INBUDS
注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
先徳云。六度萬行互相融攝。成菩提分。皆由
般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無
般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般
若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若
報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒
興生滅功。不趣眞常海。若禪定無般若。但行
色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有
漏因。不契無爲果。若般若不明萬行虚設。故
般若經中欲得世出世間一切善法悉成就
者。一一當學般若。是故非眞流之行。無以契
眞。未有證眞之行。不從眞起。故云如是六度。
如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅三藐三
菩提。若不具足。則無能入菩提之道
注大乘入楞伽經卷第八
注大乘入楞伽經卷第九
爾時世尊重説頌言愚分別有爲空無常刹那
分別刹那義如河燈種子 諸有爲法猶如幻
夢。愚夫妄計而起常見。佛爲説空無常刹那。
以不了故。復計無常作刹那想如河燈也
一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹
那義 以一切法刹那流轉。必無自性。無自
性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生
者方見刹那。故淨名云不生不滅是無常義
生無間即滅不爲凡愚説是間相續法諸趣分
別起 言諸生法即是無生寂滅之相。愚人
不信故。不得爲愚人説。是間若計定有刹那
相續法者。則有六趣妄想生
無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何
所住 明妄心識從彼無明生也。若妄心未
生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶
無間相續滅而有別心起不住於色時何所縁
而生 言無間相續前念滅已。後念續生。若
不住色時。無有所縁。則無生也
若縁彼心起其因則虚妄因妄體不成云何刹
那滅 後念以從前念滅處起故不是如實因
生。因既虚妄。體不成立。則名無生。故不得言
刹那滅壞
修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不
壞事 對凡夫妄計一切法刹那故。説此正
受等法。爲非刹那
如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見
刹那 如來正智滿足。及諸比丘證得八地
諸法實性。云何見刹那非刹那也
乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何説
能造 不了諸法如幻夢等。取於種種差別
形相。刹那不住。何言非耶。大種虚妄無實自
性。故不得説爲能作者。此偈應在六度章前。
恐翻譯誤
變化品第十五
因佛應化隨宜説法。意趣難解。故大慧於此
略擧十則。以請會通。是故法華經云。雖説種
種道。其實爲一乘
提記 如上章言。聲聞縁覺執著涅槃。希求
自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住
三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身
與諸菩薩等無差別 五種性中既有三乘所
乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與
聲聞縁覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與
諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐
但脱落
何故復説無般涅槃法衆生得成佛道 刹那
章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識
者。是一切衆生識也。故問無般涅槃法衆生。
云何得成佛道
又何故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
一字 佛言不説一字不答一字。何故佛四
平等中有語平等也
又言如來常在於定無覺無觀 恒河沙章謂
佛不起一念分別。何得善知根性爲衆生説
法
又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共
相是化佛説。即是化佛化作佛事。何故餘經
言。應化非眞佛亦非説法者
又言諸識刹那變壞 刹那章中佛説諸識刹
那不住。何故上言知依諸業攝受生死
又言金剛神常隨衞護 恒沙章言如來最
勝。超諸世間。非喩所及。即是不可見相。何須
金剛力士守護
又言前際不可知而説有般涅槃 恒沙章中
生死本際不可知。何故復言有衆生般涅槃。
斯則有終時可知。如有終。則有本際也
恒沙偈言。悉離一切過。何故如來而有此諸
過也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。
詣樹下嬈如來旃遮婆羅門女繋木盂謗於
佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周
遍不得。空缽而還。等即等餘不能備擧者如
食於馬麥。頭背倶痛。調達申越。闍王逆害。刺
傷足設火坑毒飯等事
爲聲聞證無餘涅槃。自謂是佛。故佛方便與
授記
。言住三昧樂聲聞。畢竟當得如來之
身。自令覺非是佛。進向大乘無餘涅槃。初心
菩薩樂聲聞法者。亦令捨是心進修大行。及
變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事。此
皆方便祕密所説此答第一問
斷 惑智二障。亦名煩惱所知二障。成唯識
云。由斷續生煩惱障故。證眞解脱。由斷礙解
所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執遍
計所執實我。薩迦耶見而爲上首。百二十八
根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有
情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所
知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而爲
上首。見疑無明愛恚慢等。障於智用。於所知
境無顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。
亦名智障。如是二障。分別起者。即見所斷。任
運起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脱
生死處與佛不異。故言佛與二乘而無差別。
非是智障斷處不異。此答第二問也 然上
四卷中。約本末相依以明二障。此約二執以
明二障。故文少異
藏識習滅法障解脱方得永淨 明七轉識諸
法障礙藏識習氣等。是一切衆生妄體。虚假
無常。非涅槃因。不能成道。若七識滅。於一切
法障中得解脱藏識習滅究竟清淨。即是妄
想滅。名爲涅槃。名成佛道。此答第三問
字故 言依本然常住之法。如來密意故作
是説。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此
答第四問
大慧如來正知無有妄念不待思慮然後説法
如來悲智常現前故。不待思慮得爲衆生
而演説法。此答第五問
如來久已斷四種習離二種死除二種障 佛
言四住煩惱無明習氣斷。故名眞佛。化佛者。
方便現形以化衆生。非眞佛也。此答第六問
空 言七種識妄想習氣爲因。是刹那無常
性。離善無漏。非流轉法。不能往來六道。如來
藏常故。能持生死流轉。是涅槃苦樂之因。愚
夫不覺妄計言空。此答第七問
境 化佛方便隨衆生相現。同人法故。假於
