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金剛般若經旨賛 (No. 2735_ 曇曠撰 ) in Vol. 85

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T2735_.85.0066c05:
T2735_.85.0066c06:
T2735_.85.0066c07:   No. 2735 [cf. No. 235]
T2735_.85.0066c08: 金剛般若經旨賛卷上
T2735_.85.0066c09:
T2735_.85.0066c10: 　　　　京西明道場沙門曇曠撰
T2735_.85.0066c11: 夫實際無言。必卽言以辨實。眞宗匪相。要
T2735_.85.0066c12: 假相以顯眞。言卽實故。雖説而無説。相卽眞
T2735_.85.0066c13: 故。現形而無形。無説而説。何言説而不盡。無
T2735_.85.0066c14: 相之相。何形相而不周。故説非□□□□名
T2735_.85.0066c15: 具。□無法可説。是説法焉。斯乃般若之眞
T2735_.85.0066c16: 宗。覺者之師母也。故使四生□□□□積之
T2735_.85.0066c17: 有惑。二乘漸悟。斷深密之無明。諸佛體會。成
T2735_.85.0066c18: 不壞之四身。菩薩契修□□斷之三慧。顯斯
T2735_.85.0066c19: 妙用。逈拔群經。假喩金剛。以彰妙智。旣
T2735_.85.0066c20: 前佛後佛。由如是住。大聖小聖。應如是修
T2735_.85.0066c21: 故。善現啓迪於眞筌。如來式揚於奧旨。三問
T2735_.85.0066c22: 九喩。終始發明。八執五邪。心言蕩成。乃
T2735_.85.0066c23: 眞護念付囑。佛種不斷者歟。旣爲方廣之關
T2735_.85.0066c24: 樞。大經之鉗鍵。言約而義遠。文密而理該。
T2735_.85.0066c25: 開闡者莫得其宗源。誦持者。但修其章句。故
T2735_.85.0066c26: 我補處慈氏。創釋頌以賛幽。作宣唱之指歸。
T2735_.85.0066c27: 爲論者之規矩。乃使初聖無著。列諸住於行。
T2735_.85.0066c28: 一隣地天親。遣群疑於眞際。金剛仙記。會
T2735_.85.0066c29: 一實於有空。功徳施論　生二智於眞俗。各
T2735_.85.0067a01: 申雅趣。共釋茲文。雖曰異端。咸階至妙。若
T2735_.85.0067a02: 不會融諸説。何以委賛幽宗耶。纂殊途□遵
T2735_.85.0067a03: 同□用通理。以闢玄關。題言金剛般若波羅
T2735_.85.0067a04: 蜜經者。卽到彼岸。能斷慧敎。融理事於行位。
T2735_.85.0067a05: 故稱智慧。碎堅積之疑執。假喩金剛。出生死
T2735_.85.0067a06: 而至𣵀槃。云到彼岸。貫法義而攝群品。目以
T2735_.85.0067a07: 爲經。故言金剛般若波羅蜜經
T2735_.85.0067a08: 賛釋此經。五門分別。一叙敎興由。二述經
T2735_.85.0067a09: 宗趣。三顯經威力。四明經所被。五賛經本
T2735_.85.0067a10: 文。初叙敎興。依經及論。總開四義。一爲
T2735_.85.0067a11: 拔苦。二爲與樂。三令起行。四令得果。言拔
T2735_.85.0067a12: 苦者。爲除衆生老病死苦無常。經云由此
T2735_.85.0067a13: 三事應正等覺。出現於世。爲諸衆生。説證
T2735_.85.0067a14: 法等。此雖總言。於別亦轉。佛所證法。唯眞
T2735_.85.0067a15: 般若故。除三事而説。此經令四生等皆入無
T2735_.85.0067a16: 餘。但滅其生。無老等故。不住色等而生。其
T2735_.85.0067a17: 心心念不生。離生因故。言與樂者。謂衆生
T2735_.85.0067a18: 佛知見樂。知見卽是菩提𣵀槃。在果在因。能
T2735_.85.0067a19: 所知見爲開示故。而説此經。故法華云。諸
T2735_.85.0067a20: 佛唯一大事故。出現於世。開示悟入佛知見
T2735_.85.0067a21: 等。諸佛及法。從經出生。如來卽是諸法如
T2735_.85.0067a22: 義。是相非相。卽見如來。離一切相。卽名諸
T2735_.85.0067a23: 佛。如次卽爲開示悟入。經文非一。應尋引
T2735_.85.0067a24: 之。言起行者。隨其所應法。外人等起行位
T2735_.85.0067a25: 故。故無著論。説六因云。爲斷疑故。爲起
T2735_.85.0067a26: 信解故。爲入甚深義故。爲不退轉故。爲生
T2735_.85.0067a27: 歡喜故。爲正法久住故。卽是般若波羅蜜
T2735_.85.0067a28: 令佛種不斷。云何以此種不斷耶。斷二乘
T2735_.85.0067a29: 等自無分疑。令入大法。故名斷疑。初入取
T2735_.85.0067b01: 相。而心未定。生定信故。名起信解。云定信
T2735_.85.0067b02: 者。令入二空無爲理故。名入甚深。謂得勝
T2735_.85.0067b03: 處。便樂住寂。令進修故。名不退轉。旣進修
T2735_.85.0067b04: 已。無得而得。自慶悅故。名生歡喜。聞法慶
T2735_.85.0067b05: 慰。轉爲他説遍流通。故名法久住。由此法
T2735_.85.0067b06: 故。益遍自他。故説般若佛種不斷。隨所引
T2735_.85.0067b07: 文。釋廣論義。言得果者。爲依二諦得無住
T2735_.85.0067b08: 果故。功徳施菩薩。論云佛所説法。咸歸二
T2735_.85.0067b09: 諦。一者俗諦。卽人及法差別假相。二者眞
T2735_.85.0067b10: 諦。卽此人法無自性空。此眞及俗。體不相
T2735_.85.0067b11: 離。俗卽眞故。有而不有。眞卽俗故。空而不
T2735_.85.0067b12: 空。非有非空。是中道理。得中道故。不住二
T2735_.85.0067b13: 邊。由此不住流轉寂滅。成無住處大般𣵀槃。
T2735_.85.0067b14: 故佛説經。令悟二諦。卽俗觀眞。離諸相故。
T2735_.85.0067b15: 有正智起。卽眞觀俗。無不達故。有後智生。由
T2735_.85.0067b16: 後智而興悲故。四生三界。皆令滅度。由眞
T2735_.85.0067b17: 智而無住故。實無衆生得滅度者。生智而無
T2735_.85.0067b18: 住故。不住生死興悲而度生故。不住𣵀槃。卽
T2735_.85.0067b19: 成無住大𣵀槃果。下文皆爾。應尋引之。叙
T2735_.85.0067b20: 興由竟
T2735_.85.0067b21: 顯宗趣者。復分爲二。初顯所宗。後明所趣。
T2735_.85.0067b22: 所宗有三。卽三般若。雖餘處説有其五種。
T2735_.85.0067b23: 今順智論及論喩故。一者實相。卽是眞如無
T2735_.85.0067b24: 相妙理。二者觀照。依眞所起無相妙智。三
T2735_.85.0067b25: 者文字。卽能筌此名句文等。初卽是性。次
T2735_.85.0067b26: 卽是相。後卽是因。説智及智處。皆名般若
T2735_.85.0067b27: 故。更加境界眷爲五。旣非經宗。如餘處説。
T2735_.85.0067b28: 雖有三種。今所宗者。正唯前二。兼通文字。
T2735_.85.0067b29: 非實相觀照之智不生。無觀照實相之理不
T2735_.85.0067c01: 顯。是故境智爲正所宗。其文字者。但是假
T2735_.85.0067c02: 筌。得證亡敎。非正明故。旣爲證因。兼所
T2735_.85.0067c03: 宗也。所趣有四。一敎般若。謂説無説能筌
T2735_.85.0067c04: 名等。是實巧筌契眞實故。二理般若。謂得
T2735_.85.0067c05: 無得所筌妙理。如能筌證無倒相故。三行般
T2735_.85.0067c06: 若。謂行無行無相六度。能感能證。無上因
T2735_.85.0067c07: 故。四果般若。無得而得。菩提𣵀槃。是所筌
T2735_.85.0067c08: 證無上果故。如是四種所趣般若敎淺理深。
T2735_.85.0067c09: 行分果滿。此所説者。正唯理果。是所筌趣。
T2735_.85.0067c10: 深圓法故。兼通敎行　雖云淺分。亦是假者。
T2735_.85.0067c11: 所歸趣故顯宗趣竟
T2735_.85.0067c12: 言威力者。略顯此經有十威力。猶如金剛。故
T2735_.85.0067c13: 得此名。一最勝威力。最上第一希有之法。所
T2735_.85.0067c14: 在之處皆應敬故。如彼金剛勝諸寶物。故𣵀
T2735_.85.0067c15: 槃云。如諸寶中金剛最勝。隨彼寶膜。成彼
T2735_.85.0067c16: 寶故。二難見威力。經義果報。皆不思議。樂
T2735_.85.0067c17: 小法者。不能受故。如彼金剛非餘能見。故正
T2735_.85.0067c18: 理云。帝釋頂寶。名曰金剛。非餘能見。光赫
T2735_.85.0067c19: 奪故。三除災威力。下品持經。爲人輕賤。先
T2735_.85.0067c20: 世罪業。尙消滅故。如彼金剛能消災毒。如
T2735_.85.0067c21: 眞諦記。有六種寶。皆名金剛。靑碧二色。除
T2735_.85.0067c22: 災毒故。四稱求威力。有目能見。普利衆生。
T2735_.85.0067c23: 能嚴淨土。得菩提故。如彼金剛滿人所願。
T2735_.85.0067c24: 如六寶中其餘四色。黄赤白空。隨須遊空。出
T2735_.85.0067c25: 水火故。五堅實威力。能摧我人衆生壽者。
T2735_.85.0067c26: 法非法相非彼破故。如彼金剛非彼物所壞。
T2735_.85.0067c27: 故𣵀槃云。金剛擬處。物無不破。而是金剛
T2735_.85.0067c28: 無折損故。六利用威力。通達無我。得成於
T2735_.85.0067c29: 忍。以佛眼等。悉知見故。如彼金剛。穿通諸
T2735_.85.0068a01: 物。故梁攝云。譬如金剛其體鋒利。悉能穿
T2735_.85.0068a02: 割一切物故。七無間威力。不住行施。生無
T2735_.85.0068a03: 住心。相卽非相。無所得故。如彼金剛非物
T2735_.85.0068a04: 不雜。故對法云。譬如金剛體無間𨻶。非沙
T2735_.85.0068a05: 石等所相雜故。八一味威力。皆以無爲而有
T2735_.85.0068a06: 差別。諸法如義。皆佛法故。如彼金剛其體
T2735_.85.0068a07: 純一。故對法云。譬如金剛其體一類。純一
T2735_.85.0068a08: 無雜。不變異故。九能引威力。諸佛及法。從
T2735_.85.0068a09: 此出生。成不思議無邊福故。如彼金剛能引
T2735_.85.0068a10: 諸寶。故梁攝云。金剛能招一切寶物。有金
T2735_.85.0068a11: 剛處寶自集故。十遍滿威力。福廣如空。利益
T2735_.85.0068a12: 一切。離一切相。度一切故。如彼金剛遍滿
T2735_.85.0068a13: 一切。故對法云。譬如金剛遍一切處金剛輪
T2735_.85.0068a14: 等。遍世界故。更有諸文。隨應引説。顯威力
T2735_.85.0068a15: 竟
T2735_.85.0068a16: 所被根宜。於中有二。初辨根性。後明敎被。辨
T2735_.85.0068a17: 根性中。復分爲二。一者正因究竟遠性。二
T2735_.85.0068a18: 者縁因差別近性。所言正因究竟遠性者。卽
T2735_.85.0068a19: 是樹通眞如本覺。凡聖本來實無二體。衆
T2735_.85.0068a20: 生及佛。平等一因。由此實無種性差別。但
T2735_.85.0068a21: 由無明厚薄不同。所聞敎法。邪正有異。佛
T2735_.85.0068a22: 法因縁。大小頓漸。故説衆生有種種界。由其
T2735_.85.0068a23: 一體正因佛性。内外因縁。薰習力故。究竟
T2735_.85.0068a24: 皆得無上菩提故。説衆生皆有佛性。所言縁
T2735_.85.0068a25: 因近別性者。卽是横剋近薰五性。一無種性。
T2735_.85.0068a26: 謂有無明厚重之類。染邪敎等。因縁力故。誹
T2735_.85.0068a27: 謗正法。撥無因果。焚燒一切善根種子。未
T2735_.85.0068a28: 可記彼出世時故。謂阿闡提名無種姓。二聲
T2735_.85.0068a29: 聞性。謂曾聞説四諦之敎。欣樂力故。薰成
T2735_.85.0068b01: 識種。因種力故。深厭生死。求自解脫。不
T2735_.85.0068b02: 願利他。由此當得聲聞小果。卽説此種。名
T2735_.85.0068b03: 聲聞性。三縁覺性。謂曾聞説十二縁敎。欣
T2735_.85.0068b04: 樂力故。薰成種子。由種力故。樂自寂靜。觀
T2735_.85.0068b05: 縁起理。捨説聽心。由此當成縁覺中果。卽
T2735_.85.0068b06: 説此種。名縁覺性。四菩薩性。謂曾聞説同
T2735_.85.0068b07: 體眞如。悲利自他。大乘滿敎。欣樂力故。薰
T2735_.85.0068b08: 成種子。因縁力故。能發大心。由此當成究
T2735_.85.0068b09: 竟佛果。卽説此種。名菩薩性。五不定性。謂
T2735_.85.0068b10: 聞三乘出世正敎。於三乘出世正敎。於三乘
T2735_.85.0068b11: 果。俱有欣求。於三乘法。悉樂修習。於三
T2735_.85.0068b12: 乘果不定趣求。由此應得三乘聖果。卽説此
T2735_.85.0068b13: 種。名不定性。明種性竟。次敎彼者。若據正
T2735_.85.0068b14: 因究竟遠性。此經通被一切衆生。用大外縁。
T2735_.85.0068b15: 薰内體相。令從無明而顯出。故無云信謗。皆
T2735_.85.0068b16: 使得聞。豈簡五乘有無定性大悲。依體無別
T2735_.85.0068b17: 異故。若據縁因差別近性。此經正爲大乘者。
T2735_.85.0068b18: 由説滿字敎。被大性故。令起大行。成大果
T2735_.85.0068b19: 故。樂小法者。不能受故。佛所説法。無虛設
T2735_.85.0068b20: 故。若約兼被。亦通四乘。般若能辨二乘地
T2735_.85.0068b21: 故。感不思議人天果故。令不定性。迴趣大
T2735_.85.0068b22: 故。初後別衆。非唯大故。依兼正通被五乘。
T2735_.85.0068b23: 明敎所被
T2735_.85.0068b24: 次下第五解經文者。於中有二。先釋題目。後
T2735_.85.0068b25: 釋經文。釋題有五。一解金剛。二明般若。三
T2735_.85.0068b26: 明波羅。四顯蜜多。五辨經字。言金剛者。有
T2735_.85.0068b27: 總別釋。總言金剛。顯能斷義。然斷二障。要
T2735_.85.0068b28: 具理智。謂若無理。智必不生。因理生智。方
T2735_.85.0068b29: 能斷惑。是故論言。二義相應。恐謂。能斷唯
T2735_.85.0068c01: 屬於智。故言二義。顯兼於理。如彼邪正二
T2735_.85.0068c02: 行雖殊。旣俱名見故。此理智性相雖異。皆
T2735_.85.0068c03: 如金剛。旣許所宗通於實相。不應金剛唯喩
T2735_.85.0068c04: 觀照。故通理智。稍近論宗。所言別者。有其
T2735_.85.0068c05: 三義。一者細牢。二者能斷。三者相似。如次
T2735_.85.0068c06: 卽喩實相觀照文字般若。言細牢者。所喩實
T2735_.85.0068c07: 相。而爲智因。不可壞故　謂此實相。其體眞
T2735_.85.0068c08: 實。因證能生眞實正智。故説實相。名爲智
T2735_.85.0068c09: 因。非有爲相之所間雜。如彼金剛非沙石等
T2735_.85.0068c10: 所相雜故。名之爲細。又非二障所能損壞。
T2735_.85.0068c11: 如彼金剛其體堅硬。非物所壞。故名爲牢。論
T2735_.85.0068c12: 以細牢義殊故各別釋。今以所喩體同故合
T2735_.85.0068c13: 爲一。是則深契論之本意。言能斷者。謂卽
T2735_.85.0068c14: 般若波羅蜜中。聞思修慧所斷之障。乃如
T2735_.85.0068c15: 金剛斷處而斷。卽此觀照聞等三惠所斷之
T2735_.85.0068c16: 障。如彼玉石卽是金剛之所斷處。而爲觀照
T2735_.85.0068c17: 智所斷故。故説觀照。名爲能斷。言相似者。
T2735_.85.0068c18: 謂卽如彼盡金剛像。若金剛杵。兩頭則闊在
T2735_.85.0068c19: 中卽狹。有堅勝用。若金剛神。膊&MT05342;卽闊。在
T2735_.85.0068c20: 腰乃狹。有動作義。文字般若。亦復如是。前
T2735_.85.0068c21: 後卽闊。在中乃狹。前後闊者。信行佛地中
T2735_.85.0068c22: 間。狹者謂淨心地。是勝所依進趣處故。此
T2735_.85.0068c23: 顯示不共義也。謂前二義。名金剛者。卽餘
T2735_.85.0068c24: 般若。皆得此名。實相觀照。通諸部故。若
T2735_.85.0068c25: 依後義。唯在此經。文字闊狹。非餘經故。不
T2735_.85.0068c26: 同餘經。名不共義。是故此經。獨名金剛。言
T2735_.85.0068c27: 般若者。卽是梵音。華言譯云無分別慧。此
T2735_.85.0068c28: 有二種。謂生法空。皆通加行根本後得。隨
T2735_.85.0068c29: 其所應。有漏無漏。然慧與智。而有通別。通
T2735_.85.0069a01: 謂智慧。其體無別。皆別境中慧數攝故。故
T2735_.85.0069a02: 説第六。名智慧度。別謂智慧。其用不一。擇
T2735_.85.0069a03: 法決斷。用各異故。故説十度。智與慧別。前
T2735_.85.0069a04: 以相從。通三五種。今據剋性飜爲智慧。以
T2735_.85.0069a05: 能斷伏二重障故。故以金剛而爲喩也。問。題
T2735_.85.0069a06: 稱般若。旣曰所宗。何故行中。乃擧其施。答。
T2735_.85.0069a07: 約前引後。卽檀度收。以後淨前。卽智度攝
T2735_.85.0069a08: 五。擧其一理實皆齊。若爾應名金剛布施。
T2735_.85.0069a09: 答。施爲萬行之初。麁而易習。智爲百法之
T2735_.85.0069a10: 極。勝而難成。題令企敬。標般若之勝名。行
T2735_.85.0069a11: 引初機。擧檀那之首號。故題與行所擧有
T2735_.85.0069a12: 殊。皆喩金剛。無理乖返。言波羅者。此云彼
T2735_.85.0069a13: 岸。卽是佛果菩提𣵀槃。由對此岸。得彼名
T2735_.85.0069a14: 故。卽已起苦集爲此岸。當起苦集名中流。
T2735_.85.0069a15: 六度妙行爲舟船。佛菩薩等。是能度。修行人
T2735_.85.0069a16: 是所度者。旣超生死得至菩提。故説佛果。
T2735_.85.0069a17: 名爲彼岸。言蜜多者。離義到義。要由修習
T2735_.85.0069a18: 最勝施等。離出生死此岸中流。達至菩提𣵀
T2735_.85.0069a19: 槃彼岸。故説施等爲離到焉。今此所説。無
