸説

已上

T2339_.72.0421a04: 此五義中。初唯一合。第五唯開。中通二。義
T2339_.72.0421a05: 苑記主。會取諸説者。清涼建立總會通一
T2339_.72.0421a06: 門。會取一音教等師義。顯教開合。不相乖
T2339_.72.0421a07: 違。準彼見此五重開合。任運會取前諸師
T2339_.72.0421a08: 説。探玄直明五教開合。全同此門。而亦容
T2339_.72.0421a09: 有會取諸師所立之意折薪記主。亦依此
T2339_.72.0421a10: 門。存會取前諸説之義
T2339_.72.0421a11: 章一或總爲下。二隨釋。即有五重。而細科繁
T2339_.72.0421a12: 厭。總通釋之。義苑云。或總爲一等者。謂根
T2339_.72.0421a13: 本枝末法輪。唯是如來一大善巧。攝生方便。
T2339_.72.0421a14: 一音所演。則菩提流支。立一音教者。不
T2339_.72.0421a15: 失道理。或開爲二者。謂別教一乘。眞顯
T2339_.72.0421a16: 本法。一向不共衆典之洪源故。二末教。謂
T2339_.72.0421a17: 前之四教。小乘名。同始教存三乘也。終頓
T2339_.72.0421a18: 二教明一乘。由是對三顯故。同前始教亦
T2339_.72.0421a19: 入屈曲之數。則前四教。皆屈曲收。別教一
T2339_.72.0421a20: 乘。方是平道。此同印公平道屈曲。又名究
T2339_.72.0421a21: 竟者。一乘也。普解普行故。乃方便者三乘
T2339_.72.0421a22: 也。別解別行故。則信行禪師。以四乘爲二
T2339_.72.0421a23: 教。亦與此相順。或開爲三者。謂一乘則是
T2339_.72.0421a24: 露地大白牛車。三乘是臨門三車。小乘是臨
T2339_.72.0421a25: 門所引故。此正順四乘。則光宅判四乘教。
T2339_.72.0421a26: 亦有理在。又梁論云。如來成立正法。有三
T2339_.72.0421a27: 種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。第三最
T2339_.72.0421a28: 勝。亦同此説。但彼一在後。此一在初耳。
T2339_.72.0421a29: 或分爲四者。謂小乘同愚法。約歴位無位
T2339_.72.0421b01: 開漸乃頓。故分爲四。總合二三。以爲漸
T2339_.72.0421b02: 教。餘皆如名。或散爲五者。如上約義正判。
T2339_.72.0421b03: 此上會取諸師之教。多順清涼。有不同者。
T2339_.72.0421b04: 文勢別故。轉義而會。方見今宗。從微至

T2339_.72.0421b05:

著。曲盡幽玄。統收諸説也

已上

探玄四教。

T2339_.72.0421b06: 具擧二義。後義如今。其初義者。玄云。於
T2339_.72.0421b07: 上共教中。約存三泯二。開兩教。故爲四。一
T2339_.72.0421b08: 別教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教

T2339_.72.0421b09:

一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等

已上

T2339_.72.0421b10: 同教三乘。即是始教。同教一乘即是 &MT10755;

頓。
T2339_.72.0421b11: 故知同教本同於終頓。清涼同教。言頓同
T2339_.72.0421b12: 實者。即當此門。兩祖一同義。義苑所釋。會
T2339_.72.0421b13: 取諸師。復古集成。直消文相。無會取義。容
T2339_.72.0421b14: 自在之。餘記所解。恐繁不引
T2339_.72.0421b15: 章二以教攝乘下。是第二門。亦二。初標分。二
T2339_.72.0421b16: 先明一乘下。隨釋。二科自別。初明一乘。亦
T2339_.72.0421b17: 二。初標分。二一別教一乘下。隨解。教教之
T2339_.72.0421b18: 下。有四云云。有應陳故。而宋本皆無。後人
T2339_.72.0421b19: 除之。而云此約頓教。此約終教。有約字好。
T2339_.72.0421b20: 可加和本。和本無故。義苑記主。釋其五種
T2339_.72.0421b21: 一乘之義。今具引之。即成釋此云云之
T2339_.72.0421b22: 義。即彼疏云。別教一乘者。十十法門。逈異
T2339_.72.0421b23: 諸宗故。同教一乘者。同頓同實。該收諸
T2339_.72.0421b24: 教故。以別該同。皆圓教攝。絶想一乘。如楞
T2339_.72.0421b25: 伽者。是彼明五法空寂之義。何者謂迷如。
T2339_.72.0421b26: 以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便
T2339_.72.0421b27: 稱智。則無名相妄想。故云絶想。唯如智矣。
T2339_.72.0421b28: 智因如立。智體亦空。如假智明。本來常
T2339_.72.0421b29: 寂。故曰一乘。約佛性平等爲一乘者。涅槃
T2339_.72.0421c01: 云。佛性者。名第一義空。則是佛性中道。統
T2339_.72.0421c02: 收眞妄。謂之平等一乘耳。密義意一乘如