守護。眞實如來離一切根量。即是不可見相。
不假守護。是一切化佛隨人善根生。不從實
業生。非是眞佛。然依眞起化。亦不離眞佛。如
陶家輪等。衆事和合而有所作。化佛亦爾。衆
生輪轉衆相具足。還説自共相法。不説眞佛
自證聖智所行境界。此答第八問
凡夫見此身滅。不見未來生。故起斷見。不覺
藏識念念流注。故起常見。自心妄分別想是
其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別
名爲解脱。此答第九問
四種習斷離一切過 化佛隨衆生所宜。方
便示現種種過惡。眞實如來四住煩惱及無
明習氣悉斷。無如是過。此答第十問
爾時世尊重説頌言三乘及非乘無有佛涅槃
悉授如來記説離衆過惡 言非乘者。無般
涅槃法衆生也
成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密
意説 欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛
無餘大般涅槃。誘怯劣者故隱覆説
諸佛所得智演説如是道唯此更非餘故彼無
涅槃 如來證智雖説種種道。其實爲一乘。
更無餘法。而彼聲聞計所得涅槃。自謂是佛
者。非眞涅槃也。以上三偈並頌第一問答。略
該餘問答
欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在
其中 三界生死見思無明。悉是衆生心意
意識展轉爲因。熏習發現。此頌第十問答也
見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂
涅槃 此頌第九問答如文可知
斷食肉品第十六
如來在鬼王宮中説法。諸夜叉等念食時
欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來
説食不食肉功徳過失。即是會上一切諸佛
心。佛心者慈悲是也
世間衆生生死輪轉。怨結相連。墮諸惡趣受
大苦惱。皆由食肉更相殺害。増長煩惱。不得
出離。能捨肉味。求於法味。慈心相向。清淨明
了。如實修行。即得阿耨多羅三藐三菩提
擧邪況正。以明食肉之過。謂諸外道尚有遮
禁。況復如來世間救護。而許自他而食肉耶。
路迦耶者。未見譯文
嘆佛世尊具大慈悲。拔苦與樂。願爲解説。我
等奉行。亦令一切永不食肉
爾時大慧菩薩重説頌言菩薩摩訶薩志求無
噉生瞋。熟食發婬。酒亂靜性。損衆善生諸惡。
是故辛酒倶障善業
有無量因縁不應食肉。自下如來爲之略説
肉 梵音。旃陀羅。此謂殺人畜者
我 如來常説凡所飮食。作食子肉想。餘食
者尚然。況於弟子而聽食肉
重 言佛唯許食習聖人所應食者。餘皆不
聽
肉 言世無有肉不是殺生而可食者。以是
義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也
斷 明有説言佛毘尼中聽食肉者。悉是謗
如來也。昔於餘經説遮十種。許三種者。以衆
生惡習既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絶。
就其情而制之。令其修習。今於此會一切種
一切時。開遮方便一切悉斷。是謂最後清淨
明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐猪狗師子
獼猴也。許三種者。不見不聞不疑也。謂肉有
二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞
疑者所謂自死。或云許五種。謂不見聞疑外。
加鳥殘自死共成五種。雖云三五不同。倶不
出自死肉之一義也
食 一切有情皆依食住。謂食以資益諸根
大種心心所法。能生喜樂。相續執持。總有四
種。一者段食。變壞爲相。謂欲界繋香味觸三。
於變壞時能爲食事。二者觸食。觸境爲相。謂
有漏觸。纔取境時攝受喜等能爲食事。三意
思食希望爲相。謂有漏思與欲倶轉。希可愛
境。能爲食事。四者識食。執持爲相。謂有漏
識。由段觸思勢力増長。能爲食事此四能持
有情身命。令不壞斷。故名爲食。段食唯於欲
界有用。觸意思食雖遍三界。而依識轉。隨識
有無。此對有情飮食血肉。是故且言不食段
食。於義四種悉應斷故下言法身非雜食者。
謂超情識是四倶無
處 三乘聖人皆以法喜禪悦爲食也。如來
法身無雜食者。如智論云。除諸法實相餘皆
魔事。則煩惱爾炎。現行種習悉已斷故。種智
圓明無縁悲心。觀於衆生如一子想。豈許弟
子而食子肉。復自食子肉耶
爾時世尊重説頌言悉曾爲親屬衆穢所成長
恐怖諸含生是故不應食 此一行偈。於上
諸因縁中。略頌其三也
下諸偈多示其過。悉令遠離。少頌長行。言當
離麻油者。外國風俗擣麻使生虫合壓之。規
多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有虫聚。
皆不可坐臥
逸者。大隨煩惱中之一也。飮酒食肉心多放
逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉。不
得捨離
無想教求。則三淨肉非有。凡諸肉者皆殺命
而得。如何可食
茶羅。即旃陀羅也
脇。大雲。涅槃。央掘摩。皆經名也
先説見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄
分別 佛先所説見聞疑殺不許食者。已是
悉斷。然惡習愚夫不知教意。妄起分別謂聽
食肉
凡食淨食。尚如服藥想。如食子肉想。何況食
肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛
食肉背解脱及違聖表相令衆生生怖是故不
應食 背正解者由無慈慧。虧利自他。及違
聖人護生儀表
安住慈心者我説常厭離師子及虎狼應共同
遊止 既心無害物。假使猛獸如虎狼師子
者。而常馴伏
若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中豐財具
智慧 此一偈明不食果報。謂必生賢聖諸
佛會中。豐足法財具佛種智
陀羅尼品第十七
經陀羅尼品。皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼。
達居士。或專護法。如此文。或專用滅罪。如方
等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明
咒。無上明咒。無等等明咒。則非治病。非滅
罪。非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須
依經。勿乖教也 次釋義云。諸師或説咒者
是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢爲非。
密號。唱號相應無所訶問。若不相應即執治
罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過
賤。從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻
之。多瞋難事。有一明人從其國來。主往説之。
其人語主。若當瞋時説偈。偈云無親遊他國。
欺誑一切人。麁食是常事。何勞復作瞋。説是
偈時默然瞋歇。後不復瞋。是主及一切人。但
聞斯偈皆不知意。咒亦如是。密默遮惡餘無
婆。一切群下無有能識唯有智臣乃能知之。咒
亦如是。祇是一法遍有諸力。病愈罪除善生
此也。惡世弘經喜多惱難。以咒護之使道流
通也 今此楞伽經。如來所説陀羅尼亦專
護法使道流通 或又云凡咒文自古不翻有
五意。一是諸佛祕密語法。唯佛能知。二是總
持門。含多義故。三或是鬼神名。呼之勅以守
護修行人故。四或是諸佛祕密印。如王印信
所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持
密誦。滅罪生福。此與天台意。同異可知
亦云苦活。羅刹此云可畏。亦云食人鬼。此二
部是北方毘沙門天王之所領者
偈頌品第十八
爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而説
頌言諸法不堅固皆由分別生以分別即空所
分別非有 言一切法皆非堅實者。謂從分
別想念而生也。若能了悟分別識空。則知諸
法本來寂滅。若生若滅倶是分別。分別若亡
