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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 義苑 | 薪。復 集同 | 即指所詮差別中行位章等。折 |
| 義異故。尙須分宗。況復有十重證耶 | 指事 但指 |
| 施設異相。然能詮故非也。況 今章既云行位因果等乎 |
披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深
可悲矣 復古云。三宗寄於五教。則有二
説等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何
不能防邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言
守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株
兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。
愚之最矣
故經云。所未聞經。聞之不疑爲希有也
淨名香積品云。所未聞經聞之不疑。又屬
累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心。
當以頂受彌勒復有二法。名新學者。不能
決定於甚深法。何等爲二。一者所未聞深
經。聞之驚怖。生疑不能隨順。毀謗不信。
而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有
護持解脱如是深經者。不肯親近供養恭
敬。或時於中説其過惡。有此二法。當知是
新學菩薩。章意準知
| 華嚴一乘教分 | 畢 |
卷二
日域京西華嚴寺住持僧
二該攝門者 復古云。若但明分相。則唯權
實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓
極。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙
之大宗
一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。
三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一 義
| 苑云。海印定中炳然齊現一切偏圓 | 賢首品廣 擧成正 |
| 覺轉法輪等八相。及聲聞縁覺等三乘竟。即總 結云。如是一切。皆能現海印三昧威神力者 | 妙嚴品 |
切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本
來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經
云。於一佛乘分別説三。祖曰。普法所成故。
既無自體。全攬一成。故本來是一。昔説三
乘。派總爲別。今言即一。攬別成總。乃成
普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。
顯一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪
云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義
也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。
即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別
| 教 | 焚薪破云。以同 爲別。一謬也 | 此約法以明也。下徵釋中 |
故下指如同教中辨也。此例如由理事無
礙故。方得事事無礙故。次以三一不異之
| 因成今三乘本是一乘之宗也 | 焚薪斥云。祖 曰。不一是分 |
| 相門。不異是該攝門。總二門。而 爲別教。汝謂屬同。是謬也 | 何以下者。徵有 |
本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得
上廣辨三一不同耶。此初以分相徵該攝。
次以該攝徵分相。故進退具二意也。以三
下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此
該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵
云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。
只由今不異不一成此該攝門。復釋成上
分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝
門也。若不得此徵釋之意。
復古云。前曰三一不同。何以復説悉是。故
徵也。義苑云。有二門故者。謂。不壞相故不
一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就
別教而説
初不異中亦二。一以三即一故不異。二以
一乘即三故不異
折薪云。此中不異雖有二義。謂。三即一。一
即三。皆是三乘望一乘説。下不一門亦然。
故上標以三乘望一乘有二門故。若爾一
乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有
此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故
唯辨三乘望一乘也
問。若據初門三即一者。未知彼三爲存爲
壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依
何法而得進修。答。有四句。一由即一故
不待壞。二由即一故不礙存。三由即一
故無不壞。四由即一故無可存 義苑
云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不待
壞。三若是一。不妨三相宛然。故不礙存。
由三是一故。三相已亡。故無不壞。由三
是一故。無三可以指陳。故無可存。復古
云。一由即一。不待壞既卽是一。將待何壞。
二既已即一。何礙其存。三既其即一。復何
不壞。四既其即一。復何可存。初二三存故
得有所依。後二三即是一無可存壞。汝等
所行是菩薩道故得入一乘也。言三由即
一等者。問。上但問云爲存無壞。今四句中
云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初
遮於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故
三乘機得有所依而進修也。三四俱遮。竝
答壞義。故三乘機廢入一也。知之
由初二義三乘機得有所依。由後二義三
乘機得入一乘。以由四句俱即一故。是故
唯有一乘。更無餘也 義苑云。雖則存亡
| 有異。大率本是一乘。故言唯有一乘等也 | 文 |
那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機
稱自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不
見他所見。不聞他所聞。此普賢機。見一切
所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊
故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感普
別二法。各不同也
二以一乘即三明不異者。隱顯四句。返上
思之。是故唯有三乘。更無一也 言返上
| 者 | 苑薪返上問答四句及結語 通釋。復古。集成。但返四句 | 義苑云。應例前 |
爲一字。一字爲三字。存字爲顯字。壞字爲
| 隱字讀之。義則明矣 | 焚薪云。今試問。若但轉問 答中字者。問中應云若 |
| 顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法而得進修。如 汝釋前問曰。此問三乘自宗。既不知一。又壞三 |
| 乘。如何進修。今一乘機亦若是否。苟如是者。此等菩 薩是普機否。具普眼否。自他見聞而具得否。問。若不 |
| 成。答亦不是。是知復子未聞普機普眼之説。況能 履踐而効修乎。此有四失。誣謗普機失。未聞普 |
| 眼失。不讀本經 失。不學普法失 | 上文云。由後二義。三乘機 |
機得入三乘。唯此一句
乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入三
乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入
三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門
故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則
一乘機不入三乘。今約不異門理遍通。故
| 今全體無二。得作此反説也 | 焚薪云。今亦問 汝。若一乘機入 |
| 三。即是入一者。彼三乘人。得入一乘。爲復即入 三否。若不即是入三。爲例不齊。若即入三。此人 |
| 爲得何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦復 爲例不齊。何者。一機入三。不得三乘果故。又復 |
| 問曰。還可由初二義作得入句。由後二義作所 依句否。若不可者。云何説言約不異門。彼此全同。 |
| 略不有異。又復問曰。得有所依句中。爲亦得此 即是得彼否。此若不可。彼云何然。又復若如汝解。如 |
| 何説彼存壞隱顯三種四句。得入所依二二義門。是知。 所解義旨全乖。此有三失。爲例不齊失。權實雜亂失。 |
| 立義不 成失 | 復古云。一乘即三而不異。即下攬實成 |
二由即三故不礙顯。三由即三故無不
隱。四由即三故無可顯。由四句俱即三
| 故。唯有三乘更無一也 | 此用義苑返四句釋。 不取例餘義。故集成 |
| 云。獨反四句。於義甚明。今謂。不然。三乘機有所 依。入一乘。九界具性徳。修全在性故。是實造。一乘 |
| 機入三乘有所依。 佛界權造生佛無差 |
向頼於實。是故攬實實不失。實現未必一
向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。
雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱
顯。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。
故彼文云。是故三乘即一。雖具存壞。竟必
有盡。一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。釋
曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指下
文。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋。
| 焚薪議曰。攬實成權故唯有三。以不知一故無有 也。正是下文鎔融四句中三乘句也。獨判即三之門。於 |
| 理甚顯。易簡等 且三即於一。三乘盡。而唯有一圓融普法。卓然獨存。 |
| 是同教乎。該攝門中作四句乎。況下文又揀。與此不 同。彼説縱奪明義門異故。權實恆存。若據汝説義 |
| 門異。屬不一門。則下説不一。今唯不異。如何會同。 此亦三失。以別爲同失。破句節文失。自語齊楚失 |
何得前反上一乘機得入三乘耶。答。上約
不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒
| 存故也 | 焚薪議曰。不異門中權實存否。又不異中三一 互即。唯有一乘。唯有三乘。義門異否。融本 |
| 末中唯不一否。又復細觀彼意。應以不異門中一。亦 有盡故。故彼普機得入三也。故前科特自判曰。故結 |
| 句云唯有三乘更無一也。試問曰。汝謂盡者。隱時 盡耶。顯時盡耶。隱顯倶時盡耶。若謂體無二故所以 |
| 得説盡者。又復可笑。下文會釋。謬中復謬。以此觀 之。徒然皓首故紙堆中耳。此有四失。不異門無三 |
| 一失。義異全歸不一失。無盡 一乘有盡失。融本末唯不一失 | 復古云。此如同教 |
| 四句之中。或唯三乘即三乘宗耳 | 可堂又云。問。 何以不作問 |
| 及結語耶。答。一乘隱顯者。對別機小智。説也。以彼 不見他所見。不聞他所聞。隱彼無盡法也。故圓融 |
| 本法。法爾常然。本無隱顯一異等。普賢等機。具獲十 眼。無所不見。無所不聞。吾祖又曰。此普賢機。 |
| 見一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍 那能化分齊故。不可作此問結也 | 今謂。諸解皆 |
| 未允當 | 義苑。折薪。通上即一即三兩重四句作釋。 然擧下義門別。當不一門之文。上下會通。 |
| 故不然也。易簡。復古。獨約即三四句。 以指下總結鎔融四句內第二唯三乘句 | 今言此者。 |
| 謂。上即一即三兩箇不異。如下同教中 | 融本 末文 |
| 有其二門。初 | 泯權 歸實 | 不壞權而泯スル三乘即一 |
| 例眞如門染淨通相故得總攝。如諸瓦器 皆 | 後 | 攬實 成權 | 不 |
| 異實而權ナル一乘即三 | 生滅門者染淨別相。眞如隨 縁變造諸法。萬法既無異 |
| 體。還攝眞如。猶瓦器收 權ナル即三故不異。二門齊攝。三一融攝。體無二也 | 及 |
三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四
| 句中初 | 唯一乘如 別教 | 二 | 唯三乘。不 知一故 | 兩句 |
非一門也。是則不壞不一而明不異 折
薪云。是則下先由不異成此不一。今復
由不一明前不異。雖則有二義。而無有
二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書一
字。合云則不壞不異而明不一。即順二
| 門也 | 今解。如同教義門別。權 實恒殊。理遍通。體無二。 |
門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則
| 雖異。體本該收。故作此解 | 折薪。上徵釋中三科 。初總示。二初不下別 |
| 釋。三是則下結指。於結指中有二。初結成。又 此下指配。以上徵釋含二意故。作此指配也 | 集成 |
勝
堂曰。分相中正以三乘一乘料簡不同。何
異法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特
| 有此該攝門。直顯三乘無體全是其一 | 至相 謂。 |
| 同別中各 説同別 |
一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通
目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取
一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘
同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言
同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有同
別。由多即一是其同也。爲一中多即是別
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探玄云。智論既將此經名爲不共。即是一
乘。大品等名爲共。即是三乘。義準。阿含不
共菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教
| 中 | 小始 | 雖有存三 | 小始 | 泯二 | 不同。皆名 |
| 三乘教。又於上共教中。約存三 | 三乘 能同 | 泯二 | 一乘 |
| 所同。屬 三乘教。 | 開兩教故爲四。今詳。凡言同教者。 |
| 同謂共同。別不共義。共同 | 共名本望 二乘而立 | 有差。前 |
乘同邇共
共小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以
知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定
性闡提。永不成佛。眞如凝然。不能受熏隨
| 縁變造。故大師云如深密等 | 等取瑜伽唯識論 等。第二三時皆此 |
| 中 攝 | 此乃例如台教通教。同斷見思。同出分 |
與彼通教有何異耶。答。法相行位。當別教
也。同教中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是
其同也。各爲據機別。即是別也。探玄云。或
分爲四。一別教小乘。二同教三乘。如深密
等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如
華嚴等
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名。然登地上斷見修惑。義似通教。雙斷無
明。全非通義。不三通收。三無二有。地上漸
證。不永同圓。報化異眞。四智有爲。皆非別
教。與被接殊。進叵判別。退不當通。由是
不能以台判而咸取定焉。鳴呼。諒由智者
時未有新翻經論盡東流來。所以五時四教
有於相典密部具所指配。豈遺泄之而可
乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來
廣衍龍
金翅撮龍。香象渉河。盡弗遺矣。後一乘同
者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯
一。通論無異。別論有差。方便品約教開三
顯一。文云但以一佛乘等。火宅約行。車是
運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約
人。傭作之人即長者兒。我等昔來眞是佛子
| 藥草喩中約差無差明權實。七種差別 | 知權 |
| 同依一理 | 知實 | 化城正約理。實所化城皆是 |
理也。然若論絕待開顯一切。則更何共與
不共之有。但據擧昔三會歸一邊。是同
而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印
三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不
共三乘。然
縁之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如法
華云一相一味
| 例如別圓二教同詮中道 | 但不但中。而 即離分耳 | 隨縁 |
| 變造 | 即不即異。而分教殊。具與 不具。次不次差。分於圓別。 | 變義唯二。又 |
於中有二。初分諸乘。後融本末 折薪云。
從一乘分至於無量乘。而每段中皆三合説
故爲同教。如一乘七義。合三爲一。二乘三
義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至
| 無量乘皆然 | 焚薪議云。且如 二乘第三義中 | 言融本末者。既 |
乘。必泯權爲一。明三乘等必攬實爲三。只
由此義。方得分諸乘中。雖分三一之義。皆
合三一爲之。此吾祖立門大意。不可不審
| 焚薪 云云 | 義苑云。初分諸乘。謂。一乘之深。無量乘 |
入正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙。
集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地
所授。幷臨門三車等。融本末者。説一切乘
無差別也。如會三歸一等
初中有六重。一明一乘。於中有七。初約法
相交參以明一乘 復古云。參者承也。參
| 承而上也。一乘居上。故説於垂 | 此即一乘 垂於三乘 |
| 三乘居下。故曰參 | 三乘參 於一乘 | 指事云。孔安國 |
參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非
今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非
今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚
薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何
器。吾佛於何處説。今龍藏中有此教否。不
可謂收華嚴及諸餘典。以無人卻判華
嚴爲同教故。唯被普機之利器故。又問。此
中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘
望一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而爲
之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教
| 失。但有虛名失。落筆乖理失 | 笑庵必合二 義方爲一乘 |
| 故特斥 之 | 義苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘 |
| 參一乘。則勝進有期 | 例如阿含説四阿頼耶。 諸般若中但説六識 |
參。三一既乃交參。即三同一。爲一大善巧。
故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂於
三乘。良以全同異。俱非引攝故。須以少分
別教圓義。垂在三乘中。引令歸別然三乘
機。見此義相。未入究竟。但謂以神通不思
議力容得暫現。若引攝成熟。堪入一乘。方
知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參於
一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖有
五眼六通。而歴別不融。一乘別教。十十無
窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以三
乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談
| 六通故。以五眼六通屬三乘教也 | 如集 要 |
| 伴不具 | 檢宋印本。羅下有網及二字。等下有事 字。此當探玄列十玄中。六 |
| 立門。七因陀羅網法界門。若依今本。即下十玄義中。 因陀羅 |
| 不論因陀羅及 等。同宋本意也 | 折薪云。因陀羅網者。未詳 |
| 何經 | 未穩 | 義苑云。如淨名毛呑巨海。芥納 |
| 須彌。常在靈山等 | 淨名可爾。復古亦同。然法華 準下教事深細。既是一乘。 |
| 非今 所證 | 集成云。因陀羅網如四卷楞伽第一。 |
| 細諸 | 四卷楞伽百八句中云。何日月形須 彌。及蓮華師子勝相刹側住覆世界。 |
| 如因陀羅網等。七卷經云。何故諸國土如因陀羅。十 卷經亦説。指事鈔云引梵網經與十玄門意全同 |
| 者。非也。如梵網經云佛觀大梵天王網羅幢。因爲説 無量世界。猶如網孔。一一世界各各不同別異。無量佛 |
| 教門亦如是。疏辨梵宮幢網。與帝釋殿網。有二差 別然至相十玄門云二因陀羅網門者。此約譬以明。 |
| 如梵網經者。以 彼亦譬而爲例耳 | 以因陀羅作一乘喩者。舊 |
所見。折薪云。如淸涼云。古徳立帝網義。經
有帝網之名。而無廣説之處。有名者。初地
承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若
來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸
佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無釋
處。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經
云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶
山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山
上所有日影。莫不顯現山間影中。其七寶
山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展
轉。更相應現。或説日影出七寶山。或説日
影出七寶山間。或説日影入七寶山。或説
日影入七寶山間。但此日影更相照現無有
邊。體性非有。亦復非無。不住於山。不離
於山。不住於水。不離於水。淸涼云。昔未
有此品經文故。此段文可誠證也。據此大
經中古來尙有其名。而無廣説之處。後十定
品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有其
名。主伴不具。居然可見也
或亦説華嚴世界。而不説十等 復古云。
| 即梵網云。蓮華藏世界也 | 指事亦同。又大集經。及 大般若。首楞嚴等。説 |
| 海印三昧等。亦淨土論 説華藏等。皆準此知 |
具有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆
| 別 言十眼中者。唐譯 | 五十 七 | 離世間品云。 |
一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界
故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來
十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光
明故。出生死眼見𣵀槃故。無礙眼所見無
| 障故。一切智眼見普門法界故 | 舊譯華嚴第四 十一如指事 |
| 引。又解十眼義。如大疏九引智論。及 鈔中廣釋。以文甚繁而非至要故略耳 | 言十通中 |
| 者 | 指事引晋譯 經第三十九 | 十通品云。一他心智通。二天 |
際劫智通。五無礙淸淨天耳智通。六無體性
無動作往一切佛刹智通。七善分別一切言
辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十
| 一切滅盡三昧智通 | 大疏八鈔十八委 解。怕煩不述 | 言義理皆 |
狹竝皆不同。今擧義門有差別。名字有同。
欲引三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。
是其地體。返不用十數目之。十地不同。是
其地相。翻用十數目之。以此驗求。知ル佛慈
悲欲令易解。將不滿數目體。以滿數目
相。是佛別意也
此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩
宗交接。連綴引接。成根欲性。令入別教一
乘故也 集要
參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯
華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘。
引令歸別。此則亦非從權入於別。且成根
欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得
分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗。
若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘
中亦有説華藏世界。而不説十。若爾行布
十地。證十如斷十重障。梵網多説十數。如
何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼
乃單列之十。不具十十無盡。今家一一之
中皆具一切也。如説六相八決定等。此乃
義圓而數不圓。欲引彼故漸同也。如孔目
説。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸衆
生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分
別故。欲令生諸善根。以若干因縁譬喩言
辭。種種説法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。
以衆生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種
差別。欲令各得増諸善根故。説己他之教
不虛因縁譬喩也。性者。漸頓根性。各有種
種。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起
作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智
慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發
| 起聖道。有勝用故。欲亦名勝解 | 此非也。欲 希望義。勝 |
| 解印定 義故別 | 謂。信喜好樂。性者。或一二三四五乘 |
無欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。
欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論
意。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又
欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與
| 根何別。根唯信等。性通善惡 | 已上未穩。 取捨 | 集 |
| 等 | 復古。指事。引晋譯經第二十八。及十地論。有根 |
| 習種姓。性種姓。又探玄 中解。非當文要矣 |
便故。皆名一乘 義苑云。會取昔三歸今
之一。以廢昔三立今一故。約教則廢三
立一。約理則開三顯一。約行則會三爲
一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。
三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事
因縁故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰
| 大。以此化物曰事。上云攝即是會也 | 下心 識章。 |
| 及探玄第六。即以同 教名攝方便是 | 今謂。攝者即總收義。準下 |
收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂
三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望
一乘。悉爲方便。或一圓教。或具五教。以攝
| 方便故 | 以後究竟本教 攝前四末教故 | 二從本起末門。約所 |
| 流故。謂。三乘小乘從彼 | 別教 一乘 | 所流故 | 從前本 教起後 |
| 末 教 | 三攝末歸本門 | 以前末教於後究竟 教有作方便故 | 從淺至 |
明非本無以起末。後顯歸大海之異流。
明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪
相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如
是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末
門也。次約所流。即從本起末門。二門差
別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢
會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開
會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下皆傚
之
故經云。諸有所作。皆爲一大事故等 即五
佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。
所有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟
衆生。文句云。三乘衆行名之爲諸。良以爲
圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。
唯趣佛之知見。即行一也
三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故
探玄
次引先成色界喩云。如來如是。先起菩
薩諸行智慧。次起縁覺聲聞等一切善根。依
此等文。明佛初時説大。後漸説小。約法以
明依本起末。非約根器。以無先學大後
學小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從
大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二。
皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同
| 此 | 文 | 問。若先説大。今所流法。爲從別教一 |
分別説三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華
嚴。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。
別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所流
故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如
來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆
生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種
性而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木
各有差別。佛所説法。譬如大雲以一味雨
潤於人華各得成實。以諸因縁種種譬喩
開示佛道。是我方便。諸聲聞衆皆非滅度。
汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以
此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳
著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照
高山。次照幽谷等。出自華嚴無可疑矣。
若謂自同教流者。爲從醍醐出乳酪耶。
答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬二
乘在華嚴座全生如乳。今望約教。從佛
出十二部經。如從牛出乳。又如日譬於
佛。光譬説教。照有先後。皆一佛光。故知。同
別唯一佛乘。豈竝不曰依本起末耶。問。既
從本所流者。不待法華。三乘亦應一乘耶。
答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準
知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。
及本末無礙門。今約所流。固有旨哉
經云。汝等所行是菩薩道等 義苑云。此中
先明從本起末。經云。於一佛乘分別説三。
故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之
行。欲明三即是一之義。故云汝等所行是
| 菩薩道 | 此解未穩。先已約從本起末後引二文。倶 證成前。豈可返上明攝末歸本。故知非矣 |
| 按法華論 | 留支 譯 | 云。示現種子無上故。説雲 |
退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得
| 果故 | 嘉祥論疏云。初標章種子無上。即是菩提心。華嚴 云。菩提心者。是十方三世諸佛種子。三世諸 |
| 佛。發菩提心。由成正覺故。説雲雨譬下。第二經處。 汝等所行是菩薩道。第三釋經。初牒經。謂。發菩提 |
| 心。退已還發者。叙聲聞人有三時。一過去本發菩提 心時。二者中間退菩提心時。三者聞法華經還發菩 |
| 提心時。今即取前後菩提心爲種子無上。故取此 文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去 |
| 發菩提心。行菩薩行。中間雖退。而菩提心種子不 滅。如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同得果者。 |
| 初發菩提心。同後重發菩 提心。得成佛果故也 | 天台曰。汝等所行是菩 |
| 薩道者。菩薩行道。亦須斷通惑。 | 見思 | 汝已斷 |
所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道
者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因
也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩
| 薩道。故經云。汝等所行是菩薩道 | 演義鈔二亦 同此解 |
| 探玄 | 十八 | 引大品經。聲聞縁覺。若智若斷。 |
薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是
菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非
是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既
云所修小行迴心漸悟。則似明攝末歸本。
然此所引。如前探玄所明。佛先説大。後漸
説小。約法亦是從本起末義也。不勞苦鑿
矣
又經云。毘尼者即大乘也 折薪云。未詳何
經。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。
皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者
即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集
| 成 | 指事 | 引勝鬘經。文 | 總會 | 云。摩訶衍者。出生 |
| 耨達池出八大河 | 初從本 出末門 | 如世尊 | 元曉疏云。 是標其本。 |
| 説六處 | 是標其末。乘前末不異本之義。例顯擧 本攝末之相。故云如世尊説。六處即是前 |
| 處聲 聞等 | 何等爲六。謂。正法住。正法滅。彼羅提木 |
何以故。正法住者。爲大乘故。乃至。毘尼者。
即大乘學。何以故。以依佛出家。而受具足。
是故説大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具
足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅
| 漢依如來出家。受具足故 | 此雖非引從本起 末之文。亦望從佛 |
| 出。則意不異前。如先 已辨日光牛乳。例知 |
殊勝者。梁攝論曰。欲顯大乘有勝功徳。依
大乘教作如是言。諸佛世尊有十勝相。所
説無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有勝
功徳。餘乘中無。爲明大乘不供徳故。言欲
顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。
折薪云。上三門皆以三乘爲一乘。今此唯
以大乘爲一乘。不約小乘之劣。故云殊勝
| 也 | 文 | 今依法華云。若諸菩薩智慧堅固。了 |
| 達三界。求最上乘。是名小樹 | 優於 三草 | 安住 |
| 菩薩。名爲大樹 | 台疏云。別教自行化他。 高廣爲勝。故名大樹 | 又云。 |
| 諸聲聞衆。皆非滅度 | 文句云。未度變易也。獨 言二乘者。爲其保證強 |
| 也 | 又云。 |
貪。又初説三乘引導衆生。然後但以大乘
而度脱之。皆此意也。問。既初説三。牛在其
中。後以大乘。但是一乘。何獨爲勝。答。此
亦不爽。爲求牛車出於火宅。是名大乘。
天台爲之藏通菩薩。但望二乘且名大乘
| 藏不斷惑。 不便出宅 | 不配別教。今就當宗。姑以始教 |
云一乘是密意説。故知權也。其三中一即當
乘。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探
玄云。一乘三乘。有存有泯。諸説不同。或
聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。
許入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是
破三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。
以望別教雖權實有異。同是菩薩所乘
意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映
權。方便相盡。大乘亦迴。是故以望一乘究
竟法。説彼爲假名等。是權非實。若望自
宗。亦眞實故。若望別教。實映爲權。自宗爲
實。故云有異。今約同教故云雖等。意如
| 𣵀槃 | 三十 三 | 云。一切衆生同有佛性。皆同一乘。 |
何獨三中大乘。解云。小始兩教。不説悉有
佛性。何以爲勝。又謂一乘是密意説。豈一
事實。若依唐譯攝論説殊勝相者。但自宗
許。而他家不許。餘準此思
是故經云。唯此一事實。餘二則非眞 此文
二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就
| 義者。謂。別教一乘。別於彼三乘 | 大小 餘二 | 當知。 |
二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆
斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非眞也。
下通妨。若一實餘大。非眞爲一。餘小既二。
可云餘三非眞。故云。聲聞等利鈍雖二。共
斷見思。止出分段。同期小果。故餘小亦爲
一。是則望一事實。開於一爲餘大。異餘
小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正
爲餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會
昔權故。説三皆虛指。權乘雖大皆爲所開。
而唯昔實不滯方便故不會之
又云。止息故説二等。此文有二意。一若望
上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等
利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若
望同教。即聲聞等爲二也 此亦二意。若
望別教。義者如台疏云。四衆天人亦具三
品。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩
下根同爲止息故。但是如來方便之力。於
一佛乘分別説三。至下偈中亦云。諸佛方
便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
二。準此則知。以分別三説大小二者明
| 矣。何者。藏通兩教。三人異同 | 若三藏諦縁度分 三乘。通教三人同 |
| 觀無生四諦。同體假 入空。同觀縁度等 | 利鈍雖殊。同證偏眞。共 |
果。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十
住。見眞諦理。行三百由旬。皆與前齊。至十
囘向。惟修但中。行四百由旬。未至寶所。此
豈非分別説三。爲止息故説大小二乎。隨
文者。謂。於一佛乘。開一爲三中大。異小
二。爲三中二。共小合一。故大小二也。若望
同教。即以二乘爲二。何以知者。經云。中路
懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。
佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。
爲止息故。説二𣵀槃。及偈文云。唯有一
佛乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非
滅。硏文可見二乘爲二也。若權乘菩薩。永
不懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當
知。三周正對聲聞。尙雖義含。約殊勝門。
以小爲二。有所以也
| 又融大同一也 前望別教。三中開一 | 大 | 異 |
| 二 | 小二 合一 | 今望同教。融大 | 所同 | 同一 | 能同 | 故 |
| 望一大餘。二乘爲二 | 此餘二非眞。又 爲止息説此二 | 又先 |
殊勝相。不待融泯。但由所同。合大爲一。
今又融彼大。方同於一。以從能同爲殊
勝故。與前解別
五約教事深細。如經云。我常在靈山等
| 折薪云。言教深者。下文 | 攝化 章 | 云。以法華中 |
| 亦顯一乘故。言事細者 | 事者如云一大事因 縁。及一事實等。皆教 |
| 乘理事體事也。若望別 教。林舍池山事物皆爾 | 下文云。其處隨教即染 |
火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此
土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若
唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土
以顯報土。正是即三以顯一。屬同教也
| 探玄十八。此祇樹等。此處隨 細。乃稱周法界。該於十方。盡於三際。以通不 |
| 礙局故。須達所造。以 而同法界。如常在靈山。及按足所現。皆此類也 |
| 探玄第一云。攝論十義一乘 | 玄賛及慧日論。演 義等。皆云十義 |
十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意
| 樂故。爲八義。如下 | 乘教 開合 | 云密意一乘如 |
| 一乘。 | 更有異議。不勞鑿注。然義苑。折薪。取究竟 故。除爲化故。方成八義者。違要問答。非矣 |
| 攝論十義者 | 探玄 等解 | 一引攝一類 | 爲引攝一類 不定性聲聞。 |
| 令依大乘 而般𣵀槃 | 二不定性菩薩 | 恐於大乘而退壞 故。任持彼故。説一 |
| 乘 | 三法等故 | 三乘雖異。而同趣眞如法故。 如妙經云我等同入法性 | 四無 |
| 我等故 | 人法二我中。空無人我 者。三乘無差異故 | 五解脱等故 | 二 重 |
| 障中。解脱煩 惱。三乘無差 | 六性不同故。七攝取平等意樂 |
| 梁論云。於衆 生平等意 | 八法性平等意樂 | 梁譯云。於法 如平等意 | 九 |
| 化故。十究竟故 | 梁論不別 立爲化故 | 梁攝論 | 十五 | 曰。未 |
| 説一乘 | 論釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。 欲引令信受大乘。攝令修行大行。佛 |
| 爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘根性未 定。云何安立彼於大乘。令不捨大乘。出於小乘 |
| 般𣵀槃。爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘 根性已定。無退意。爲此菩薩故。準此。梁論三人別 |
| 擧。除化故而成十義等。 諸解紛紜。不勞瑣言矣 | 第四第五。二執二障。 |
論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人
雜求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定
故。可轉作大乘根性。爲化此人故説一
乘。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修
菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故説
| 一乘。 | 與相宗釋 不必同耳 | 七據得二意。此有兩意。 |
意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故説
一乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼
聲聞授
平等無二。佛爲此意。與諸聲聞等皆授
據佛等意故説一乘。第二義。於一言下有
二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有實
菩薩。名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
| 此以七八爲一。二意義舍。 與彼第九化故意亦別 | 梁攝論云。復次佛化 |
聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直
修佛道。由佛道般𣵀槃。如佛言。曰。我今
覺了過去世中。已經無量無數。及依聲聞
乘般𣵀槃。欲顯小乘非究竟處。令其捨小
求大。故現爲此事。由如此義故説一乘。
| 法相宗計。不信諸經明入寂聲聞 後迴心者。亦不用此論。悲哉 | 要問答云。八 |
聲聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小佛。
欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流
| 化心故。説一乘 | 玄讃云。應化聲聞。示入無餘。 後從彼起。現受佛 |
| 等。皆權乘執。 具如別斥 | 梁論曰。若説乘義。唯一乘是乘。 |
所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘
無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯
此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘。故聲
聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸
| 佛世尊。宣説一乘。莊嚴論 | 五 | 云。八者究竟 |
| 故。謂。至佛體。無復去處故説一乘 | 餘如 別處。 |
| 恐煩 不録 |
一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者
| 分別有十 | 初五義依勝鬘。第六楞伽經等。第 七依梁攝論。後三依法華等 | 一對 |
分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分
別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十
| 對譬喩分別 | 髻珠大王衣珠窮 子。皆如彼述 | 上來所辨。於 |
於方便之處示一乘名。令進入者易得解。
故作如是説
依上諸義。則三乘等並名一乘。以隨本宗
定故。主伴不具故。是同非別也 復古云。
依此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從
自宗。大非小等不同。故縱説一乘之義。主
伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來
七義。皆即三乘等爲一乘。未曾獨説三説
一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。
主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
相交參中。三乘宗中雖有因陀羅等。由宗
定故。不具主伴。一乘宗中雖有五眼六通
等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方
便中雖三乘爲一乘方便。以三乘宗定不
| 具主伴。由攝方便故。屬同教也 | 復古。折薪。 竝以三乘 |
| 爲本宗定。 更審 | 指事鈔云。從一乘流故。隨一乘 |
| 本宗定故。名爲一乘 | 此不 穩歟 |
乘。謂。如經中四衢所授幷臨門三車。此中
合愚法同迴心。俱是小乘故有二耳 自
下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門
三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴
心。折薪云。合愚法在能引三車中者。是且
約
雖約解心勝劣有異。然皆是小故今合之
| 三 後勝 |
法異迴心 復古云。言大乘小乘者。問答
云。於方便中。從教趣果分一故。合一同
三爲大乘。開出愚法爲小乘。迴心屬大。
以皆趣佛果故
三者聲聞縁覺爲二。此通迴心及愚法
謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本
據勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又
深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或
法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻
貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆
| 有差別。然圓覺鈔 | 略鈔 四 | 及折薪。云愚法者 |
定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三
車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中。
餘如下卷
又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可知
耳 義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則
十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既
符法相。權實混和。顯了三乘。以爲了義。
後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以義
開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘以
形三故。所以對三合小。二約三乘。以不
知一故。所以合一開小。三約小乘。同名
小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。
準此三宗以知上義也
三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名
爲三乘 折薪云。初標有三。釋唯二者。應
脱一段。復古云。三明三乘二。初躡前標
數。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡
之云亦有三種也。良以乘門數法一四五
等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯
二門而言亦有三種。要問曰。又約數説。謂。
二及三各通三二義意故説。所言二通三
者。謂。大乘小乘。聲聞縁覺。一乘三乘。所言
三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一
乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。
從通義意故標三種。若言錯者。不應三
韓與大國之本俱錯。若脱一義者。雖今二
門。無別有故。問答亦應脱耶。或自足成一
| 種者。臆説無取 | 文 | 今謂。上明二乘。自有三 |
謂。前明二乘段。云一一乘三乘爲二。今加
小乘爲三。前二大乘小乘爲二。今加中乘
爲三。前三聲聞縁覺爲二。今足菩薩爲三。
然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有三
義中第三義者。即是聲聞縁覺菩薩是第三
釋。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧略
之。例如探玄但有標五門而不釋。或釋一
二。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標
五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不足
怪焉。思之
此爲顯法本末故上開一乘。下開愚法故
有三也 折薪云。上開一乘爲本。下開小
乘爲末。中間三乘。應望上望下通於本
末。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非
愚法。通小之大非一乘。反顯具於本末也。
此通以三乘爲三宗。不同上二乘中別約
| 一乘等宗也 | 焚薪破三乘通於本末云。三乘無體。 何爲小本。故讓本教唯是一乘。於一 |
| 佛乘分別 説三故 | 復古云。要問云。此依攝論。於教 |
以經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。
三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘
外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授
大白牛車。故知。三乘外別有一乘 復古
云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在
所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車
以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有
三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明
矣。當知。分相中雖但揀三乘。祖意正在三
| 宗不同 | 文 | 問。如法華云。長者諸子。若十二 |
之凡夫也。何以爲愚法耶。答。經文義含。今
立斯義。何者。約
論經故。
識起四惑。不起法執。愚法聲聞不斷。但暫
伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴
心聲聞等。幷斷末那。爲觀智勝故。故非眞
| 滅度也 | 愚法二乘。但明九十八使。屬六識中煩惱障 品。未曾説有一百二十八惑末那相應及本 |
| 識内惑種故。以我執品尙未永拔。但暫折伏。竝不 名究竟出界。或如婆沙等但明十六心見道。若約 |
| 大乘。是相見道。而不論一心眞見道。故 知。彼等不能如實斷證。不同迴心 |
彼愚法約大乘
三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但
能折伏而已 復古云。以始教有宗。説彼愚
法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入𣵀槃。名
爲趣寂故。有此問。答等者。大乘
而説。不許出界。故在所引中也。頓圓亦
然。故云已去。折薪云。所以約大乘
已去者。以始教許斷證出三界故。問。若
教方許愚法不出界者。未知。始教通大。二
乘還許出三界否。若不許者。今何獨揀愚
法。若言許者。今何云
| 二意 | 據下卷中 斷惑章也 | 一者。若約始教。爲引愚法。 |
未出世。此則小始二教之二乘。並不許究
竟也。二者。若三乘中聲聞。以許如實修故。
許彼究竟。愚法未如實故。則未究竟。今約
後義故。以大乘
下章
以始教正引愚法故。所設教門多似於小。
今愚法既在所引中。始教何得不爲能引
耶。又
引愚法。今何言引愚法耶。進退有妨。此
云何通。答。今約
義故。在所引中。非約
揀引二義別故。若爾何故上云三車引諸
子耶。答。此通約三乘爲能引。此通中間三
教。何者。若唯始教。則愚法不在所引中。若
唯
教故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故
上約能引故。通約三乘。今約揀異故。唯
約
人。以定性許出世趣寂故。今不取。言已
去者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成
云。約
爲獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配