T2339_.72.0421c03:

八意者。義見上文一乘中也

已上

言密意一

T2339_.72.0421c04: 乘者。宋本云。密義意一乘也。始教大乘。三
T2339_.72.0421c05: 乘爲實。一乘是密。三乘道迹。同一無性。故
T2339_.72.0421c06: 云一乘。而實三乘。顯了差別。故雖言一。名
T2339_.72.0421c07: 存三一。此五種一。皆大乘教。小乘教中。都
T2339_.72.0421c08: 無一義　問。上明小乘教三中云。聲聞法。
T2339_.72.0421c09: 縁覺法。及佛法。即云佛法。豈非一乘。一
T2339_.72.0421c10: 乘即名佛乘法。故演義通外難中云。何

T2339_.72.0421c11:

以不名小乘。強立三藏

乃至

以有大乘故。

T2339_.72.0421c12: 不得名小。彼教之中。立有菩薩。謂是

T2339_.72.0421c13:

大乘

已上

此明天台三藏教名。既言大乘。何

T2339_.72.0421c14: 不名一　答。小乘教中。對二乘人。菩薩因
T2339_.72.0421c15: 果名爲佛法。大乘之名。對望亦爾。非實大
T2339_.72.0421c16: 乘。故不名一
T2339_.72.0421c17: 章二明三乘下。二明三乘。亦二。初標分。二
T2339_.72.0421c18: 一小乘中三下。隨解。言小乘中三乘者。聲
T2339_.72.0421c19: 聞四諦。縁覺因縁。菩薩六度。此是因行三乘。
T2339_.72.0421c20: 各別三乘終極。皆斷三界見修煩惱。果成
T2339_.72.0421c21: 羅漢。是故如來。亦名羅漢。如四分律等説。
T2339_.72.0421c22: 佛度阿若憍陳如等五人。令得應果。即云
T2339_.72.0421c23: 通佛有六羅漢也。此約有餘涅槃而明。若
T2339_.72.0421c24: 約無餘。即皆入滅。玄記小三別同亦爾。言
T2339_.72.0421c25: 始教中三等者。諦縁度法。因行是別。菩薩
T2339_.72.0421c26: 成佛。定性二乘。灰身入寂。故 &MT10755;

是別　問。
T2339_.72.0421c27: 小乘終同。言倶羅漢。唯約有餘。非是無餘。
T2339_.72.0421c28: 何故始教終別之處。約無餘滅。言有入寂
T2339_.72.0421c29: 　答。始教二乘。有餘之位。事是不定。定性有
T2339_.72.0422a01: 餘。必可入寂。而不定性有餘涅槃。回心向
T2339_.72.0422a02: 大。不至入寂。若約有餘。濫不定性。故約
T2339_.72.0422a03: 無餘。明終別相。小乘教中二乘。無有迴心
T2339_.72.0422a04: 向大。至有餘果。必入無餘。事是必定。故約
T2339_.72.0422a05: 有餘。明終同相。始教中。不同彼也　問。若
T2339_.72.0422a06: 爾。何故玄 &T047368;

小乘。約無餘滅。彼明三乘三
T2339_.72.0422a07: 種中云。一始別 &MT10755;

同三。謂始約因修。四諦
T2339_.72.0422a08: 縁生六度等別。 &MT10755;

就得果。三乘之人。身智

T2339_.72.0422a09:

同滅。如倶舍等説。此約初時小乘教説

已上

T2339_.72.0422a10: 既言身智同滅如何　答。彼教有餘無餘。皆
T2339_.72.0422a11: 是終同。有餘無迴。故約有餘。無餘滅位。不
T2339_.72.0422a12: 待言論。二位之中。擧何無違。玄意雙約有
T2339_.72.0422a13: 餘無餘。玄記始教。總擧二義。故彼文云。二
T2339_.72.0422a14: 始同終別三。謂同聞般若。同觀無性。三乘
T2339_.72.0422a15: 之人。各得自果。如前所引説。若約聖諦縁
T2339_.72.0422a16: 生六度行。亦亦得名爲始終各別。此是第

T2339_.72.0422a17:

二第三時教説也

已上

彼擧第二時教。故明

T2339_.72.0422a18: 始同之義。亦約諦等故。擧始別。第二時教。
T2339_.72.0422a19: 不定種性。見道已上。不許迴心。故約有餘。
T2339_.72.0422a20: 不可有違。第三時教。唯就定性。約有餘
T2339_.72.0422a21: 位。亦無相違。言 &MT10755;

教中三等者指事云。因
T2339_.72.0422a22: 時同有如來藏平等佛性故。同修六度。同
T2339_.72.0422a23: 學般若故也。終皆倶成佛故。云始 &MT10755;

同也

T2339_.72.0422a24:

已上

義苑云。謂定性二乘。無生闡提。悉當成

T2339_.72.0422a25:

佛故

已上

言頓教中三等者。以三乘本絶。

T2339_.72.0422a26: 一性幽靈故。言同教中三等者。宋本云圓
T2339_.72.0422a27: 教三。義苑釋云。圓教中三始 &MT10755;

倶同者。
T2339_.72.0422a28: 謂會三顯一。開方便門。示眞實相。同教

T2339_.72.0422a29:

之圓若論別教。杳絶三乘。故非此所説

已上

T2339_.72.0422b01: 和本直云同教中三是好。玄記云。近異遠同
T2339_.72.0422b02: 三。謂法花等。初以三乘。方便誘引。後同以

T2339_.72.0422b03:

大乘。合得度等

已上

此乃同教三也。頓教

T2339_.72.0422b04: 同教。倶言云云。宋和二本是同。猶有所應
T2339_.72.0422b05: 陳故。義苑云。然玆一乘三乘勝劣五義。皆約

T2339_.72.0422b06:

教而相顯。故上云。以乘附教。優劣自殊

已上

T2339_.72.0422b07: 此總結釋上二段意
T2339_.72.0422b08: 章三諸教相收下。是第三門。亦三。初標分。二
T2339_.72.0422b09: 隨釋。三結歎。今初。言諸教相收者。欲明
T2339_.72.0422b10: 攬本成末。本即收末。本無棄末。攝末歸

T2339_.72.0422b11:

本。本末不相離。權實相攝歸故

已上

T2339_.72.0422b12: 章初中於圓内下。二隨釋。二門自分初以本
T2339_.72.0422b13: 收末中。言或唯一圓教等者。以別教一乘。
T2339_.72.0422b14: 圓融具徳。一切別教。無別異相故。言或具
T2339_.72.0422b15: 五教等者。以同教一乘。該收諸教。同居一
T2339_.72.0422b16: 實。成究竟法故。頓教唯一。但是絶言毀相
T2339_.72.0422b17: 泯心。或具四教。依言漸次。爲離言先容。
T2339_.72.0422b18: 言熟教者。大乘之終。調練久故。或一或三。
T2339_.72.0422b19: 同一終教。迴三入一。言初教者。亦名生
T2339_.72.0422b20: 教。對熟教故。調練不久。機解淺故。或一或
T2339_.72.0422b21: 二。唯一始教。攝愚法故。小乘唯一。但守
T2339_.72.0422b22: 本乘
T2339_.72.0422b23: 章二以末歸下。是第二門。言小乘内或一
T2339_.72.0422b24: 等者。或一。唯守自教。不知餘故。或五。居
T2339_.72.0422b25: 淺教之首。爲竪渉之漸故。後之三教。並皆
T2339_.72.0422b26: 准之。堅守自宗。開渉方便故
T2339_.72.0422b27: 章是諸教下。三結歎。亦三。初勸思惟。二成
T2339_.72.0422b28: 教網。三引誠證。今初。義苑云。所明義理交
T2339_.72.0422b29: 絡分齊者。且如一縁起之法。小乘説之萬法
T2339_.72.0422c01: 虚僞。縁會而生。始教説之生法本無。一切唯
T2339_.72.0422c02: 識。終教説之識如幻夢。但是一心。頓教説
T2339_.72.0422c03: 之心寂而知。圓教説之徳用無邊。上文以本
T2339_.72.0422c04: 收末。以末歸本。本末相濟。例此而解。故去

T2339_.72.0422c05:

准此思之

已上

言交絡者。成網之巧。以糸

T2339_.72.0422c06: 互結。成網目故。爲成下教網。先令准思
T2339_.72.0422c07: 也
T2339_.72.0422c08: 章是則諸教下。二成教網。義苑云。諸教本末
T2339_.72.0422c09: 句數者。應成六句。謂一小乘唯相。二頓教
T2339_.72.0422c10: 唯性。三法相宗。相多性少。四終教。相少性
T2339_.72.0422c11: 多。五空宗中。非性非相。六圓教中。全相全
T2339_.72.0422c12: 性。是以性相相參。六句交織。故云結成教
T2339_.72.0422c13: 網。以此攝化。不墮含靈。故云無不周盡