法非生滅。金剛三昧經亦云。法從分別生。還
從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅
由虚妄分別是則有識生八九識種種如海衆
波浪 此又言九識者。即密嚴經以第九爲
純淨識也。諸經論中復指眞如爲第九識。皆
名異體同。謂眞一俗八二合説也。然此眞如
即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別
有九識。但是第八具分頼耶開。而爲二。以有
漏分爲染。無漏分爲淨。通七轉識。故言九識。
如下偈云。顯示阿頼耶。殊勝之藏識。離能取
頌五對義中長合偈離也。又此縁起諸識應
滅。如水濕性。二七轉識皆生滅。如衆波浪三
第八阿頼耶識亦生滅。亦不生滅。如海含動
靜。故前偈云。阿頼耶如海。轉識同波浪。四無
明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水
非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起
今此品經凡六百六十有六偈。重頌經中諸
廣義也。如下偈云涅槃有六諸色有八。諸蘊
及佛各二十四。此類名數頗多。前諸品内並
無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義
未見經論及章疏解釋者不敢臆説。併俟來
哲。餘四對中所未釋者亦爾
依之義前已略釋。識論又云。菩薩從前見道
起已。爲斷餘障。復數修習無分別智。乃至捨
謂依他。即依他起。與染淨法爲所依故。染謂
虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。轉謂二
分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中
二障麁重。故能轉捨依他起上遍計所執。及
能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大
涅槃。轉所知障證無上覺 或依即是唯識眞
如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此眞如。
故無始來受生死苦。聖人離倒悟。此眞如。便
得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智。斷本
識中二障麁重。故能轉滅依如生死。及能轉。
證依如涅槃。故云及離智所知轉依即解脱
既唯一性無有二者。何故此經及諸修多羅
説有三性。該攝一切。答應知三性。雖隨相分
者。一情有。二理無縁起二義者。一似有。二無
性。圓成二義者。一不變。二隨縁。由圓成中不
變。縁起無性。妄計理無。由此三義故。三性一
際無有異也。故經云。一切衆生即涅槃。不復
更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨縁。
縁起似有。妄計情有。由此三義亦無異也。故
經云法身流轉五道名曰衆生。此則不動本而
常末也。是故眞該妄末。妄徹眞源。性相融通。
無有二也。故云我唯説一性。自性無有二。問
既不壞三性而説一性。如何此經及諸修多
羅。又説一切法皆無自性。答應知如來密意説
故。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。故佛
計執之妄情。是故皆言無自性。是知究竟指
歸。唯一實性。故。次偈云此諸法性義亦即是
眞如。常如其性故。即唯識實性。故智論云除
夫所見隨妄縁故。謂有生滅。故圓覺云。一切
衆生於無生中。妄見生滅。如實觀者。了妄即
眞故。不生不滅。故前經云。即説此妄名爲眞
如也 然不生滅義。三性不同。謂妄計性。無
體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。
圓成實性。自體本有不待新生。盡未來際究
竟常住。永不斷滅。若以三性相對各約自相
論者。即妄計之法妄生妄滅。圓成眞心不生
不滅。依他有二。謂相同妄計。似生似滅。性同
圓成。不生不滅故華嚴經云。一切法不生。一
切法不滅。以依他縁起。無別自性。全同圓成。
能悟此旨。諸大乘經説一切法不生不滅。究
竟常住等。皆無餘蘊也
阿頼耶。此云藏識。謂第八根本識。而能含藏
積集世出世間諸法種故。故云藏識説名心。
然此識具能藏所藏。執藏義故。謂與雜染互
爲縁故。有情執爲自内我故。由是三義得藏
識名若是菩薩至第八地。及二乘無學人但
有能所二藏。無執藏故。故此本識通有三位。
及七種名。如別章説 焚音末那。此云染汚
意。謂第七傳送識與四惑倶。名爲染汚。恒審
思量。名之爲意。故云思量以爲意。又標意名。
名應知亦爾 前六轉識。隨六根境。種類異
大識名依五色根未自在説。若得自在。諸根
互用。一根發識了一切境。但可隨根立名。而
無相濫 亦云心積集義意思量義。識了別
義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。
初通諸識。後唯第八。思量二者。一無間意。二
現思量。初通諸識。後唯第七。了別二者。一
細。二麁。細通諸識。麁唯前六。故華嚴云。諸
業虚妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等
五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺 若依
小乘教。但説有六識。義分心意識。於阿頼耶
唯得其名。若大乘權教。於阿頼耶但得一分
生滅之義。而於眞性未能融通。即説眞如凝
然。不作諸法。此經如實説故。謂依如來藏故
有生死。依如來藏故有涅槃。論云自性清淨
心爲無明所染有其染心。雖有染心恒常不
變。是謂眞妄和合。非異非同。能成一心二諦
之門。不墮斷常有無之見
言惡習熏於心。所現種種相。又云無明熏於
心。所現諸衆生。則知有情衆生。無情器界。皆
由無明熏習而有。故智覺云。於一圓湛。析出
根塵。聚内四大爲身。分外四大爲境。若離熏
習之縁。決定無法可得。言熏習者。通有二種。
一習熏。謂熏心體成染淨識等二資熏。謂現
行心境及諸惑相資等。故起信論云。有四種
法熏習義故。染法淨法起不斷絶。云何爲四。
一者淨法名爲眞如。二者一切染因名爲無
明。三者妄心名爲業識。四者妄境所謂六塵。
熏習義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則
有彼氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但以
無明而熏習故則有染相無明染法實無淨
業。但以眞如而熏習故則有淨用 云何熏
習起染法不斷。所謂以有眞如法故。有於無
明。以有。無明染法因故。即熏習眞如。以熏習
故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了眞
如法故。不覺起念現妄境界。以有妄境界染
法縁故。即熏習妄心令其念著造種種業。受
於一切身心等苦 云何熏習起淨法不斷所
謂以有眞如法故。能熏習無明。以熏習因縁
力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄
心有厭求因縁故。即熏習眞如。自信己性。知
心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前
境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至
久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故。心無
有起。以心無起故。境界隨滅。以因縁倶滅故。
心相皆盡。名得涅槃成自然業。乃至廣説
既無境但是心。邪見外境者。應一切時一切
處皆見有色。或皆不見。何故於有色時處。眼
則見色。餘無色時處。則不見耶。答如人夢中。
所見境界諸物。雖一切是無。從於虚妄夢想
心起。然亦不如見有物處。見無物處。或先見
後不見。或初不見後見。非處處皆見。亦非一
期長見。故識論云。於有色處。眼則見色。餘無
色處。不見色者。此義不然。何以故。以彼夢
中。於無色處。則見有色。於有色處。不見有
色。心識變起一切諸法。無而見有。亦復如是。
問若爾。何故多人同處同時。皆同於有處見