之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非可
歸。以非究竟安穩處故。如彼化城
故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此
約三乘
不許出也。彼云非可歸。即此約大乘
已去。不名究竟出三界也。今此不能如實
修四無量。即彼云歸聲聞僧。犯菩薩戒者。
是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣
寂皆究竟故。諸不定性。必囘心故。此約始
教説。解曰。此亦初義始教許出也。故下章
曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷所
知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。
又亦自有二乘法故。故説通二。非攝愚法。
此通始
也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必
具三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云
此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。
二義宛然
故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能
如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能
| 折伏一切煩惱故 文在第六卷 | 下斷惑章亦 引此文。 |
| 與 第一卷文者。方許二乘斷證。約迴心耳 | 折薪 |
所修教。通五教之義。於三縁中。若衆生縁
念假者。欲與其樂等。此義通凡者。若法縁
中縁人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。
此義通小乘。若無縁中縁衆生體空。欲令
悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸衆生心
性本淨。是名爲慈。觀於一切等如虛空。是
名爲悲。斷一切喜。是名爲喜。遠一切行。
是名爲捨。此通
各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實
修揀於愚法者。即
又經云。汝等所得。非眞滅度 集成云。上
引彌勒論。證修行斷惑之非眞。今引法華。
| 成得果證理之不實。折薪云 | 引化 城品 | 汝等所作 |
住𣵀槃。非眞實也。復古云。勝鬘云。言諸二
| 乘得𣵀槃者。是佛方便。又經云 | 化城 品 | 不知 |
入於𣵀槃。又云。雖生滅度之想。入於𣵀槃。
而於彼土求佛智慧。則知。小乘𣵀槃。非眞
滅也。指鈔引五百授
| 究竟滅 | 集成云。果證不實。此有二意。一者。二乘𣵀 槃。是所破病。故非眞滅。又亦可揀非如 |
| 來究竟𣵀槃。今 且揀於愚法 |
處 方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若
不信此法。無有是處。集成云。前引論經。
即明愚法小乘行果非眞也。自下引此方便
品及大品經。即明眞實行果唯在大乘中之
義故。與前大別也。但方便品反明之。大品
| 經順明之。應知 | 今謂引法華文。多在迴 心。今揀愚法。隨轉用也 |
波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是
故大乘必具三也 問。探玄明三乘中。始
同
人。各得自果等。是第二時教説。今引大品。
此亦準彼。則爲始教義。然此中上約
去。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上
| 皆實教。故知通約大中有三乘爾 | 此因愚法 在所引中。 |
| 通約三教。 故如上述 | 復古云。又問。上諸論義當始教。何 |
聞是一。始教許斷。
三乘聲聞。
聞者。亦如諸論。若始説愚法。義同法華。故
下文云。三乘有三義。一始。二
曰。若約三乘。則從始至
益三機。於中雖有權實不同。皆具三乘。
當知經論義實多含。此諸論等義通三教。是
故此中引成
或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲三
人所得故。如上所引説。正指此文也。集成
云。問。還可約始教已去答否。答。亦可。所
以知者。法眞曰。若言斷惑後義許二類者。
愚法則始亦不許。通大則
若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始
教是一。何於愚法有許不許耶。答。此教具
| 深密第二第三時教故 | 護法判第二時。 智光爲第三時 | 思之｣ |
爲三藏。謂。聲聞藏。縁覺藏。菩薩藏。唯大乘
| 中得有三藏。餘二乘中則無此也 文 | 第二 卷 |
一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
者。承他音響而得解脱。縁覺藏者。曉了
縁起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正
義。自分別覺。其聲聞乘無有三藏。其縁覺
乘亦無斯藏。有所説法。菩薩究竟練三藏
祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰
| 三藏。有此三藏。無餘藏乘 | 台宗立三藏名 有濫。可違經 |
| 論。思之 |
車。不通愚法。以法華非小乘故 入大乘
論者。堅慧菩薩造。彼論有引菩薩藏經。與
普超同。言門外三車等者。折薪云。本由上
疑愚法在門內。今由上義故知。門外不通
愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法
在所引中。則門外三車不通彼也。以界内
外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘。
| 故曰非也 | 指鈔 非矣 |
教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不
同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分
齊別也 其瑜伽者。總有五分。一本地分。二
攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初
本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺
| 地 | 聲聞有決擇分。 獨覺則無。如論 | 阿毘達磨集論 | 無著菩 薩造 | 論釋 |
| 師子 覺釋 | 雜集論 | 安慧 糅 | 婆沙 | 五百羅 漢造 | 俱舍 | 世親菩 薩造 | 言 |
大分齊別。如所詮中具出。問。
乘耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔
人云。此乃説前小乘。非
豈不聞。教説聲聞盡理不盡理。非聲聞亦
有差別。始教許彼出界入寂。豈亦是説前
教乎。問。始説五性故有三性。
眞如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘。
則二教歸於一乘。若皆爲三人。則屬三耳。
故云。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆
通三乘趣入故。名三乘教等也
由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二
種。一共。二不共 集成云。今明三乘中。大
有二門。初一三小對論。是名顯法本末門。
於中亦有二門。初正示本義。即上來諸科
是也。自下第二重示三宗也。所以重示者。
凡迷亂權實者。偏由不知一乘三乘小乘
懸
者何。有認權爲實哉。若知不共大之小。
無實斷證者。不可有爲不愚法之迷謬
也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二
乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大
品等大乘與華嚴別教也。然不共大之小。
既有別者。共小之大。與不共小之大。豈是
同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言大
智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經
諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有
人言。是時佛説甚深
在。又如佛説不可思議解脱經。五百羅漢
雖在佛邊。而不聞。或時得聞。而不能用。
是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝
般若者。而以般若屬累阿
菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等
諸經。説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。
譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説
| 第七十二卷云。有人言。般若二種。一 者唯與大菩薩説。二者三乘共説 | 般若有二種。 |
薩説。非九地所聞。何況新發意者。復有
九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿
| 問。不共般若。縱不共二。既曰般若。應 般若中別有不共般若。答。般若已屬聲 |
| 聞故。言甚深 即是諸餘方等經。則即華嚴也。故下答中先答法華。復 |
| 次下答共不共般若。則不共是不思議經。自指華嚴 著矣。問。若爾前分聲聞如聾如唖。今何云或時得 |
| 聞。答。五百在佛邊而不聞。即望本會。或得聞而 不能用。是在末會故。彼六千比丘。詣文殊所。聞 |
| 大法已。得淨眼定。是爲自分。後文殊勸修普賢行。 具足佛法。是勝進分。然舍利弗聞此等説。而不能 |
| 修證。故云不能用。或五百羅漢等。自指不思議經。或 時得聞等者。因便更指文殊行經。故探玄十八云。只 |
| 可聞而不信。如行經中五百聲聞。聞不信受等。彼 |
| 雙指二經。爾問。華嚴普被群機。何故今言。不共般若。 但爲住十地大菩薩説耶。答。此亦不爽。如探玄 |
| 中明所被機。先揀非器。違眞背正等凡愚。文云。此 經不入一切衆生之手。唯除菩薩。一切聲聞。不聞 |
| 此經。三乘共教菩薩。猶爲假名。後顯正爲。普機菩 薩。正此所爲。但爲乘不思議乘。普應法界一切群機。 |
| 二乘根鈍。要先迴大。捨二乘名。然後方入普法。是 轉爲故。總無頓入。故説唯爲菩薩不攝二乘。是故 |
| 展轉皆是。所謂但教化菩薩者。亦 此也。故知。論文但擧正爲耳 |
諸聲聞共説故。不共者。如不思議經。不與
聲聞共説故 復古云。此論釋大品經。要問
曰。大品般若三乘
共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。
及餘方等者。即𣵀槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。
| 仁王。勝天王等也 | 餘方等者。與上所引第百卷文 似有稍異。彼文既言法華諸餘 |
| 方等屬累菩薩。般若屬累阿 議經也。然此章引意。準七十二文。云三乘共説。是 |
| 謂。般若及餘方等。唯與大菩 薩説者。如不思議經是 |
其唯説別教一乘故名不共 問。般若但
言不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。
答。檢論第五云如不思議經中。漚舍那憂
| 婆夷。語須達那菩薩言等。僧偘師疏 | 第二 | 云。 |
| 人。漚舍那者。彼云休捨 | 晋經入法界品説。善財 第七不退住知識。休捨 |
| 優婆 夷是 | 又智論云。復次佛爲諸大菩薩説不可 |
得聞。以不輕種是聞大乘行法因縁故
| 五十三卷亦 有此説 | 故淨名經廣疏 | 天台 初卷 | 云。然細尋大 |
等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪
云。良由此經所説之法。一攝一切。無不悉
是不思議解脱故。以爲名。吾宗立別教名。
| 本出於此 | 問。若爾華嚴何故名爲不共般若耶。 答。般若智慧也。故出現品云。如來無量 |
| 不可思議無障無礙智慧法門。又法華云。始見我身。乃 至入如來慧。故探玄釋佛智在衆生心中之文云。 |
| 餘聖教中未見斯義。又法界品云。普賢當法界門。是 所入也。三昧自在廣大之義。文殊當般若門。是能入也。 |
| 般若自在甚深之義。表其人 法界故。名爲不共般若 |
法二乘教故 舊云阿含。此云淨教等。新
云阿笈摩。然荆溪云。此云無比法者。誤也。
天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破邪
| 見。中阿含明深義。雜阿含明禪定 | 如僧祇 律末委 |
| 悉之 |
獲三乘益。故云共也 折薪云。問。此云通
説三乘法者。爲與三乘各説本乘耶。爲通
相説義通三乘耶。若初義者。應云別説三
乘法。得云通説何行。若後義者。各自屬機
所解有三。何名通説三法耶。答。非依初
意。今約後義故。淸涼云。云何欲得三乘。
當學般若。如云了法無生名般若者。當
聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若
聞無生。知從縁生故無生等。成縁覺乘。若
聞無生。便知一切諸法本自不生等。成菩
| 薩乘。若欲成自乘。當學般若 | 廣如演 義説 | 詳 |
通三乘故。曰普曜説十二因縁。而三乘俱
獲。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。
乃至。三乘同益。故云通説三法也。於中。若
通實教義者。但約密得實益。實不兼權。
| 皆通明三乘爾 | 大品般若。第二會説。依探玄等。 戒賢所判。爲第二時。智光所判。 |
| 爲第三時。依深密經。第二時唯大乘。第三時具三乘。 依妙智經。第二時具三乘。第三時唯一乘。便會二説 |
| 云。或衆生。此世三乘根性熟者。見佛始 如密迹經。初鹿苑時。無量衆生。得羅漢果。成辟支 |
| 佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同 同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。若據聖 |
| 諦縁生六度行異。亦爲始 説也。又云。若約三乘。即從始至 |
| 益三機。如力士經大般若等諸大乘經。於中。雖有 權實不同。皆具三乘。大品等爲通三乘。同觀得益故 |
| 名爲共。可堂曰。此中之實是 二乘。又要問云。大品般若三乘 |
| 始 示衍中三教空慧。輔行云。般若傍用通教。正用別圓。 |
| 加於二乘。密成別益。釋籤云。諸部般若。以但不但 二種中道不共之法。與二乘共説。例方等部。非無 |
| 此義。多順彈訶。共義稍疎。般若於 菩薩。則成共説。義如彼宗所辨 |
此中通大之小非愚法。通小之大非一乘
復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有共
不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有
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小乘則無。或二乘共有。如道品等。名數共
同。共猶通也。彼有此無。則不通矣。或二乘
俱無。則一乘是也
依此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一
小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。
名善成立。即其事也 復古云。依此三義者。
近指智論。遠則指其開三本通文也。梁論
之文。諸祖同引。然則統論佛法。唯有四乘。
一乘三乘爲四。三乘中拆之。小乘則上有
一乘。故有三宗。一乘之中即開同別。若以
今家五教攝乘。乃有二義。一獨以圓教攝
一乘。於中亦開同別。一乘之中無餘法也。
以中間三教攝於三乘。三乘則有三義。始
爲三義。由此義。梁論之中作如是説。今章
始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。
問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二
玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有
| 約一性義。揀五性義。但少説耳 | 已上儼藏兩祖 之正脈也。自 |
| 下全不正義。然淸涼圭山。及長水儔。盛談此義。反爲 至談。可謂。山雞認鳳。鉛刀爲鋭之呆最矣。特濫祖 |
| 猷。溷乎宗源。嗚呼汝曹寔爲二祖之罪人也。卒須 鳴鼓而責之可也。後之襲虛者。亦可以知恥矣。然 |
| 則可堂今載之於此。以爲二義者。何也。 自癖竇一鑿。而滾滾不可遏者。傷哉 | 二若以後 |
| 泯於二乘 | 此迷所同。錯認同教。今試問之。 頓爲同。於二祖典有何所據。出 |
| 自何處乎。 其臆斷知 | 不同相宗談五性而存三乘。 |
爲同教。後一圓融爲別教。則一乘宗中。離
同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同
教對一別也。以始教以三乘。愚法爲小乘。
| 爲三宗不同。亦引梁論 | 已上臆判。蹈襲乎 淸涼等僻徑者。多 |
| 俾後學益 自乖戻耳 | 當知。論造於彼方。引用於此土。經 |
也。當知。白牛爲一。三車爲三。愚法爲小。
三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈
令彼可獨用。而此不容引耶。後哲當深體
| 之 | 文 | 今謂。依此三義者 | 探玄 此三位 | 一智論 |
| 準不共。三大品等爲通三乘故名共 | 此共教 中。共 |
| 大之小非愚法。共 小之大非一乘 | 依此三義。當知。梁論名善 |
證故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘
名同。實當
| 曰。佛説正法善成立。釋曰 | 天親 | 一切三世諸 |
説道理勝。及所得果勝故名正法。如來成
立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立
一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立
| 要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘。謂。於 教門中成根欲性。顯法本末差別不同故 | 學相教 |
| 徒。尙有膠執不肯信者 | 徳一 | 妄徵 |
也。何以知者。檢唐譯論。云無上差別者。謂。
聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩
| 乘即佛果。更無有上 | 無性 釋同 | 以斯推彼。非世 |
反應攻唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成
失乎。苟得意者。無文而有義。猶智者所
尙。何況文義俱昭。若操藻鏡。何保權之膏
盲如此劇哉
若言説大品等時。一音異解。得小果故。
有三乘者 此亦欲遮慈恩計故。法苑章
中非流支立一時教。云豈無一會頓發三
乘之心。及無漸入大乘者也。故今牒之。然
章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返
質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以爲了義
故。認大品等經。唯説大法。但以一音異解
故。有小乘之二。通三乘者。便質云。説華
嚴時。何不一音異解。權證小果。不假餘
宣阿含等教耶。又説阿含時。何不一音異
解。便發菩薩位。次不假更説般若等經耶。
二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各
別。隨其根品。爲説諸經。不可雷同執其