T2735_.85.0069a20: 住六度。故深密云。施等一無染著故。無顧
T2735_.85.0069a21: 戀故。無罪過故。無分別故。正迴向故。由斯
T2735_.85.0069a22: 方得到彼岸名。所言經者。梵云素怛攬。乃
T2735_.85.0069a23: 目四義。謂衣綖席經。今取綖義。及取經義。
T2735_.85.0069a24: 如綖穿花。風不能散。以敎貫義。邪不能除。
T2735_.85.0069a25: 如經持緯。方織物成。以敎攝生。令得聖果故。
T2735_.85.0069a26: 以敎法目乎經。若眞實論。説有五義。一曰
T2735_.85.0069a27: 誦泉。二稱繩墨。三名結鬘。四謂出生。五
T2735_.85.0069a28: 號顯示。若准此方。經者常也法也逕也。古
T2735_.85.0069a29: 今不易故。揩定正邪故。津通物理故。佛教
T2735_.85.0069b01: 同之。亦無有失。總云。今此所筌。如金剛智
T2735_.85.0069b02: 慧。能斷二障。達到彼岸。以其敎法貫穿攝
T2735_.85.0069b03: 持。是其凡聖常行之道。故云金剛般若波
T2735_.85.0069b04: 羅蜜經
T2735_.85.0069b05: 經。如是我聞至五十人俱　賛曰。上釋題目。
T2735_.85.0069b06: 次解經文。依佛地論。彌天法師。大判經文。
T2735_.85.0069b07: 以爲三分。初從如是我聞。至敷座而坐。敎
T2735_.85.0069b08: 起因縁。説經由致。名爲序分。次從時長者
T2735_.85.0069b09: 須菩提。至應作如是觀。聖敎所説。正談經
T2735_.85.0069b10: 體。名正宗分。後從佛説是經。已訖至經。依
T2735_.85.0069b11: 敎奉行。歡喜弘通。名流通分。序中文二。此
T2735_.85.0069b12: 段經文。諸經共有。故名通序。爾時已下。當
T2735_.85.0069b13: 部別縁。名爲別序。初傳法者。引證令信。亦
T2735_.85.0069b14: 名證信序。後説位者別縁發起。亦名發起
T2735_.85.0069b15: 序。釋此三門分別。一起之因由。二説之所
T2735_.85.0069b16: 以。三正釋其文。起因由者。佛化縁畢。將歸
T2735_.85.0069b17: 𣵀槃。侍者阿難。親愛未除。悶絕擗地。不能
T2735_.85.0069b18: 自醒。時阿那律。以水灑面。而語之曰。佛付
T2735_.85.0069b19: 汝法。今迷悶失所受時事。豈得名爲護正法
T2735_.85.0069b20: 者。大師世尊。今日則在。明日則無。設有疑
T2735_.85.0069b21: 者。當於何問。汝依我語。當問於佛。如來在
T2735_.85.0069b22: 世。以佛爲師。世尊滅後。以何爲師。如來在
T2735_.85.0069b23: 世。依佛而住。世尊滅後。依何而住。世尊在
T2735_.85.0069b24: 世。自調惡人。滅度之後。云何共住。如來在
T2735_.85.0069b25: 日。自能説經。滅度之後。一切經首。安置何
T2735_.85.0069b26: 言。令衆生信。爾時阿難。如從夢覺。旣問如
T2735_.85.0069b27: 來。世尊告曰。我𣵀槃後。以戒爲師。斷一切
T2735_.85.0069b28: 惡。修一切善。設我在世。無異此故。依四
T2735_.85.0069b29: 念處。專心而住。觀身不淨。觀受是苦。觀心
T2735_.85.0069c01: 無常。觀法無我。由此能除常等四倒。旣出
T2735_.85.0069c02: 生死。得成聖道。是故常應依之而住。諸惡
T2735_.85.0069c03: 比丘。梵檀治之。但莫與語。自當調伏。一切
T2735_.85.0069c04: 經首。當置如是我聞等語。則衆生信。因阿
T2735_.85.0069c05: 難請。而置此文。卽是此中起因由也。明所
T2735_.85.0069c06: 以者。略有四義。一爲除疑。二令起信。三爲
T2735_.85.0069c07: 簡邪。四爲顯正。言除疑者。微細律云。於結
T2735_.85.0069c08: 集時。阿難昇座。以法威力。形忽如佛。衆起
T2735_.85.0069c09: 三疑。一疑大悲從𣵀槃起。二疑別佛從他方
T2735_.85.0069c10: 來。三疑阿難轉身成佛。説如是等。三疑併
T2735_.85.0069c11: 斷。言生信者。智度論云。説時方。人令生信
T2735_.85.0069c12: 故。佛法大海。信爲能入。又是道元功徳母
T2735_.85.0069c13: 故。又拔衆生。出生死泥。須擧信手授於敎
T2735_.85.0069c14: 手。序生信手。正宗敎手。兩手相接。出於泥
T2735_.85.0069c15: 故。如人有手至山取寶。若無手者。空無所
T2735_.85.0069c16: 得。有信心人。入法得證。若無者。雖解無
T2735_.85.0069c17: 益。是故經初。令生淨信。言簡邪者。但無如
T2735_.85.0069c18: 是六句經文。當知皆是外道敎收。如有外道。
T2735_.85.0069c19: 一切敎初。皆必安置阿漚二字。阿表於無。漚
T2735_.85.0069c20: 表於有。言其敎旨。不離有無。今置六句。爲
T2735_.85.0069c21: 簡於彼。故智度云。一切經首。當置何言。簡
T2735_.85.0069c22: 異外道。言顯正者。眞實論云。三寶最吉祥
T2735_.85.0069c23: 故。我經初説佛爲佛寶。我聞阿難及比丘衆。
T2735_.85.0069c24: 名爲僧寶。如是一時舍衞國等。所説時處。
T2735_.85.0069c25: 皆爲法寶。以茲四義。置如是等立。所以竟。
T2735_.85.0069c26: 正釋文者。准智度論。分六成就。一信。二聞。
T2735_.85.0069c27: 三時。四主。五處。六衆。言如是者。擧所聞
T2735_.85.0069c28: 法。令衆生信。名信成就。今括諸説。以三義
T2735_.85.0069c29: 釋。初以二字。各別訓釋。次乃總申二字之
T2735_.85.0070a01: 意。後帶我聞以解如是。言別釋者。自古多
T2735_.85.0070a02: 解。大意不離敎理行果。故今依此四義釋之。
T2735_.85.0070a03: 敎能顯理爲如。文不乖義稱是。理順敎顯
T2735_.85.0070a04: 爲如。義不差文稱是。依敎起行爲如。順理
T2735_.85.0070a05: 亡相爲是。依願得果爲如。果稱於因爲是。
T2735_.85.0070a06: 言總申者。顯説此經。離四種過。故言如是。
T2735_.85.0070a07: 一離自説。佛所説法正如是故。二離差異。文
T2735_.85.0070a08: 義決定。皆如是故。三離不信。若有信者。言
T2735_.85.0070a09: 如是故。四離非法。若正法者。稱如是故。後
T2735_.85.0070a10: 帶我聞釋如是者。依佛地論及諸釋意。如
T2735_.85.0070a11: 是總言依四義轉。一依問答。顯離自離説傳
T2735_.85.0070a12: 聞過失。謂結集時衆咸問言。汝當所説。昔
T2735_.85.0070a13: 定聞耶。故卽答言如是我聞。二依譬喩。顯
T2735_.85.0070a14: 離增減異分過失。謂當所説如是文句。如
T2735_.85.0070a15: 我昔聞。齊此當説。定無有異。三依許可。
T2735_.85.0070a16: 顯有自在堪能功徳。衆咸請言。如汝所聞。
T2735_.85.0070a17: 當如是説。便許彼言。如是當説。如我所聞。
T2735_.85.0070a18: 四依敎誨。顯起恭敬信受功徳。謂吿結集諸
T2735_.85.0070a19: 時衆言。如是當聽。如我所聞。應正聞已。
T2735_.85.0070a20: 如理修行功徳施等。所説諸義。應知皆是此
T2735_.85.0070a21: 四義攝。言我聞者。擧能聞人。顯自親聞。名
T2735_.85.0070a22: 聞成就。謂傳法者。自指己身。言如是法我
T2735_.85.0070a23: 自親聞。我謂諸蘊和合假者。有主宰用故。稱
T2735_.85.0070a24: 爲我。聞謂耳根發識聽聲。意隨耳識而取於
T2735_.85.0070a25: 聲所發名等。薰習在識。聚集顯現。總説名
T2735_.85.0070a26: 聞。癈別就總。答顯藉衆縁故。謂聞法要。故
T2735_.85.0070a27: 名我聞。問。何須如是癈別就總。答。顯藉衆
T2735_.85.0070a28: 縁故。謂聞法時。要具八縁。若一一陳。遂成
T2735_.85.0070a29: 繁廣。但擧其一。義用不周。顯假具縁。言我
T2735_.85.0070b01: 聞矣。若爾何不言無我聞。答。除怖畏心故。
T2735_.85.0070b02: 恐諸外道。及凡夫等。聞無我聲。旣言無我。
T2735_.85.0070b03: 誰聞誰學。怖畏佛法。不肯入故。若爾何不
T2735_.85.0070b04: 言阿難聞。答。顯自在徳故。我謂主宰自在
T2735_.85.0070b05: 之義。顯傳法者有所堪能。總持三乘廣大
T2735_.85.0070b06: 敎法。若稱名字。無是義故。若爾何異凡愚
T2735_.85.0070b07: 妄執。答。隨世流布故。世間皆説自他彼我。
T2735_.85.0070b08: 染淨因果。所作事業。今傳法者。雖無妄執。
T2735_.85.0070b09: 隨順世間。令生決定信解之心。入正法故。
T2735_.85.0070b10: 而順世俗。假稱我焉。若爾何獨指阿難邪。答。
T2735_.85.0070b11: 是傳法者故。過去供養誦經沙彌。今得多
T2735_.85.0070b12: 聞總持第一佛法海藏。流入其心。如彼寫
T2735_.85.0070b13: 瓶。無有遺失。又親侍佛二十餘年。人天所
T2735_.85.0070b14: 識。傳必生信故。佛以法而付囑之。旣傳敎
T2735_.85.0070b15: 主自指己身故。我聞者囑阿難矣。若爾亦有
T2735_.85.0070b16: 傳聞之失。答。佛爲重説故。阿難請佛説已
T2735_.85.0070b17: 前經。然諸聖者。理無重語。佛粗擧其端。則
T2735_.85.0070b18: 悉通一切。況聞授記菩薩所行。得覺法性自
T2735_.85.0070b19: 在三昧。諸佛法藏。尙能憶持。況已前經。而
T2735_.85.0070b20: 不通悟。雖二十年後。方侍佛聞經。稱我聞
T2735_.85.0070b21: 者。理亦無違。若爾應言我見覺。答。推功歸
T2735_.85.0070b22: 佛故。此所傳敎。屬佛世尊。是諸如來。現覺
T2735_.85.0070b23: 而説。阿難因位。覺道未圓。若稱知見。謂言
T2735_.85.0070b24: 自説。恐餘不信。故但言聞。況乎此界。聲爲
T2735_.85.0070b25: 佛事。名等詮法。不依色香希證菩提。要聞
T2735_.85.0070b26: 深法。多聞薰習。爲出世因故。但言聞不云
T2735_.85.0070b27: 見覺。更有問答。如餘處明。言一時者。顯所
T2735_.85.0070b28: 聞法善合時宜無非時失。時成就也。謂明
T2735_.85.0070b29: 説此一部經時。於一時間。在某處説。則顯
T2735_.85.0070c01: 説此一部經時。餘時復説無量經故。衆生根
T2735_.85.0070c02: 熟。爲感如來逗機。而應藥病相應。隨言
T2735_.85.0070c03: 得益。説者聽者。時分無差。共相會遇。名一
T2735_.85.0070c04: 時矣。外道世典。無如是名能故。我佛敎名
T2735_.85.0070c05: 一時也。前簡説聽餘部經時。後簡説聽前後
T2735_.85.0070c06: 之時。顯佛敎勝。令生信也。若爾諸法應非
T2735_.85.0070c07: 唯識。説一及時。心外法故。答。雖言一時。
T2735_.85.0070c08: 不離心識。謂此識心。隨色分齊。妄相建立
T2735_.85.0070c09: 一之與時。若離色心。則不可得故。不應行
T2735_.85.0070c10: 蘊取攝。攝論説爲世識數識所聞之法尙不
T2735_.85.0070c11: 離心。況一及時而別有也。若爾三世應皆是
T2735_.85.0070c12: 有。説一時者。對過未故。答。五蘊諸法。生
T2735_.85.0070c13: 已卽滅。生則酬前滅而引後。所酬爲過去。所
T2735_.85.0070c14: 引爲未來。已滅未生。雖不可得。假對此二。
T2735_.85.0070c15: 説現在焉。如知往因。應觀現果。知未來果。
T2735_.85.0070c16: 當觀現在因。豈則一人有三身也。但是現
T2735_.85.0070c17: 在一念妄心。今説聽者。隨心分限。變作短
T2735_.85.0070c18: 長。事緖終訖。總名一時。如夢所見。謂有多
T2735_.85.0070c19: 生。覺後唯心。都無實竟。若爾何不同下經
T2735_.85.0070c20: 等。言四八時十二時等。答。顯佛敎勝簡外
T2735_.85.0070c21: 道故。如諸外道。皆是凡愚所説。諸法悉是
T2735_.85.0070c22: 顚倒虛妄。説者聽者。根縁不同。雖有敎旨。
T2735_.85.0070c23: 不成藥石。徒增惡業。虛長邪心。旣無證悟。
T2735_.85.0070c24: 寧階聖道。故彼敎首。不言一時。今言簡
T2735_.85.0070c25: 邪。言一時矣。若言四八。何異邪經。不言四
T2735_.85.0070c26: 時十二時等。更有問答。非要不明。所言佛
T2735_.85.0070c27: 者。顯説經主。是最勝尊。表經可信無非主
T2735_.85.0070c28: 失。主成就也。若不言佛。不知此經是誰所
T2735_.85.0070c29: 説。一切生疑。又智度論説。能説有五。一佛
T2735_.85.0071a01: 世尊。二聖弟子。三天龍等。四神仙等。五變
T2735_.85.0071a02: 化等。若不言佛。恐謂餘説。今言佛説。表可
T2735_.85.0071a03: 崇信。佛者梵語。應言勃陀。自覺覺他覺行
T2735_.85.0071a04: 圓滿。具三覺人。故名覺者。謂從煩惱。而得開
T2735_.85.0071a05: 覺。具一切智。永出生死。如從夢寤。故名自
T2735_.85.0071a06: 覺。斷所知障。而得種智。説自覺法。令他開
T2735_.85.0071a07: 覺。如蓮華開。故名覺他。諸障遍斷。諸行遍
T2735_.85.0071a08: 修。諸境遍知。諸果遍證。出過衆聖。故名覺
T2735_.85.0071a09: 滿。初勝人覺賊異凡夫。次覺勝天鼓異聲聞。
T2735_.85.0071a10: 後覺勝千日異菩薩。三者備矣。受佛名焉。
T2735_.85.0071a11: 然佛世尊。有其三身。今此經者。是何身説。
T2735_.85.0071a12: 若對地前。則化身説。如對地上。卽應身説。
T2735_.85.0071a13: 若法報身。亦無説法。自受法樂。不説法
T2735_.85.0071a14: 故。佛不相爲説法故。非諸菩薩所見身故。旣
T2735_.85.0071a15: 三身者。其體不殊。是則三身。無説不説。諸
T2735_.85.0071a16: 經有言薄伽梵等。依梵本譯。今言佛者。隨
T2735_.85.0071a17: 方生善。亦有經説佛婆伽婆。爲簡辟支及外
T2735_.85.0071a18: 道故。言在舍衞國祇樹等者。是説經處。顯
T2735_.85.0071a19: 説此經。必有其處。無非處失。處成就也。若
T2735_.85.0071a20: 不説處。未知此經何處而説。一切生疑。爲
T2735_.85.0071a21: 令生信。故説其處。舍衞梵音。此云豐徳。謂
T2735_.85.0071a22: 豐財寶女色。多聞解脫。四徳故名豐徳。亦
T2735_.85.0071a23: 名聞物。以多寶物。及以人物。諸方聞故。正
T2735_.85.0071a24: 云室羅筏。謬云舍婆提。是憍薩羅國之都
T2735_.85.0071a25: 城名。以是王都。而言國也。祇謂祇陀。此
T2735_.85.0071a26: 云戰勝。卽勝軍王之太子也。太子生日。王
T2735_.85.0071a27: 破敵軍。因而立名。謂之戰勝。祇陀有園。地
T2735_.85.0071a28: 周十里。在於城南。五六里餘。花卉滋繁。泉
T2735_.85.0071a29: 池交影。於園囿中。特爲殊勝。給孤獨者。國
T2735_.85.0071b01: 之大臣。本名藉達多。此云善徳。施仁而
T2735_.85.0071b02: 聰敏。積而能散。拯乏濟貧。哀孤恤老。時
T2735_.85.0071b03: 美其徳。號給孤獨焉。有七子男。六已婚
T2735_.85.0071b04: 娶。因爲小兒。耽室遂至王舍大城。佛初成
T2735_.85.0071b05: 道。正在彼國。是佛聞法。果證預流。遂請世
T2735_.85.0071b06: 尊降臨舍衞。如來旣許。願造僧坊。佛命鶖
T2735_.85.0071b07: 子隨而瞻揆。唯有此處。堪造僧坊。遂詣太
T2735_.85.0071b08: 子。殷求貨買。太子戲言。金遍乃賣。須達
T2735_.85.0071b09: 聞之。心豁如也。卽出藏金。隨言布地。太
T2735_.85.0071b10: 子感念。而吿之曰。若佛非是良田。寧使輕
T2735_.85.0071b11: 金貴土。我植善種。亦是其時。地任卿收。
T2735_.85.0071b12: 樹當自施。須達得地。大建僧坊。崇飾已周。
T2735_.85.0071b13: 遙請佛降。大悲聖懸監。乘通而來。旣至伽
T2735_.85.0071b14: 藍。謂大衆曰。林樹祇陀自施。園地須達買
T2735_.85.0071b15: 施。二人同心。式崇功業。君上臣下。世典格
T2735_.85.0071b16: 言。自今已後。應謂此地爲祇陀樹。給孤獨
T2735_.85.0071b17: 園。遊化居心。目之爲在。遊化在城。居心在
T2735_.85.0071b18: 園。雙擧城園。顯斯二義。二義雖異。俱名在
T2735_.85.0071b19: 焉。故名在舍衞國等。此擧化佛所居。化土
T2735_.85.0071b20: 爲對小根。令生信故。顯佛慈悲。救重障故。
T2735_.85.0071b21: 理實亦有二身。實土淨穢之方。無別質故。言
T2735_.85.0071b22: 與大等。擧同聞衆。顯説此經必稱根宜。無
T2735_.85.0071b23: 非衆失。衆成就也。若不列衆。不知此經與
T2735_.85.0071b24: 誰同聞。一切生疑。爲生信故。擧同聞衆。與
T2735_.85.0071b25: 者兼幷共及之義。謂與阿難。問在一時。同
T2735_.85.0071b26: 一集會。同無漏心。同離諸惡。同無學見。同
T2735_.85.0071b27: 我空道。同斷煩惱。具此七義。故名爲與。此
T2735_.85.0071b28: 同聞衆。而言大者。衆數多故。名稱高故。皆
T2735_.85.0071b29: 羅漢故。離重障故。徳難測故。王等敬故。向
T2735_.85.0071c01: 佛果故。破外道故。總□諸釋。有斯大義。比
T2735_.85.0071c02: 丘梵言。具含多義。一曰怖魔。初出家時。魔
T2735_.85.0071c03: 宮動故。二稱乞士。乞食及法資身心故。三
T2735_.85.0071c04: 謂淨戒。離身語意諸過惡故。四名淨命。離
T2735_.85.0071c05: 五邪求惡活命故。五云破惡。能破見修薰煩