有。無處見無。有時見有無時見無耶。答譬如
百千餓鬼。同依業力。皆於無膿血猛火等處。
同時而見。豈清河流水實有猛火耶。故云無
境但是心識
人内證常住無念者。謂眞心無念佛教所宗。
故起信云。以一切法本來。唯心。實無於念。而
有妄心不覺起念。見諸境界。故説無明。若能
觀察知心無念。即得隨順入眞如門。是故學
者。雖明悟修行期圓種智唯以無念爲宗。但
得無念。則愛惡自然淡薄。悲智自然増明。罪
業自然銷除。功行自然精進於解則見諸相
非相於行則名無修。而修障習盡時生死即
絶生。滅滅已寂滅現前。應用無窮名之爲
佛
段末一偈。如來順小乘機説。衆生眼識具根
境等五種縁時。從藏識生。然八識皆藉縁方
生。擧一例諸故。但言眼識。若約大乘義。於八
識中眼識一種藉九縁生。謂一空。二明。三根。
四境。五作意。六根本。七染淨。八分別。九種
子。耳識唯藉八縁而起。九中除明。鼻舌身三。
各藉七縁識方得轉。八中除空。第六意識依
五縁生。七中除染淨及分別。第七識四縁生。
五中除根本。或三縁生。以根與境並屬第八。
第八識四縁生。五中除根本。以第七識即所
依根故若加等無間縁。即如次十九八六四
五諸縁而生。如有頌云眼識九縁生。耳識唯
從八鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。
於前各増一。故唯識偈云依止根本識諸識
隨縁現。或倶或不倶。如波濤依水。意識常現
起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶
十二有支因縁。是一切衆生流轉三世因果
法。何得言無。唯是一心耶。答本來無故。只由
一念無明風。鼓動眞如海。遂成十二縁起。作
流轉之根由若了之爲佛智海之波瀾昧之作
生死河之漩洑。故華嚴云不了第一義。號曰
爲無明。因不了之所盲。成惑業之衆苦。了無
明之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業。則成
三道。一無明愛聚三支。是煩惱道。二行有二
支是業道。三識名色六入觸受生死七支。是
苦道。若悟爲三因佛性。一識名色六入觸受生
死是正因佛性。二無明愛取。是了因佛性三
行有是縁因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷
念悉皆具足。但隨一境一念起處。無不具足。
行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生
貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色
纒綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生
名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。於一念
中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾
十二因縁。成六趣無窮之生死。是知生死無
體。全是如來藏第一義心。迷悟昇沈了不可
得。故起信云所謂一切境界唯心妄起故有
若心離於妄動則一切。境界滅。唯一眞心無
所不遍。豈非唯一心乎
注大乘入楞伽經卷第九
注大乘入楞伽經卷第十
云財穀與金銀。田宅及僮僕已下至此。凡一
十四偈。佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒。方能
成就攝善法戒。及饒益有情戒。生定發慧。具
一切佛法。是知戒爲定慧之基。不可一日無
此君也。古徳以譬數層之閣。下固而上存者
宜矣
智者。謂二無我智也。二執者。謂我法二執也。
二無我智。是對所治我法二執。起能治道。如
前二無我章已説。然將施二智。妙藥應盡識
我法各有二種一曰倶生。二曰分別 倶生
二執者。謂無始來虚妄熏習。内因力故。恒與
故名倶生。此復二種。一常相續。在第七識。縁
第八識。起自心相。執爲實法。及實我故。二有
總或別。起自心相。執爲實法。及實我故 分
別二執者。謂亦由現在外縁力故。非與身倶。
要待邪教。及邪分別。然後方起。故名分別。唯
在第六意識中有。此亦二種。一縁邪教。説蘊
界處。種種相故。起自心相分別計度。執爲實
法。及實我故。二縁邪教。説於諸法自性等相。
及我相故。起自心相。分別計度執爲實法及
即見所斷。若倶生者。即修所斷。皆由無明因
縁生故。是如幻有。所執我。法妄計度故。決定
非有。故世尊言。諸識所縁。唯心所現。依他起
性。如幻事等。若了二空。二執隨斷。彼能了
者。即二覺智也。故云若無覺智生。豈能斷二
執
三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辨端由。莊
老指之爲自然。周孔詺之爲渾混。佛於此説。
從無色界乃至地獄。依正皆是唯心所作。最
初起處。如何指南答欲知有情身土眞實端
由無先我心。如華嚴經云。應觀法界性。一切
唯心造。又云心如工畫師。能畫諸世間。五陰
悉從生。無法而不造。故云諸菩薩初住地時。
應善觀察。隨其所身一切法門。隨其所有甚
深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其
力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善觀
察。知一切法皆是自心。而無所著。楞嚴亦云。
迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺
乃衆生。至於世界。衆生。業果。三種相續。皆是
覺明明了知性。因了發相。從妄見生山河大
地諸有爲相。次第遷流。因此虚妄終而復始。
是知光未發處。尚無其名。念欲生時。便分其
影。若有知有覺。則衆生界起。若無想無慮。則
國土縁生。因染法而六趣輪迴。隨淨心而四
聖階降。可謂凡聖之本。身土之由。故指虚空
世界也。悉我自心焉。非止言其太極生兩儀。
玄牝爲天地根而已矣。考善惡報應也。悉我
自業焉。非止言其上帝無常天網恢恢而已
矣。豈虚言哉
此經前後或云三乘一乘。或云五性一性。或
云無乘及乘者。乃至種種異説。究其旨趣竟
如何耶。答佛説種種道。其實爲一乘。若隨權
實各別所據。則似相違反。若會通者皆不相
違。謂就機則三。約法則一。新熏有五。本有無
二。若入理雙寂。則三一倶亡。若約佛化儀。則
能三能一。餘諸異説。類此可知。是故論云。競
執有是非。達者無違諍
本識種名壽。以能持識故。此種能令色心不
斷亦名命根。此識相分色法身根所得名煖。
現行識名識
言衆聖皆悉修行眞如實觀。及唯心識觀。如
進趣大乘方便經云。若於一實境界修信解
者。應當習學二種觀道。一唯心識觀。二眞如
實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。
隨身口意。所有作業。悉當觀察知唯是心。乃
至一切境界若心往念。皆當察知。勿令使心
無記攀縁不自覺知。於念念間悉應觀察。隨
心所有縁念。當使心隨逐彼念。令心自知。知
已内心自生想念。非一切境界有念有分別
也。所謂内心自生長短好惡。是非得失。衰利
般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無
般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般
若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若
報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒
興生滅功。不趣眞常海。若禪定無般若。但行
色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有
漏因。不契無爲果。若般若不明萬行虚設。故
般若經中欲得世出世間一切善法悉成就
者。一一當學般若。是故非眞流之行。無以契
眞。未有證眞之行。不從眞起。故云如是六度。
如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅三藐三
菩提。若不具足。則無能入菩提之道
注大乘入楞伽經卷第八
爾時世尊重説頌言愚分別有爲空無常刹那