| 圓意教本耳 | 文 | 今謂。此牒彼計意。若救謂 |
小果。愚法二乘。別得大益。名爲大乘。即是
一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名
不共。爲通大之小非愚法。通小之大非一
乘等者。故今反質。意對文知
説華嚴時。何不異解得小果耶。又説增一
等時。何不異解得大果耶 問。説華嚴
時。有得小果。説阿含時。有得大果。如文
殊爲諸龍説法。百千衆生。於三乘中各得
調伏。及法輪音佛。爲善伏太子説圓滿修
多羅。以一音異解故。或有得法眼淨。或有
住無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發大
道。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或
昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或
現今日。或約顯露。理實能破也
是故當知。三宗各別。理不疑也 探玄云。
| 初中 | 本末差 別門 | 本末同時。始 |
等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯説小
乘。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教
等説。二若約三乘。即從始至
通益三機。如前所引力士經。大般若等諸
大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。三
若約一乘。即從始至極。爲大菩薩唯説一
乘。如最初時説華嚴等。其中不通二乘。復
攝九世。該於前後。是故至極。更無異説。然
此三類。即依此世根定者説。此即諸教相
| 望。各通始 | 依本起末門有四類。 及攝末歸本門。本末 |
| 無礙門。廣 如彼明。 |
者。如賢首品説十大三昧中。第五現諸法
門三昧云。或現聲聞小乘門。或現縁覺中乘
門。或現無上大乘門等。如是一切諸法門。
隨其本性而濟度。亦如他經更説。檢之。然
復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋
者。小中大三。約諦縁度。從彼教理。成三乘
行也
此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法
同小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘辨
此有三義等者。義苑云。融一乘同大乘
者。良以約開顯故。菩薩所行。不乖一實故
得融耳。合愚法同小乘者。方便門開。皆同
所引故合三乘。言教理可知者。據開顯説。
約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開
三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。
一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。
融一同大。俱是菩薩。合愚法同迴心。俱是
| 小故。云教理可知等也 | 集要云。融合之意曾已 辨。故指云教理等。 |
小乘則迴心也。就普機説。故知。約一乘辨。
集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖有權實。
皆菩薩乘者。是約一乘宗中所辨之義。非
| 三乘等宗義也 | 文 | 今謂。教理可知者。謂。大乘 |
| 合同 一乘 | 小乘 | 合同 愚法 | 中乘小乘。此唯乘教所詮義理 |
乘
淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲
無爲等宗。竝不同義理各別也。言此約一
乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一
者正乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十
| 此中 | 八對大乘中小乘分別。大乘即是一 |
則不定。如經會三歸一故。後結上云。於眷
屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。
於方便處示一乘名。今章亦準此知。此中
三義。與前明二乘有三種中。云又初約
一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣
二者大乘中自有三乘。如上説 復古云。
如上者。即普超大品等所説。梁論有本。三乘
作大乘。此約三乘宗也
三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。
縁覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。
| 異於二乘故也 | 此第三義。亦乃第三釋三乘門。 恐文重累故巧略等。如前已辨 |
復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。
成眞佛故。此約小乘宗也
四者。或爲四乘。有三種。一謂。一乘三乘爲
四。此則開一異三。合二聲聞故也 復古
云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心也
二謂。一乘三乘小乘人天爲四。此總開也。三
| 謂。三乘人天爲四。準上可知 | 復古。義苑。 及高麗章 |
| 本。脱三 乘二字 | 義苑云。二則上至一乘。下該凡小。 |
乘。次方説小故。此總開。折薪云。次義準海
東本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人
天爲四。上開一乘。下開人天。故云總開意
| 也 | 復古云。二謂。下總開者。約三世間。就世 間中開人天也。此同義苑。依脱本矣 |
小乘爲五。二謂。三乘人天爲五 孔目云。
今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天
共一。二聲聞縁覺共爲第二。三始
爲第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總爲五
乘。第二者人爲一。天爲一。聲聞爲一。縁覺
爲一。大乘爲一。第三者。天一。梵一。聲聞一。
縁覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相
| 一乘。出楞伽經 | 在第四卷。已 上集成亦引同 |
知 義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。
縁覺欲天。及梵世爲五。以權乘説無色界
天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開
於梵。即初禪也。於天中分此二者。由梵王
即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無
語言法故不立王。由初禪中有覺觀語言。
則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪
皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝爲王。
而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔
| 梵衆二天也 | 文 | 今謂。楞伽二曰。天乘。及梵 |
義苑爲勝。梵者。色界四禪也
六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。
於一世界中。聞説一乘音。或二三四五。乃
至無量乘。此之謂也 復古云。一切法門皆
可入道。然此有二義。此中但差別乘耳。折
| 薪云 | 引圓覺大疏。無量乘中有其二意。一以隨機設 教多門名無量。二以彼宗一切諸法。一一皆能 |
| 顯義益物。一一無不 該攝。名爲無量 | 一切法者。有二義。若通 |
無量乘者。即是今意。若一即一切等。擧一
即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同
| 教故也 | 文 | 今謂。不然。誰謂。同教是非此義。 |
法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故
章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證。
驗知。前來所説。非無𥡴據。然上諸乘。從一
資多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方
彰縁起之奧。以成同教該攝之旨歟
上來分乘竟 復古云。是知。大小人天等法。
皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓
教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。
| 五祖曰 | 下依淸涼玄談第六。文云。第三義理分齊。已 知。此經總屬圓教。未知圓義分齊。云何。 |
| 然此教海宏深。包含無外。色空交映。徳用重重。語其 横收。全收五教。乃至人天總無不包。方顯深廣。其 |
| 猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同 一鹹味故。隨一滴逈異百川。前之四教。不攝於圓。 |
| 圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓 教攝。尙非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所 |
| 局故。此圓教。語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一 乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯同 |
| 融具徳故。以別 該同。皆圓教攝 | 然此教海宏深。包含無外。語 |
廣。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘當
知教海全深全廣。能揀能收。或有不知何
法全揀。何法全收。但數語字眞不曉者也
| 今謂。可堂秖知折薪不堪其任。而還不覺自己柯 爛者。何拙矣哉。蓋是本由不識淸涼私革先格。不 |
| 分同別兩教分相該攝二門。以 昏乎理具性惡法門。昧沒於六大法界圓融之理。是故 |
| 俾賢首宗猶若九鼎之一絲懸 者。宜也。其孰不慨嗟歟 |
法界 義苑云。一乘爲本。三乘爲末。故知
異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上
三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今竝是
| 末爾 | 可堂破之。 如前已叙 | 復古云。本末則同。所攝一三 |
| 乘等。融通無二也 | 集成引舊經第二十八文云。能 説諸乘無差別。餘思知之 |
法界融之。方得本末無二處。三寶章中出
通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
攝方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
有二門故。方得上分諸乘三之與一。或合
爲一。或分爲二三等。皆得自在也。復古云。
此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無
礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由應
法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
| 界故。三一無礙。皆入此門故。吾祖曰 | 三寶 章 | 或 |
故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又
曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同
教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。
折薪。將同一法界作同教得名所以者。誤
也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何
以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此
文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究
竟唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入一
乘所以也。如云文在三乘。義通一乘。何
以故。以應法界故等。又云。此文在三乘。義
通一乘用。由同法界故。又云。此文在三
乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸
義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。爲
成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之
| 名。但由三一共耳 | 復古科云。二融下融本末二。 初牒章。此同下二釋相二。初 |
| 標。分一泯下釋相二。初正釋。二初示義二。初明權實 云云。意謂。會融等二句。總標同教之義宗。有其二門 |
| 等。轉釋會融之因由。故可堂同教問答。亦擧易簡引 今會融無二等二句。以成同教門之解。乃破云。錯亂 |
| 宗因。善熹注云。今引宗法而不出所因。蓋由泯權 歸實攬實成權爲因故。成同教無二之宗。若陸沈所 |
| 因。安能會融無二。又將所宗法而爲 同教得名因由。豈非錯亂宗因乎 | 。集成云。有二 |
故
有其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實
成權門。即三乘等也 復古云。一泯權等者。
則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一
隱而三存。以別機不見普法。唯見三乘也。
別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具斯
二門。該攝中指一即於三。云如同教説者。
| 義見於此 | 集要引易簡云。泯者滅也。盡也。謂。滅 盡權乘。歸於實道。此唯一乘教也。然有 |
| 二意。一則先暫施權。後廢歸實。如法華破會之意。 二者權無實體。常自滅盡。機情未達。背實守權。苟 |
| 曰心通。即曰歸也。此即如前該攝門。不待壞與 無可存之意也。今唯次義。攬者取也。實有自體。 |
| 不可滅壞。但取彼一。説爲三也。 如法華經云於一佛乘分別説三 | 今謂。諸 |
解。故下具配於文。庶莫嫌爲繁是幸甚焉。
| 論曰。依一心法有二種門。 | 如今章云同一 法界有其二門 | 一 |
總有三。初依法開門。二列其門。三二門
| 該攝。初中言一心者。謂。一如來藏心 | 一佛 乘心 | 含 |
| 於二義 | 如前別教分相門義。 與今同教分諸乘義 | 一約體絕相義 | 如 云 |
| 一乘別 於三乘 | 即眞如門也。謂。非染非淨。不動不 |
| 轉。平等一味。性無差別 | 一雨 一味 | 衆生即涅槃。 |
| 不待滅也 | 如大音聲普覆 世界人天修羅 | 二隨縁起滅義 | 如 三 |
| 乘等竝名 一乘 | 即生滅門也。隨熏轉動。染淨雖成。 |
| 亦在動門 | 慧雲舍潤。二木三草。稱其種性。具足 蒙潤。而得生長。華果敷實等。況而可 |
| 知 | 然此二門擧體通融。際限不分。體相莫 |
是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不
相離故。
| 如彼別教該攝門義。 與此同教融本末義 | 以眞如門是染淨通相。通 |
| 相之外無別染淨。故得總攝 | 如曰一切三乘 等法。本來悉是彼 |
| 一乘法。及或唯 一乘如別教 | 如 |
相之法。生滅所攝。又以眞如與縁和合。變
| 作諸法。諸法既無異體。還攝眞如門也 | 如 下 |
| 句數。或唯三乘。如三乘 教。或亦一亦三。如同教 | 以 |
二門既齊攝者。何故上文眞如門中。唯示大
乘體。不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。
答。眞如是泯相顯實門。不壞相而即泯故。
得攝於生滅。泯相而不存故。但示於體也
| 如曰泯權歸實門。即不壞權而 即泯故。三乘即一而不礙三 | 生滅是攬理成 |
| 事而理不失故。具示於三大 | 亦如攬實成權 門。即不異實 |
| 而即權故。一乘即 三而。不礙一 | 問。前既泯相。相不存故。但示 |
答。不例也。何者。生滅起必頼於眞故。攬
| 理理不失 | 如云謂權起必一向頼 於實。是故攬實實不失 | 眞如未必 |
| 藉生滅故。泯相不存 | 如言實顯未必一向藉 於權故。泯權權不立。 |
三。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。
以體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金
收具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良
以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可
| 見 | 文 | 今問。若爾此等諸乘。與論符節。則五 |
本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等。
始
乘權實融攝。與彼約縁起理事體相。立義
門相適合而已。然以論正當
顯於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄
| 帝網。主伴無盡法門耳 | 淸涼。圭峯。長水。晋水。 皆爲積代之謬矣 |
而混之。非也。而後人尙保舊見。動迷於大
途。亦宜也。苟不辨此。則懼夫康祖獅絃。孤
然杳絕。故今特表而出之。不可不知
初即不壞權而即泯故。三乘即一。而不礙
三。後即不異實而即權故。一乘即三。而不
礙一 折薪云。若別以二門融攝前義者。
上云皆隨本宗定故。即今文不壞權義也。
又上云三乘等竝名一乘。即今文而泯義也。
又上云約一乘辨。是今云不異實義也。又
上云融一同大。是今云即權也。餘義準
之。又今三乘即一。即上該攝門中。無不壞
無可存義。又今云而不礙三。即上不待
壞不礙存義也。又今云一乘即三。即上無
不隱無可顯義。又今云而不礙一。即上
不待隱不礙顯義也。又今云是一三融攝。
體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。
唯有三乘更無一義。同時也。故上指云此
如下同教中辨。更兼次問答中意。竝是辨
前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門
無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦
即成上該攝門中意也。由此義故。前
以該攝門徵釋等義屬同教意。而爲別教
所由者。義見於此。復古云。初則下。由有四
句不待壞等故。故即一而不礙三也。後則
下。譬猶派總成別。不動總也。是故即權
而不礙一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分。
分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是
即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波
| 澄故爲水。何二之有哉 | 文 | 今謂。此等已下。 |
是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。
如何復説有權實耶。答。義門別故。權實恒
殊。理遍通故。全體無二 義苑云。義相異故。