T2735_.85.0071c06: 惱故。言含五義。無以譯之。但存梵語。顯斯
T2735_.85.0071c07: 五義。由此五義。故曰比丘。衆者僧也。四人
T2735_.85.0071c08: 已上。理事二和。得僧名故。同戒見等。名曰
T2735_.85.0071c09: 理和。同布薩等名曰事和。以和合故。名之衆
T2735_.85.0071c10: 也。千二百五十人者。卽優樓頻迦攝。五百
T2735_.85.0071c11: 弟子伽耶迦攝。那提迦攝。各有二百五十門
T2735_.85.0071c12: 徒。舍利弗。目乾連。共有二百五十弟子。此
T2735_.85.0071c13: 等五師外道。門徒共有一千二百五十人。
T2735_.85.0071c14: 佛初成道。初會度之。常隨如來。影響正法。故
T2735_.85.0071c15: 諸經律。多皆擧也。理實亦有餘比丘衆。以
T2735_.85.0071c16: 此皆是淨行出家故。五師門徒故。邪捨歸正
T2735_.85.0071c17: 故。初會所度故。善來得戒故。得二解脫故
T2735_.85.0071c18: 人天所識故。具斯七義。故偏擧之。俱者同
T2735_.85.0071c19: 時一處義。前以阿難。對彼名之爲與。此以
T2735_.85.0071c20: 自同時處。名之爲俱。故與前説。無重言失。
T2735_.85.0071c21: 故總説言千二百等。佛説經時。應有菩薩。而
T2735_.85.0071c22: 今但列聲聞衆者。總依經論。略顯二義。一
T2735_.85.0071c23: 令餘聲聞趣大果故。見爲聲聞。説如是法。便
T2735_.85.0071c24: 生念言。彼尙聞此。求無上果。我亦應然。已
T2735_.85.0071c25: 迴心者。更不退轉。未迴心者。亦發心故。二
T2735_.85.0071c26: 令小菩薩不退轉故。彼見聲聞。尙能聽此。求
T2735_.85.0071c27: 無上果故。便生念言。彼小乘人尙發勝進。況
T2735_.85.0071c28: 我今者。而生退耶。便勵其心。不退轉故。由
T2735_.85.0071c29: 斯二義。但列聲聞
T2735_.85.0072a01: 經。爾時世尊至敷座而坐　賛曰。上明證信。
T2735_.85.0072a02: 下顯發起。言發起者。卽表彰也。言明內眞。
T2735_.85.0072a03: 先與外化。表正宗之意義。行發起之事相。然
T2735_.85.0072a04: 釋此文。總分二義。先別明化相。後總顯其
T2735_.85.0072a05: 意。於中則顯十種化相。爾時世尊者。卽化
T2735_.85.0072a06: 主也。指陳控引。名曰爾時。當爾世尊説經
T2735_.85.0072a07: 時也。具足六義。備有三徳。更無與等。世所
T2735_.85.0072a08: 欽重。名曰世尊。卽十號中。第十號也。故佛
T2735_.85.0072a09: 地論。六義頌云。自在熾盛。與端嚴名稱。吉
T2735_.85.0072a10: 祥及尊貴。具此六種。最勝義成。薄伽梵功
T2735_.85.0072a11: 徳名。婆伽婆名。與此無別。言食時者卽化
T2735_.85.0072a12: 時也。謂卽辰時以。此時中人家饌食。或卽初
T2735_.85.0072a13: 熟。或當正飯。求之易得。不惱自他。若乞得
T2735_.85.0072a14: 已。還至本處。正時齋前。不失時節。若過於
T2735_.85.0072a15: 此。卽是外道諸惡鬼神。畜生食時。今顯出
T2735_.85.0072a16: 家淸淨勝法故。於此時而行乞也。言著衣等。
T2735_.85.0072a17: 顯化具也。著初三衣出家淨居之衣。初無田
T2735_.85.0072a18: 相。後變成故。然出家法。皆畜三衣。若於行
T2735_.85.0072a19: 道作務之時。著安多會五條之衣。若於大衆
T2735_.85.0072a20: 及説法時。著欝多羅僧。七條之衣。若入王
T2735_.85.0072a21: 宮乞食等時。僧伽梨九條等衣。總名袈裟。
T2735_.85.0072a22: 依色立稱。亦名功徳衣。成勝功徳故。亦名
T2735_.85.0072a23: 消痩衣。衰損諸障故。亦名福田衣。是世福
T2735_.85.0072a24: 田故。亦名𣵀槃印。要服得度故。亦名佛標
T2735_.85.0072a25: 相。諸佛儀服故。持四天王所擧石鉢。及三
T2735_.85.0072a26: 衣幷錫杖等。各有所在。如來懸記。展轉隨
T2735_.85.0072a27: 縁。至於漢地。非如儒道。唯有虛名。此卽爲
T2735_.85.0072a28: 入城故著衣。爲乞食故持鉢。言入舍衞大城
T2735_.85.0072a29: 者。顯化處也。城過十延居家九億。處廣人
T2735_.85.0072b01: 多名大。自外之内名入。言乞食者。顯化縁
T2735_.85.0072b02: 也。然佛身者。金剛爲體。豈資於食而行乞
T2735_.85.0072b03: 耶。有多因縁。示行求食。瓔珞女經説二十
T2735_.85.0072b04: 益。瑜伽論説由十因縁。今總參揉有其十意。
T2735_.85.0072b05: 一爲引攝已乞未乞。令住頭陀功徳法故。二
T2735_.85.0072b06: 爲未來作大照明故。免生譏毀乞食事故。三
T2735_.85.0072b07: 爲救引麁弊外道。旣不歸伏因行化故。四爲
T2735_.85.0072b08: 正彼承聲起謗。現妙相儀令驚信故。五爲處
T2735_.85.0072b09: 中未信衆生。以其少功獲多福故。六爲雖
T2735_.85.0072b10: 信放逸衆生。令生愧恥而修行故。七爲六根
T2735_.85.0072b11: 不具衆生。種種災患。皆靜息故。八爲六種有
T2735_.85.0072b12: 障苦人。見佛植福。離苦障故。九以八部導
T2735_.85.0072b13: 從世尊。令世間人深歸學故。十令八部羨仰
T2735_.85.0072b14: 世人。勤加護故。賓衞無災害故。於其等者。
T2735_.85.0072b15: 明化等也。謂由內證平等理故。慈悲之心。無
T2735_.85.0072b16: 偏濟故。不簡貧富貴賤人故。而於美惡無愛
T2735_.85.0072b17: 憎故。具大威徳。無所懼故。永離諸過。無猜
T2735_.85.0072b18: 謗故。降二乘人之偏濟故。止外道之嫌疑故。
T2735_.85.0072b19: 具斯八義故。於城中次第乞已。還至本處。
T2735_.85.0072b20: 明化終也。前已知足。乞不過量。此□少
T2735_.85.0072b21: 欲。顯其樂靜。本自祇園。入城乞食。旣等乞
T2735_.85.0072b22: 已。故還本處。飯食訖者。顯化滿也。本言利
T2735_.85.0072b23: 生。入城乞食。今若不食。事渉憑虛。爲滿福
T2735_.85.0072b24: 田。故示飯食。雖金剛身實無食事。爲成滿福
T2735_.85.0072b25: 故食訖焉。收衣鉢者。顯化息也。本以入城
T2735_.85.0072b26: 乞食故。藉著衣持鉢。今旣事終食訖。迺須
T2735_.85.0072b27: 併攝資縁衣鉢。不收攀縁心起。旣增勞慮。豈
T2735_.85.0072b28: 得安禪。雖復佛無散心。爲後軌模故。須
T2735_.85.0072b29: 收置。卽疊僧伽梨大衣。還著欝多羅僧七條。
T2735_.85.0072c01: 洗滌其鉢。著常著處。故言收衣鉢也。洗足
T2735_.85.0072c02: 已者。顯化淨也。由諸如來受歩行法。途跣
T2735_.85.0072c03: 而行。故須洗足。然佛行時。下生蓮華。豈有
T2735_.85.0072c04: 塵垢而須洗邪。表淸淨義。故言洗足。敷座
T2735_.85.0072c05: 而坐。顯化儀也。謂將説法。自施座具。敬
T2735_.85.0072c06: 佛母故。不使人敷。卽於此座。結跏趺坐。端
T2735_.85.0072c07: 其身正。其念一心不亂。對眞境也。雖四威
T2735_.85.0072c08: 儀佛常在定。爲後軌摸故。敷座而坐。前來
T2735_.85.0072c09: 已顯發起事相。旣發起者。表彰之義。卽表
T2735_.85.0072c10: 衆生本淨而後染。因説經故。返動而歸寂謂
T2735_.85.0072c11: 衆生心。本來清淨。具恒沙徳。是眞法身。無
T2735_.85.0072c12: 明覆染。遂入生死。味著五欲。輪轉四生。六
T2735_.85.0072c13: 道巡環。八苦更受。因佛説經。返照心本。永
T2735_.85.0072c14: 離貪著。除滅無明。顯淨法身。常住安樂。爾
T2735_.85.0072c15: 時世尊者。卽表衆生眞法身也。食時著衣持
T2735_.85.0072c16: 鉢者。卽爲無明覆染時也。入舍衞大城者。
T2735_.85.0072c17: 入於生死大苦趣也。言乞食者。染著世間六
T2735_.85.0072c18: 塵境也。於其城中次第乞已者。於六道中。備
T2735_.85.0072c19: 受輪轉也。還至本處者。由般若力。照心本
T2735_.85.0072c20: 也。飯食訖者。永離貪著也。收衣鉢者。除滅
T2735_.85.0072c21: 無明也。洗足已者。顯淨法身也。敷座而坐
T2735_.85.0072c22: 者。安樂無爲也。從始至終。表彰斯意。是故
T2735_.85.0072c23: 現此發起事焉
T2735_.85.0072c24: 經。時長者至而白佛言　賛曰。上明序分。下
T2735_.85.0072c25: 顯正宗。准無著論。有七義句。一種姓不斷。
T2735_.85.0072c26: 二發起行相。三行所住處。四對治。五不失。
T2735_.85.0072c27: 六地。七立名。應知前六義句。正所明宗。第
T2735_.85.0072c28: 七義句。釋經名字。就前六中。初三別配經
T2735_.85.0072c29: 文。後三住處通義。旣前三句。別配經文。後
T2735_.85.0073a01: 正宗分。分之爲三。初從時長者。至善付囑
T2735_.85.0073a02: 諸菩薩。名種姓不斷。次世尊善男子。至願
T2735_.85.0073a03: 樂言聞。名發起行相。後從佛告須菩提。至
T2735_.85.0073a04: 應作如是觀。名行所住處。卽初明讃佛。爲
T2735_.85.0073a05: 請説之由。次問修行。爲趣大之本。後佛廣
T2735_.85.0073a06: 説。辨修伏之宗。天親等論。旣無科文。但逐
T2735_.85.0073a07: 便明不假預述。初種姓不斷中分二。初善現
T2735_.85.0073a08: 請儀。後正申不斷。此文初也。將申讃問。先
T2735_.85.0073a09: 整儀形。若處座居。然匪諮諮之。禮故表虔。
T2735_.85.0073a10: 奉而現敬儀。須菩提者。梵語訛也。梵語典
T2735_.85.0073a11: 音云蘇歩位。此云善現。或云善吉。以初生
T2735_.85.0073a12: 時家物皆空。父母驚怪。以問相師。相師答
T2735_.85.0073a13: 言。善相現耳。唯善唯吉。因斯瑞相。而以名
T2735_.85.0073a14: 焉。十弟子中。解空第一。言長老者。歎其徳
T2735_.85.0073a15: 命故。有釋云。徳長年老故。餘經本名爲具
T2735_.85.0073a16: 壽。謂卽具與福惠命故。此卽東方靑龍陀
T2735_.85.0073a17: 佛。爲弘般若正法。影響正法。示處下乘。爲
T2735_.85.0073a18: 佛弟子。在大衆中者。明混迹於聲聞。卽從
T2735_.85.0073a19: 坐起者。彰頴拔於群輩。通肩披衣。示敬之
T2735_.85.0073a20: 相。袒其一膊。驅榮之容。左膝著地。降今昔
T2735_.85.0073a21: 之執情。合掌恭敬奉。冥合於妙理。將發疑
T2735_.85.0073a22: 問。敬法重師。若不避廗虔恭早躬。屈己何
T2735_.85.0073a23: 以表身心之府順。明信向之深城。故盡敬儀。
T2735_.85.0073a24: 方申請問。啓辭道意。而白佛言
T2735_.85.0073a25: 經。希有世尊至付囑諸菩薩　賛曰。此正
T2735_.85.0073a26: 申不斷也。前以身行肅敬。表自恭勤。此乃
T2735_.85.0073a27: 語盡虔誠。述其尊徳。希有世尊者。總談妙
T2735_.85.0073a28: 徳。善護念等者。別嘆勝能。希有有四。一時
T2735_.85.0073a29: 希有。曠劫難逢故。二處希有。大千唯一故。
T2735_.85.0073b01: 三徳希有。福惠起絕故。四事希有。救護巧便
T2735_.85.0073b02: 故。雖有四種。今者唯取事之希有。此爲總
T2735_.85.0073b03: 標。善護念等。是別釋故。護念付囑。巧便事
T2735_.85.0073b04: 故。由能護念付囑。菩薩未成熟者。而成熟
T2735_.85.0073b05: 之已。成熟者。轉復增進。當成正覺。紹佛
T2735_.85.0073b06: 菩提。展轉相續。佛種不斷。故護念等。是佛
T2735_.85.0073b07: 勝能。善現欲表佛説此經。能令衆生佛種不
T2735_.85.0073b08: 斷。偏擧此徳。以歎如來。卽因讃佛。顯經
T2735_.85.0073b09: 意也。故説此經名種姓不斷。加衞覆攝。是
T2735_.85.0073b10: 名護念。加被擁衞。覆陰攝受。卽是此中護
T2735_.85.0073b11: 念義。故委託授與。是名付囑。故委大訓小。
T2735_.85.0073b12: 託深化淺。委杖憑託。是付囑故。謂佛世尊。斷
T2735_.85.0073b13: 一切障。心歸本源。名曰如來。由此方能護念
T2735_.85.0073b14: 付囑。雖菩薩等亦能攝付。今就最勝。唯説
T2735_.85.0073b15: 如來。乘如實道。來成正覺。説一切位。極深
T2735_.85.0073b16: 妙法。能遍攝付。非餘能故。故説如來善護
T2735_.85.0073b17: 念等。如彼師父勝昆友等。雖佛大悲普皆饒
T2735_.85.0073b18: 益。然行二利。求三菩提。餘乘不能。唯大乘
T2735_.85.0073b19: 者故。菩提者智所求果。言薩埵者。悲所度
T2735_.85.0073b20: 生。具此智悲。名爲菩薩。由此能勝。而偏攝
T2735_.85.0073b21: 付。猶如三子及三田等　然菩薩者。有大有
T2735_.85.0073b22: 小。根熟未熟。可退不退。若佛在世。轉法
T2735_.85.0073b23: 輪時。以菩薩法。而爲護念。若入滅時。以菩
T2735_.85.0073b24: 薩法。及未熟者。付大菩薩。如父在日悉陰
T2735_.85.0073b25: 諸子。及臨終時而付囑故。菩薩法者。卽下
T2735_.85.0073b26: 所説依等五義。於中別詮菩薩所行。名菩薩
T2735_.85.0073b27: 法。以是菩薩三種轉道。斷惑證理。生智義
T2735_.85.0073b28: 故。是故論言。其五義中菩薩法。而建立故
T2735_.85.0073b29: 等。雖所攝付皆菩薩法。然其行相。各有差
T2735_.85.0073c01: 別。謂各六種。第一義故。且護念中六種義
T2735_.85.0073c02: 者。一時。二差別。三高大。四牢固。五普遍。
T2735_.85.0073c03: 六異相。所言時者。顯菩薩法。是二世勝得。
T2735_.85.0073c04: 現世安樂。當來利益故。言差別者。顯菩薩
T2735_.85.0073c05: 法。是超過勝。不同世間二乘法故。言高大
T2735_.85.0073c06: 者。顯菩薩法。是最上勝。非餘護念所能及故。
T2735_.85.0073c07: 言牢固者。顯護念法。是究竟勝。乃至成佛。非
T2735_.85.0073c08: 可捨故。言普遍者。顯護念法。是廣大勝。問
T2735_.85.0073c09: 護念者。誠二利故。言異相者。顯護念法。是
T2735_.85.0073c10: 淸淨勝。異於地處未淨法故。言付囑中六種
T2735_.85.0073c11: 義者。一入處。二法爾得。三轉敎。四不失。五
T2735_.85.0073c12: 大悲。六尊重。云何入處。爲佛已法付囑。根
T2735_.85.0073c13: 熟與未熟。作入學故。云何法爾得。謂根熟
T2735_.85.0073c14: 者。得佛付囑。於未熟者。法爾攝故。云何轉
T2735_.85.0073c15: 敎。謂現以法付囑根熟。令其轉敎根未熟故。
T2735_.85.0073c16: 此三如次。卽是後三。云何入處。而名不失。
T2735_.85.0073c17: 謂前根熟。作入處故。不失而化。應時攝引。
T2735_.85.0073c18: 令根未熟。不失行故。云何法爾得。名爲悲。
T2735_.85.0073c19: 得付囑者。於未熟人。法爾生悲。又由悲故。
T2735_.85.0073c20: 於未熟人。法爾攝故。云何轉敎。而名尊重。
T2735_.85.0073c21: 謂佛付囑。令其轉敎。由尊重佛。及尊重敎。
T2735_.85.0073c22: 於未熟人。能轉敎故。由佛最勝護念力故。乃
T2735_.85.0073c23: 令根熟諸菩薩等。得智惠力。成就佛法。得
T2735_.85.0073c24: 敎化力。成熟衆生。初卽大智。後卽大悲。得
T2735_.85.0073c25: 此二身。固於佛行。故佛付囑。名故善巧。
T2735_.85.0073c26: 由其最勝。付囑力故。令根未熟。諸菩薩等。
T2735_.85.0073c27: 於已修得大乘行願。而不退失。於未修得大
T2735_.85.0073c28: 乘行願。而能進求。故佛付囑。亦名善巧。故
T2735_.85.0073c29: 天親論頌此義云
T2735_.85.0074a01: 　巧護義應知　　加彼身同行
T2735_.85.0074a02: 　不退得未得　　是名善付囑
T2735_.85.0074a03: 經。世尊至降伏其心　賛曰。次下第二發起
T2735_.85.0074a04: 行相。於中有三。初善現發問。次如來印發。
T2735_.85.0074a05: 三善現敬承。此初也。言行相者。謂卽般若。
T2735_.85.0074a06: 行謂行解。所修行法。相謂體相。所行相狀。
T2735_.85.0074a07: 卽行所住。其所修行。能住修伏般若行相。
T2735_.85.0074a08: 善現創爲啓發。如來重垂印發。由斯廣説。
T2735_.85.0074a09: 行所住中。所修智惠。名發起行相。卽因
T2735_.85.0074a10: 問而許宣。亦因許而廣説。故問及許。俱發
T2735_.85.0074a11: 起焉。此文三節。初標所爲。善現所問。非自
T2735_.85.0074a12: 有疑。爲善男子善女人故。次彰問本。謂因
T2735_.85.0074a13: 發心。而爲發問。若不發心。不爲問故。阿之
T2735_.85.0074a14: 言無。耨多羅言上。三藐言正。三者言等。
T2735_.85.0074a15: 菩提云覺。總云無上正等覺。謂顯諸佛三身
T2735_.85.0074a16: 覺智。起因三乘故。言無上。離二邪障。故謂
T2735_.85.0074a17: 之正。遍達眞俗。故稱爲等。成無上覺。二
T2735_.85.0074a18: 處明之。無上正覺卽正體智。無上遍覺。卽
T2735_.85.0074a19: 後得智。諸釋有此開合異故。若人發心。求
T2735_.85.0074a20: 此菩提。故言發阿耨多羅三藐三菩提心。後
T2735_.85.0074a21: 正申所問。卽應住等。此問意云。善男子等
T2735_.85.0074a22: 發心。求此最勝菩提。必有所修。及有所斷。