分別刹那義如河燈種子 諸有爲法猶如幻
夢。愚夫妄計而起常見。佛爲説空無常刹那。
以不了故。復計無常作刹那想如河燈也
一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹
那義 以一切法刹那流轉。必無自性。無自
性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生
者方見刹那。故淨名云不生不滅是無常義
生無間即滅不爲凡愚説是間相續法諸趣分
別起 言諸生法即是無生寂滅之相。愚人
不信故。不得爲愚人説。是間若計定有刹那
相續法者。則有六趣妄想生
無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何
所住 明妄心識從彼無明生也。若妄心未
生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶
無間相續滅而有別心起不住於色時何所縁
而生 言無間相續前念滅已。後念續生。若
不住色時。無有所縁。則無生也
若縁彼心起其因則虚妄因妄體不成云何刹
那滅 後念以從前念滅處起故不是如實因
生。因既虚妄。體不成立。則名無生。故不得言
刹那滅壞
修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不
壞事 對凡夫妄計一切法刹那故。説此正
受等法。爲非刹那
如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見
刹那 如來正智滿足。及諸比丘證得八地
諸法實性。云何見刹那非刹那也
乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何説
能造 不了諸法如幻夢等。取於種種差別
形相。刹那不住。何言非耶。大種虚妄無實自
性。故不得説爲能作者。此偈應在六度章前。
恐翻譯誤
變化品第十五
因佛應化隨宜説法。意趣難解。故大慧於此
略擧十則。以請會通。是故法華經云。雖説種
種道。其實爲一乘
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩 |
自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住
三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身
與諸菩薩等無差別 五種性中既有三乘所
乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與
聲聞縁覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與
諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐
但脱落
何故復説無般涅槃法衆生得成佛道 刹那
章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識
者。是一切衆生識也。故問無般涅槃法衆生。
云何得成佛道
又何故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
一字 佛言不説一字不答一字。何故佛四
平等中有語平等也
又言如來常在於定無覺無觀 恒河沙章謂
佛不起一念分別。何得善知根性爲衆生説
法
又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共
相是化佛説。即是化佛化作佛事。何故餘經
言。應化非眞佛亦非説法者
又言諸識刹那變壞 刹那章中佛説諸識刹
那不住。何故上言知依諸業攝受生死
又言金剛神常隨衞護 恒沙章言如來最
勝。超諸世間。非喩所及。即是不可見相。何須
金剛力士守護
又言前際不可知而説有般涅槃 恒沙章中
生死本際不可知。何故復言有衆生般涅槃。
斯則有終時可知。如有終。則有本際也
| 又現有魔及以魔業 | 至 | 云何不離如是諸過 |
過也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。
詣樹下嬈如來旃遮婆羅門女繋木盂謗於
佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周
遍不得。空缽而還。等即等餘不能備擧者如
食於馬麥。頭背倶痛。調達申越。闍王逆害。刺
傷足設火坑毒飯等事
| 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 授聲聞記是祕密説 |
授記
身。自令覺非是佛。進向大乘無餘涅槃。初心
菩薩樂聲聞法者。亦令捨是心進修大行。及
變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事。此
皆方便祕密所説此答第一問
| 大慧佛與二乘無差別者 | 至 | 意識捨離是時初 |
云。由斷續生煩惱障故。證眞解脱。由斷礙解
所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執遍
計所執實我。薩迦耶見而爲上首。百二十八
根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有
情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所
知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而爲
上首。見疑無明愛恚慢等。障於智用。於所知
境無顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。
亦名智障。如是二障。分別起者。即見所斷。任
運起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脱
生死處與佛不異。故言佛與二乘而無差別。
非是智障斷處不異。此答第二問也 然上
四卷中。約本末相依以明二障。此約二執以
明二障。故文少異
藏識習滅法障解脱方得永淨 明七轉識諸
法障礙藏識習氣等。是一切衆生妄體。虚假
無常。非涅槃因。不能成道。若七識滅。於一切
法障中得解脱藏識習滅究竟清淨。即是妄
想滅。名爲涅槃。名成佛道。此答第三問
| 大慧我依本住法作是密語 | 至 | 先具如是諸文 |
是説。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此
答第四問
大慧如來正知無有妄念不待思慮然後説法
如來悲智常現前故。不待思慮得爲衆生
而演説法。此答第五問
如來久已斷四種習離二種死除二種障 佛
言四住煩惱無明習氣斷。故名眞佛。化佛者。
方便現形以化衆生。非眞佛也。此答第六問
| 大慧意及意識眼識等七 | 至 | 凡愚不知妄著於 |
性。離善無漏。非流轉法。不能往來六道。如來
藏常故。能持生死流轉。是涅槃苦樂之因。愚
夫不覺妄計言空。此答第七問
| 大慧變化如來金剛力士 | 至 | 自證聖智所行之 |
守護。眞實如來離一切根量。即是不可見相。
不假守護。是一切化佛隨人善根生。不從實
業生。非是眞佛。然依眞起化。亦不離眞佛。如
陶家輪等。衆事和合而有所作。化佛亦爾。衆
生輪轉衆相具足。還説自共相法。不説眞佛
自證聖智所行境界。此答第八問
| 復次大慧諸凡愚人 | 至 | 此分別即得解脱 言 |
藏識念念流注。故起常見。自心妄分別想是
其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別
名爲解脱。此答第九問
四種習斷離一切過 化佛隨衆生所宜。方
便示現種種過惡。眞實如來四住煩惱及無
明習氣悉斷。無如是過。此答第十問
爾時世尊重説頌言三乘及非乘無有佛涅槃
悉授如來記説離衆過惡 言非乘者。無般
涅槃法衆生也
成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密
意説 欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛
無餘大般涅槃。誘怯劣者故隱覆説