T2339_.72.0422c14:

已上

宋本云本末句數。結成教網。和本唯句

T2339_.72.0422c15: 結成網。織網方法。善巧微妙。一系徹餘絲。
T2339_.72.0422c16: 毎絲事皆爾。互結成目。一目之處。諸絲相
T2339_.72.0422c17: 成。不皆爾。教網亦爾。一教通餘諸教。互
T2339_.72.0422c18: 結以成法網。五教相結。成一網目故。成一
T2339_.72.0422c19: 義無不相通。如是句結。成別教網。一目
T2339_.72.0422c20: 喩一句有無盡句逗。教絲互結。濟漉衆
T2339_.72.0422c21: 生
T2339_.72.0422c22: 章故此經云下。三引誠證。義苑云。證上善
T2339_.72.0422c23: 巧法。喩則大聖。張大教於生死中。化導人
T2339_.72.0422c24: 天。置於涅槃。譬彼魚翁張大網於海中。漉
T2339_.72.0422c25: 取鯤魚安置岸畔。故此經中法喩並擧耳

T2339_.72.0422c26:

已上

教網之喩。非唯圓教。五教皆是如來教

T2339_.72.0422c27: 網。然約大途。論其綱目。一乘別教。圓宗大
T2339_.72.0422c28: 綱。三乘小乘。即是網目一乘大綱。高提網
T2339_.72.0422c29: 目。網目即是三乘小乘。是故諸乘。名爲所
T2339_.72.0423a01: 目。以彼網目綱所提故。能目是大綱。所目
T2339_.72.0423a02: 乃網目。諸目即是網之當體。諸乘即是一乘
T2339_.72.0423a03: 當體。別教教網所提擧故。處處文中。以彼
T2339_.72.0423a04: 諸乘。名爲所目。皆此意也

T2339_.72.0423a05:

五教章通路

卷第十六

＊

T2339_.72.0423a06:
T2339_.72.0423a07:
T2339_.72.0423a08:
T2339_.72.0423a09:
T2339_.72.0423a10: 五教章通路

卷第十七
T2339_.72.0423a11: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0423a12: 第六教起前後
T2339_.72.0423a13: 此中分二。初標章。二辨相。今初。復古云教
T2339_.72.0423a14: 起前後者。略辨如來一代所説。約時顯教。
T2339_.72.0423a15: 本末交映。與奪相資。方爲善巧攝生方便也

T2339_.72.0423a16:

已上

言教起者。雖通一代五十年説。今且

T2339_.72.0423a17: 約就一乘三乘及以小乘初起爲言。故云
T2339_.72.0423a18: 教起。言前後者。一乘三乘小乘相對。何前
T2339_.72.0423a19: 初説。何後初説。而以一乘。爲根本教。約此
T2339_.72.0423a20: 陳彰何前何後。故云前後。然此章及七八。
T2339_.72.0423a21: 並約化儀明之。分數開宗。正明化法。化
T2339_.72.0423a22: 法状貌。必託化儀。初説化儀。事須先陳。故
T2339_.72.0423a23: 此章門。次前而來
T2339_.72.0423a24: 章於中有二下。二辨相。亦二。初分列。二隨釋。
T2339_.72.0423a25: 今初。義苑云。初成正覺。稱性極談。爲衆典
T2339_.72.0423a26: 之洪源。故云本源。迹後化。霑忍土。漸被

T2339_.72.0423a27:

三根。善巧隨機。故稱末教

已上

別教一乘。

T2339_.72.0423a28: 名爲本教。三乘小乘。名爲末教
T2339_.72.0423a29: 章初者謂別教下。二隨釋。即有二段。不科
T2339_.72.0423a30: 自分。初本教中。亦二。初標門顯體。二依體
T2339_.72.0423b01: 辨相。今初。言初者。是標章門。言謂別教
T2339_.72.0423b02: 一乘者。是顯法體。本教體何。即別教法。無
T2339_.72.0423b03: 盡教義。皆在此上。是故直爾表顯示
T2339_.72.0423b04: 章即佛初成道下。二依體辨相。亦三。初立
T2339_.72.0423b05: 義。二引證。三釋成。初中亦二。初正陳法起。
T2339_.72.0423b06: 二徴釋所以。今初。此段陳述花嚴本教最初
T2339_.72.0423b07: 頓説。總擧十事。一成道初時。即初成道。
T2339_.72.0423b08: 第二七日是也。此雖二事。爲明最初説
T2339_.72.0423b09: 法之義。故合爲一。言二事者。謂初成道。
T2339_.72.0423b10: 與第二七日也。初會經。標言一時。釋言始
T2339_.72.0423b11: 成正覺。宗家準第六會別行論所牒經。即
T2339_.72.0423b12: 成道未久。第二七日是也。本教説時。以此
T2339_.72.0423b13: 爲定。探玄網目等。所判皆爾。菩提流支。以
T2339_.72.0423b14: 前五會。爲初七日。第六已後。爲第二七日。
T2339_.72.0423b15: 古師之中。有人以第八會。爲後時説。嘉祥
T2339_.72.0423b16: 慈恩等。判爲後時説。留支唯判初七日。
T2339_.72.0423b17: 不判第八。有人唯判第八會時。不言前五
T2339_.72.0423b18: 會時。二家所判。賢首皆破。清涼大師。和會
T2339_.72.0423b19: 諸説。總作三釋。一不壞前後相釋。雙取流
T2339_.72.0423b20: 支有人用之。而令賢首不違後際之釋。二
T2339_.72.0423b21: 順論釋。是第二七日。三約實圓融釋。是賢
T2339_.72.0423b22: 首意。清涼大師。三釋倶用。而諸文中。隨
T2339_.72.0423b23: 時擧之。今此章文。二七日者。復古釋云。順

T2339_.72.0423b24:

論釋也。以時因陀羅該前後

已上

義苑

T2339_.72.0423b25: 云。第二七日者。謂覺樹道成。一七日中。自
T2339_.72.0423b26: 受法樂。思惟。因縁行等故。第二七日。頓説
T2339_.72.0423b27: 此經。表所説。如其所證故。不起樹王。羅
T2339_.72.0423b28: 七處於法界。故論云。此示法勝。故在初

T2339_.72.0423b29:

時及勝處説也

已上

問。賢首所判。唯依論

T2339_.72.0423c01: 説第二七日。以爲定准。何故清涼。唯以
T2339_.72.0423c02: 圓融。爲賢首意。而非餘意　答。此初作各
T2339_.72.0423c03: 爲其意。非唯所用爲各之意。初七前五。流
T2339_.72.0423c04: 支初解。第八後時。有人初＊作。二七初説。論
T2339_.72.0423c05: 主依經。釋成此義。以初七思惟一向不説。
T2339_.72.0423c06: 故約實圓融。賢首初解。是故清涼。各配其
T2339_.72.0423c07: 意。至所用者。賢首本意。圓融爲本。而用
T2339_.72.0423c08: 論釋。如行布圓融。互不相壞故。由順論
T2339_.72.0423c09: 故。二七爲定由圓融故。初成頓説。又第二
T2339_.72.0423c10: 七日。一念之中。攝前後時。無盡劫海。此第
T2339_.72.0423c11: 二七。即在初成此一念之時。攝無盡劫。圓
T2339_.72.0423c12: 融二七。互相成立。今此章中。二七之上。約
T2339_.72.0423c13: 實圓融。前後劫海。同時演説。二故赴處所。
T2339_.72.0423c14: 在菩提樹下是也。三感應相稱。猶如日出先
T2339_.72.0423c15: 照高山是也。佛日應現。教光照機根山。感
T2339_.72.0423c16: 獲蒙法光照。義苑引出現品云。譬如日出
T2339_.72.0423c17: 先照須彌山等。諸大高山。如來應正等覺。亦
T2339_.72.0423c18: 復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙大
T2339_.72.0423c19: 智光明。先照菩薩摩訶薩等。諸大山王。而
T2339_.72.0423c20: 彼如來。大智日光不作是念。我當先照菩

T2339_.72.0423c21:

薩大行等

已上

晋經名性起品。彼有四照譬

T2339_.72.0423c22: 喩。漸次下降。乃至邪定。今取第一先照
T2339_.72.0423c23: 高山。不思議乘人。感此頓説故。四所依大
T2339_.72.0423c24: 定。於海印定是也。此定法爾。同時現物。
T2339_.72.0423c25: 非是前後。而不壞前後。前後同時。一念印
T2339_.72.0423c26: 現。義苑云。海印定中等者。釋名如上。故經
T2339_.72.0423c27: 云。如海普現衆生身。以此説名爲大海。菩
T2339_.72.0423c28: 提普印諸心行。是故正覺名無量。非唯智
T2339_.72.0423c29: 現物心。亦依此智。頓現萬像。故賢首品

Footnote:

411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]