T2735_.85.0074a23: 安住何行。而成修行。降伏何障。使行淸淨。
T2735_.85.0074a24: 由斯當得所求菩提。修覺所要。故申二問。然
T2735_.85.0074a25: 修行中。有初後位。初住加行。後正修行。故
T2735_.85.0074a26: 餘本經。開爲三問。謂云何住。云何修行。云
T2735_.85.0074a27: 何降伏。卽發心者。求佛果時。安住何心。修
T2735_.85.0074a28: 行何行。若有障垢。云何降伏。餘經以其初
T2735_.85.0074a29: 後位。別開住爲二。卽有三問。此經以其同
T2735_.85.0074b01: 所修。故合爲一住。故唯二問。故此彼本。亦
T2735_.85.0074b02: 不相違。由此諸論。依三問解。故無著論。釋
T2735_.85.0074b03: 三問云。彼應住者。謂欲願也。欲謂希求。
T2735_.85.0074b04: 願謂思念。凡欲修行。先住欲願。希求思念。方
T2735_.85.0074b05: 修得故。卽發心者。欲修行時。云何住於欲願
T2735_.85.0074b06: 心也。彼應修行者。相應三摩鉢帝時也。三摩
T2735_.85.0074b07: 鉢帝。此云等至。卽無分別等持眞定。由修
T2735_.85.0074b08: 此定。發生般若。卽發心者。正修行時。云
T2735_.85.0074b09: 何修行此三昧也。云何降伏者。折伏散時也。
T2735_.85.0074b10: 若有散亂。執著心生。如實覺悟。令不得起。
T2735_.85.0074b11: 卽伏執著散亂之心。令還入定。名降伏心。卽
T2735_.85.0074b12: 發心者。若時散亂執著心生。云何降伏。卽
T2735_.85.0074b13: 由三問。顯發三道。初成攝道。攝取衆生。誠
T2735_.85.0074b14: 加行持。成攝生戒。攝取化身。恩徳因故。次
T2735_.85.0074b15: 成熟道。修成佛法大圓滿持。成善法戒。及
T2735_.85.0074b16: 成報身。智徳因故。後不失道。折伏煩惱。不
T2735_.85.0074b17: 起諸通。使行淸淨。爲律儀戒。成其法身。斷
T2735_.85.0074b18: 徳因故。修學所要。不過此三。故爲三問不
T2735_.85.0074b19: 增不減。其功徳施論。所釋三問意。乃令經
T2735_.85.0074b20: 意問答乖違。旣非應理。此中不叙。問般若
T2735_.85.0074b21: 深宗。正被菩薩。何故大人緘默。而小聖問
T2735_.85.0074b22: 耶。由此論云。何故上座須菩提問耶。答。般
T2735_.85.0074b23: 若以無相爲宗。善現以解空成徳。現冥至理。
T2735_.85.0074b24: 可以對揚將欲引攝聲聞。及以進持菩薩。由
T2735_.85.0074b25: 斯善現而發問焉。如衆成就所説之相。是故
T2735_.85.0074b26: 論云。有六因縁。若二乘者。於大乘中。恐自
T2735_.85.0074b27: 無分。懷猶豫故者。便得斷疑向大乘故。初
T2735_.85.0074b28: 心菩薩。樂著福徳。於無相敎。心未成熟。聞
T2735_.85.0074b29: 多福徳。起信解故。雖得已定信心得成熟。
T2735_.85.0074c01: 然於二執。未入二空。便勵其心。住眞理故。
T2735_.85.0074c02: 雖得勝理。能不自輕。而樂住寂。便能受持。
T2735_.85.0074c03: 有勝福資。不退轉故。雖已進修。順佛攝受。然
T2735_.85.0074c04: 未眞證。尙取相者。便能證悟。極慶慰故。雖能
T2735_.85.0074c05: 證悟。樂觀法流。弘敎利生。未能發起。便於現
T2735_.85.0074c06: 當。能久傳故。然此六因。或略爲四。合第六因
T2735_.85.0074c07: 入前五中。卽是前五所學法故。合第二三。同
T2735_.85.0074c08: 名攝受。信解甚深。皆稱理故。是故論言。疑者
T2735_.85.0074c09: 令見樂福。已熟而攝受故。得不輕賤者。令精
T2735_.85.0074c10: 勤心故。已淨心者。令歡喜故
T2735_.85.0074c11: 經。佛言善哉至囑諸菩薩。賛曰。次下如來印
T2735_.85.0074c12: 發。於中有三。初明證印。次勅聽許宣。後正發
T2735_.85.0074c13: 起。此初也。重言善哉。智度論云。此顯佛喜之
T2735_.85.0074c14: 極甚也。善現所陳有其二意。一所讃稱徳。護
T2735_.85.0074c15: 念付囑。稱佛徳故。旣因歎佛。兼顯經宗。種姓
T2735_.85.0074c16: 不斷。意趣玄遠實爲善哉二所問稱根位。修
T2735_.85.0074c17: 降伏攝諸行盡。稱大根姓所應。希學發起行
T2735_.85.0074c18: 行之相狀。故亦爲善哉。由所讃問。稱徳稱
T2735_.85.0074c19: 根。深善其辭。故重賛印。印述等文。文易可解｣
T2735_.85.0074c20: 經。汝今諦聽當爲汝説　賛曰。此勅聽許宣
T2735_.85.0074c21: 也。汝今諦聽。卽是勅聽。當爲汝説。卽是許
T2735_.85.0074c22: 宣。諦謂審諦。顯離三失。謂卽散亂輕慢顚
T2735_.85.0074c23: 倒。如次猶如覆漏穢器。而卽能生三種功徳。
T2735_.85.0074c24: 謂聞思修。勝三慧也。由此方堪聽受正法。故
T2735_.85.0074c25: 智度論所説偈云。聽者端示如飢渴一心。入
T2735_.85.0074c26: 於語義中。聞法踊躍心悲喜。如是之人可爲
T2735_.85.0074c27: 説。故先勅聽。方復許宣
T2735_.85.0074c28: 經。善男子至降伏其心　賛曰。此正發起也。
T2735_.85.0074c29: 言如是者。指陳控引。我當爲汝。委細宣説。如
T2735_.85.0075a01: 是注心。修行降伏。旣爲控引行所住文故。説
T2735_.85.0075a02: 此文爲正發起
T2735_.85.0075a03: 經。唯然世尊願樂欲聞　賛曰。此善現敬承
T2735_.85.0075a04: 也。唯然者。敬諾之辭。願樂者。喜承之意。旣
T2735_.85.0075a05: 蒙勅聽。未可安然。況復許宣。寧得緘默。故
T2735_.85.0075a06: 申唯諾承。奉尊言故。十地論樂法偈云。如
T2735_.85.0075a07: 渴思冷水。如飢思美食。如病思良藥。如衆
T2735_.85.0075a08: 蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法。善現亦
T2735_.85.0075a09: 爾。言願樂等
T2735_.85.0075a10: 經。佛告須菩提至降伏其心　賛曰。次下第
T2735_.85.0075a11: 三行所住處。是前所發住心。修行降伏三種。
T2735_.85.0075a12: 別修行相云總所依。道理處所。名行所住
T2735_.85.0075a13: 處。謂依此中歷行別明。廣分十八所應住法。
T2735_.85.0075a14: 文義相攝。勒爲八種。以行就位。略束爲三。
T2735_.85.0075a15: 言十八者。一發心。如經佛吿須菩提。至卽
T2735_.85.0075a16: 非菩提至卽非菩薩。二波羅相應行。如經復
T2735_.85.0075a17: 次須菩提。至如所敎住。三欲得色身。如經
T2735_.85.0075a18: 須菩提於意云何。至卽非菩薩見如來。四
T2735_.85.0075a19: 欲得法身。曲分爲三。初言説法身。如經須
T2735_.85.0075a20: 菩提白佛言世尊。至何況非法。次智相法身。
T2735_.85.0075a21: 如經須菩提於意云何。至而有差別。後福相
T2735_.85.0075a22: 法身。如經須菩提於意云何。至卽非佛法五
T2735_.85.0075a23: 修徳勝中無慢。如經須菩提須陀桓。至阿蘭
T2735_.85.0075a24: 那行。六不離佛出時。如經佛吿須菩提。至
T2735_.85.0075a25: 無所得。七願淨佛土。如經須菩提於意云
T2735_.85.0075a26: 何。至而生其心。八成熟衆生。如經須菩提
T2735_.85.0075a27: 譬如。至是名大身。九遠離隨順外道論散
T2735_.85.0075a28: 亂。如經須菩提如恒河中。至如來無所説。
T2735_.85.0075a29: 十色及衆生身搏取中觀破相應行。如經須
T2735_.85.0075b01: 菩提於意云何。至是名世界。十一供養給
T2735_.85.0075b02: 侍如來。如經須菩提可以三十二相。至是名
T2735_.85.0075b03: 三十二相。十二遠離利養及疲乏熱惱故。不
T2735_.85.0075b04: 起精進及退失。如經須菩提若善男子。至是
T2735_.85.0075b05: 名第一波羅蜜。十三忍苦。如經須菩提忍辱
T2735_.85.0075b06: 波羅蜜。至見種種色。十四離寂靜味。如經
T2735_.85.0075b07: 須菩提當來之世。至執果亦不可思議。十五
T2735_.85.0075b08: 於證道時離喜動。如經爾時須菩提。至三
T2735_.85.0075b09: 菩提者。十六求敎授。如經須菩提於意云
T2735_.85.0075b10: 何。至是名一切佛法。十七證道。如經須菩
T2735_.85.0075b11: 提譬如人身長大。至無衆生無壽者。十八上
T2735_.85.0075b12: 求佛地。已下文是。於中分爲六種具足。一
T2735_.85.0075b13: 國土淨。如經須菩提若菩薩作是言。至説名
T2735_.85.0075b14: 眞實菩薩。二無上見智淨。如經須菩提於意
T2735_.85.0075b15: 云何。至如來説得福多。三隨形好身。如經
T2735_.85.0075b16: 須菩提佛可以具足色身見不。至是名具足
T2735_.85.0075b17: 色身。四相者如經須菩提如來可以具足諸
T2735_.85.0075b18: 相見不。至是名諸相具足。五語語具足。如
T2735_.85.0075b19: 經須菩提汝勿謂如來。至是名説法。六種
T2735_.85.0075b20: 心具足。已下文是。於中復開有六種心。一
T2735_.85.0075b21: 念處。經闕此文。餘本卽有。謂彼非衆生非
T2735_.85.0075b22: 不衆生等。至下當知。二正覺。如經須菩提
T2735_.85.0075b23: 白佛言。至名善法。三施設大利法。如經須
T2735_.85.0075b24: 菩提若三千大千。至卽非凡夫。四攝取法身。
T2735_.85.0075b25: 如經須菩提於意云何。至不可以具足相故
T2735_.85.0075b26: 得阿耨菩提。五不住生死𣵀槃。如經須菩提
T2735_.85.0075b27: 汝若作是念。至説不受福徳。六行住淨已下
T2735_.85.0075b28: 文是。於中顯有三行住淨。一威儀。如經須
T2735_.85.0075b29: 菩提若有人。至故名如來。二破名色身自在。
T2735_.85.0075c01: 如經須菩提若有善男子。至是名法相。三不
T2735_.85.0075c02: 染。已下文是。於中顯有二種不染。一説法。
T2735_.85.0075c03: 如經須菩提若有人。至如如不動。二流轉。
T2735_.85.0075c04: 如經何以故。至應作如是觀。文義相攝。勒
T2735_.85.0075c05: 爲八者。一攝住處。卽前發心。於此文中。攝
T2735_.85.0075c06: 取菩提心。攝取衆生故。二波羅蜜淨。卽前
T2735_.85.0075c07: 波羅蜜相應行。由無相智。與行相應。得淸
T2735_.85.0075c08: 淨故。三欲住處。合前三四色身法身。皆是
T2735_.85.0075c09: 所求佛果身故。四離障礙。合前十二。總爲
T2735_.85.0075c10: 一住。始從第五修道得勝。乃至十六求敎授。
T2735_.85.0075c11: 文皆能離彼所除障故。五淨心。卽前證道。由
T2735_.85.0075c12: 證道時淨心故。六究竟。卽前上求。是所上
T2735_.85.0075c13: 求究竟果故。第七廣大。第八甚深。是前十
T2735_.85.0075c14: 八住處通義。皆有廣大甚深行故。以行就位。
T2735_.85.0075c15: 束爲三者。一信行地。卽十八中。前十六住。
T2735_.85.0075c16: 皆是地前所依行故。二淨心地。卽第十七證
T2735_.85.0075c17: 道住處。是無滿心所依位故。三如來地。卽
T2735_.85.0075c18: 第十八上求佛地。求如來果所依地故。雖以
T2735_.85.0075c19: 廣略三種料經。然今且依三地料判。依位起
T2735_.85.0075c20: 行。寛攝狹故。行所住總分三地。信行地中。
T2735_.85.0075c21: 分之爲四。卽八住中。前四住處。以信行地三
T2735_.85.0075c22: 十心中。皆有發心修行求果。離障四行。無不
T2735_.85.0075c23: 起故。若依無著。十八住處。住處文中。皆
T2735_.85.0075c24: 答三問。若依天親。別以三文。單答三問。餘
T2735_.85.0075c25: 皆斷疑。經文是一而論異者。一會之中。根
T2735_.85.0075c26: 有利鈍。樂有廣略。行有定散。障有執疑。是
T2735_.85.0075c27: 故聖敎。云有單重。義有横竪。理有隱顯。治
T2735_.85.0075c28: 有破遣。由斯二論。各據一明。具顯深宗。不
T2735_.85.0075c29: 相乖背。無著第一發心住處。卽是天親答
T2735_.85.0076a01: 住問。文顯以四心而明所住。一廣大利益
T2735_.85.0076a02: 心。謂能遍縁一切衆生。而起悲心。思拔其
T2735_.85.0076a03: 苦。由無所簡。名平等恩。二第一利益心。謂
T2735_.85.0076a04: 起慈心。恩與其樂。令得𣵀槃第一樂果。由
T2735_.85.0076a05: 唯與此。名不施恩。三常利益心。離衆生相。
T2735_.85.0076a06: 不取度相。而常喜慶一切衆生。由心無著。
T2735_.85.0076a07: 名善意恩。四不顚倒利益心。不見我人壽者
T2735_.85.0076a08: 等。相無心住相平等捨相。由無妄取。名眞
T2735_.85.0076a09: 實恩。正是菩薩所應住處故。明四心而答
T2735_.85.0076a10: 住問。若依無著。此及諸住。皆顯三義。而答
T2735_.85.0076a11: 三義。言三義者。一七義句。二八住處。三
T2735_.85.0076a12: 卽五義。七義句者。文如前列。前六正所明
T2735_.85.0076a13: 宗。第七釋經名字。此一義句題中已顯。就
T2735_.85.0076a14: 前六中。初三別配經文。其義句相。已隨文
T2735_.85.0076a15: 釋。後三住處。通義諸住。皆有能治能證所
T2735_.85.0076a16: 依地故。就後三中。對治顯行相爲能治。不
T2735_.85.0076a17: 失顯行相爲能證。正是諸住所應住修降伏
T2735_.85.0076a18: 之法地。是此二法之別位。而無別體。不離
T2735_.85.0076a19: 此故。對治有二。一邪行。二共見正行。若生
T2735_.85.0076a20: 起心。我能如是行。如是行。是名爲邪行。菩
T2735_.85.0076a21: 薩雖行。不生心故。若謂對治。此邪行故。雖
T2735_.85.0076a22: 行諸行。不作行相。此卽名爲邪行對治。雖
T2735_.85.0076a23: 名正行。仍猶二見。謂能如是不住行。不住
T2735_.85.0076a24: 行與見俱。名共見正行。爲離此見。行不行
T2735_.85.0076a25: 相皆應不住。卽名共見正行對治。若有二
T2735_.85.0076a26: 見障無相心。雖行諸行。不稱般若。故諸住
T2735_.85.0076a27: 處。皆應住修此對治道。而降伏之。不失是
T2735_.85.0076a28: 離增損二邊。謂一切法皆歸二諦。一者俗諦。
T2735_.85.0076a29: 因縁假有。二者眞諦。無自性故空。如是二
T2735_.85.0076b01: 諦。其體不異。俗卽眞故。有而非有。眞卽俗
T2735_.85.0076b02: 故。空而不空。非有非空。是中道理。若執
T2735_.85.0076b03: 法有。是增益邊。若執法無。是損減邊。離此二
T2735_.85.0076b04: 邊。是眞般若。故諸住處。皆應住修降二邊。心
T2735_.85.0076b05: 不失中道。次八處住者。有文有義。已如前
T2735_.85.0076b06: 列。前六別配經文。後二住處。通義廣大。甚深
T2735_.85.0076b07: 通是諸住。住心修行降伏處故。度一切衆生。
T2735_.85.0076b08: 修一切善法。離一切諸相。名廣大行。雖行
T2735_.85.0076b09: 廣大之行。不見能行之相。由證眞空甚深理
T2735_.85.0076b10: 故。行亦甚深。名甚深行。後五義者。一依義。
T2735_.85.0076b11: 卽諸住處所對治法。謂不住修降伏等障。依
T2735_.85.0076b12: 此所斷方説能治。住心修行降伏行故。所治
T2735_.85.0076b13: 者名爲依義。二説相。卽一住處。能所斷證。
T2735_.85.0076b14: 依義攝持。安立顯現所有文義。名所説相。三
T2735_.85.0076b15: 攝持。卽諸住處。欲願住心。凡欲修行。初生
T2735_.85.0076b16: 欲願。修行降伏。勝行方成。卽攝後行以令生。
T2735_.85.0076b17: 持後行令不退。故説欲願。亦爲攝持。四安
T2735_.85.0076b18: 立。卽諸住處。第一義諦。内證眞理。名非安
T2735_.85.0076b19: 立。今以言説。而施説故。故説眞如。名爲
T2735_.85.0076b20: 安立。五顯現。卽諸住處。所修無相相應。定
T2735_.85.0076b21: 惠現量。顯了證眞如故。名爲顯了。折伏散
T2735_.85.0076b22: 心。亦是此攝。如爾焔境。制令住故。卽初依
T2735_.85.0076b23: 義。是所斷障。第四安立。是所證理。攝持
T2735_.85.0076b24: 顯現。是能治行。前之三問。但問能治。就勝
T2735_.85.0076b25: 問故。影略問故。須佛廣答。具明三種。欲顯
T2735_.85.0076b26: 斷障證理修習。若有一時。必有餘故。前七
T2735_.85.0076b27: 義句。及八住處。通顯住修降伏之處。今則
T2735_.85.0076b28: 別顯斷修證法故。説五義而答三問。如是三
T2735_.85.0076b29: 義。旣遍諸住。此亦三義而答三問。於中有
T2735_.85.0076c01: 二。初總標。後別顯。此文初也。此中應言諸
T2735_.85.0076c02: 菩薩等應如是住降伏其心。擧終括始。但言
T2735_.85.0076c03: 降伏。謂應如是住其心等。卽五義中。初依
T2735_.85.0076c04: 義也。顯示所治不降等故
T2735_.85.0076c05: 經。所有一切衆生之類　賛曰。次下別顯准
T2735_.85.0076c06: 天親論。顯別四心。卽分爲四。所有已下。名
T2735_.85.0076c07: 廣大心。我皆等者。名第一心。如是等者。名
T2735_.85.0076c08: 爲常心。何以故下。不顚倒心。若依無著。顯