能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三
融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不
乖權實。理遍通故者。出其由致。無違融
攝。復古云。以義從門。則權實常在。法界理
| 圓。其體不二 | 今解。義門別不一 門。理遍通不異門 |
不失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不
立 復古云。如何是門異而有權實耶。謂。
權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無一
即無三。有三必攬一。依本而成故。派總
成別。故於一佛乘分別説三故。實不失者。
有波即有水。波波全濕故。風停水在故。是
故攬實實不失。實現下。靜水不因波故。實
現不藉於權。泯權則方便相盡。濟河而焚
| 舟 | 句出左傳 文公三年 | 權不立也 | 今謂。可堂胡爲喜焚之情 篤乎。倘實焚舟者。可是 |
| 方便永非同體。乃 此深邪。又嘗挫於笑庵。 |
| 自可也。而爲其薪也。父之所折。登可燬祖室。而 能然之哉。若謂無礙智燒於惑薪者。陵蔑之稱。𨵃 |
| 牆之甚矣。今此中意謂。不壞 不一。而明不異。准該攝知 |
即三。雖具隱顯。
義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以三
攬實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則
隱亦無盡。以即權而不失體故也。又此存
壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝
中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門
有異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是
一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一
乘普法。法爾繁興。小智不知。故説隱顯。法
| 體無盡 | 未穩 |
教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或
亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海
折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非
唯局同教也。以此一章唯有四句。別教所
揀即是三乘等。三一合説。是故同教。果海離
| 言。故非三一。故今總結句數也 | 復古。集成。但 約同教總 |
| 結句 數 | 復古云。鎔者事入理而消鎔。故融和而 |
如上別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘
故。不知一者。機劣不知故名爲隱。是故不
可約一乘機設
教。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四
非三非一者。性果圓極。如前所辨
此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸
乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解 復
古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。
諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘爲語
也。所以不相礙者。準此深思。可得開解
矣
餘釋乘名體等。竝如別説 折薪云。此指
三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。
此正指起信別
喩爲名。運載爲功。體用合説。故云大乘。二
明體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼
攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲
體。亦兼攝智等。三明業用有二。一約佛
性義。如佛性論。二約運因成果義有三。
一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。
此雖分三義。然唯約大乘實教釋。若約一
乘。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包
含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行
果。總名爲乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。
復古云。運載體性等。廣如起信別
| 釋 | 文 | 今謂。薪 |
益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一
乘總結四句中前三句。教義幷所攝之益耳。
上但立乘。未分教義。今方示也。既有所被
之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前
辨同別教義分齊深廣。未明攝機成益。故
| 此示之 | 文 | 孔目云。因分者是教大。果分者是 |
義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。
所以約因明教大者。因是能生之位。教是
能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果
二分説二大也
此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。
初中亦有二。先示相。後開合 復古云。先
辨教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同
也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也
| 文 | 孔目曰。證分 | 義大 | 絶言。是發趣者究竟所 |
以故。小乘義中。但説教故。一乘圓教。若約
見聞。不得分教義二大。若約普賢解行證
義。即説有其教義二大。若將見聞對普賢
證。亦得可言見聞是教大。普賢證義是義
| 大。可準知之 | 文 | 義苑云。然示相開合。無殊 |
初中有三義。一者如露地牛車。自有教義。
謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經説。此當
別教一乘 復古云。孔目云。別教者。三車外
別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普
因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委叙。
如華嚴説者。示能詮教。而證上教義也。雲
花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界
縁起。不過自體因之與果也。此當下指判
| 如復 古等 |
爲義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如解
深密經及瑜伽等説 折薪云。言界內示等
者。正約自宗。所謂義者非約所詮。乃約有
實方爲義也。正如上云由是方便。引子
得出。非不實也。即三乘自位究竟有實義
耳。復古云。界內示爲教者。如握空拳以誘
孺子。但有言而無物也。得出爲義。但奔火
| 阿含佛也 | 阿含者教也。要問次云。一乘佛是義佛也。 又云。一乘圓教。由具教義等故。云云 |
望一乘。義亦稱教。如上云由是方便引故
| 非是實也 | 義苑 亦同 | 復古云。引而得出義也。誘 |
| 太一云 | 孔目 | 其始 |
分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘
言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾
| 則無分下決一別字 | 未穩 | 又云。三乘三界內 |
義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。
云無分齊也。更解云。三乘自宗。雖有教義。
由彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實
| 無分齊耳 | 前解 爲勝 |
牛之車爲示眞實義。此當同教一乘。如法
華經説 昔不言三是方便故。方便門閉。
今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無
權可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以
三乘解行位地等。皆爲趣一乘方便。因果
| 等法。皆是阿含施設故。皆是教 | 此解非也。非 是開已皆實義 |
| 故。非同教 之義耳 | 孔目曰。又諸三乘經論所明位地。 |
| 是説 | 此亦不然。 會同教。故知。不成證耳 | 界外等者。露 |
成云。三同教。此有二意。一者。由修權因。若
入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經
| 云。此經開方便門。示眞實相。則唯法華 | 文 |
出三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙
故。約義而論。開爲正意。故玄文云。開昔之
| 異。顯今之同 | 折薪云。一乘是通名。若自有教義。 別於三乘。是則別教。屬於華嚴。 |
| 若以三爲教。一爲義。則三一合説。是同教。屬於法 華。故上云。然此一乘教義分齊。開爲二門。亦開此露 |
| 地白牛。爲同別二教。今亦就白牛以分二義也。所 以前 |
| 復古云。此當同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問 曰。法華經宗義。是一乘經也。吾家諸祖。皆以法華爲 |
| 同教一乘者多矣。此章自有十餘處文。云云。然圭山 以法華等判爲漸教 |
| 辨 |
義説開合也。如別三句中。具教義則開。
唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義
| 等則開。故此開合有總有別也 | 俱非句亦 合攝準知 |
別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約
乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句
也
三乘三句者。或具教義。約三乘自宗説
義苑云。界內通示爲教。同出爲義。三乘自
宗。作如是説
或唯教非義。約同教一乘説 義苑云。若
乃三乘假説。一實方眞。縱義亦教。故云唯教
非義
或俱非教義。約別教一乘説。爲彼所目故
也 義苑云。直明一實。方便元無。非唯無
義。教亦不成。故曰俱非教義。雖非教義。
| 不壞假名。爲彼所目也 | 未穩 | 折薪云。爲彼 |
爲彼別教一乘之所目爾。意云。雖有三乘
名目。脱體並是一乘故。下復出所由。更無
異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也
| 如華嚴中聲聞縁覺。是 三乘目故。然此未穩 | 復古云。爲彼所目者。爲 |
| 上聲 | 者被也。如重空三昧。若爲一乘目。即 |
| 屬一乘。若爲三乘目。即屬於三乘 | 如孔 目三 | 今 |
事。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。
桓温在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當
贈二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有
| 名之教。目有名之義等。如教分齊義 | 集成 復云。 |
| 目者詺目。如大樹葉不離本莖。一外無三樹。次引 復古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也 |
乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十。乃至。
上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
藏一乘教義故。於方便之處示一乘名。令
進入者易得解。故作如是説。若横依方便
進趣法門。即有二義。通説一乘。一由依究
| 竟一乘教成。何以故。從一乘流故 | 從本起 未門 |
| 方便故 | 以本收 末門 | 説一乘。非即圓通自在義 |
見。所流所目。有何別耶。淺依喩示者。譬
如良商從京師出。別處開鋪。是約所流義
也。若他國客。先掲京貨名。後有京賈。實詣
| 其店。待價示貨。是被所目義 | 問。爲別教一 乘所目。爲同 |
| 教所目耶。有解。凡曰所流及攝方便者。是約同教。 若爲彼所目者。即約別教。故孔目所言。從一乘 |
| 流者。即就同教。又爲一乘所目者。此據別教。何以 知者。下決擇中云。即知。彼三乘等法。本來不異別教 |
| 一乘。何以故。爲彼所目故。今謂。所流及攝方便。並 通同教別教。如前已辨。應知。所目亦通兩教。以 |
| 教雖二乘唯一故。其約同教者。如稠林章云。若 爲一乘所目。即屬一乘。若約一乘別教。即無盡等。 |
| 又云。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教説。即一 一煩惱皆無量。又云。若依圓教所目。即屬一乘。若 |
| 入十門。即屬別教。又云。漸從其末義。通一乘三乘 小乘。何以故。爲被圓教所目等。宗義不同。義理各 |
| 別。此等豈非同教。不可偏執。然此中既約別教。故 知。一乘別教是能目。三乘是彼目所被。是故約三乘自 |
| 宗。俱非教 義明矣 |
義非教。約同教説。或俱非教義。唯約三
乘説。隱彼無盡教義故 對上三乘三句
可解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各
具教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯
教非義。今泯三乘。約同教説。唯義非教。
| 第三句。則上雖三乘。唯約別教 | 爲彼 所目 | 今 |
易解。隱彼教義者。三機差別。小智不見聞
大法。故説隱也
總辨者。或教義倶教。以三乘望一乘故。或
教義倶義。以一乘望三乘故。或具。此二句
約同教説。或皆具教義。各隨自宗差別説
也 此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差
| 升。如下當述 | 宋印本章。 二字作三 |
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義苑云。或教義倶義者。以其一乘之教。稱
實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應
今更云或倶非教義。約三乘望別教一乘
説。今所闕者。竊恐脱故。若不爾者。何以次
文牒云或具三句約同教説。應
言別教。何以今具。却成同教耶。答。上是
以三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便
將同教當其一句。足上成三。亦有理在。
折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一
但是義。上二句約三一相望。第三句約上二
句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不
得相望。以別教三本是一無可相望。三乘
教。以不知一亦無可相望。故唯同教具此
三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復
古云。總論三一也。第三句云或具者。具教
義也。三乘爲教。一乘爲義。集成云。此三句
| 者。牒第三或具句也 | 指事鈔云。或具此二句。 約同教説者。謂。同教一 |
| 乘有二句。一者教義俱教。臨門三車。望於一乘。爲 開方便教也。二者教義俱義。露地大車。望於三乘。 |
| 爲示眞實相。上之二句。 準此可解。餘任取捨 |
內外二機。攝之成益不同也
一或唯攝界內機。令得出世益。即以爲究
竟。此約三乘當宗説。亦如瑜伽等辨 謂。
預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益
等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當叙
二或攝界外機。令得出出世益。方爲究竟。
此有二種。若先以三乘令其得出。後乃
方便得一乘者。此則一乘三乘和合説故。
屬同教攝 界外亦二。一出分段外得出
世益。二引變易外得出出世。問。此中所言
出出世者。爲但約得佛地益。亦爲通於八
地已上耶。答。若約三一合説。如梁攝論通
寄諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。
若約直進者。見聞是世。解行出世。但以證
| 入爲出出世故。玄談決擇 | 鮮演 撰 | 云。三生之 |
成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。眞解
眞行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名證
入生。准淸涼義。但取十地爲證入生。餘同
| 賢首 | 如演義及會解 等覺因滿位爲證入生 | 言和合説故屬同 |
| 或全收諸教。或約理遍通。或約同頓實。今以三一 和合名爲同者。其義一也。此據三一行各和合。名爲 |
| 同也。易簡。折薪。及復古等。皆約教義和合解者。誤 也。言同教者。易簡有立三種。折薪立四種。可堂 |
| 但一種。然祖立同名。有通有別。不可迷總 爲別。認別爲總。隨應宜取。勿守一株矣 | 今意 |
行。故云和合説故屬同教。所謂不行樵子
| 徑。爭到葛洪家 | 淸涼亦曰。會昔成今義説爲四。 是也。若別説三。三皆是權。合三 |
| 成一故得稱實。故知。法行和合名同。若以迴三入 一名同。則顯機增勝故示眞實相。謂。露地別授大 |
| 車故曰入一。即演義云。彰今異昔中。揀云。前俱合 成一。一無別法也。今辨一乘。唯一事實。唯爲一 |
| 大事出現於世等。開已俱實。無權可 論。義當於廢。以此證知。前後義別 | 故知。次 |
| 云亦名迴三入一教者。義稍別也 | 此亦未穩。 若謂三一 |
| 和合。約會三歸一名同。次迴三入一。顯機增勝。彰 今異昔者。准下教起十門中。第七從三入同。第八 |
| 從三入別。何故如次七曰如迴三 入一。八云如會三入一耶。思之 |
云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異
名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同
是指教之行相。非釋同教之名。會三歸一。
則是三一共教。共故名同也。法華是同教一
乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印
所現一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收
盡。勿以情取
若先於一乘已成解行。後於出世身上證
彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品説
問。此約三生。如小相品兜率天子者。何
故無見聞耶。答。今既據攝界外機。得出
出世益有二種中。先辨同教。此明別教。是
故不以三乘方便。直攝於一乘解行出世
身機。令得證入出出世法。故不論界內見
聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入。
見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。
悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善
根故。喩中如在欲界已得初禪。身雖未
轉得彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十
地。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則
| 三祇可以念屈者。明一攝一切也 | 復古 | 問。 |
| 身等者。亦爲何生身證彼法耶 | 未入獄前。 是見聞生。踞 |
| 獄昇天。 即解行身 | 答。未墜已前 | 見聞 | 已成解行 | 未必 可指 |
| 第二生身。唯是 界內信解行故 | 尙經一生得具見聞故。若熏 |
玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念
得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非
不久植。從三乘入一乘。即是一念始
足。同一縁起大樹。而此三生只在一念。一
念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以
是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄
已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教
不同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓
教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。
天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞
此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解
行身上。得因圓滿出出世益。又不離天處。
見佛法身。爲證入生。以諸天子不捨分段
故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。
佛爲菩薩時小相放光。令彼衆生得淨十
| 眼 | 探玄云。以彼衆生宿有見聞普賢法種。復 遇舍那法界光觸故。得普賢之益 云云 | 若爾 |
屬見聞生耶。答。有四因縁。正生天已。成
解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未全
淸淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨
好品云。天鼓發音。而吿之言。諸天子。汝以
心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近
衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修
行。於如來所種諸善根。通見聞等。親近知
識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證
彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞説普賢廣
大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧等
| 文 | 當知。以墮獄前見佛聞法所種善根。爲 |
彼法者。爲是信滿。更爲頓圓果海耶。答
| 指事鈔意。 爲信滿位 | 探玄云。遇光得十地者。此中有 |
二此天子毛孔所出香華蓋等。復益衆生。
令得輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘衆
生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同
時頓成。折薪云。彼經説地獄天子三重頓圓
十地。遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。
往昔親近知識等。是先於一乘已成解行
| 未墜獄身。 恐是信滿 | 也。淸涼釋云。心不放逸。顯曾修 |
| 鼓説法。得十地等。即出世身上 | 獄中光 觸益 | 證彼 |
| 法也 | 生天聞法益。 恐是證入生 | 復古云。先成解行者。界內 |
| 通見聞 | 先於 一乘 | 解行。 | 已成 解行 | 出世唯證入。見聞 |
三或通攝二機。令得二益 復古云。二益
者。出世出出世二種益也
此亦有二。若先以三乘引出。後令得一。亦
是一三和合。攝二機成二益。故屬同教。此
如法華説 問。此與上攝界外機。三一和
合。説屬同教。有何別耶。答。前但攝界外
機。令得一益。今則通攝界內界外二機。令
得出世出出世二益。故義門別也。若依義
苑。釋前文云。且三乘權教。令斷三界結縛。
是一出世。今此實教。令除
出世。斯乃先以三乘化。後令入眞實。則會
三乘歸一乘故。屬同教攝。此是三乘同教
| 故。次云亦名迴三入一教也 | 此解非也。探玄既 云三乘同教如 |
| 深密等。故 知不然耳 | 通攝二機者。謂。界內界外之機 |
乘。齊證圓融之境者。則三資一實。一導三
乘。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同
教。稱參具徳故。若不爾者。何異前説。故學
| 者應思 | 此亦未穩。 今如前知 |
通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此
等屬別教一乘。此如華嚴説 言界內及
出世等者。約繫不繫。義爲不同。身雖分段。
亦出世等故。大象不遊兎徑。是也。義苑云。
此謂直顯一乘之機。故約三生而説。所以
於具縛身中。見聞大威徳法門。成金剛種。
此是界內見聞生。依種發解。成行。即離
結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。
出彼情解。是出出世證入。或界內通見聞解
行者。此謂解行一生通界內外。何以故。圓
解圓行見聞併具故。餘義同前。一生不克。
三生必圓。不落階漸故。屬別教一乘耳。折
薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別
耳。此如善財初見文殊時。經云。又以大聖
知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。
信縁廣大。常能親近諸善知識。身語意業皆
無過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成
佛法器。其身淸淨。猶如虛空。此則初見文
殊。便讃過去善根。然未獲信智。故知是界
內機已有見聞及解行也。後文殊言下。總
信一切佛法。方是信位。迆邐直到。得見普
賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益
也。第三生中方證滿果。即界外機。得出出
世益。此約因果滿分二生也。言如華嚴説
者。復古云。所辨乘體教義攝益。皆是所詮。
| 如經説。即約能詮教也 | 文 | 今擧。此經宗明 |
容擬議。南邁烟水。猶在半途。百尺層樓。倒
驟俊馬。地獄觸光。燈籠含笑。薰風自來。殿
閣生涼。霏兮郁兮。花點蒼苔。理毒性惡。一
任濡尾。如斯提唱。倘匪參玄之士。
會。子規啼碧樹。懷抱向誰傾。今姑臨文特
標而指。若説衆生本來具足圓滿。乃寄理
即佛以顯稱性。若約行位明信滿及六位
成佛。乃寄分眞初十住已去。而顯無盡圓
極。如普莊嚴善財童子兜率天子。皆寄顯乎
究竟即佛。然雖藉所寄之律。而非顯踐所
籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。請。學
者袪情。勿滯舊窠。那勞頻頻點示也
叙古今立教第三
古今諸賢所立教門。差別非一。且略叙十
家以爲龜鏡 復古云。前之二章。已辨所
詮乘法。攝機成益。三一不同。同別亦異。將
顯能詮經論詮有淺深。以示所宗圓極理。
宣判教開宗。先叙古今名範故説此門。名
賢俊傑。開判良多。且叙十家以示方軌。折
薪云。如大疏叙二十餘家。今既略叙。故云
| 且也 | 文 | 今謂。準探玄 |
是非。三述西域。已上三科。即今章收。雖有
異同。大概然耳。次之五章。如下圖示。然自
古淨影義章。明古立教。總擧三家。天台妙
玄亦出十家。但陳古師。而闕新宗。慈恩法
苑。復未具備。今已略提十類。括盡古今。
可謂足爲龜鏡。孰不聞命乎。蓋大師戢化
之後。洎乎淸涼違於本宗立教之洪格。而
頗有議者。紛然抗于吾祖教綱。抑如爝火
之競日月。姑似揜餘輝于海爲之可嘆。僅
闡野客之蛙見耳。復有曼荼羅宗而出襲
其流者。自矜所習。滋凌圓極。嗟乎。積歳之
謬。遽
至處當辨。具於十玄縁起初委述之耳
探玄第一開十門中。第三顯立教差別。
略提十類
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一依菩提留支。依維摩經等立一音教。謂。
一切聖教皆是一音一味一雨等。但以衆生
根行不同。隨根異解。故有多種。如剋其
本。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音
演説法。衆生隨類。各得解等也 續僧傳
| 云。菩提流支。魏云道希 | 慈恩法苑。及靈祐師 補忘飾宗 |
| 後魏菩提流支。此云覺愛。義苑云。此曰法意。會解 云。即北朝元魏時也。揀於曹魏故名後也。姓拓拔。 |
| 都雲中。至孝文時。遷都洛 陽。改姓元氏。名元魏也 | 北天竺人也。以魏 |
菩提流支。宜説如來一音。報萬大小並陳。
| 不可以彼頓漸而別 | 靜法苑公刊定 玄文。圭山圓覺大鈔。皆 |
| 同此義。義苑。集成。並據此耳。若依探玄及慈恩章。 飾宗 |
| 教。佛得自在。都不起心有説不説。但衆生有感。 於一時謂説一切法。華嚴經云。如來一語中演出 |
| 無邊契經海。維摩經云。佛以一音演説法。衆生隨 類各得解等。又無量義經言。四十餘年常説不生不 |
| 滅一相無相。但由衆悟解不同。得諸果異。法華亦 言。一雨普潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸 |
| 渡河。淺深成別。故知。諸教但 總一時無二三等。飾宗全同 | 折薪云。然大疏叙 |
來一音同時報萬。大小並陳。此則佛音具
異。今章與探玄並云留支者。今詳。賢首二
處爲正。何者。以淸涼所叙二家立一音教。
恐後來傳寫者。誤書却爲留支字。作羅什
字爾。不然豈賢首二處俱誤耶。若天台叙
| 留支明半滿教 | 此解不知賢首與慈恩同。淸涼 據于淨影靜法。各據一偏。故不 |
| 爾耳。今詳。賢首不依淨影者。謂。大小並陳。佛音 具異。即順華嚴明。善□女能奏音樂。一聲能出百 |
| 千音。一一音中。復百千音。善逝如是。一乘而出一切 音之説。若立此一音教。則賢首亦所共許。是故此章 |
| 與探玄中不取斯説。但取異解在機之邊。全與 飾宗及法苑同。然靜法淸涼。不得祖意。偏言。流支 |
| 義。佛音具異。什公説。異自在機者。皆不然也。義苑 又云。菩提流支。立一音教。謂。如來一音。同時報萬。 |
| 大小並陳。故許隨機領解各別。則順圓音。一音中 具百千音之一義。則爲教本。正屬不分耳。此解亦 |
| 失祖承。皆所不取。又集成云。此與玄文相違。薪 云。玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。今謂。雖非寫 |
| 誤。而玄文非矣。何者。若謂留支義佛音具異者。此章 及與探玄。幷基師祐師。豈皆爲非乎。況此經所明寶 |
| 女妙聲。喩佛法螺圓音。一音出多音義。他師亦立 此一音教。則賢首豈可不須之歟。故知此義於此不 |
| 便 | 復古云。然此一音。或名教本。或謂。本末 |
四。一一同圓。海中百川。無非海也。或名法
界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是華嚴全
收諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流
支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演
説法。衆生隨類各得解。皆謂如來同其語。
斯則神力不共法。肇曰。密口一音。殊類異解。
| 探玄 | 十一 | 云。一約類。或爲天衆現一天音。 |
| 集成云。古 鈔相反。彼鈔云。第二唯是一語無多音等。一云。人 |
| 法影略。但此引隨頻音。與彼隨根解爲異。一云。 各隨見聞不同。如天台叙。流支半滿二教也。後二 |
| 隨意 取舍 | 淸涼曰。如來一音。同時報萬。大小並 |
偈佛以一音演説法。衆生各各隨所解。普
得受行。獲其利。斯則神力不共法。肇曰。佛
以一音説一法。衆生各隨所好而受行。探
玄云。二約法。或爲衆生説施一音。亦令人
解戒定等。淸涼曰。佛一圓音。平等無二。無
思普應。機聞自殊。非謂音本陳大小。又云。
初則佛音具異。後自在機。各得圓音一義
| 今謂。探玄二義。並約自義。今叙 古立。不可一 | 有謂 | 薪主 | 與淸 |
| 涼異者。誤矣 | 今謂。淸涼爲非。亦如上述。圭山笑 叡可堂三人。證龜爲鼈。一串穿却。 |
| 非 矣 | 言維摩經等者。折薪云等者。等取法華華 |
| 也。亦如出現品衆水一味喩等 | 具應更云無 量義經。優婆塞 |
| 經。如上 具引 | 故經下即淨名經。言等者。等有二 |
世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛
以一音演説法。乃至。或生厭離。或斷疑。
| 斯則神通不共法 | 又法苑云。菩提流支亦立二時 教。楞伽經説漸頓者。莫問聲 |
| 聞菩薩。皆漸次修行。從淺至深。名爲漸也。頓者。如 來能一時頓説一切法。名之爲頓。云云。此意謂。約 |
| 佛音則立一音教。若約機則立漸頓教。今準此意。 留支本約教本立一音教。若約根解亦立二教。天 |
| 台叙留支明半滿教。約 教約機。準例可知 |
以先習小乘。後趣大乘等。大由小起故名
爲漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如
直往菩薩等。大不由小故名爲頓。亦以無
| 小故。即華嚴是也 | 宋印本云護法師。薪云。未 詳上字。集成亦云護法 |
| 師。並就字誤。或淸涼疏云隋遠法師。或異本疏云隋 延。高麗印本演義鈔云延公。決擇 |
槃疏。夢馬鳴授。疏成卷軸放光。延興寺講天雨四 |
| 花。今按本傳。大興善寺曇延。三朝帝師。齊 朝爲昭玄上統。此等諸説。並非今所取 | 淨影義 |
| 同前 | 晋劉虬居士。立頓漸二教。 頓如華嚴。淨影前擧之故 | 但於漸中。不 |
| 可以彼五時 | 道場觀師。亦立頓漸二教。於漸教 中。亦立五時。天台云。開善光宅所 |
| 用也。如嘉 祥玄義叙 | 爲定。但知昔説悉是不了。雙林一 |
| 唱是其了義 | 靜法慧苑刊定 朝誕法師。亦立漸頓二教 | 天台妙玄 |
| 第十 | 依此破云。若爾誕公雙樹已前。指法華 |
| 經。悉不了 | 補注云。僧傳有江西釋智誕。亦善經論。 其人是乎。今謂。曇延法師門人。即有慧 |
| 誕法師。承襲 師授所立是 | 問。此章既擧誕公。何故探玄 |
耶。答。立二教師不止一。故云等。等言等
取諸徳。若依飾宗云。宋朝曇牟讖三藏。立
| 二時教。一頓二漸 | 刊定及淸涼疏並云。曇牟讖三藏。 明半滿教等。義苑云。此雖約 |
| 機説有頓漸。而所説法不出半滿。是半滿二教。則 西秦曇牟讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏爲半字教。 |
| 菩薩藏爲滿字教。故云後代諸 徳多同。由多同。故。所以附出 | 頓者。如楞伽等。 |
如如。即是大不因小。名之爲頓。二漸者。
始從鹿苑。
| 初提謂經。次阿含經。次般 若經。四法華經。五涅槃經 | 此等漸頓。即同涅槃 |
不違也。言依楞伽等經等者。問。楞伽經中
| 有四漸四頓。多依地位 | 地前四漸 地上四頓 | 如何今約 |
| 等。故判各殊 | 且曇牟讖立漸頓教。梁眞諦師亦立 二教三輪。道場觀師涅槃序。創立頓 |
| 漸。漸中立五時。隋慧遠十地論疏。立聲聞藏及菩薩 藏。菩薩藏中亦有二種。一是漸入。二是頓悟。又晋武 |
| 都山隱士劉虬云。如來一化所説。無出頓漸。華嚴等 經。是其頓教。餘名爲漸。漸中有其五時七階。唐弉三 |
| 藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三時年 月前後。解深密經説唯識。是也。若頓教門。大不由 |
| 小起。即無三時前後次第。即華嚴中説惟心是。華 嚴深密唯識等。第三時也。大不由小。即無三時諸經 |
| 前後。多分頓漸無別教門。隨一會中所應益故。此等 諸徳。立漸頓教。或依楞伽。或依涅槃等。隨自意 |
| 樂。取證各不一準故。下分教章。自依楞伽。以 始 | 演 |
| 義鈔云。楞伽經中 | 入楞伽 第二卷 | 大慧白佛言。世尊。 |
四漸。佛吿大慧。漸除非頓。一如菴羅果漸
熟非頓。如來淨除衆生自心現流亦復如
| 是 | 此喩 十信 | 二如陶家作器。漸成非頓 | 十住 | 三 |
| 如大地漸生非頓 | 十行 | 四如習藝漸熟非頓 |
| 十向 | 上之四漸。約於修行未證理故。下云 |
如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切
衆生自心現流。亦復如是。頓現無相無有
| 所有淸淨法界 | 喩初地 至七地 | 二日月頓照喩云。 |
自心現流習氣過患衆生。如是頓爲顯示不
| 思議最勝境 | 喩八地 已上位 | 三藏識頓知喩云。譬 |
用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟衆生所處
| 境界。以修行者安處於彼色究竟天 | 此喩 報佛 | 四 |
照曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性
| 無性惡見妄想。照令除滅 | 亦喩法報。前喩 頓成。此喩頓照 | 又 |
順經文。今釋。通於橫竪。則位位之中。皆有
| 頓義。然約橫論。頓復有多義 | 一頓悟漸修。 如見九層之 |
| 臺。則可頓見。要須躡階。而後得昇。今亦如是。頓 了心性。即心即佛。無法不具。而須積功遍修萬 |
| 行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨。 明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓 |
| 悟。如利劍斬絲。十莖齊斬。一時齊斷。亦如染絲。 一時齊染。一頓成色。故萬行齊修。一時朗悟。四漸修 |
| 漸悟。猶如斬竹節節不同。圭山圓覺疏鈔。及貞元疏 等。皆用頓漸修悟四句。此是不契圓頓實義。況祖師 |
| 禪。嗟乎澄觀宗密 僻見。諒堪哀哉 | 折薪云。言依楞伽等者。等 |
者。一約所被機。謂。從小入大之機所得大
小乘教。共名爲漸。二約所説法。謂。一經中
大小俱陳。立淺深相。故名爲漸。即涅槃經
也。頓二義者。一約所被機。謂。直往菩薩。不
由小來。二約所説法。唯大無小。又云。以
大經中約機約法俱無小乘故云即華嚴
| 是也 | 圓覺圭山鈔云。一化儀頓。謂。華嚴經。二逐機 頓。謂。對上根具足凡夫。頓指絶待中道眞性。 |
| 即勝鬘。密嚴。楞伽。圓覺等。四十餘部。不同法華涅 槃之類有三可破。有權可會。但顯一眞覺性。又云。 |
| 法華涅槃是漸教 嚴勝鬘之類。又云。法華涅槃劣於楞伽勝鬘等四十餘 |
| 部經等。今謂。宗密呆判。皆不可依。若謂華嚴是化 儀。法華是漸 |
| 華開顯超八之圓必矣。非秖捉靈鳳而爲拙鳩。抑 亦屈夜光爲爝火焉。他誚且駐。今家一乘圓教有 |
| 二。一同教。謂。法華等。二別教。謂。華嚴經。蓋吾祖 判法華等。皆華嚴中海印一乘同別教義。然以楞伽勝 |
| 鬘等屬三乘教。何因一乘同教。可劣乎三乘 教哉。於虖圭山愚見昧識。其翅古今一人而已 |
叙眞諦師漸頓二教竟云。後大遠法師等。亦
同此説。淸涼疏等。擧牟讖半滿教。云隋遠
亦同。然半滿約小大。漸頓約權實偏圓。故
漸通大小。不局半字。何爲是耶。答。大乘
義章一曰。大小頓漸分別。所謂局教。漸教。頓
教。一切小法。名爲局教。大從小入。名爲漸
教。大不從小。名爲頓教。及十地論疏云。聖
| 教萬差。略要唯二。謂。聲聞藏 | 聲聞聲聞 縁覺聲聞 | 及菩薩 |
