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法忍菩薩所行。如此中所説。何以故。住無
相無漏心中。行布施等諸法故。問曰。生身
菩薩貪惜未除故。割截甚痛是則爲難。得
無生法忍菩薩。如化人所作割截無痛。有
何恩分
答曰。得無生法忍菩薩。行是六波羅蜜爲
難。所以者何。得無生法忍寂滅心。應受涅
槃樂。而捨此寂滅樂。入衆生中受種種身。
或爲賤人或爲畜生等。是則爲難。生身菩
薩貪愛未除。著佛身故以身布施。是爲悕
望非清淨施。是故不如。復次行無漏無相
六波羅蜜。是時能具足有漏有相。則不能
具足。是故能具足者有大恩分◎
大智度論卷第八十七

大智度論釋六喩品第七十七

卷八
十八

纖好如伊泥延鹿王。九者平住兩手摩膝。十
者陰藏相如馬王象王。十一者身縱廣等如尼
倶盧樹。十二者一一孔一毛生色青柔軟右
旋。十三者毛上向青色柔軟右旋。十四者金
色相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一
丈。十六者皮薄細滑不受塵垢不停蚊蚋。
十七者七處滿兩足下兩手中兩肩上項中皆
滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九者上身
如師子。二十者身廣端直。二十一者肩圓好。
二十二者四十齒。二十三者齒白齊密而根
深。二十四者四牙最白而大。二十五者方
頬車如師子。二十六者味中得上味咽中二
處津液流出。二十七者舌大軟薄能覆面至
耳髮際。二十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲。
二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。
三十一者眉間白毫相軟白如兜羅綿。三十
二者頂髻肉成。是三十二相佛身成就。光
明遍照三千大千世界。若欲廣照則遍滿
十方無量阿僧祇世界。爲衆生故受丈光。若
放無量光明則無日月時節歳數。佛音聲遍
滿三千大千世界。若欲大聲則遍滿十方無
量阿僧祇世界。隨衆多少音聲遍至
＊論問曰。上來已處處説諸法性空。云何分
別有善不善。須菩提。何以從後已來。品品
中義無異而作種種名問。答曰。是事上已
答。復次衆生從無始生死已來著心深難解
故。須菩提復作是重問。復次是般若波羅蜜
欲説是空義要故數問。復次佛在世時。衆
生利根易悟。佛滅度五百年後。像法中衆生
愛著佛法墮著法中。言若諸法皆空如夢
如幻何以故有善不善。以是故須菩提憐
愍未來衆生鈍根不解故重問世尊。若諸法
皆空。云何分別有善不善等。此中佛自説
因縁。凡夫顛倒心故。於法皆作顛倒異見。
乃至不見一法是實。凡夫於夢中著夢得
夢見夢者。亦著夢中所見事。是人若不信
罪福起三種不善業。若信罪福起三種善
業。善不善不動。善名欲界中善法喜樂果報。
不善名憂悲苦惱果報。不動名生色無色
界因縁業。菩薩知是三種業皆是虚誑不實。
住二空中爲衆生説法。畢竟空破諸法。
無始空破衆生相。住中道爲衆生説法。所
謂五衆十二入十八界。皆是空如夢如幻乃
至如化。是法中無夢亦無見夢者。菩薩語
衆生。汝等於空法顛倒心故生諸著。如經
中廣説。是菩薩方便力故。於顛倒中拔出
衆生著破顛倒法中。譬如慳貪是顛倒。以
布施破慳貪法。而衆生著是布施故。爲
説布施果報無常實空。從布施拔出衆生
令持戒。持戒及持戒果報中拔出衆生。語
衆生言。天福盡時無常苦惱。拔出衆生令
離欲行禪定。而爲説禪定及果報虚誑不
實能令人墮顛倒中。種種因縁爲説布施
持戒禪定無常過失令住涅槃得涅槃方
便。所謂四念處乃至十八不共法。令衆生住
是法中。若布施持戒禪定是定實法。則不應
令遠離。如布施持戒等破凡夫法。此則因
顛倒而生。雖少時益衆生。久則變異能生
苦惱故。亦教令捨離。菩薩方便力故先教
衆生捨罪。稱讃持戒布施福徳。次復爲説
持戒布施亦未免無常苦惱。然後爲説諸
法空。但稱讃實法。所謂無餘涅槃是。時須
菩提歡喜甚希有。菩薩能如是知是諸法實
相。所謂畢竟空。而爲衆生説法令至無餘
涅槃。佛言。是一種希有問。欲更知菩薩希
有法。一切聲聞辟支佛。不能報是菩薩。何
況餘人。須菩提問。何等是更有希有法。佛答
如經中説。問曰。經中教令布施持戒禪定。
今復更説有何等異。答曰。先説生身菩薩。今
説變化身。先説一國土。今説無量世界。如是
等差別。問曰。若菩薩知佛是福田衆生非福
田。是非菩薩法。菩薩以何力故能令佛與
畜生等。答曰。菩薩以般若波羅蜜力故。一
切法中修畢竟空心。是故於一切法無分
別。如畜生五衆十二入十八界和合生名爲
畜生。佛亦如是。從諸善法和合假名爲佛。