T2735_.85.0076c09: 答三問。卽分爲三。初答住問。卽前二心。
T2735_.85.0076c10: 次答修行。卽前常心。後答降伏。卽不顚倒
T2735_.85.0076c11: 心。初答住問。復分爲二。初名願所度之生。
T2735_.85.0076c12: 卽廣大心。後欲願。令生所得之果。卽第一
T2735_.85.0076c13: 心。初中復二。初標擧。後差別。此初也。所
T2735_.85.0076c14: 言衆生。有其三義。一衆多念生。謂本一心。
T2735_.85.0076c15: 言無動念。而爲無明所薰染故。五意意識。
T2735_.85.0076c16: 衆多妄念生。而生起故。名曰衆生。卽此
T2735_.85.0076c17: 依於起信意解。二衆多縁生。謂因五蘊。及
T2735_.85.0076c18: 十二處十八行等。衆多因縁。而生起故。名
T2735_.85.0076c19: 曰衆生。此卽依於智度論解。三衆多類生。謂
T2735_.85.0076c20: 有四生三界五趣。多生類故。名曰衆生。此
T2735_.85.0076c21: 卽依於無著意解。由初種種妄念生故。卽有
T2735_.85.0076c22: 蘊等衆多縁生。遂受趣等衆多生類。始終三
T2735_.85.0076c23: 義。名曰衆生。今言一切遍擧此等。復言之類。
T2735_.85.0076c24: 意簡非情。謂外道等邪敎邪思念説草木名
T2735_.85.0076c25: 爲衆生。而佛敎等不同於彼。具前三義。有情
T2735_.85.0076c26: 識者。方是佛敎衆生之類
T2735_.85.0076c27: 經。若卵生至非無想　賛曰。次辨差別也。
T2735_.85.0076c28: 謂以三類。顯生差別。卵生等者。受生別
T2735_.85.0076c29: 故。若有色等。依正別故。若有相等。境界
T2735_.85.0077a01: 別故。受生別者。卵等異故。五蘊初起。名之
T2735_.85.0077a02: 爲生。依聲方出。名爲卵生。含藏而起。名
T2735_.85.0077a03: 曰胎生。假潤而興曰濕生。無而忽有稱化生。
T2735_.85.0077a04: 由內思業外聲胎藏濕潤四縁。而蘊生起。於
T2735_.85.0077a05: 四縁中。卵生具四。胎生具三。濕生具二。化生
T2735_.85.0077a06: 唯一。謂內思業。藉縁多少。如是次第。以此
T2735_.85.0077a07: 四生。攝五趣者。如俱舍論頌此義云。人傍
T2735_.85.0077a08: 生具四。地獄及諸天。中有唯化生。鬼通胎
T2735_.85.0077a09: 化二。多少勝劣。如餘處明。依止差別。卽身
T2735_.85.0077a10: 異也。身通五蘊及四蘊成。若具五蘊。而成
T2735_.85.0077a11: 身者。名爲有色。卽欲界二十處。色界十七
T2735_.85.0077a12: 處。皆有形質故。若唯四蘊而成身者。名爲
T2735_.85.0077a13: 無色。則空處等。無色四天。厭色生彼。無
T2735_.85.0077a14: 形質故。雖有定果色。而無業果色。由此但
T2735_.85.0077a15: 名無色界耳。境界差別。卽心異也。若有分
T2735_.85.0077a16: 別境界相者。名爲有相。即欲界地。除睡悶
T2735_.85.0077a17: 位。下三靜慮。第四靜慮。除無想天。三無
T2735_.85.0077a18: 色全並無麁境。心相分明。故約有境。名爲
T2735_.85.0077a19: 有想。若都無境。名爲無想。卽第四禪。無
T2735_.85.0077a20: 想一天。諸外道等。計爲𣵀槃。修行無想
T2735_.85.0077a21: 定。生彼天中。於五百劫。全無心相。不縁
T2735_.85.0077a22: 境界。故名爲無想。若雖有境。而不分明。則彼
T2735_.85.0077a23: 心想。亦復昧劣。名非有想非無想也。謂有
T2735_.85.0077a24: 頂地以次。下地心心所法。而爲所縁境。旣
T2735_.85.0077a25: 微細心亦闇劣。不同於前諸有想地。心想分
T2735_.85.0077a26: 明。名非有想。亦不同前無想有情。全無心
T2735_.85.0077a27: 想。名非無想。謂此一天。雖無明想。而有闇
T2735_.85.0077a28: 想。是故雙非。如是遍擧三類生者。意顯普
T2735_.85.0077a29: 攝衆生界盡。並是欲願所度之生。菩薩皆
T2735_.85.0077b01: 以大慈之心。而當濟度。無所簡故。名廣大
T2735_.85.0077b02: 心
T2735_.85.0077b03: 經。我皆度令入至滅度之　賛曰。此欲願令
T2735_.85.0077b04: 生所得之果。卽第一心。如前所説。三類衆
T2735_.85.0077b05: 生。爲生死苦之所煎迫。菩薩發心希求思
T2735_.85.0077b06: 念。皆願度脫。與第一樂。第一樂者。卽是𣵀
T2735_.85.0077b07: 槃。寂靜殊勝。名爲第一。希願彼故。名第一
T2735_.85.0077b08: 心。𣵀槃梵音。此云圓寂。圓謂圓滿。具足三
T2735_.85.0077b09: 徳故。寂謂寂靜。異生死喧故。𣵀槃不同。有其
T2735_.85.0077b10: 四種。一自性淸淨。謂諸衆生本靜心體。此
T2735_.85.0077b11: 體卽是諸法眞如。具恒沙徳。常恒安樂。雖
T2735_.85.0077b12: 爲二障之所覆染。在二生死處於輪迴。而亦
T2735_.85.0077b13: 不失本淸淨性。其體本寂。故名𣵀槃。二有
T2735_.85.0077b14: 餘依。謂卽眞如。出煩惱障。此有三種。若
T2735_.85.0077b15: 二乘人。雖斷煩惱。餘苦依身。猶未棄捨。若
T2735_.85.0077b16: 諸如來。雖無煩惱所感苦身。而有無滿功徳
T2735_.85.0077b17: 依身。雖實無苦。而有示現苦所依。所依身
T2735_.85.0077b18: 皆名有餘。而障永寂。故名𣵀槃。三無餘依。
T2735_.85.0077b19: 謂卽眞如。出生死苦。此有二種。若二乘人。
T2735_.85.0077b20: 先斷煩惱。令捨分段麁苦之身。若諸如來。
T2735_.85.0077b21: 永離生死。是故皆得名無餘依。而苦永寂。
T2735_.85.0077b22: 故名爲𣵀槃。四無住處。謂卽眞如。出所知
T2735_.85.0077b23: 障。大悲般若。常所輔翼。由斯不住生死𣵀
T2735_.85.0077b24: 槃。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名𣵀
T2735_.85.0077b25: 槃。一切有情。皆有初一。二乘無學。容有前
T2735_.85.0077b26: 三。唯我世尊。可言具四。今無餘者。卽前第
T2735_.85.0077b27: 三。離生死苦。永安樂故。言滅度者。滅障度
T2735_.85.0077b28: 苦。卽滅二障。度二死苦。寂靜安樂。故名
T2735_.85.0077b29: 爲滅度。唯得無餘。滅障度苦。故入無餘。而
T2735_.85.0077c01: 滅度之。問。衆生旣廣。六道類多。亦五乘
T2735_.85.0077c02: 性別。有縁無縁。可不可度。若一人而能遍
T2735_.85.0077c03: 救。則諸聖何置劬勞故。令皆入𣵀槃。此乃
T2735_.85.0077c04: 非所應。問。何故而願此不可得義耶。答。菩
T2735_.85.0077c05: 薩發心。希成佛果。資乎福智。本乎慈悲願
T2735_.85.0077c06: 行之興。依坐以立。若有所棄。豈曰弘慈。凡
T2735_.85.0077c07: 起大心。皆無所簡。生所攝者。我皆度之。性
T2735_.85.0077c08: 類雖多。皆是生攝。但念普救。勝行剋成。度
T2735_.85.0077c09: 生無多。速自成佛。覩斯妙益。勸發其心。是
T2735_.85.0077c10: 故經言。我皆令入。若爾則是。意願弘通。故
T2735_.85.0077c11: 知實理。非皆度盡。然應度者。亦通四生。其
T2735_.85.0077c12: 胎化生。多人夫攝。有色有想。或具身心。旣
T2735_.85.0077c13: 非難處。可容滅度。卵濕二類。固則不然。旣
T2735_.85.0077c14: 居難處。又未成熟。如何亦使入𣵀槃耶。答。
T2735_.85.0077c15: 若在難處。要待其時。若未成熟。而令成
T2735_.85.0077c16: 熟。已成熟者。而解脫之。皆入𣵀槃。亦何疑
T2735_.85.0077c17: 難。若爾𣵀槃言諺四種。足令滅苦。樂果昭
T2735_.85.0077c18: 宣。長言無餘。起非煩迂。答。但言𣵀槃。恐
T2735_.85.0077c19: 濫方便。凡夫外道。六行所成。未免淪迴。尙
T2735_.85.0077c20: 拘苦網。爲簡於彼。要擧無餘。是故不但言
T2735_.85.0077c21: 𣵀槃矣。若爾有餘。亦能滅障。旣非方便。聖
T2735_.85.0077c22: 者方成。何故不言餘滅也　答。由三義故。不
T2735_.85.0077c23: 言有餘。一是共果故。有苦無苦。所依身者。
T2735_.85.0077c24: 皆共所得。解脫果故。二宿業得故。謂二乘
T2735_.85.0077c25: 者。要依故業。分限之身。而證得故。三佛説
T2735_.85.0077c26: 得故。謂近聞法。修行所得。苦依未滅。非究
T2735_.85.0077c27: 竟故。非如無餘。是其究竟。要無苦依。故業
T2735_.85.0077c28: 身盡。任運謝滅。而方證得。是故不説。令得
T2735_.85.0077c29: 有餘。若爾自性。卽是眞如。諸佛所師。衆聖
T2735_.85.0078a01: 所趣。何不令入自性𣵀槃。答。自性𣵀槃。衆
T2735_.85.0078a02: 生本有。但未離障。尙處淪迴。衆生無明。不
T2735_.85.0078a03: 能契悟眞樂本有。失而不知。妄苦本空。得
T2735_.85.0078a04: 而不覺拔苦與樂。是曰慈悲。願與本性。何
T2735_.85.0078a05: 所利益。況皆本有。豈願與之。是故不願與
T2735_.85.0078a06: 其自性。若爾菩薩。有大悲心。應願與其最
T2735_.85.0078a07: 勝之果。何不願與無住𣵀槃。答。無住𣵀槃。
T2735_.85.0078a08: 唯大乘有。而今般若。通被三乘。能辨聲聞
T2735_.85.0078a09: 獨覺佛地故。擧三乘通得之果。是故但説無
T2735_.85.0078a10: 餘𣵀槃。故亦不是佛無餘𣵀槃也。若爾不應
T2735_.85.0078a11: 名第一心。二乘無餘非第一故。答。對生死
T2735_.85.0078a12: 苦。亦名第一。希願此故。名第一心。如摩訶
T2735_.85.0078a13: 薩初發心位。亦得此名。此亦爾故。卽此無
T2735_.85.0078a14: 餘。是第一果。是諸衆生。皆所應得。是故菩
T2735_.85.0078a15: 薩。發大慈悲。四生三界。一切衆生。皆以無
T2735_.85.0078a16: 餘而令滅度。正是菩薩廣大之行。令一切生
T2735_.85.0078a17: 得滅度故。亦是菩薩。離損減邊。能度衆生
T2735_.85.0078a18: 不執空故。亦是欲願能攝持心。攝持修伏度
T2735_.85.0078a19: 生行故。旣是應住願樂之心。故説此文。名答
T2735_.85.0078a20: 住問
T2735_.85.0078a21: 經。如是滅度至得滅度者　賛曰。此常利益
T2735_.85.0078a22: 心。答修行問也。如是滅度者。牒前第一心。
T2735_.85.0078a23: 無量等者。牒前廣大心。三世言之則無量。
T2735_.85.0078a24: 十方求之乃無邊。種類言之卽無數。故言無
T2735_.85.0078a25: 數無量無邊等也。實無等者。釋成常義。二論
T2735_.85.0078a26: 意云。由依無相相應定慧。觀一切法。平等
T2735_.85.0078a27: 眞如。生死𣵀槃本來不異。衆生諸佛。性自
T2735_.85.0078a28: 無差。由妄想故。菩提爲煩惱。若了悟也。生
T2735_.85.0078a29: 死卽𣵀槃。由此言之。凡聖一如。衆生我身。
T2735_.85.0078b01: 實無別體。豈我身外。別有衆生。由得如是
T2735_.85.0078b02: 同體大悲。他縛卽我縛。他度卽我度。由無
T2735_.85.0078b03: 彼此。不生勞倦。故能常度一切衆生。如是
T2735_.85.0078b04: 皆因得無相定慧。悟無相理。此卽菩薩菩
T2735_.85.0078b05: 薩邪行對治。遠離執著。我能度故。亦是遠
T2735_.85.0078b06: 離增益之邊。不執實有衆生度故。亦名安
T2735_.85.0078b07: 立。第一義諦。第一義中。無生度故。亦則名爲
T2735_.85.0078b08: 甚深之行。廣度衆生。無度相故。亦名顯現。二
T2735_.85.0078b09: 量顯了。證眞如理。無度相故。旣爲菩薩常利
T2735_.85.0078b10: 益心。亦卽名爲大喜無量。無相定慧。旣有
T2735_.85.0078b11: 此能。是故菩薩。應如是修相應定慧無相之
T2735_.85.0078b12: 行
T2735_.85.0078b13: 經。何以故至卽非菩薩　賛曰。此不顚倒利
T2735_.85.0078b14: 益心。答降伏問。前令修行無相定慧。起同
T2735_.85.0078b15: 體相。而常度生。此恐散亂起顚倒心。取自
T2735_.85.0078b16: 他相。故相爲遮止。於此文中。有徵有釋。
T2735_.85.0078b17: 徵之意者。何所以故。滅度衆生。不取度相。
T2735_.85.0078b18: 釋之意云。若有自他二相不亡。則於自他
T2735_.85.0078b19: 身。而起我相。亦於他身。起人等相。是有顚
T2735_.85.0078b20: 倒之心。寧得名爲菩薩。旣無同體悲智。豈
T2735_.85.0078b21: 能常度衆生。且身本無我。熟爲能度。衆生
T2735_.85.0078b22: 本空。曷爲所度。妄生取相。見自他耶。故淨
T2735_.85.0078b23: 名云。譬如幻士。爲幻人説法。當達是意。夫
T2735_.85.0078b24: 眞菩薩者。一於自身。無其我相。二者於衆
T2735_.85.0078b25: 生。離其法相。故能常度一切衆生。汝今發
T2735_.85.0078b26: 心。欲度衆生。故應不起自身我相。亦不於
T2735_.85.0078b27: 他起人等相。若能如是。名眞菩薩。方能濟
T2735_.85.0078b28: 度一切衆生。則是共見正行。對治遠離我。
T2735_.85.0078b29: 能不住相故。亦卽同前是顯現。心除自他
T2735_.85.0078c01: 相。了眞如故。亦是所住不顚倒心。遠離我等
T2735_.85.0078c02: 顚倒相故。又是菩薩大捨無量。能離自他。
T2735_.85.0078c03: 住平等故。離自他相。旣有此能。菩薩應當
T2735_.85.0078c04: 如是降伏。勿起妄念而有自他。若能如是菩
T2735_.85.0078c05: 薩則能攝菩提心。攝取衆生。正是菩薩四利
T2735_.85.0078c06: 益心。別修行相之總住處。豈唯別答前之三
T2735_.85.0078c07: 問。及是總答云何住義。故天親論。頌此義
T2735_.85.0078c08: 云。廣大第一常。其心不顚倒。利益深心住。
T2735_.85.0078c09: 此乘功徳滿
T2735_.85.0078c10: 經。復次須菩提至行於布施　賛曰。次下
T2735_.85.0078c11: 第二明其修行八住處中。波羅蜜淨。卽十八
T2735_.85.0078c12: 中。波羅蜜相應行住處。前令發心以希佛果。
T2735_.85.0078c13: 次令修行爲菩提因行。若不修果不成故。故
T2735_.85.0078c14: 説萬行爲圓滿持。能持佛地圓滿果故。若爾
T2735_.85.0078c15: 妙業八萬四千。何故此中。但言其施。答。以
T2735_.85.0078c16: 施爲萬行之初。且麁而易習。況言包於六
T2735_.85.0078c17: 度。亦擧此而統餘。其義者何。施有三種。一
T2735_.85.0078c18: 資生施。謂以資財資彼生故。二無畏施。謂以
T2735_.85.0078c19: 慈愛令彼安故。三者法施。謂以善法濟其苦
T2735_.85.0078c20: 故。以此三施。攝彼六度。初資生施。攝初施
T2735_.85.0078c21: 度。施彼資財資益彼故。次無畏施。攝彼戒
T2735_.85.0078c22: 忍。由持戒故。不損惱他。於菩薩所。未加惡
T2735_.85.0078c23: 者。知不行惡。不生怖故。由忍辱故。能忍他
T2735_.85.0078c24: 害二菩薩者。知能忍耐。終無返報。亦不怖
T2735_.85.0078c25: 故。後善法施。攝進定慧。若爲衆生。説法
T2735_.85.0078c26: 之時。由精進故。不憚寒熱。不告勞倦。常
T2735_.85.0078c27: 勤説法。由禪定故。不貪敬養。能善知心稱
T2735_.85.0078c28: 根説法。由智慧故。解了於法。無有倒錯。如
T2735_.85.0078c29: 實而説。旣以三施。具包六度。施言通三。卽
T2735_.85.0079a01: 六度也。故天親論。頌此義云。檀義攝於六。
T2735_.85.0079a02: 資生無畏法。此中一二三。是名修行住。由
T2735_.85.0079a03: 行如是六度行故。一一皆得二世果報。現在
T2735_.85.0079a04: 報恩。恭敬供養。當謂六度諸別異果。施得
T2735_.85.0079a05: 大財富。戒成大尊貴。忍招善眷屬。進獲果不
T2735_.85.0079a06: 絕。定感身無損。慧根利悅樂。然其修行。有其
T2735_.85.0079a07: 二種。若求此果。名住相行。不求此果。名不
T2735_.85.0079a08: 住行。若不求報。而行施者。便與七種最勝
T2735_.85.0079a09: 相應。旣皆得彼。到彼岸名近成。此報遠成
T2735_.85.0079a10: 佛果。若求果報而行。行者心有垢故。行不
T2735_.85.0079a11: 精淳。旣不得到彼岸名焉。感菩提極果。爲
T2735_.85.0079a12: 遮住相之施。故令不住其心。又文中分二。
T2735_.85.0079a13: 初明不住行施。以答三問。後釋此疑難。勸
T2735_.85.0079a14: 勉令修。初文復二。初明三不住施。答。其
T2735_.85.0079a15: 住問。後令不住於相。合答修伏問。初中復
T2735_.85.0079a16: 二。初不住於法施。後不住六塵施。此初也。
T2735_.85.0079a17: 准餘本經。有三不住。是故諸論依三以解。三
T2735_.85.0079a18: 不住者。不住於事施。都無所住施。不住六
T2735_.85.0079a19: 塵施。初中事者。有其三義。謂於現生。自身
T2735_.85.0079a20: 體事。於彼資生。所施物事。於當來世。施
T2735_.85.0079a21: 物果事。若於現在。愛著自身。爲存已故。
T2735_.85.0079a22: 起不行障。設不獲已而行施時。或復生苦。
T2735_.85.0079a23: 或復追悔。或由住著。求當物果。由此不成
T2735_.85.0079a24: 所求勝體。設得當果。而不圓常。爲遮此故。