諸佛所得智演説如是道唯此更非餘故彼無
涅槃 如來證智雖説種種道。其實爲一乘。
更無餘法。而彼聲聞計所得涅槃。自謂是佛
者。非眞涅槃也。以上三偈並頌第一問答。略
該餘問答
欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在
其中 三界生死見思無明。悉是衆生心意
意識展轉爲因。熏習發現。此頌第十問答也
見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂
涅槃 此頌第九問答如文可知
斷食肉品第十六
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 食不食肉功徳過失 |
欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來
説食不食肉功徳過失。即是會上一切諸佛
心。佛心者慈悲是也
| 我及諸菩薩摩訶薩 | 至 | 究竟當成無上正覺 |
大苦惱。皆由食肉更相殺害。増長煩惱。不得
出離。能捨肉味。求於法味。慈心相向。清淨明
了。如實修行。即得阿耨多羅三藐三菩提
| 世尊路迦耶等 | 至 | 而許自他倶食肉耶 大慧 |
禁。況復如來世間救護。而許自他而食肉耶。
路迦耶者。未見譯文
| 善哉世尊具大慈悲 | 至 | 聞已奉行廣爲他説 |
等奉行。亦令一切永不食肉
爾時大慧菩薩重説頌言菩薩摩訶薩志求無
| 上覺 | 至 | 爲我具開演 葱等五辛臭惡不淨。生 |
是故辛酒倶障善業
| 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言 | 至 | 説其少分 |
| 大慧一切衆生從無始來 | 至 | 爲修慈行不應食 |
| 大慧夫食肉者身體臭穢 | 至 | 若言許食此人謗 |
者尚然。況於弟子而聽食肉
| 大慧淨美食者 | 至 | 非諸惡習虎狼性者心所愛 |
聽
| 大慧過去有王名師子生 | 至 | 我許聲聞食如是 |
義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也
| 大慧未來之世有愚癡人 | 至 | 凡是肉者一切悉 |
如來也。昔於餘經説遮十種。許三種者。以衆
生惡習既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絶。
就其情而制之。令其修習。今於此會一切種
一切時。開遮方便一切悉斷。是謂最後清淨
明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐猪狗師子
獼猴也。許三種者。不見不聞不疑也。謂肉有
二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞
疑者所謂自死。或云許五種。謂不見聞疑外。
加鳥殘自死共成五種。雖云三五不同。倶不
出自死肉之一義也
| 大慧我不曾許弟子食肉 | 至 | 況食血肉不淨之 |
大種心心所法。能生喜樂。相續執持。總有四
種。一者段食。變壞爲相。謂欲界繋香味觸三。
於變壞時能爲食事。二者觸食。觸境爲相。謂
有漏觸。纔取境時攝受喜等能爲食事。三意
思食希望爲相。謂有漏思與欲倶轉。希可愛
境。能爲食事。四者識食。執持爲相。謂有漏
識。由段觸思勢力増長。能爲食事此四能持
有情身命。令不壞斷。故名爲食。段食唯於欲
界有用。觸意思食雖遍三界。而依識轉。隨識
有無。此對有情飮食血肉。是故且言不食段
食。於義四種悉應斷故下言法身非雜食者。
謂超情識是四倶無
| 大慧聲聞縁覺及諸菩薩 | 至 | 作是説者無有是 |
法身無雜食者。如智論云。除諸法實相餘皆
魔事。則煩惱爾炎。現行種習悉已斷故。種智
圓明無縁悲心。觀於衆生如一子想。豈許弟
子而食子肉。復自食子肉耶
爾時世尊重説頌言悉曾爲親屬衆穢所成長
恐怖諸含生是故不應食 此一行偈。於上
諸因縁中。略頌其三也
| 一切肉與葱韭蒜及諸酒 | 至 | 於中大驚怖 自 |
離麻油者。外國風俗擣麻使生虫合壓之。規
多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有虫聚。
皆不可坐臥
| 飮食生放逸放逸生邪覺 | 至 | 生死不解脱 放 |
逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉。不
得捨離
| 爲利殺衆生以財取諸肉 | 至 | 食者我訶責 既 |
而得。如何可食
| 更互相食噉死墮惡獸中 | 至 | 斯皆食肉報 旃 |
| 食已無慚愧生生常顛狂 | 至 | 我皆制斷肉 象 |
先説見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄
分別 佛先所説見聞疑殺不許食者。已是
悉斷。然惡習愚夫不知教意。妄起分別謂聽
食肉
| 如貪障解脱肉等亦復然 | 至 | 知量而行乞 言 |
肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛
食肉背解脱及違聖表相令衆生生怖是故不
應食 背正解者由無慈慧。虧利自他。及違
聖人護生儀表
安住慈心者我説常厭離師子及虎狼應共同
遊止 既心無害物。假使猛獸如虎狼師子
者。而常馴伏
若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中豐財具
智慧 此一偈明不食果報。謂必生賢聖諸
佛會中。豐足法財具佛種智
陀羅尼品第十七
| 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言 | 至 | 即説咒曰 怛 |
| 姪他 | 一 | 覩吒覩吒 | 至 | 莎訶 | 三十 六 | 。天台於妙法蓮華 |
| 此翻總持。總持惡不起。善不失 | 其 一 | 又翻能遮。 |
| 能持。能持善。能遮惡 | 其二 其三 | 此能遮邊惡。能 |
| 持中善 | 其 四 | 衆經開遮不同。或專用治病。如那 |
等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明
咒。無上明咒。無等等明咒。則非治病。非滅
罪。非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須
依經。勿乖教也 次釋義云。諸師或説咒者
是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢爲非。
| 故能降伏一切鬼魅 | 其 一 | 或云咒者。如軍中之 |
罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過
| 失 | 其 二 | 或云咒者。密默治惡。惡自休息。譬如微 |
之。多瞋難事。有一明人從其國來。主往説之。
其人語主。若當瞋時説偈。偈云無親遊他國。
欺誑一切人。麁食是常事。何勞復作瞋。説是
偈時默然瞋歇。後不復瞋。是主及一切人。但
聞斯偈皆不知意。咒亦如是。密默遮惡餘無
| 識者 | 其 三 | 或云咒者是諸佛密語。如王索先陀 |
亦如是。祇是一法遍有諸力。病愈罪除善生
| 道合 | 其 四 | 爲此義故。皆存本音。譯人不翻意在 |
通也 今此楞伽經。如來所説陀羅尼亦專
護法使道流通 或又云凡咒文自古不翻有
五意。一是諸佛祕密語法。唯佛能知。二是總
持門。含多義故。三或是鬼神名。呼之勅以守
護修行人故。四或是諸佛祕密印。如王印信
所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持
密誦。滅罪生福。此與天台意。同異可知
| 大慧未來世中若有善男子善女人 | 至 | 即説咒 |
| 曰 怛姪他 | 一 至 | 莎訶 | 十 三 | 。大慧若有善男子善女 |
| 人 | 至 | 一切文句悉已具足 夜叉此云捷疾鬼。 |
部是北方毘沙門天王之所領者
偈頌品第十八
爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而説
頌言諸法不堅固皆由分別生以分別即空所
分別非有 言一切法皆非堅實者。謂從分
別想念而生也。若能了悟分別識空。則知諸
法本來寂滅。若生若滅倶是分別。分別若亡