若人憐愍衆生得無量福徳。於佛著心起
諸惡因縁得無量罪。是故知一切法畢竟
空故。不輕畜生不著心貴佛。復次諸法實
相是一切法無相。是無相中不分別是佛是
畜生。若分別即是取相。是故等觀。復次菩薩
有二法門。一者畢竟空法門。二者分別好惡
法門。入空法門則得等觀入分別法門。
諸阿羅漢辟支佛尚不及佛。何況畜生。爲
其輕衆生不憐愍布施故教不分別。問曰。
菩薩身非木石。云何衆生來割截而不生
異心。答曰。有人言。菩薩久修羼提波羅蜜
故能不愁惱。如羼提仙人被截手足血皆
爲乳。有人言。菩薩無量世來深修大慈悲
心故。雖有割截亦不愁憂。譬如草木無
有瞋心。有人言。菩薩深修般若波羅蜜。轉
身得般若波羅蜜果報空心故了了知空。
割截身時心亦不動。如外物不動。内亦如
是。得般若果報。故於諸法中無所分別。
有人言。是菩薩非生死身。是出三界法性
生身。住無漏聖心果報中故身如木石。而
能慈念割截者。是菩薩能生如是心故。割
截劫奪内外法時。其心不動。是爲菩薩希
有法。復次希有法者。如經中説。我以佛眼
見十方如恒河沙等世界中菩薩。入地獄中
令火滅湯冷。以三事教化衆生。如經中
説。問曰。若爾者不應有三惡道。答曰。三惡
道衆生無邊無量。菩薩雖無邊無量衆生
倍多無量。菩薩隨衆生可度因縁。若於三
惡道中有餘功徳者菩薩則度。重罪者則不
見菩薩。菩薩一相見無分別心故。不一
一求覓衆生。譬如大赦及者得脱不及者
則不蒙。問曰。若衆生割截菩薩或食其肉。
應當有罪。云何得度。答曰。此菩薩本願。若
有衆生噉我肉者當令得度。如經中説。
衆生食菩薩肉者則生慈心。譬如有色聲
香觸人聞見則喜復有聞見則瞋。味亦如
是。有瞋者有起慈心者。如毘摩羅鞊經
説。服食香飯七日得道者有不得者。非
以噉肉故得度。以起發慈心故得免畜
生。生善處値佛得度。有菩薩於無量阿僧
祇劫深行慈心。外物給施衆生意猶不滿。
并自以身布施。爾乃足滿。如法華經中。藥
王菩薩外物珍寶供養佛。意猶不滿。以身
爲燈供養於佛。爾乃足滿。復次人得外
物雖多不以爲恩。所以者何。非所愛重
故。得其身時乃能驚感。是故以身布施。菩
薩又爲天上諸天説法。如經中廣説。人以
四事攝之。布施愛語利益同事。布施有二
事。如經中廣説。問曰。何以略説餘四道。而
廣説人道中法。答曰。三惡道中苦多故衆生
少疑。若見菩薩大神通希有事。則直信愛著
得度。諸天有天眼故自見罪福因縁。菩薩
少現神足則解。人以肉眼不見罪福因縁
果報。又多著外道邪師及邪見經書。諸煩惱
有二分。一者屬見。二者屬愛。若但有一事
則不能成大罪。三毒人得邪見力。能盡作
重惡。邪見人得貪欲瞋恚。能大作罪事。如
須陀洹雖有三毒無邪見故。不作墮三
惡道重罪。是故人中多有三毒邪見。又眼不
見罪福因縁故難度。難度故多説。問曰。
若爾者於四事中何以多説布施。餘三略
説。答曰。布施中攝三事故。以財施法施
教化衆生。則無所不攝。復次四事中初廣
開布施。則知餘三亦如是。問曰。若爾者何
以略説財施而廣説法施。答曰。財施少法
施廣故。所以者何。財施有量果報。法施無量
果報。財施欲界繋果報。法施亦三界繋果
報。亦是出三界果報。財施能與三界富樂。
法施能與涅槃常樂。又財施從法施生。聞
法則能施故。復次財施果報但富樂無種
種。法施亦有富樂亦有餘事。乃至佛道涅
槃果報。以是等因縁故廣説法施。二施義
如經中佛自廣説。問曰。經中須菩提何以故
言菩薩得一切種智不。答曰。須菩提意。若
菩薩時得一切種智則不名菩薩。云何未
得佛而能得一切種智。得一切種智故名
爲佛。若先作佛何用一切種智爲。佛答。今
得一切種智名爲菩薩。已得一切種智名
爲佛。菩薩時具足佛因縁。生心欲得一切
種智。得已名爲佛。眞實之言菩薩不得。佛
亦不得。所以者何。菩薩未得佛。得已竟更
不復得。世俗法故説菩薩今得佛得已竟。第
一義中則無一切法。何況佛及菩薩。又經中
言。佛心不異菩薩。菩薩不異佛心。次第相
續不斷故有二心。如無異無分別故。問
曰。九次第定三十二相八十隨形好。此是世
間共有法。何以故。名爲出世間不共法。答
曰。四禪四無色定滅受想名九次第。滅受定
但聖人能得。四禪四無色定。從初禪起更不
雜餘心而入二禪。從二禪乃至滅受定。念
念中受不雜餘心名爲次第。凡夫是罪人
鈍根。云何能得三十二相。如轉輪聖王提婆
達難陀所得相。名字雖同而威徳具足。淨潔
得處則不同於佛。如先分別轉輪聖王佛
相不同中説。又是相聖無漏法果報故。自
在隨意無量無邊。轉輪聖王等相。是福徳業
因縁不能自在有量有限。復次提婆達難
陀。有三十相無三十二相。轉輪聖王雖有
三十二＊相無威徳不具足。不得處與
愛等煩惱倶。八十隨形好具足。唯佛菩薩
有之。餘人正可有少許。或指纖長或失腹。