T2735_.85.0079a25: 是故經言。不住於事。應行布施。旣離三事。
T2735_.85.0079a26: 説此經文。是故三論。各明一義。下二不住。
T2735_.85.0079a27: 亦准此知。次下所住。有其二義。初住現
T2735_.85.0079a28: 在。報恩供養。成僻行障。爲邪僻因。後住當
T2735_.85.0079a29: 來邪僻之果。此復有二。或無畏施。戒忍二
T2735_.85.0079b01: 果。或除財施。餘五度果。皆是通別當來果
T2735_.85.0079b02: 故。若求此等。心旣邪僻。名求異事。勝果不
T2735_.85.0079b03: 成。爲遮此等。是故經言。都無所住應行布
T2735_.85.0079b04: 施。戒忍等果。不可別分。故總説言都無住
T2735_.85.0079b05: 也。財及五果。皆當果法。自身報恩。皆現在
T2735_.85.0079b06: 法資生。無畏皆世道法。是故此經總合兩
T2735_.85.0079b07: 文。名爲住法。旣皆不住。故總説云。於法
T2735_.85.0079b08: 無住。雖與此本。作此道理。終成譯主咸文
T2735_.85.0079b09: 妄耳
T2735_.85.0079b10: 經。所謂不住至觸法布施　賛曰。此不住六
T2735_.85.0079b11: 塵施也。文言所謂。似釋前標三不住施。文
T2735_.85.0079b12: 義旣殊。前文非標。此亦非釋。又是譯者妄
T2735_.85.0079b13: 加文耳。此文亦通或總或別。六度所得。二
T2735_.85.0079b14: 世果報。二世之果。皆有二種。現二報者。外
T2735_.85.0079b15: 得供養世間五塵樂。內成適悅現法𣵀槃。
T2735_.85.0079b16: 當二報者。近得美妙五欲之樂。遠得法身萬
T2735_.85.0079b17: 徳之果。此二世果。或通六度。或別法施之
T2735_.85.0079b18: 所成就。若求現當五塵果者。名住色等而
T2735_.85.0079b19: 行布施。求現𣵀槃當法身者。名爲住法而行
T2735_.85.0079b20: 布施。若住此等而行施者。心不順故。名倒
T2735_.85.0079b21: 行障。不契菩提名求異事。爲遮此等。是故
T2735_.85.0079b22: 經言。不住色聲香味觸法布施。經以麁細有
T2735_.85.0079b23: 殊。別開其色。論以寛狹有異。別釋其法。經
T2735_.85.0079b24: 論開合理不相乖。爲顯如此三不住義故。天
T2735_.85.0079b25: 親論而説頌云
T2735_.85.0079b26: 　自身及報恩　　果報斯不著
T2735_.85.0079b27: 　護存已不施　　防求於異事
T2735_.85.0079b28: 如是於三不住行施。正是菩薩邪行對治。以
T2735_.85.0079b29: 無所住。治住著故。亦是不失中道正行。不住
T2735_.85.0079c01: 於相。而行布施故。亦是廣大甚深二行。以
T2735_.85.0079c02: 無住心。行大行故。亦名依義。依所住著。顯
T2735_.85.0079c03: 示無住能治法。故亦名説相。説一住處。所
T2735_.85.0079c04: 治階治。而證相故。亦是欲願能攝持行。攝持
T2735_.85.0079c05: 無住淸淨行故。亦名安立。第一義諦。順第
T2735_.85.0079c06: 一義無所住故。菩薩若時在散位中。應觀如
T2735_.85.0079c07: 是。殊勝道理。應行如是三不住施。故天親
T2735_.85.0079c08: 説答修行問。卽是無相定前加行。菩薩欲入
T2735_.85.0079c09: 無相定慧。得成眞實。無相施者。應如是住欲
T2735_.85.0079c10: 願心也。故無著判爲答住問。經有二意。論隨
T2735_.85.0079c11: 一明。所顯似殊。理極相順
T2735_.85.0079c12: 經。須菩提至不住於相　賛曰。此卽合答修
T2735_.85.0079c13: 伏問也。一切諸法。其體皆空。何有施者受
T2735_.85.0079c14: 者財物。不應於中强生分別。起住著心。而
T2735_.85.0079c15: 行布施。若能離相而行於施。行旣淸淨。心又
T2735_.85.0079c16: 稱理。乃是共見正行。對治離住。不住取相
T2735_.85.0079c17: 心故。又是顯現。不住於相。現量顯了。證眞
T2735_.85.0079c18: 如故。旣達彼岸。當感菩提故。諸菩薩。應修
T2735_.85.0079c19: 無相相應定慧。而行布施。勿起散心而住
T2735_.85.0079c20: 於相。由修定慧。能不住相。故無著説答修
T2735_.85.0079c21: 行問。若心散亂取相心生亦應如是。而爲降
T2735_.85.0079c22: 伏。如爾𣵀槃境。不取於相。由於散住有取相
T2735_.85.0079c23: 心。應可降伏。是故兩論。亦説此文。答降伏
T2735_.85.0079c24: 問。故天親論障伏頌云
T2735_.85.0079c25: 　調伏彼事中　　遠離取相心
T2735_.85.0079c26: 　及斷種種疑　　亦防生成心
T2735_.85.0079c27: 上半顯降伏義。釋此經文。下半明斷諸疑。釋
T2735_.85.0079c28: 徴已下文。然准無著。乃至下文。皆答三問。
T2735_.85.0079c29: 若天親論。略答三問。下皆斷疑。所以如是
T2735_.85.0080a01: 兩論異者。修行之人。有二種障。旣生取相。
T2735_.85.0080a02: 或復懷疑。由有疑故。不肯修行。由取相故。
T2735_.85.0080a03: 行非稱實。然經爲斷。而起勝行。略答問而
T2735_.85.0080a04: 多斷疑。令離執而行稱眞。廣答問而明正行。
T2735_.85.0080a05: 經文旣有二意。論者各據一明。同契至眞。共
T2735_.85.0080a06: 彰妙旨。天親前來。已答問訖下淨前義而斷
T2735_.85.0080a07: 法疑
T2735_.85.0080a08: 經。何以故　賛曰。此下第二釋此疑難。勸勉
T2735_.85.0080a09: 令修。於中有二。先徴後釋。此徵也。以諸菩
T2735_.85.0080a10: 薩心有相故。貪於福徳。疑無相施功徳是無。
T2735_.85.0080a11: 於無相行。心不堪樂。今佛將欲斷彼疑心。堪
T2735_.85.0080a12: 樂修行無相行故。以彼疑情。而徵問之云。
T2735_.85.0080a13: 夫行施行。爲住福田。今令不住。何所以也。不
T2735_.85.0080a14: 存施相。豈有福乎
T2735_.85.0080a15: 經。若菩薩至不可思量　賛曰。下釋疑情。於
T2735_.85.0080a16: 中分三。初標福廣。次喩校量。後勸修住。此
T2735_.85.0080a17: 初也　夫善以順理爲義。若取相則乖背於眞
T2735_.85.0080a18: 乘。必能離相而修行。乃玄契於如義。法性
T2735_.85.0080a19: 之體。旣自無邊順性而修。福乃無限。亦何
T2735_.85.0080a20: 必取相而有大福耶。故應捨儒末之小心。從
T2735_.85.0080a21: 江海之大志。勿謂無福。固滯相迷。是答前
T2735_.85.0080a22: 徵。是斷疑意也。故下半頌。釋此經文。謂於
T2735_.85.0080a23: 此中非但降伏。及下諸文。斷種種疑。下文
T2735_.85.0080a24: 所斷二十九疑。疑非一故。故云種種其下諸
T2735_.85.0080a25: 文。亦如此中。防其初後取相之心。故言及
T2735_.85.0080a26: 斷種種疑亦防生成心
T2735_.85.0080a27: 經。須菩提至可思量不　賛曰。此下喩顯校
T2735_.85.0080a28: 量。於中有二。初擧喩問答。後正顯校量。前
T2735_.85.0080a29: 中有二。初擧東方。後例九方。初中復二。初
T2735_.85.0080b01: 如來問。後善現答。此初也。虛空無像。其際
T2735_.85.0080b02: 叵量。施而不住。其福無限。故以施福。借喩
T2735_.85.0080b03: 虛空。西國尊人。坐皆東面。且隨所向。偏指
T2735_.85.0080b04: 東方。故問善現。於汝之謂爲云何耶。東方虛
T2735_.85.0080b05: 空。應可以意思慮。度量得邊際不。經不也
T2735_.85.0080b06: 世尊。賛曰。此善現答也。虛空之體。無際無
T2735_.85.0080b07: 涯。不可以意思慮度量得其邊也
T2735_.85.0080b08: 經。須菩提至可思量不　賛曰。此下重例餘
T2735_.85.0080b09: 九。文亦分二。此初佛問也。前擧東方。足彰
T2735_.85.0080b10: 福廣。重問餘九。顯利尤多。然虛空者。無礙
T2735_.85.0080b11: 爲名。實不可説。有其方所。且隨色相。假説
T2735_.85.0080b12: 十方。若無其色。無虛空故。言四維者。卽四
T2735_.85.0080b13: 隅也。餘文易解。不繁廣釋
T2735_.85.0080b14: 經。不也世尊　賛曰。此重答也。文准前知
T2735_.85.0080b15: 經。須菩提至不可思量　賛曰。此正顯校量
T2735_.85.0080b16: 也。然以虛空總有三義。故無著説有三因縁。
T2735_.85.0080b17: 若具而言。有其六義。與無相福。正爲校量。
T2735_.85.0080b18: 一周遍礙非礙。無住施福。通感色法。有相
T2735_.85.0080b19: 無相。二身果故。二含容色非色。無住施福。
T2735_.85.0080b20: 所有因果。含有爲無爲一切徳故。三該通
T2735_.85.0080b21: 情非情。無住施福。所有因果。通於凡聖染
T2735_.85.0080b22: 淨心故。四不爲塵垢染。無住施福。所有因
T2735_.85.0080b23: 果。淳淨無有業惑染故。五畢竟無變異。無
T2735_.85.0080b24: 相施福。所有因果。究竟常住。無變異故。六
T2735_.85.0080b25: 無有窮盡時。無住施福。所有因果。所成利
T2735_.85.0080b26: 樂。無盡期故。論以義類同故。合之爲三。此
T2735_.85.0080b27: 以具義別故。開之爲六。由此諸義。猶如虛
T2735_.85.0080b28: 空。亦復不可意思量得邊際也。故勝天般若
T2735_.85.0080b29: 經云。若此福徳。有形相者。空界不受。且以
T2735_.85.0080c01: 虛空。爲少分喩。然無住福。出過虛空。不擧
T2735_.85.0080c02: 虛空。無所喩故
T2735_.85.0080c03: 經。須菩提至如所敎住　賛曰。此勸修住也
T2735_.85.0080c04: 無住布施。順法性修。旣如虛空。其福無限。
T2735_.85.0080c05: 因之與果。福徳如斯。是故菩薩。作應如
T2735_.85.0080c06: 我所説之敎。於無相施。住心修行。勿疑無
T2735_.85.0080c07: 福
T2735_.85.0080c08: 經。須菩提至見如來不　賛曰。次下第三明
T2735_.85.0080c09: 其求果。卽八住中。欲住處也。前旣發心。次
T2735_.85.0080c10: 修諸行。若不求果。心行無依。顯行所依。故
T2735_.85.0080c11: 明求果。然果有二。謂色非色。色相果者。卽
T2735_.85.0080c12: 相妙身。非色果者。卽眞法身。故於此中。分
T2735_.85.0080c13: 之爲二。初欲色身。後欲法身。初欲色身。卽
T2735_.85.0080c14: 十八中。第三欲得色身住度。斷其第一求佛
T2735_.85.0080c15: 作相疑。令修稱眞求色身行。謂佛色身。依
T2735_.85.0080c16: 眞而起。欲成色果。要見法身。若執色相爲
T2735_.85.0080c17: 眞。迷法身而不成色果。若能不報色相。得
T2735_.85.0080c18: 眞體而成色身故。欲求佛色身。先觀無相
T2735_.85.0080c19: 法體。然初學菩薩。未悟眞身。執化相身。爲
T2735_.85.0080c20: 眞究竟。旣懷慢執。遂有疑生。寧求有相佛
T2735_.85.0080c21: 菩提。令行無住之施。由執故不成所求之
T2735_.85.0080c22: 果。由疑故不修感果之因。故執與疑。爲果
T2735_.85.0080c23: 之障。今佛欲斷疑執之心。令成所求色身之
T2735_.85.0080c24: 果。故顯佛體非相好身。旣爲二意。而説此
T2735_.85.0080c25: 文。是故兩論。各明其義。無著約其破執。判
T2735_.85.0080c26: 爲欲得色身。天親就其斷疑。名斷求佛住相。
T2735_.85.0080c27: 文分爲二。初問答如來法身非相。後結成前
T2735_.85.0080c28: 義。以答三問。初中又四。問答徵釋。此初也。
T2735_.85.0080c29: 將欲斷彼疑執之心。令其離相而觀法體。故
T2735_.85.0081a01: 寄與問起。此義云何。以有爲生住異滅三十
T2735_.85.0081a02: 二相觀。爲如來眞法身不
T2735_.85.0081a03: 經。不也世尊至得見如來　賛曰。此答也。以
T2735_.85.0081a04: 須菩提懸解佛意。答言不也。不可以有爲生
T2735_.85.0081a05: 住異滅三十二相觀。爲如來眞法身也
T2735_.85.0081a06: 經。何以故　賛曰。此徵也。何所以故。不以
T2735_.85.0081a07: 有爲生住異滅三十二相觀。見如來眞法身
T2735_.85.0081a08: 耶
T2735_.85.0081a09: 經。如來所説至卽非身相　賛曰。此釋也。如
T2735_.85.0081a10: 來所説有爲諸相。非是法身眞實之相。以法
T2735_.85.0081a11: 身者卽是無爲無相。爲相非有爲故。是故化
T2735_.85.0081a12: 身有爲身相。卽非法身眞實相也。若能如是
T2735_.85.0081a13: 觀於如來。是卽名爲邪行對治。離執有爲邪
T2735_.85.0081a14: 行心故。亦是遠離增益之邊。不執化身爲實
T2735_.85.0081a15: 相故。亦是依義。以依所治色身之慢。顯能
T2735_.85.0081a16: 治故。亦名説相。顯説欲得色身住處。文
T2735_.85.0081a17: 義相故。亦是安立第一義諦。第一義中無色
T2735_.85.0081a18: 相故。由是義故。菩薩但行先住之施。得無
T2735_.85.0081a19: 相果。勿執化身爲眞佛體。返疑所修無相之
T2735_.85.0081a20: 行
T2735_.85.0081a21: 經。佛吿須菩提至皆是虛妄　賛曰。下顯結
T2735_.85.0081a22: 成前義。以答前三問。於中有＊二。初答住心
T2735_.85.0081a23: 問。後答修伏問。此初也。將欲成滿善現所
T2735_.85.0081a24: 言。令於無相而住修伏故。復遍遣一切相也。
T2735_.85.0081a25: 非但在佛諸相非眞。若凡若聖。情與非情。有
T2735_.85.0081a26: 之與空。相與非相。凡所有相。皆是虛妄焉。
T2735_.85.0081a27: 由達諸相皆虛妄故。卽是欲願能攝持心。
T2735_.85.0081a28: 攝持離相觀眞行故。諸菩薩應如是住
T2735_.85.0081a29: 經。若見諸相非相則見如來　賛曰。此答修
T2735_.85.0081b01: 伏問也。旣執諸相。是其虛妄。不見如來。明
T2735_.85.0081b02: 知離相是其眞實。則見如來。故天親論。頌
T2735_.85.0081b03: 此義云
T2735_.85.0081b04: 　分別有爲體　　防彼成就得
T2735_.85.0081b05: 　三相果體故　　離彼是如來
T2735_.85.0081b06: 旣能觀相皆是非相。卽是共見正行對治。非
T2735_.85.0081b07: 相相見相皆遠離故。亦是不失所修中道。離
T2735_.85.0081b08: 虛妄相。見眞佛故。亦是廣大甚深二行。觀
T2735_.85.0081b09: 相非相。見如來故。亦是顯現離相觀佛。現
T2735_.85.0081b10: 量顯了。見眞理故。由如是義故。諸菩薩應
T2735_.85.0081b11: 修無相相應定慧。離一切相而觀法身。若心
T2735_.85.0081b12: 散亂執相復生還。應如是降伏其心。亦拘執
T2735_.85.0081b13: 相而爲眞佛。若能如是見眞如來法身。旣成
T2735_.85.0081b14: 色果。亦備依體起相。理恒數故。問。諸佛身
T2735_.85.0081b15: 相。悲智所成。豈得爲説虛妄相也。答。佛之
T2735_.85.0081b16: 色相。圓智所成。旣遍十方。亦無分限。隨其
T2735_.85.0081b17: 根性。所見不同。然非是佛本眞實體。若執
T2735_.85.0081b18: 爲實。自爲虛妄。豈於佛相。有虛妄耶。但除
T2735_.85.0081b19: 其病。非除法故
T2735_.85.0081b20: 經。須菩提至生實信不　賛曰。下明法身。卽
T2735_.85.0081b21: 十八中。第四欲得法身住處。於中顯有三種
T2735_.85.0081b22: 法身。謂卽言説智相福相。欲三法身。卽分
T2735_.85.0081b23: 別爲三。第一欲得言説法身。當斷第二不信
T2735_.85.0081b24: 空説疑。令修稱實持説之行。前文旣言。欲
T2735_.85.0081b25: 得如來色身果者。當觀法身。故此令其欲得
T2735_.85.0081b26: 法身。然夫法身。有其二種。謂佛菩薩。福之
T2735_.85.0081b27: 與智。此福及智。是功徳法。及依止故。皆名
T2735_.85.0081b28: 法身。此依言説敎法而生故。此言説亦名法
T2735_.85.0081b29: 身。由能生詮福智身故。猶如實相觀照二種。
T2735_.85.0081c01: 正名般若。能詮文字。能生詮故。亦名般若。
T2735_.85.0081c02: 故此文字。亦名法身。旣此言説。是法身因。
T2735_.85.0081c03: 若欲希求福智身者。應先欲得言説法身。現
T2735_.85.0081c04: 在當來。俱流行世。若欲流行。不應取爲法
T2735_.85.0081c05: 非法相。而爲持説。旣令希願當現流通故。
T2735_.85.0081c06: 卽於此而生疑念。向法無相行於布施。是
T2735_.85.0081c07: 因深義。又説如來非有爲相。是果深義。因
T2735_.85.0081c08: 深果遠。邃旨難知。佛在之時。尙難信解。況
T2735_.85.0081c09: 佛滅後。時惡根微。豈更離相而爲信解。云
T2735_.85.0081c10: 何令我當現流通。旣無信者。寧非空説。此
T2735_.85.0081c11: 卽由先欲得。有此疑生。疑念旣興。便不希
T2735_.85.0081c12: 願。今者欲斷彼疑念心。令其希求現當持
T2735_.85.0081c13: 説。故説惡時有信持者。旣爲二意。説此經文。
T2735_.85.0081c14: 由此兩論。各明一義。無著約令希願。名欲
T2735_.85.0081c15: 得言説法身。天親就斷疑心。名斷不信空
T2735_.85.0081c16: 説。文中有二。初善現發問。後如來爲説。此
T2735_.85.0081c17: 初也。善現意。欲斷彼疑心。令希求故。而發