法非生滅。金剛三昧經亦云。法從分別生。還
從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅
由虚妄分別是則有識生八九識種種如海衆
波浪 此又言九識者。即密嚴經以第九爲
純淨識也。諸經論中復指眞如爲第九識。皆
名異體同。謂眞一俗八二合説也。然此眞如
即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別
有九識。但是第八具分頼耶開。而爲二。以有
漏分爲染。無漏分爲淨。通七轉識。故言九識。
如下偈云。顯示阿頼耶。殊勝之藏識。離能取
| 所取 | 離染 分也 | 我説爲眞如 | 即淨 分也 | 此開之者。即偈 |
| 以四句辨之。一以識實性 | 今名第九識 亦名眞如 | 唯不生 |
第八阿頼耶識亦生滅。亦不生滅。如海含動
靜。故前偈云。阿頼耶如海。轉識同波浪。四無
明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水
非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起
今此品經凡六百六十有六偈。重頌經中諸
廣義也。如下偈云涅槃有六諸色有八。諸蘊
及佛各二十四。此類名數頗多。前諸品内並
無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義
未見經論及章疏解釋者不敢臆説。併俟來
哲。餘四對中所未釋者亦爾
| 習氣常増長盤根堅固依 | 至 | 轉依即解脱 轉 |
起已。爲斷餘障。復數修習無分別智。乃至捨
| 彼二麁重故 | 二障種子 名二麁重 | 便能證得廣大轉依。依 |
虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。轉謂二
分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中
二障麁重。故能轉捨依他起上遍計所執。及
能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大
涅槃。轉所知障證無上覺 或依即是唯識眞
如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此眞如。
故無始來受生死苦。聖人離倒悟。此眞如。便
得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智。斷本
識中二障麁重。故能轉滅依如生死。及能轉。
證依如涅槃。故云及離智所知轉依即解脱
| 得如幻三昧超過於十地 | 至 | 衆聖之所行 問 |
説有三性。該攝一切。答應知三性。雖隨相分
| 平 音 | 各具二義。本末相收唯一性故。妄計二義 |
性。圓成二義者。一不變。二隨縁。由圓成中不
變。縁起無性。妄計理無。由此三義故。三性一
際無有異也。故經云。一切衆生即涅槃。不復
更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨縁。
縁起似有。妄計情有。由此三義亦無異也。故
經云法身流轉五道名曰衆生。此則不動本而
常末也。是故眞該妄末。妄徹眞源。性相融通。
無有二也。故云我唯説一性。自性無有二。問
既不壞三性而説一性。如何此經及諸修多
羅。又説一切法皆無自性。答應知如來密意説
故。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。故佛
| 密意説。一切法無性。初則相無性 | 謂妄計性 體相倶無 | 。次 |
| 無自然性 | 依他縁起 非自然故 | 。後由遠離前。所執我法性。 |
| 是圓 成性 | 此言三性三無性。不是依圓體亦無。但無 |
歸。唯一實性。故。次偈云此諸法性義亦即是
眞如。常如其性故。即唯識實性。故智論云除
| 諸法實相。餘皆魔事 | 能了此三性三無性義。即於此 經及餘修多羅。説一切法性非 |
| 性理如 破竹焉 |
| 如四大不調變吐見螢光 | 至 | 不生亦不滅 愚 |
衆生於無生中。妄見生滅。如實觀者。了妄即
眞故。不生不滅。故前經云。即説此妄名爲眞
如也 然不生滅義。三性不同。謂妄計性。無
體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。
圓成實性。自體本有不待新生。盡未來際究
竟常住。永不斷滅。若以三性相對各約自相
論者。即妄計之法妄生妄滅。圓成眞心不生
不滅。依他有二。謂相同妄計。似生似滅。性同
圓成。不生不滅故華嚴經云。一切法不生。一
切法不滅。以依他縁起。無別自性。全同圓成。
能悟此旨。諸大乘經説一切法不生不滅。究
竟常住等。皆無餘蘊也
| 常行無分別遠離心心法 | 至 | 是則名爲識 梵 |
積集世出世間諸法種故。故云藏識説名心。
然此識具能藏所藏。執藏義故。謂與雜染互
爲縁故。有情執爲自内我故。由是三義得藏
識名若是菩薩至第八地。及二乘無學人但
有能所二藏。無執藏故。故此本識通有三位。
及七種名。如別章説 焚音末那。此云染汚
意。謂第七傳送識與四惑倶。名爲染汚。恒審
思量。名之爲意。故云思量以爲意。又標意名。
| 爲簡心 | 第 八 | 識 | 前 六 | 積集了別劣餘識故。標心識 |
| 故。謂名眼識。乃至意識 | 隨根 立名 | 。或名色識。乃至 |
| 法識 | 隨境 立名 | 謂於六境了別名識。然此隨境立 |
互用。一根發識了一切境。但可隨根立名。而
無相濫 亦云心積集義意思量義。識了別
義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。
初通諸識。後唯第八。思量二者。一無間意。二
現思量。初通諸識。後唯第七。了別二者。一
細。二麁。細通諸識。麁唯前六。故華嚴云。諸
業虚妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等
五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺 若依
小乘教。但説有六識。義分心意識。於阿頼耶
唯得其名。若大乘權教。於阿頼耶但得一分
生滅之義。而於眞性未能融通。即説眞如凝
然。不作諸法。此經如實説故。謂依如來藏故
有生死。依如來藏故有涅槃。論云自性清淨
心爲無明所染有其染心。雖有染心恒常不
變。是謂眞妄和合。非異非同。能成一心二諦
之門。不墮斷常有無之見
| 心常爲無説意具二種行 | 至 | 迷惑見毛輪 此 |
心。所現諸衆生。則知有情衆生。無情器界。皆
由無明熏習而有。故智覺云。於一圓湛。析出
根塵。聚内四大爲身。分外四大爲境。若離熏
習之縁。決定無法可得。言熏習者。通有二種。
一習熏。謂熏心體成染淨識等二資熏。謂現
行心境及諸惑相資等。故起信論云。有四種
法熏習義故。染法淨法起不斷絶。云何爲四。
一者淨法名爲眞如。二者一切染因名爲無
明。三者妄心名爲業識。四者妄境所謂六塵。
熏習義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則
有彼氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但以
無明而熏習故則有染相無明染法實無淨
業。但以眞如而熏習故則有淨用 云何熏
習起染法不斷。所謂以有眞如法故。有於無
明。以有。無明染法因故。即熏習眞如。以熏習
故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了眞
如法故。不覺起念現妄境界。以有妄境界染
法縁故。即熏習妄心令其念著造種種業。受
於一切身心等苦 云何熏習起淨法不斷所
謂以有眞如法故。能熏習無明。以熏習因縁
力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄
心有厭求因縁故。即熏習眞如。自信己性。知
心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前
境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至