退學小。後還入大。名爲漸。久習大乘。今
始見佛。能堪聞大名爲頓。又觀經疏云。須
知教之大小。教別二藏。謂。聲聞藏及菩薩
藏。須知教局漸及頓。小教名局。大從小入。
名之爲漸。大不由小。謂之爲頓。準此。遠
公約法明半滿教。約機立頓漸教。餘師例
| 知。故云後代諸徳 | 言慧遠者。一東晋廬山慧遠 法師。二隋澤州淨影寺慧遠。 |
| 爲簡東晋故曰隋遠。亦簡南廬名稱北遠。又義 苑云小遠。或探玄及會解。簡唐不遠。故稱大遠。今 |
| 亦指此云遠法師。三唐慧遠曰小遠。 嘉祥門人也。各爲簡異。所標別耳 |
古云。光統即佛陀三藏高弟也。大統。名慧光。
| 南山宗承之。律宗之祖師也 | 鄴都大覺寺慧光。 即法聰孫。道覆弟 |
| 子。光下十支。一道暉。洪遵。洪淵。法礪。道成。懷素。法 藏。又法礪。滿意。大亮。曇一。澄觀。二道雲。道洪。智 |
| 首。道宣。三淨影寺慧遠。四大 衍寺曇隱。皆從光出。餘略 | 常講大經。有廣略 |
首判華嚴。爲別教一乘。人到于今。咸受其
賜。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳説。判華嚴
爲圓教。始於光統。故海東有立爲祖承。更
推佛陀。以無高祖故。云諸徳宗承耳。折
薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此説。而天
| 台家 | 玄義 | 叙乃云。佛陀三藏學士光統所辨 |
| 四宗判教。一因縁宗等 | 嘉祥玄論云。四 宗是光統著述 | 全同 |
| 故。引説異同也 | 今謂。約教則三。謂。漸頓圓。以 宗分則四。宗教等。乃門人大衍 |
| 所 承 |
説空。後説不空深妙之義。如是漸次而説。
故名漸教。爲根熟之流。於一法門具足演
説一切佛法。常與無常。空不空。俱説更無
漸次。故名爲頓 淸涼鈔云。顯立義也。於
中漸約不具。頓約具説。不同延公大小相
| 望成頓漸也 | 折薪云。不同護 法師約機等 | 言具説者。即 |
般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆
| 令廣開。即是頓也 | 折薪云。創述華嚴廣略二疏。 廣有十卷。略有四卷。據圓 |
| 宗文類。引彼略疏所叙三教。初二有少不同。今文多 是廣疏中意。故文云光師釋意等也。又此中頓教。即 |
| 上漸教中次義。復古云。然上二教釋義。探玄周疏。並 作此説。此乃吾祖略撮彼義。以成其文。若據彼疏。 |
| 搜玄中全用也。漸教則説三藏。彼文云。初門漸內所詮 三故。教則爲三。謂。經律論。所爲二故。教則爲二。 |
| 謂。大小藏通收一代漸經。故言先空。後無常。先無 常。後説常等。彼又云。二頓教者。下經云。若衆生下 |
| 劣。示聲聞道。乃至。若有無上心。説無盡佛法。以此 文證。知有一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘 |
| 頓用故。云具足演説常無常空不空同時俱説。此則化 儀有異。所説之法不別。指圓覺爲化儀之頓。義同 |
| 此也。今謂。圭山指華嚴爲化儀之頓。以圓覺爲 逐機之頓者。一妄也。然可堂更迷圭山。爲錯中錯。矣 |
脱究竟果海圓極祕密自在法門故。名爲圓。
即此經是也 淸涼疏云。此亦約化儀説有
前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化。
故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。
| 即謂地上。於理亦通 | 鈔曰。下辨順違。此師所立 義多順理。故不辨違。於 |
| 中先出立意。後解妨 時説空不空。即名爲漸。同時説空不空。即名爲頓。 |
| 故是化儀。其第三亦約化法。揀異前二。從多分説 故。云此亦約化儀。意明下解妨 |
| 其二 俱頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名頓。則此 |
| 於一漸根。但生熟爲異。無別頓義。或應彼一有漸 頓二根。生必至熟。熟必從生。故或應一切皆是漸根。 |
| 無有不從生至熟故。今爲此通。刊定以根定於 漸頓。則有此 |
| 爲漸。爲於根熟。頓説法門。則以爲頓。何得以生 熟俱頓 |
聞此經。則違出現品佛刹塵數衆生。發菩提心。釋 |
| 曰。彼以上達分階佛境。合爲一義。故有此 上達爲地前。分階佛境爲地上。故不違彼文。亦不 |
| 失於大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之 人。云云。今謂。淸涼圭山。嘗擬台家。動論化儀化法。 |
| 迂之甚矣。若以華嚴屬化儀頓者。不如法華獨妙 顯露非頓非漸超八之圓者。彌已彰矣。何不思邪。況 |
| 光統立教。全順理。則大師何以屬叙古中。相是非耶。 又上達爲地前。未詳何據。出自臆斷耳。何況初 |
| 發心時便成正覺。爲分階佛境之人。豈爲地上。若爲 地前者。何故秖云上達之言兼地前耶。進退皆失 |
| 光師意。不 可誣也 | 言名爲圓即此經者。問。檢光師華 |
| 嚴疏 | 本邦所存。略 本。有四卷 | 第一卷云。今此經者。三教 |
爲諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。
其趣淵玄。更無由籍。以之爲頓。何故章主
此經爲圓耶。答。準彼立意。爲根熟之流。
下謂。於一法門具足演説一切佛法。及與
説無礙解脱果海自在法門。即此經是也。是
非華嚴。更爲何經。明知。彼師乃指此經。爲
頓圓攝。不足疑也。故探玄云。即以此經是
| 圓頓所攝 | 此邦 現本 | 又方軌 | 搜玄 第一 | 云。一化始 |
| 門有三。一曰漸教 | 云云 | 二約頓教 | 云云 | 三 |
| 説。判華嚴爲圓教。始於光統 | 文 | 以此推 |
光疏應晩圓字。或教字作圓。否則首判華
嚴爲別教一乘。海東有立爲祖承者。何爲
耶
後光統門下。遵統師等諸徳。並亦宗承。大
同此説 復古云。尊等者。即名也。光師之
| 高弟也。遵嚴敬仰。有過其師者 | 文 | 今𥡴僧 |
| 應稱遵統也。有 | 凝然 | 云。今章遵統者。即洪 |
| 遵也。爲國僧統。故曰遵統 | 續僧傳云。隋洪 遵。隨道雲師 |
| 聽四分律。兼受道暉。 五卷。又兼達華嚴。作疏七卷等 | 今謂。洪遵則屬 |
| 等者 | 光師門下有十人。道暉。道雲。 慧遠。曇隱等。如上夾注 | 等取下大衍 |
| 曇隱 | 等。故曰諸徳並亦宗承大同此説。按。天 |
假名宗。三誑相宗。四常宗。指涅槃華嚴等。
廣如彼破。全同大衍。方知。衍師立四宗教。
| 出自光統也 | 義苑云。更推佛陀。以無高祖 故。云諸徳宗承耳者。非也 |
用通收一代聖教 義苑云。此師生隋朝。
立四宗教。各從所立得名。折薪云。雖佛陀
光統皆立此四。然大衍是隋時。佛駄等是
後魏時。則光統在前立。今云一時諸徳者。
| 恐等隋朝諸師爾 | 已上二 云隋朝大衍法師。而不檢 |
| 誰人耳。又演義鈔據今章云衍師。直曰衍 公。故會解會玄兩 | 今謂。探 |
按。僧傳云。齊大衍寺曇隱法師者是。即與淨
影遠俱光統之高弟也。光師已立四宗教。大
衍承之。在齊隋間。故天台玄云光統所辨
| 四宗 | 嘉祥 同之 | 淨影義章云。宗別有四 | 此四乃是 望義名 |
| 法。經論無名。實有此義。前二 是小。後二大乘。各有淺深故也 | 一立性宗。亦名 |
| 因縁 | 小乘中淺。説法各有體性。皆從 縁生。不同外道。當彼毘曇 | 二破性宗。 |
| 亦曰假名 | 小乘中深。説法虛假。雖無性 而不無假相。當成實論 | 三破相 |
| 宗。亦名不眞 | 大乘中淺。前虛假。相亦無所 有。此雖無相。未顯法實 | 四顯 |
| 實宗。亦曰眞宗 | 大乘之深。説法妄想故有。妄想 無體。起必託眞。眞者。如來藏 |
| 性。恒沙佛法。同體縁集。不離不脱。不斷不異。此之眞 性縁起。集成生死涅槃。眞所集故。無不眞實。辨此 |
| 眞性。故曰眞宗。今謂。淸涼圭 山。台門山外。皆不出此耳 | 具如彼叙。恐煩 |
| 一因縁宗。謂。小乘薩婆多等部 | 義章如上。 下皆傚之 |
明三因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁
| 語通。何獨在毘曇 | 云云 | 折薪云。等者等取雪 |
| 部也 | 此解未穩。更等 餘部。隨應可取 |
三假。
彼論宗。彼論見空得道。應用空爲宗。折
薪云。淸涼云。成實論先是數論弟子。以所
造爲能造。後出家入佛法時。經部攝故。即
成實論屬經部師攝故云爾也。等者等取
| 説假部也 | 今謂。宗輪論云。從大衆部流出三部。 一一説部。此部執世出世法。皆無實體。 |
| 同一假名。二説出世部。執世法從顚倒生。三鷄胤部。 執論是正説。經律方便。次出一部。名多聞部。廣學 |
| 三藏。次出一部。名爲説假部。基云。此部説世出世 法皆通假名。爲以眞實。故不同一説及出世部。其上 |
| 座部。分爲説一切有部雪轉部。後從有部出一部。 名經量部等。於中。一説等所計唯假。經部宗計通 |
| 假實。薩婆多宗。唯之非假。準此。一説等不止破性。 相亦虛無。則亦應少分屬第三宗。今第二宗。雖説 |
| 無性。而不無假相。故當成實經部宗等。 故知。等者。等取説假少分。及經部末師也 |
| 法不眞實等 | 破相 宗也 | 妙玄云。指大品三論。 |
方廣云。取佛十喩。説一切如幻如化無生
無滅。失般若意。與外道同。云何拾他所彈
之義。立不眞宗。經明佛性常住。何但明幻
化耶。華嚴涅槃。皆明幻化。亦應是不眞宗。
| 此即當彼大乘方廣道人。及三論宗俗妄眞實宗等。亦 應少分等取説出世部一説部等。如下開宗中辨。 |
妙玄又
非常非無常能常能無常雙用。云何單取常
| 用爲宗。單輪隻翼。不能飛運 | 云云 | 乃至。覆 |
| 却並決。四宗名義。甚不便也 | 言華嚴等者。 等取勝鬘。密嚴。 |
| 如來藏經等。言眞理等者。等取勝鬘明如來藏。空 不空藏。及鴦掘經中。訶文殊不知眞法。妄取法空。 |
| 所取妄空。即是不眞。其所不知眞法。即是顯實。又涅 槃中見一切空。即是不眞。不見不空。不空之實。即 |
| 是眞宗。經説非 一。故云等耳 |
師。第四名眞宗教。謂。涅槃等經。明佛性眞
理等。第五名法界宗。謂。華嚴明法界自在
無礙法門等 刊定
義苑云。護身即是寺名。折薪云。約處標名
| 也。名自軌。時人號爲大乘法師 | 不穩 | 妙玄 |
| 爲法界宗。即護身自軌大乘所用也 | 釋籤云。 護身寺 |
| 自軌法師。大乘。是人爲立號。以 重其所習。故美之稱爲大乘 |
法界。但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛
法界。若爲劣謝華嚴耶。若法界非常。應
有生滅。常非法界。攝法不盡。此皆不可
然也。大品云。不見一法出法性外者。法性
即是法界。又云。一切法趣色。是趣不過。豈
非法界之説。而獨言華嚴是法界。異於涅
| 槃大品耶 | 今謂。準此。言涅槃等者。等取大品 等。言眞理等者。等取勝鬘空不空藏 |
| 等。如前。言法門等者。等取 解脱究竟果海圓極祕密。如前 |
即寺。名曰凛師。復古云。耆闍亦以處標名
| 也 | 續僧傳第七。陳朝鍾山耆闍寺安凛法師。姓秦氏。出 家聽嵩高少林寺光公十地。一聞領解。又受禪法。 |
| 悉究玄門。陳永定年。勅住耆 闍寺。年七十七。至徳元年卒 | 妙玄云。有人稱光 |
| 統云 | 凛即光 統門人 | 四宗有所不收。更開六宗指 |
名爲眞宗。大集染淨俱融。法界圓普。名爲
圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凛師所用。
云。四宗如前
何故開兩。若異。俱非妙法。何者。眞若非常。
眞則生滅。常若非眞。常則虛僞。又眞若非
常。與前三宗何異。若常非眞。即有破壞
法。次
槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空。非
色滅空。釋論解云。色是生死。空是涅槃。生死
際涅槃際。一而無二。此豈非染淨俱融。又
云。一切趣色欲。趣瞋。趣癡諸見等。豈非俱
融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不斷
癡愛起諸明脱。行於非道通達佛道。此圓
| 融何異大集 | 云云 |
説諸法如幻化等。第四眞宗者。明説諸法
眞空理等。第五常宗者。明説眞理恒沙功
徳常恒等義等。第六圓宗者。明法界自在
縁起無礙徳用圓備。亦華嚴法門等。是也
義苑云。此師立六宗教。據名。則前四宗同
前衍師。今但云初二同者。謂。初二名義皆
同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗。
分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方
明眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴。
爲第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸
師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又
| 眞宗説眞空理。 | 體大 | 常宗説眞理恒沙性徳 |
| 常恒 | 體相 二大 | 既是眞理非常宗者。應同無常 |
| 耶 | 即據淸涼。是雖同台。此師開前衍師一顯實 宗爲四五宗。既是體相二大分異。何致斯 | 又 |
| 三四二宗。但法喩之別 | 淸涼 | 故未盡善 | 折薪 云。 |
| 衍師唯約法空理爲不眞。今以如幻等爲不眞。即 約喩別也。其眞宗却是衍師不眞宗。但約法顯名眞 |
| 宗 也 | 又刊定 |
望於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍
| 師破相顯實 | 一分 | 兩宗。既是大乘之中淺深分 |
之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古
云。第三不眞等。但約俗諦説諸法如化。第
| 四約眞諦説空理眞實 | 折薪及會解 師不眞宗與眞宗。並是 |
| 衍公不眞宗 故者。非也 | 第五約性徳常恒。第六約華嚴徳 |
華嚴一乘教分
卷三
日域京西華嚴寺住持僧
七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四
| 教該攝一代東流教 義苑云。南嶽 | 按。大明 統志云。 |
| 湖廣衡州府衡山。即南獄也。周八百里。上有七十二峯。 十洞。十五巖。三十八泉。二十五溪。其峯高峻者五。而 |
| 祝融爲最。大師昔冥空有聲曰。可往武當南嶽。 是入道山也。 | 天 |
| 台 | 浙江台州府天台山。道書謂。上應台星。高一萬八千 丈。周八百里。輔行云。上應天之台星。故曰天台 |
| 山也。亦云天梯山。高險如梯升天。故曰天梯山。 後人訛轉云天台耳。傳説。智者初至金陵夢。巖崖 |
| 萬重。又見一僧遙伸手挽師。覺與門人南征。隱淪 斯山。先有靑州僧定光。居四十年。顗相見。知夢詳。 |
| 皆山名。擧處辨人 | 續僧傳云。慧思禪師。俗姓李 氏。武津人也。從慧文禪師 |
| 習禪。豁然開悟。故韋虛舟云。自佛教東流。祕密斯闡。 思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便 |
| 云。昔日靈山同聽法華。宿縁所追。今復來矣。又入 道場呈心。云非汝不證。非我不議。師資傳芳。 |
| 故此並叙耳。故輔行云。南嶽委知而不細判。至天台 來。分別始盛。又南嶽四十二字門。作後三教義釋。 |
| 於陳大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。 名智顗養里切 字徳安。姓陳氏。頴川人也。有晋遷 |
| 都。寓居荊州之華容焉。即梁散騎益陽公起之第二 子也。備於別傳及諸章 |
| 陳隋二代三帝國師。陳後主及隋文帝及煬帝。爲晋王 時。請爲菩薩戒師。帝親禮足。奉名爲智者。帝爲立 |
| 號。美其徳也。春秋六十有七。開皇十七年十一月二 十四日。坐蛻於天台山大石像前。具如別傳國淸百 |
| 録。 |
云不得親近小乘三藏學者故。又智度論
中説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏
經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教。
四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教
小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。
何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三
藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨
大小。故準此文。以三藏爲小。若通論者。小
衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若
| 唯通途。如何消釋法華大論 | 今謂。不然。法華 既有揀別之言。 |
| 大論是隨他宗 名。如下當辨 | 此之三藏名通大小。今取小 |
| 乘三藏也 | 言彼自引者。天台四教義 等。引法華文。如章所牒 | 淸涼云。此 |
| 師立義。理致圓備 | 先順 | 但三藏名義似少濫。 |
| 以餘三教亦有三故 | 辨違 | 靜法 | 苑公 | 與作四 |
| 種過。一濫渉大乘失 | 以大乘亦有三藏。 應名三藏教故 | 二大 |
| 教失 | 彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘 言。揀異大乘故。明知三藏不唯屬小 | 四有 |
| 不定失 | 以小乘諸部有不立三故。如經量部。但 立經律二藏故。有立五藏。成實三外立雜 |
| 藏及菩 薩藏故 | 以有此四失故。總許其破。故云名 |
| 似少濫 | 下別會釋。初出名 三藏之所據 | 所以爾者。良以。智 |
| 論之中。多詺小乘爲三藏故 | 若有 之內小乘之名。 |
| 隨自宗語。三藏之稱。隨 他宗言。非共名也 | 成實論中亦自説云我 |
| 今欲説三藏中實義故 | 出其所據。通違至教 之失。及濫渉大乘失。 |
| 謂。大小乘論同立此名故。濫渉之失。不在於已。智 論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗 |
| 耶。即由上義不違至教。以羅什譯經。多依智論。 小乘三藏。爲欲成文。二言雙擧。小乘之過。不在 |
| 三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。 今謂。淸涼雖救他宗。而違吾祖。何也。以由小乘 |
| 既立三藏之名故。大論且隨他宗。以小乘法名三 藏教。既以成論小乘自宗。此救不成。況大論云佛在 |
| 世時。無三藏名。摩訶迦葉等。集三藏等。是則結集 家既立三藏名故。翻經人作此譯耳。故四教義云。 |
| 如戒心云。應學修多羅。毘尼。阿毘曇。佛在世時。豈 無三藏之教。故成實論云。我今正欲論三藏之中實 |
| 義。準此。大論云無三藏之名者。且一往耳。今則既 以衍人正判諸教。立名豈隨他耶。若約大乘自宗。 |
| 則如吾祖云。大品云云。羅漢實義。在大乘中。必具三 也。故普超經云。大乘中亦有三乘。即爲三藏。謂。聲聞 |
| 藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘論亦同此説。倘不 爾者。賢首五教。如何稱愚法小乘名。不言三藏教。 |
| 於虖觀師何 不思邪 | 初對舊醫戒定慧故 | 二明立三 藏所以。涅 |
| 槃新舊醫喩。新喩於佛。舊喩 外道。邪戒定等。先已行故 | 立此三事。迢然不 |
| 同。異後三教 | 三又迢然不同。故無濫渉大乘。所 以偏從立號。雖標總名。便爲別 |
| 稱。對後三教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸 部多名三藏。從多立名。非不定失。今謂。不然。二 |
| 乘不分愚法迴心。瑜伽等ニ明ス聲聞地法。迢然不同。 皆應名三藏教。況大品。普超。入大乘等。多稱唯大 |
| 中得有三藏。豈不濫大耶。又小乘諸部。皆他自宗。 或説四藏。如僧祇律。同大衆部。及法藏部中。説 |
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