T2735_.85.0081c18: 問云。於當後世。豈有衆生聞此言説法身章
T2735_.85.0081c19: 句。而生眞實信解以不
T2735_.85.0081c20: 經。佛吿須菩提至莫作是説　賛曰。以下如
T2735_.85.0081c21: 來爲説。於中有二。初正答前問。後明法身要
T2735_.85.0081c22: 義。初中復二。初止説無。後正答有。此初也。
T2735_.85.0081c23: 勿謂當來無信受者。而作是説
T2735_.85.0081c24: 經。如來滅後後五百歳　賛曰。下正答有。然
T2735_.85.0081c25: 此答有。有其二意。近答生實相問。遠答住
T2735_.85.0081c26: 修伏問。於中有二。初明生實相因。以答住
T2735_.85.0081c27: 問。後明能生實相。答修伏問。初中有二。初
T2735_.85.0081c28: 有時後有因。此初也。卽佛滅後五五百歳。大
T2735_.85.0081c29: 集經説。佛滅度後。第一五百年。解脫牢固。
T2735_.85.0082a01: 樂行聖行。多得聖果故。第二五百年。禪定
T2735_.85.0082a02: 牢固。雖不得聖。深樂禪定故。第三五百年
T2735_.85.0082a03: 多聞牢固。不習禪定。多持文義故。第四五
T2735_.85.0082a04: 百年。福徳牢固。又捨多聞。樂修塔寺故。第
T2735_.85.0082a05: 五五百年。鬪諍牢固。又捨福徳業。多樂忿
T2735_.85.0082a06: 諍故。如是五種牢固之時。出家之人。於彼
T2735_.85.0082a07: 行增多分而説。非越此時不修餘行。如初
T2735_.85.0082a08: 五百解脫堅固。然亦有人。修餘四行。如阿
T2735_.85.0082a09: 育王。廣造塔等故。於後後時。亦有前前行。
T2735_.85.0082a10: 但約多分而作是説。此望佛在。皆名爲後。故
T2735_.85.0082a11: 經説言後五百歳。皆佛滅後。惡世代故。或
T2735_.85.0082a12: 可偏指第五五百。以是極惡鬪諍時故。明於
T2735_.85.0082a13: 彼時有信經人。況餘好時而不信也
T2735_.85.0082a14: 經。有持戒至以此爲實　賛曰。次明有因。於
T2735_.85.0082a15: 中有四。一久修三學行。二遇佛集妙因。三
T2735_.85.0082a16: 爲佛所攝受。四離障得勝報。由此四因故。能
T2735_.85.0082a17: 信受。此初因也。言三學者。謂戒定慧。以
T2735_.85.0082a18: 此三學。備攝諸行。具三學者。知敎順理。故
T2735_.85.0082a19: 具三學。能信此經。以此經爲眞實稱理。旣
T2735_.85.0082a20: 有信者。亦不空説。故天親論。頌此義云
T2735_.85.0082a21: 　説因果深義　　於彼惡世時
T2735_.85.0082a22: 　不空以有實　　菩薩三徳備
T2735_.85.0082a23: 言三徳者。卽三學也。然此文中。闕其智慧。
T2735_.85.0082a24: 若准餘本。應合有之。以譯經者隨此義云
T2735_.85.0082a25: 謂信。經者有敎理別。此戒定因。但信於敎。
T2735_.85.0082a26: 下由智因而信於理。故天親論。隱智不論。
T2735_.85.0082a27: 離我相中。方明智慧。故於此中。隱智不擧。
T2735_.85.0082a28: 雖有此理。終譯者失。佛豈不解而説之耶。持
T2735_.85.0082a29: 戒二學修福定學。謂有持戒修定慧者。以此
T2735_.85.0082b01: 經爲實而生信心也
T2735_.85.0082b02: 經。當知是人至而種善根　賛曰。次遇佛集
T2735_.85.0082b03: 妙因。於中有三。初非供少佛。次久事多尊。
T2735_.85.0082b04: 後擧劣況勝。此初也。言善根者。卽前戒定。
T2735_.85.0082b05: 謂非少佛修戒定慧。非謂財供而種善根。財
T2735_.85.0082b06: 供養時。不以爲喜。正行供養。方歡喜故
T2735_.85.0082b07: 經。已於無量至種諸善根　賛曰。此久事多
T2735_.85.0082b08: 尊也。顯於多佛。具修三學。故言無量千萬
T2735_.85.0082b09: 佛所。種諸善根。故論頌云
T2735_.85.0082b10: 　修戒於過去　　及種諸善根
T2735_.85.0082b11: 　戒具於諸佛　　亦説功徳滿
T2735_.85.0082b12: 經。聞是章句至生淨信者　賛曰。此擧劣況
T2735_.85.0082b13: 勝也。意説。一念生淨信者。尙於多佛。久種善
T2735_.85.0082b14: 根。況不取相。而爲持説。當知。必有廣大功
T2735_.85.0082b15: 徳。是故菩薩。應住欲願之心。而爲攝持持
T2735_.85.0082b16: 説之行。故諸菩薩。應如是住
T2735_.85.0082b17: 經。須菩提至是諸衆生　賛曰。次爲佛所攝
T2735_.85.0082b18: 受也。此顯信經。是根熟者。佛所記錄。而攝
T2735_.85.0082b19: 受之。故能於經而生實相。言悉知者知其心。
T2735_.85.0082b20: 言悉見者見其身。顯佛世尊。以其願智三昧
T2735_.85.0082b21: 之力。於一切時。現知現見。非比智知。非肉
T2735_.85.0082b22: 眼見。是故雙説悉知悉見。如來知見。有五
T2735_.85.0082b23: 勝益。不爲魔惱壞其道行。修斷事中。有勇
T2735_.85.0082b24: 猛力。不敢懈慢作諸非法。常自慶慰。修行
T2735_.85.0082b25: 不倦。雖入三空門。不墮二乘地。由此不敢
T2735_.85.0082b26: 自説已徳。求於供養。及求恭敬。便能淸淨
T2735_.85.0082b27: 信受持説。勤於斷修。喜無倦等。故天親論。
T2735_.85.0082b28: 頌此義云
T2735_.85.0082b29: 　佛非見果知　　願智力現見
T2735_.85.0082c01: 　求供養恭敬　　彼人不能説
T2735_.85.0082c02: 經。得如是無量福徳　賛曰。此離障得勝報
T2735_.85.0082c03: 也。顯持經人。雖無如前戒定慧等。三種勝
T2735_.85.0082c04: 因縁。但由過去無法障故。得是無量福報之
T2735_.85.0082c05: 身。故能不謗而信持説。卽復由此持説經故。
T2735_.85.0082c06: 當得如是無量福徳。顯斯二意。總説得言。非
T2735_.85.0082c07: 准信經當生福也
T2735_.85.0082c08: 經。何以故　賛曰。上明生實相因。答□問竟。
T2735_.85.0082c09: 次明能生實相。答修伏問。於中分五。問答
T2735_.85.0082c10: 徵釋結。此初也。此問意。云何以要由修三
T2735_.85.0082c11: 學等。前四種因。方能於經生實相耶
T2735_.85.0082c12: 經。是諸衆生至非法相　賛曰。此第二答
T2735_.85.0082c13: 也。文中二節。初我後法。然初我相。有總有
T2735_.85.0082c14: 別。總謂四種。皆名爲我。皆執諸蘊有主宰
T2735_.85.0082c15: 故。別謂四蘊。於三世蘊。總別分別。執我等
T2735_.85.0082c16: 故。若約三世差別五蘊。總執主宰。名爲我
T2735_.85.0082c17: 相。執過去我是今世我。多生不斷。名衆生
T2735_.85.0082c18: 相。執現在我一期命住。是我之壽。是名壽
T2735_.85.0082c19: 者相。執我當來復生異道。數取趣故。名爲
T2735_.85.0082c20: 人相。以梵語云補特伽羅。俗語目人典數取
T2735_.85.0082c21: 趣。經依俗譯。論依典文。故生異道。以釋人
T2735_.85.0082c22: 相。故論釋此四相頌云
T2735_.85.0082c23: 　差別相續體　　不斷至命住
T2735_.85.0082c24: 　復取於異道　　是我相四種
T2735_.85.0082c25: 如是我相。若隨總別。行相不同。乃有四種。
T2735_.85.0082c26: 若隨能起此。我相人合四。總名外道耶。取
T2735_.85.0082c27: 多是外道妄所起故。然其法相。亦有總別。總
T2735_.85.0082c28: 則四句。皆名法相。皆是迷眞四種謗故。別
T2735_.85.0082c29: 謂四種不執有。殊法非法等。四種別故。一
T2735_.85.0083a01: 者法相。卽諸聲聞。及大乘中内法凡夫。由處
T2735_.85.0083a02: 下位。不了法空。執有二取實法相體。卽增
T2735_.85.0083a03: 益謗經。隨執執相。名之法相。論依起執人。
T2735_.85.0083a04: 名聲聞内法耶取。二非法相。卽增上慢菩薩。
T2735_.85.0083a05: 聞遣相空。便撥眞如。及諸功徳。皆是空無
T2735_.85.0083a06: 究竟理。此卽損滅謗。經隨執著相。名非法
T2735_.85.0083a07: 相。論依起執人。名增上慢菩薩耶趣故。三
T2735_.85.0083a08: 者相。卽外道等。聞非有無。便執諸法亦有
T2735_.85.0083a09: 亦無二相違相。卽相違謗。由此執故。迷眞
T2735_.85.0083a10: 滅理。執有想定。爲勝𣵀槃。經隨執行。故名
T2735_.85.0083a11: 爲相。論隨執心所求之境。亦名世間共想
T2735_.85.0083a12: 定耶取。四者非相。卽二乘等。不了諸法
T2735_.85.0083a13: 非非有無。便執諸法定非有無取。旣非遮
T2735_.85.0083a14: 表。言成戲論。卽戲論謗。旣執諸法非有非
T2735_.85.0083a15: 無。便樂滅心。離有無相。執滅定等。爲勝果
T2735_.85.0083a16: 等。經隨執行。名爲非相。論約執心所求之
T2735_.85.0083a17: 果。名爲無想定耶取。此依人境。或合爲
T2735_.85.0083a18: 五故。無著論名五耶取。若依行相。乃有八
T2735_.85.0083a19: 種。故天親論。開爲八執。若以類分。總爲二
T2735_.85.0083a20: 種。所謂我相。法相異故。由依執八。有能離
T2735_.85.0083a21: 八一。是故經言無我相等。故天親論。總別
T2735_.85.0083a22: 頌云
T2735_.85.0083a23: 　彼壽者及法　　遠離於取相
T2735_.85.0083a24: 　亦説知彼相　　依八八義別
T2735_.85.0083a25: 初句總顯我法二相。壽者亦是我總名故。次
T2735_.85.0083a26: 句顯離我法二相。其第三句。明能離心卽釋。
T2735_.85.0083a27: 經言無我相等。其第四句。釋八所以。由依
T2735_.85.0083a28: 執八。能離八故。無我相者。謂無我性。以三
T2735_.85.0083a29: 世蘊。皆無實體。非主宰故。無人相者。其未
T2735_.85.0083b01: 來蘊。未生無體。非今至後可當得故。無壽
T2735_.85.0083b02: 者相者。現在諸蘊。念念不住。無有壽命性
T2735_.85.0083b03: 可得故。無衆生相者。其過去蘊。已滅無體。
T2735_.85.0083b04: 無有自性可至今故。無法相者。謂眞如上。遠
T2735_.85.0083b05: 離能取所取二相。以眞空無一切物故。亦無
T2735_.85.0083b06: 非法相者。謂眞如理。雖無二取。而體不無。眞
T2735_.85.0083b07: 如實有功徳體故。言無相者。謂眞如理。性離
T2735_.85.0083b08: 言説。非有非無。不可説爲有空相故。亦非無
T2735_.85.0083b09: 相者。謂眞如理。雖不可説。而爲迷者。以依
T2735_.85.0083b10: 言辭而演説故。而此本經。但有二者。合彼
T2735_.85.0083b11: 無相。入無法相。同遣相故。合亦非無相。入亦
T2735_.85.0083b12: 無非法相。同遣無相故。是故二句。能攝四
T2735_.85.0083b13: 種。雖有此理。終譯者失。無著具釋我法二
T2735_.85.0083b14: 相。而不別顯無我相等。天親但顯四種我相。
T2735_.85.0083b15: 不顯無我及四法相。而但解釋無法相等。皆
T2735_.85.0083b16: 是影略互顯其義。故天親論。法空頌云。一切
T2735_.85.0083b17: 空無物。實有不可説。依言辭而説。是法相
T2735_.85.0083b18: 四種。然諸外道。內法凡夫。及二乘等。無戒
T2735_.85.0083b19: 定故。隨應不離五耶八執。旣無智慧。不生
T2735_.85.0083b20: 實相。今此菩薩。由前四因能離我法。有智
T2735_.85.0083b21: 慧故。故能於經而生實相。是故要由三學行
T2735_.85.0083b22: 等。方能於經而生信解。故以此文。答前問
T2735_.85.0083b23: 也
T2735_.85.0083b24: 經。何以故　賛曰。此第三徵也。我相多是外
T2735_.85.0083b25: 道所起。虛妄執故。故信經者。可無外道所
T2735_.85.0083b26: 起我等。然此經敎法體。不無於經生信。應
T2735_.85.0083b27: 有法體。無法等者。何以故耶
T2735_.85.0083b28: 經。是諸衆生至衆生壽者　賛曰。次第四釋。
T2735_.85.0083b29: 於中有二。初總明取相我執不亡。後別顯取
T2735_.85.0083c01: 於法非法相。此初也。然諸我執。依法執生。
T2735_.85.0083c02: 如要迷杌方謂人等。若取敎法。旣爲法執。由
T2735_.85.0083c03: 此亦生我人等相。二執旣起。實相是迷。由
T2735_.85.0083c04: 如迷淨空過由翳目。旣有法相。卽我等生
T2735_.85.0083c05: 故。雖信經而亦不取。以取經時。暫伏我相。由
T2735_.85.0083c06: 有法執我執種存。根本不亡。枝葉當起。是故
T2735_.85.0083c07: 經言。若心取相卽著我等
T2735_.85.0083c08: 經。若取法相至衆生壽者　賛曰。次下別顯。
T2735_.85.0083c09: 於中有二。初明取法相。後顯取非法相。此
T2735_.85.0083c10: 初也。然前總云。若心取相。卽前所説。四種
T2735_.85.0083c11: 法明。四種不離法與非法故。此別明法非
T2735_.85.0083c12: 法相。若執敎法。旣爲法執。由此便生我等
T2735_.85.0083c13: 相也
T2735_.85.0083c14: 經。何以故至衆生壽者　賛曰。此顯取非法
T2735_.85.0083c15: 相也。何以故者。曲間辭也。執敎爲有。是法執
T2735_.85.0083c16: 故。可有我生。撥敎爲無。旣稱實相。應無我
T2735_.85.0083c17: 等。而前所言。無非法相。何以故耶。故卽答
T2735_.85.0083c18: 云。夫實相者。離有離空。若執法無不稱實
T2735_.85.0083c19: 相。旣爲法執。我執亦生。故取非法相。亦卽
T2735_.85.0083c20: 著我等
T2735_.85.0083c21: 經。是故不應至取非法　賛曰。此第五結也。
T2735_.85.0083c22: 是前取於法非法相。皆是法執著我等故。不
T2735_.85.0083c23: 應於經取法非法。然夫信經。有其二種。一
T2735_.85.0083c24: 者信敎。謂雖無智而有戒定。以恭敬心。而生
T2735_.85.0083c25: 實相。卽前所説。一念淨信。二者解理。卽因智
T2735_.85.0083c26: 慧。不如言聲。而取於法。亦不撥敎。能順於
T2735_.85.0083c27: 理。卽是不取法非法相。契證於眞。而生實相。
T2735_.85.0083c28: 故天親論。頌此義云
T2735_.85.0083c29: 　彼人依信心　　恭敬生實相
T2735_.85.0084a01: 　聞聲不正取　　正説如是取
T2735_.85.0084a02: 上半顯由戒定信敎。下半明由智慧解理。若
T2735_.85.0084a03: 離信敎而不悟理。由此不能廣大持説。諸菩
T2735_.85.0084a04: 薩等。若欲得此言説法身。現當流轉。應亦
T2735_.85.0084a05: 於理而生實相。是解理者故。不如聲取法爲
T2735_.85.0084a06: 有法。離言故亦不棄撥法。順眞故不如聲取
T2735_.85.0084a07: 法。故能離法相。順敎而修。故離非法相。離
T2735_.85.0084a08: 相非相。契證於眞。由此便能現當持説。故
T2735_.85.0084a09: 諸菩薩。應如是修離相非相持説之行。若心
T2735_.85.0084a10: 散亂取相。復生亦應如是降伏其心。如前不
T2735_.85.0084a11: 起法非法相
T2735_.85.0084a12: 經。以是義故至何況非法　賛曰。上來總名。
T2735_.85.0084a13: 正答前問。此卽第二法身要義。欲令遠離
T2735_.85.0084a14: 前法非法。故引昔説筏喩之義。令於敎法
T2735_.85.0084a15: 雜有無相。如於船筏。離取捨心。如已到岸
T2735_.85.0084a16: 捨筏故。知當可捨。不應先著。未到彼岸取
T2735_.85.0084a17: 筏故。知憑而渡。不應捨棄。敎亦如是。不應
T2735_.85.0084a18: 取捨。知法離言。但假詮故。當得證智。旣捨
T2735_.85.0084a19: 不住故。雖未證亦不執著。順第一義之正説
T2735_.85.0084a20: 故。必因此法。而得證智故。未證者依之而
T2735_.85.0084a21: 修故。於敎法不應取捨。然佛所説皆離有無
T2735_.85.0084a22: 執法非法。不契中道。執法爲有。尙應捨之。
T2735_.85.0084a23: 況執非法而不捨也。故天親論頌此義云
T2735_.85.0084a24: 　彼不住隨順　　於法中證智
T2735_.85.0084a25: 　如人捨船筏喩　　法中義亦然
T2735_.85.0084a26: 若能了達筏喩之義。離法非法。契證於眞。
T2735_.85.0084a27: 便能經廣大持説故。判此文法身要義。其依
T2735_.85.0084a28: 義等三種大義。住文中旣皆具有。如前應知。
T2735_.85.0084a29: 不能煩述。但約答三問義。解經文義耳
T2735_.85.0084b01: 經。須菩提至有所説法耶　賛曰。次下第二
T2735_.85.0084b02: 欲得智相至得法身住處。斷彼第三佛有得
T2735_.85.0084b03: 説疑。修無得説眞智相行。前明欲得言説法
T2735_.85.0084b04: 身。以爲證得法身之因。此明證得法身之
T2735_.85.0084b05: 果。然所證果。通福及智。皆因果位所證。法
T2735_.85.0084b06: 身智爲福。依福田智起。是故先辨智相法身。
T2735_.85.0084b07: 然智智性相理事雖殊。對福相故。總名智相。
T2735_.85.0084b08: 理智無至。是功徳法。及依止故。皆名法身。
T2735_.85.0084b09: 言至得者。卽證得義。是修行人。不證得故。
T2735_.85.0084b10: 得此身故。便得佛果。説法度生。希求此故。
T2735_.85.0084b11: 故言欲得智相至得法身。雖於俗諦有徳有