久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故。心無
有起。以心無起故。境界隨滅。以因縁倶滅故。
心相皆盡。名得涅槃成自然業。乃至廣説
| 愚夫亦如是妄取諸境界 | 至 | 無境但是心 問 |
處皆見有色。或皆不見。何故於有色時處。眼
則見色。餘無色時處。則不見耶。答如人夢中。
所見境界諸物。雖一切是無。從於虚妄夢想
心起。然亦不如見有物處。見無物處。或先見
後不見。或初不見後見。非處處皆見。亦非一
期長見。故識論云。於有色處。眼則見色。餘無
色處。不見色者。此義不然。何以故。以彼夢
中。於無色處。則見有色。於有色處。不見有
色。心識變起一切諸法。無而見有。亦復如是。
問若爾。何故多人同處同時。皆同於有處見
有。無處見無。有時見有無時見無耶。答譬如
百千餓鬼。同依業力。皆於無膿血猛火等處。
同時而見。豈清河流水實有猛火耶。故云無
境但是心識
| 如理正觀察能所取皆滅 | 至 | 常住於無念 聖 |
故起信云。以一切法本來。唯心。實無於念。而
有妄心不覺起念。見諸境界。故説無明。若能
觀察知心無念。即得隨順入眞如門。是故學
者。雖明悟修行期圓種智唯以無念爲宗。但
得無念。則愛惡自然淡薄。悲智自然増明。罪
業自然銷除。功行自然精進於解則見諸相
非相於行則名無修。而修障習盡時生死即
絶生。滅滅已寂滅現前。應用無窮名之爲
佛
| 迷惑因相應執世間爲實 | 至 | 衆生眼識生 此 |
境等五種縁時。從藏識生。然八識皆藉縁方
生。擧一例諸故。但言眼識。若約大乘義。於八
識中眼識一種藉九縁生。謂一空。二明。三根。
四境。五作意。六根本。七染淨。八分別。九種
子。耳識唯藉八縁而起。九中除明。鼻舌身三。
各藉七縁識方得轉。八中除空。第六意識依
五縁生。七中除染淨及分別。第七識四縁生。
五中除根本。或三縁生。以根與境並屬第八。
第八識四縁生。五中除根本。以第七識即所
依根故若加等無間縁。即如次十九八六四
五諸縁而生。如有頌云眼識九縁生。耳識唯
從八鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。
於前各増一。故唯識偈云依止根本識諸識
隨縁現。或倶或不倶。如波濤依水。意識常現
起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶
| 取者能所取名事倶無有 | 至 | 我説是唯心 問 |
法。何得言無。唯是一心耶。答本來無故。只由
一念無明風。鼓動眞如海。遂成十二縁起。作
流轉之根由若了之爲佛智海之波瀾昧之作
生死河之漩洑。故華嚴云不了第一義。號曰
爲無明。因不了之所盲。成惑業之衆苦。了無
明之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業。則成
三道。一無明愛聚三支。是煩惱道。二行有二
支是業道。三識名色六入觸受生死七支。是
苦道。若悟爲三因佛性。一識名色六入觸受生
死是正因佛性。二無明愛取。是了因佛性三
行有是縁因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷
| 悟縁。派成多種。雖成多種。不離一心 | 如華嚴第 六地有十 |
| 種逆順觀十二因 縁皆不離唯心故 | 故大集經云。十二因縁。一人一 |
| 非獨如常 以三世論 | 且如眼見色不了名無明生愛惡名 |
貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色
纒綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生
名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。於一念
中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾
十二因縁。成六趣無窮之生死。是知生死無
體。全是如來藏第一義心。迷悟昇沈了不可
得。故起信云所謂一切境界唯心妄起故有
若心離於妄動則一切。境界滅。唯一眞心無
所不遍。豈非唯一心乎
注大乘入楞伽經卷第九
| 煩惱業與身及業所得果 | 至 | 修行者不食 上 |
十四偈。佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒。方能
成就攝善法戒。及饒益有情戒。生定發慧。具
一切佛法。是知戒爲定慧之基。不可一日無
此君也。古徳以譬數層之閣。下固而上存者
宜矣
| 行者觀世間能相與所相 | 至 | 豈能斷二執 覺 |
二無我智。是對所治我法二執。起能治道。如
前二無我章已説。然將施二智。妙藥應盡識
| 二執。病源如成唯識論云。外道餘乘 | 即二 乘也 | 所執 |
二執者。謂無始來虚妄熏習。内因力故。恒與
| 身倶 | 與身倶生 與心同事 | 不待邪教。及邪分別。任運而轉。 |
第八識。起自心相。執爲實法。及實我故。二有
| 間斷。在第六識。縁識 | 第 八 | 所變。蘊界處相。或 |
別二執者。謂亦由現在外縁力故。非與身倶。
要待邪教。及邪分別。然後方起。故名分別。唯
在第六意識中有。此亦二種。一縁邪教。説蘊
界處。種種相故。起自心相分別計度。執爲實
法。及實我故。二縁邪教。説於諸法自性等相。
及我相故。起自心相。分別計度執爲實法及
| 實我故 | 此二執文。論中 離説。今此合引 | 。如是二執。分別起者。 |
縁生故。是如幻有。所執我。法妄計度故。決定
非有。故世尊言。諸識所縁。唯心所現。依他起
性。如幻事等。若了二空。二執隨斷。彼能了
者。即二覺智也。故云若無覺智生。豈能斷二
執
| 以覺自心故能斷二所執 | 至 | 皆是唯心作 問 |
老指之爲自然。周孔詺之爲渾混。佛於此説。
從無色界乃至地獄。依正皆是唯心所作。最
初起處。如何指南答欲知有情身土眞實端
由無先我心。如華嚴經云。應觀法界性。一切
唯心造。又云心如工畫師。能畫諸世間。五陰
悉從生。無法而不造。故云諸菩薩初住地時。
應善觀察。隨其所身一切法門。隨其所有甚
深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其
力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善觀
察。知一切法皆是自心。而無所著。楞嚴亦云。
迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺
乃衆生。至於世界。衆生。業果。三種相續。皆是
覺明明了知性。因了發相。從妄見生山河大
地諸有爲相。次第遷流。因此虚妄終而復始。
是知光未發處。尚無其名。念欲生時。便分其
影。若有知有覺。則衆生界起。若無想無慮。則
國土縁生。因染法而六趣輪迴。隨淨心而四
聖階降。可謂凡聖之本。身土之由。故指虚空
世界也。悉我自心焉。非止言其太極生兩儀。
玄牝爲天地根而已矣。考善惡報應也。悉我
自業焉。非止言其上帝無常天網恢恢而已
矣。豈虚言哉
| 如幻諸三昧及以意生身 | 至 | 演三乘一乘 問 |
云無乘及乘者。乃至種種異説。究其旨趣竟
如何耶。答佛説種種道。其實爲一乘。若隨權
實各別所據。則似相違反。若會通者皆不相
違。謂就機則三。約法則一。新熏有五。本有無
二。若入理雙寂。則三一倶亡。若約佛化儀。則
能三能一。餘諸異説。類此可知。是故論云。競
執有是非。達者無違諍
| 佛有三十六復各有十種 | 至 | 阿頼耶命根 根 |
斷亦名命根。此識相分色法身根所得名煖。
現行識名識
| 意及與意識皆分別異名 | 至 | 是衆聖所行 此 |
進趣大乘方便經云。若於一實境界修信解
者。應當習學二種觀道。一唯心識觀。二眞如
實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。
隨身口意。所有作業。悉當觀察知唯是心。乃
至一切境界若心往念。皆當察知。勿令使心
無記攀縁不自覺知。於念念間悉應觀察。隨
心所有縁念。當使心隨逐彼念。令心自知。知
已内心自生想念。非一切境界有念有分別
也。所謂内心自生長短好惡。是非得失。衰利
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]