有如是等無威徳之好不足言。是故説言
出世間不共凡夫法無咎
問曰。從初來處處説諸法五衆乃至一切種
智不説是三十二相八十隨形好。今經欲
竟何以品品中説
答曰。佛有二種身。法身生身。於二身中法
身爲大。法身大所益多故。上來廣説。今
經欲訖故生身義應當説。是故今説。復次是
生身相好莊嚴。是聖無漏法果報。今次第説。
上雜諸波羅蜜説四念處等諸法義。如先
説十力等。是佛法甚深義今當更略説
問曰。佛十力者若總相説則一力。所謂一切
種智力。若別相説則千萬億種力。隨法爲
名。今何以但説十力
答曰。佛實有無量智力。但以衆生不能得
不能行故不説。是十力可度衆生事辦。所
以者何。佛用是處非處力。定知一切法中
因果。所謂行惡業墮惡道。有是處。行惡
業生天上無是處。善亦如是。不離五蓋
不修七覺得道者。無有是處。離五蓋修
七覺得道者有是處。餘九力盡入此力
中。佛以此力籌量十方六道中衆生可度
者不可度者。可度者以種種因縁神通變化
而度脱之。不可度者於此人中修捨心。譬
如良醫觀其病相審定知其可活則治之
不可活者則捨之。度衆生方便者。所謂二
力。業力定力。求其業因縁生處。人以業因
縁故。受身縛著世間。禪定因縁故得解脱。
行者必應求苦。從何而生由何而滅。是故
用二力。業力有二分。一者淨業能斷惡業。
二者垢業。淨業名禪定解脱諸三昧。不淨業
者。能於三界中受身。人有二種。鈍根爲受
身故作業。利根爲滅身故作業。問曰。若爾
者何以不皆令作淨業。答曰。以衆生根有
利鈍故。問曰。衆生何因縁故有利鈍。答曰。
以有種種欲力故。惡欲衆生常入惡故鈍。
欲名嗜好。嗜好罪事生惡業故鈍。善欲者
樂道修助道法故利。問曰。衆生何以不皆
作善欲。答曰。是故佛説世間種種性惡性
善性。惡性者惡欲。惡欲故根鈍。如火熱性水
濕性。不應責其所以。問曰。惡欲即是惡性
有何差別而作二力。答曰。性先有欲。得因
縁而生。譬如先有瘡得觸因縁則血出。
性在内欲在外。性重欲輕。性難除欲易捨。
性深欲淺。用性作業必當受報。用欲作業
不必受報。有如是等差別。復有人言。欲常
習増長遂成爲性。性亦能生欲。是人若今世
若後世常習是欲。則成爲性。住是性中作
惡作善。若住善性則可度。若住惡性則
不可度。佛既知衆生二種性。已知其果報
善道惡道種種差別。惡性者墮三惡道。善性
者有四種道。人天阿修羅涅槃道。問曰。一切
到處道力與天眼力有何差別。答曰。天眼
但見生死時此中未死時知。見因知果天
眼。見現前罪福果報。是名一切到處道力。
問曰。聲聞辟支佛亦得涅槃。亦能化衆生。
何以無是力。答曰。是故説後三力。三世中
衆生事盡能通達遍知。以宿命力一切衆生
過去事本末悉知。以天眼生死智力故。一切
衆生未來世中無量事盡能遍知。作是知已
知現世中衆生可度者。爲説漏盡法。以是
故但佛有此力二乘所無。如有一人即日
應得阿羅漢。舍利弗日中時語言。汝無得
道因縁捨而不度。晡時佛以宿命神通見。
過去八萬劫前得道因縁今應成就。晡時説
法即得阿羅漢道。復次佛以初力知衆生
可度不可度相。以第二力知衆生爲三障
所覆無覆者。以第三力知衆生禪定解脱
淨不淨者。以第四力知衆生根有利有鈍
能通法性不通者。以第五力知衆生利
鈍根因縁善惡欲。以第六力知二欲因縁
種種性。以第七力知衆生利鈍根善惡果報
處七種道。以第八力知衆生宿世善惡業障
不障。以第九力知衆生今世未可度未來世
生處可度。以第十力知是人以空解脱門
入涅槃無相無作門入涅槃。知是人於見
諦道思惟道中念念中斷若干結使。以是十
力籌量衆生。所應度縁而爲説法。是故説
法初無空言。問曰。佛智慧無量身相亦應無
量。又佛身勝諸天王。何以正與轉輪聖王
同有三十二相。答曰。三十二相不多不少
義如先説。復次有人言。佛菩薩相不定。如
此中説。隨衆生所好可以引導其心者
爲現。又衆生不貴金而貴餘色琉璃頗梨
金剛等。如是世界人。佛則不現金色。觀其
所好則爲現色。又衆生不貴纖長指及網
縵。以長指利爪爲羅刹相。以網縵爲水
鳥相。造事不便如著手衣。何用是爲。如罽
賓國彌帝隷力利菩薩。手網縵。其父惡以爲
怪。以刀割之言。我子何縁如鳥。有人不好
肩圓大以爲似腫。有以腹不現無腹如
餓相。亦有人以青眼爲不好。但好白黒分
明。是故佛隨衆生所好而爲現相好。如
是等無有常定。有人言。此三十二相。實定
以神通力變化身。隨衆生所好而爲現相。
有人言。佛有時神通變化。有時隨世界處
生。當生處不得言神通變化。又於三千大
千世界中。隨可度衆生處生則爲現相。如
密迹經中説。或現金色或現銀色。或日月
星宿色。或長或短。隨可引＊導衆生則爲現
相。隨此間閻浮提中天竺國人所好。則爲
現三十二相。天竺國人于今故治肩 &MT01409;

。令
厚大頭上皆以有髻爲好。如人相中説
五處長爲好。眼鼻舌臂指髀手足相。若輪若
蓮華若貝若日月。是故佛手足有千輻輪纖
長指。鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於
先所貴者故。起恭敬心有國土。佛爲現
千萬相。或無量阿僧祇相。或五六三四相。
隨天竺所好故。現三十二相八十種隨形
好◎
大智度論卷第八十八

大智度論釋四攝品第七十八

之餘

卷八
十九

＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經云何爲八十隨形好。一者無見頂。二者
鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃
色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。
六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八
者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤
銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身
淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者
指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十
七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自持
不逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。
二十二者容儀備足。二十三者住處安無能
動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂
觀。二十六者面不大長。二十七者正容貎不
撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如
頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深
圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三
十四者手足如意。三十五者手文明直。三十
六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者
一切惡心衆生見者和悦。三十九者面廣姝。
四十者面淨滿如月。四十一者隨衆生意和
悦與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者
口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五
者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十
七者頭如摩陀羅果。四十八者一切聲分具
足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一
者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。
五十四者廣長眼。五十五者孔門相具足。五
十六者手足赤白如蓮華色。五十七者齎不
出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十
者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其
身分大。六十三者身長。六十四者手足淨
潔軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光
照身而行。六十七者等視衆生。六十八者不
輕衆生。六十九者隨衆生音聲不過不減。七
十者説法不差。七十一者隨衆生語言而
爲説法。七十二者一發音報衆聲。七十三
者次第有因縁説法。七十四者一切衆生不
能盡觀相。七十五者觀者無厭足。七十六者
髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。
七十九者髮色好如青珠。八十者手足有徳
相。須菩提。是八十隨形好。佛身成就如是。

Footnote:

678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]