T2735_.85.0084b12: 説。據勝義諦得説。皆無由達。勝義無得説
T2735_.85.0084b13: 故。方於俗諦。能有得説。然諸菩薩。未達
T2735_.85.0084b14: 勝義。執有得説。求智相身。旣有執心。便生
T2735_.85.0084b15: 疑念。義如前説。不可以身相得見如來。如
T2735_.85.0084b16: 來非有爲相者。何故釋迦。證得菩提。而名
T2735_.85.0084b17: 爲佛。云何説法。以度群生。有得有説。非無
T2735_.85.0084b18: 爲故。由執故迷智相之正行。由疑故不修智
T2735_.85.0084b19: 相之行因。今欲令得智相法身。故説佛身無
T2735_.85.0084b20: 得無説。旣以此文。斷其疑執。是故兩論各
T2735_.85.0084b21: 明一義。無著約遣執而修正行。名欲得智相
T2735_.85.0084b22: 法身。天親就斷疑而修行因。名斷佛有得説。
T2735_.85.0084b23: 文分爲二。初問後答。此初也。眞實理中。可有
T2735_.85.0084b24: 少法是能證得有所説邪
T2735_.85.0084b25: 經。須菩提至如來可説　賛曰。下答有三。初
T2735_.85.0084b26: 正答。次徵起。後釋成。此初也。然佛説法。常
T2735_.85.0084b27: 依二諦。一者俗諦有法。諸法縁生故。二者
T2735_.85.0084b28: 眞諦空法。縁生無性故。如是二諦。旣不相
T2735_.85.0084b29: 離。空而不空。有而不有。故佛不説。遠離
T2735_.85.0084c01: 二邊。今於此中。顯斯中道。若約俗諦。有應
T2735_.85.0084c02: 化身。有得菩提。有可説法。義就眞諦。應
T2735_.85.0084c03: 化非眞。非得菩提。非説法者。旣彼眞俗。自
T2735_.85.0084c04: 性無差。得而無得。説而無説。爲顯是義故。
T2735_.85.0084c05: 言如我解佛不説無定法等。論依是義。而説
T2735_.85.0084c06: 頌云
T2735_.85.0084c07: 　應化非眞佛　　亦非説法者
T2735_.85.0084c08: 　説法不二取　　無説離言相
T2735_.85.0084c09: 上半釋此經文。下半釋徵已下文。則謂佛果。
T2735_.85.0084c10: 無得而得。無説而説。是智相身。眞實得説。
T2735_.85.0084c11: 正是菩薩所應希願故。諸菩薩欲成如是智
T2735_.85.0084c12: 相法身。眞實得説。於無得説。應如是住
T2735_.85.0084c13: 經。何以故　賛曰。此徵起也。有何所以不得
T2735_.85.0084c14: 菩提。不説法耶
T2735_.85.0084c15: 經。如是來所説至非非法　賛曰。次下釋成。
T2735_.85.0084c16: 於中有二。初依徵釋。後轉徵釋。此初也。分
T2735_.85.0084c17: 別性非有故非法。法無我性眞實。故非非法。
T2735_.85.0084c18: 旣所説法。離有無相。非法非非法。故説者不
T2735_.85.0084c19: 可以言顯示法非法相。聽者不可如言執取
T2735_.85.0084c20: 法非法相。故前半頌。顯此義云。説法不二
T2735_.85.0084c21: 取無説離言相。此卽顯説內證之法。不可取
T2735_.85.0084c22: 説非法非非法。以成於前無得説也
T2735_.85.0084c23: 經。所以者何　賛曰。下轉徵釋。於中有二。
T2735_.85.0084c24: 初轉徵。後轉釋。此初也。此有二意。前徵意
T2735_.85.0084c25: 云。以何義故。不可得説而經答云以何説法。
T2735_.85.0084c26: 依彼內證。不可取説非法非非法。故今轉徵
T2735_.85.0084c27: 云。此所説法。得如是者。何所以耶。又前所
T2735_.85.0084c28: 徵。無得無説。而但答云。如來所説。不言所
T2735_.85.0084c29: 得。所以者何
T2735_.85.0085a01: 經。一切賢聖至而有差別　賛曰。此轉釋也。
T2735_.85.0085a02: 由能內證無爲法故。得名聖人。及能説法。然
T2735_.85.0085a03: 無爲法。旣不可取説非法非非法。故所説
T2735_.85.0085a04: 法。亦不可取説非法非非法也。又彼無爲是
T2735_.85.0085a05: 能説因。由證此故。方能説法。故雖但言説。
T2735_.85.0085a06: 亦顯其證得。若不證者。不能説故。然無爲
T2735_.85.0085a07: 者。眞如理也。由證此理。得成聖人。隨證滿
T2735_.85.0085a08: 分。聖有因果。諸佛圓證。無學智成。餘證隨
T2735_.85.0085a09: 分。名爲有學聖。旣因轉釋。兼顯無爲非獨
T2735_.85.0085a10: 佛證。故言一切賢聖皆以無爲而有差別。旣
T2735_.85.0085a11: 由內證無爲。方得成於聖智。故諸菩薩。應
T2735_.85.0085a12: 如是修無分別定。以證無爲。若分別生。亦
T2735_.85.0085a13: 應降伏。順於智相。以住無爲。是釋前徵。答
T2735_.85.0085a14: 修伏問
T2735_.85.0085a15: 經。須菩提至寧爲多不　賛曰。次下第三福
T2735_.85.0085a16: 相至得法身住處。斷彼第四持説無福疑。令
T2735_.85.0085a17: 依經修勝福身行。前令修證無爲。當成智相
T2735_.85.0085a18: 之果。智不孤立。必假福資故。次相明其福
T2735_.85.0085a19: 相之果。然其福身。通因果位。果謂所感萬
T2735_.85.0085a20: 徳佛身。因爲所修持經之福。因中少持四句。
T2735_.85.0085a21: 福尙多。而難量。況廣持説。此經當感法身福
T2735_.85.0085a22: 果故。應希求當果。而專持説此經。然諸菩
T2735_.85.0085a23: 薩。未悟深宗　聞前所説。不可取説非法非
T2735_.85.0085a24: 非法故。遂疑無福。不能持經。今者將斷彼疑
T2735_.85.0085a25: 惑心。令持此經希當福相。故以施福。校量
T2735_.85.0085a26: 持經。旣爲二意。説此經文。是故兩論。各明
T2735_.85.0085a27: 一義。無著約令希願。名欲得福相法身。天
T2735_.85.0085a28: 親就斷疑情。名斷持説無福。文分爲三。初問
T2735_.85.0085a29: 次答。後校量顯勝。此初也。此擧不爲七種
T2735_.85.0085b01: 最勝所攝受施。而爲校量。若七最勝所攝受
T2735_.85.0085b02: 施。與持經福差別故
T2735_.85.0085b03: 經。須菩提至甚多世尊　賛曰。次答有三。初
T2735_.85.0085b04: 標次徵後釋。此初也。餘本更有甚多善逝。論
T2735_.85.0085b05: 釋顯示攝心持心。謂經福中。有其二行。一者
T2735_.85.0085b06: 受持。二者顯説。今自令他攝心持心。不外散
T2735_.85.0085b07: 亂。成勝福聚故。於此中預擧二相
T2735_.85.0085b08: 經。何以故　賛曰。此徵也。據眞諦理。物我
T2735_.85.0085b09: 皆空。施尙不存。寧有其福。設就俗諦。施福不
T2735_.85.0085b10: 亡。但招生死。不趣菩提。而言福多。何以故
T2735_.85.0085b11: 也
T2735_.85.0085b12: 經。是福徳至説福徳多　賛曰。此釋也。若就
T2735_.85.0085b13: 眞諦。法皆空故。不可分別執有福徳。況此不
T2735_.85.0085b14: 能招感菩提。非如收質。進趣福徳。説福徳
T2735_.85.0085b15: 性卽非福徳。今於俗諦。施福不亡。又能感招
T2735_.85.0085b16: 多生死果。是如擔重押溺福徳。是故如來説
T2735_.85.0085b17: 福徳多
T2735_.85.0085b18: 經。若復有人至其福勝彼　賛曰。次顯校量。
T2735_.85.0085b19: 於中有三。初明福勝。次詰所由。後釋所以。此
T2735_.85.0085b20: 初也。以彼施福但招生死。不趣菩提。故福
T2735_.85.0085b21: 爲劣。若於此經。受持演説。當感菩提。其福勝
T2735_.85.0085b22: 彼。是故菩薩。應斷疑情。勿謂無福而不持
T2735_.85.0085b23: 説。故天親論。斷疑頌云
T2735_.85.0085b24: 　受持法及説　　不空於福徳
T2735_.85.0085b25: 　福不趣菩提　　二能趣菩提
T2735_.85.0085b26: 所言偈者。梵云伽他。伽他不同有二種。戍路
T2735_.85.0085b27: 迦。戍路迦者。此云數字。不約顯義。但數八
T2735_.85.0085b28: 字。數八字爲句。四句爲偈。卽如此方數紙言
T2735_.85.0085b29: 等。嗢陀南者。此云攝散。不限字數。但依顯
T2735_.85.0085c01: 義。顯義周圓。卽名爲句。四句成偈。如詩頌
T2735_.85.0085c02: 等。今四句偈。但取前義。異此云云。皆爲謬
T2735_.85.0085c03: 説。言乃至者。顯就少説極。少受持一四句偈。
T2735_.85.0085c04: 福尙勝彼。況能盡持所成佛果。福相法身故。
T2735_.85.0085c05: 於福相。應如是住
T2735_.85.0085c06: 經。何以故　賛曰。此詰所由也。文字之法。
T2735_.85.0085c07: 非是法身。況所説法。不可取説受持福勝。何
T2735_.85.0085c08: 以故耶
T2735_.85.0085c09: 經。一切諸佛至皆從此出　賛曰。下釋所以。
T2735_.85.0085c10: 於中復二。初正釋。後轉釋。此初也。謂卽正
T2735_.85.0085c11: 釋福勝所由。以能爲彼二種佛因故。持經福
T2735_.85.0085c12: 勝福也。一切諸佛。卽報化身佛也。由報化
T2735_.85.0085c13: 身各自差別。無數量故。故言諸佛及諸佛。
T2735_.85.0085c14: 阿耨菩提法者。卽報化佛所依法身。法身是
T2735_.85.0085c15: 彼二佛所依。無上正等菩提法故。故言諸佛
T2735_.85.0085c16: 阿耨等也。故天親論。頌此義云
T2735_.85.0085c17: 　於實爲了因　　亦爲餘生因
T2735_.85.0085c18: 　唯獨諸佛法　　福成第一體
T2735_.85.0085c19: 上之二句。釋此經文。以持此經。福相殊勝。
T2735_.85.0085c20: 於實法身。＊而爲了因。於餘化報。而爲生因。
T2735_.85.0085c21: 是故皆言從此經出
T2735_.85.0085c22: 經。所謂佛法者卽非佛法　賛曰。此則轉
T2735_.85.0085c23: 釋。通外難也。何故佛法。從經出生。是則應
T2735_.85.0085c24: 經説經。先佛後佛旣未有。誰説此經。如何
T2735_.85.0085c25: 乃言。佛從經出故。餘經本有何以故。顯通
T2735_.85.0085c26: 此難。故有斯文。兼顯出生佛之所以。言佛
T2735_.85.0085c27: 法者。卽佛三身。報化名佛。法身名法。約俗
T2735_.85.0085c28: 有故。假名佛法。就眞空故。佛法則無。旣此
T2735_.85.0085c29: 眞俗。自體無差。空而不空。有而不有。空
T2735_.85.0086a01: 而不空故。所謂佛法。有而不有故。卽非佛
T2735_.85.0086a02: 法。非有非空。是眞佛法。此理深妙。性相常
T2735_.85.0086a03: 存。要證此理。方得成佛。旣成佛已。皆發大
T2735_.85.0086a04: 悲。爲未悟者。如證而＊説。此所證説。並得名
T2735_.85.0086a05: 經。故説敎理。俱爲經體。若約理經。經先佛
T2735_.85.0086a06: 後故。説佛師所謂法也。佛從經出。所謂佛
T2735_.85.0086a07: 法。若論敎經。佛先經後故。＊説佛出方轉法
T2735_.85.0086a08: 輪。佛非經出。卽非佛法。理旣無始。佛亦無
T2735_.85.0086a09: 初。依證而説敎亦無始。依敎悟理。亦得成
T2735_.85.0086a10: 佛。敎理相應。亦名佛法。唯獨佛説。不共二
T2735_.85.0086a11: 乘。顯不共義。卽非佛法。旣説理敎。皆能
T2735_.85.0086a12: 出生故。説諸佛從此經出。由能爲彼第一法
T2735_.85.0086a13: 因故。福徳中此福爲勝。故下半頌。顯此義
T2735_.85.0086a14: 云
T2735_.85.0086a15: 　唯獨諸佛法　　福成第一體
T2735_.85.0086a16: 故諸菩薩。於此佛法。應如是修。若有疑惑。執
T2735_.85.0086a17: 著心生。亦應降伏
T2735_.85.0086a18: 經。須菩提至須陀洹果不　賛曰。上明求果。
T2735_.85.0086a19: 下明離障。八中第四離障礙處。十八之中。
T2735_.85.0086a20: 十二住處。謂從第五至第十六。於中修行十
T2735_.85.0086a21: 二種行。對治慢等十二種障故。合名爲離障
T2735_.85.0086a22: 礙住。十二障者。一慢。二少聞。三少念攀縁
T2735_.85.0086a23: 修道。四捨衆生。五樂隨外論散動。六於影
T2735_.85.0086a24: 像相自在中無巧便。七福資糧不具於。八
T2735_.85.0086a25: 於懈怠等樂味。九＊不忍苦。十闕少智資糧。
T2735_.85.0086a26: 十一喜動。十二無敎授。離十二障。卽分十
T2735_.85.0086a27: 二。第一離慢。卽是第五修道得勝中。無慢
T2735_.85.0086a28: 住處。斷其第五諸聖得説疑。令修無慢眞實
T2735_.85.0086a29: 勝行。前旣發心。普攝衆生。次能修行。遍起
T2735_.85.0086b01: 諸行。後求佛果。希色法身。由此便生得勝
T2735_.85.0086b02: 之慢。旣懷高擧。爲障已深更迷無相。返生
T2735_.85.0086b03: 疑念。若説聖人無爲得。名無爲之法。無取
T2735_.85.0086b04: 無説。何故四果。皆能自知。我得彼果。如證
T2735_.85.0086b05: 而説。若無取説。何要修行。由慢故雖修而
T2735_.85.0086b06: 不進趣。由疑故復不欲修行。今者將斷疑慢
T2735_.85.0086b07: 之心。令修得勝無慢之行故。説小果智徳至
T2735_.85.0086b08: 微。尙於證時。無取無説。況爾菩薩而懷慢
T2735_.85.0086b09: 心。返疑聖人有得有説。旣以二意。而有此
T2735_.85.0086b10: 文。是故兩論。各擧其一。無著約除其障。名
T2735_.85.0086b11: 離慢住處。天親就斷疑情。名斷諸聖得説。文
T2735_.85.0086b12: 分爲二。初問答四果。欲明離慢。後尊者善現。
T2735_.85.0086b13: 引已爲證。初問答四果。卽分爲四。四文皆
T2735_.85.0086b14: 四。問答徵釋。所問意者。正證果時。叵作是
T2735_.85.0086b15: 念。我能證得預流等不。答之意云。正證果
T2735_.85.0086b16: 時。不作念也。徵之意曰。不作證念。何以故
T2735_.85.0086b17: 邪。所釋意云。梵云須陀洹。此云入流。亦名
T2735_.85.0086b18: 預流。能除見惑。而證無爲。得成初果。預入
T2735_.85.0086b19: 聖人之流類故。名爲預流。旣證無爲。離一
T2735_.85.0086b20: 切相。於内不見入流之相。於外不受六塵
T2735_.85.0086b21: 之境。由亡内外。復離能所。故正證時。不作
T2735_.85.0086b22: 是念。斯陀含者。云一往來。謂斷欲界修惑
T2735_.85.0086b23: 六品。而證無爲。成第二果。由下三品。令其
T2735_.85.0086b24: 聖者於其欲界。一往天上。一來人間。而般
T2735_.85.0086b25: 𣵀槃。名一往來。阿那含者。此云不來。亦名
T2735_.85.0086b26: 不還。謂斷欲界九品惑盡。以證無爲。成第
T2735_.85.0086b27: 三果。生上二界。便般𣵀槃。更不還來欲界
T2735_.85.0086b28: 生故。故説此果。名不來等。阿羅漢者。此
T2735_.85.0086b29: 云無生。謂斷三界見修惑盡。而證無爲。成
T2735_.85.0086c01: 第四果。更不復受三界之生。故第四果。名
T2735_.85.0086c02: 曰無生。此文有二。同前順釋。影前返顯。實
T2735_.85.0086c03: 無有法名羅漢者。此順釋也。雖得聖果名羅
T2735_.85.0086c04: 漢等。於正證時。離一切相。實不有彼無生
T2735_.85.0086c05: 等念。故言實無有法等也。於那含中。應言
T2735_.85.0086c06: 而實無不來。但言而實無來者。少其不字。譯
T2735_.85.0086c07: 者忤耳。非經意也。要由無得。乃證無爲。是故
T2735_.85.0086c08: 得名阿羅漢等。世尊等者。是返顯也。若正證
T2735_.85.0086c09: 時。有我得念。卽同凡夫。未證眞者。著我見
T2735_.85.0086c10: 等。豈名聖人。旣無如是我人等見。故得果
T2735_.85.0086c11: 時。不作念也。此於羅漢。有返顯文。影前三
T2735_.85.0086c12: 果。有此義也。此約入觀正證時説。若出觀
T2735_.85.0086c13: 時。前三果人。尙有俱生我見未盡。第四果
T2735_.85.0086c14: 人。法見猶存。旣有我生已盡等語。亦應作
T2735_.85.0086c15: 彼我得果解。今就正證故。不作念故。天親
T2735_.85.0086c16: 論。頌此義云
T2735_.85.0086c17: 　不可取及説　　自果不取故
T2735_.85.0086c18: 　依彼善吉者　　説離二種障
T2735_.85.0086c19: 上之二句。釋前經文。卽顯聖人正證之時。
T2735_.85.0086c20: 不取無爲法。以不取自果故
T2735_.85.0086c21: 經。世尊佛説至阿羅漢　賛曰。上擧四果。
T2735_.85.0086c22: 以明離慢。下顯善現引已爲證。於中有四。一
T2735_.85.0086c23: 明佛印許。二表自無心。三却釋佛言。四順
T2735_.85.0086c24: 成前義。此初也。於中顯得二種功徳。一不
T2735_.85.0086c25: 共有。無諍三昧。唯俱解脫。方能得故。二者
T2735_.85.0086c26: 共有。離欲羅漢。雖慧解脫。亦成就故。然諍
T2735_.85.0086c27: 與欲。皆煩惱名。於生貪勝故。偏擧欲。諍因
T2735_.85.0086c28: 惑起。擧果顯因。若得第四靜慮邊際勝定。
T2735_.85.0086c29: 觀他惑。諍令不得生。名無諍三昧。由得金
T2735_.85.0087a01: 剛喩定。斷諸惑盡。得無生果。更不受生。名離
T2735_.85.0087a02: 欲阿羅漢。善現旣是利根無學。能得如是共
T2735_.85.0087a03: 不共徳。而所得中行增於人。故我世尊。於
T2735_.85.0087a04: 諸經中。偏説須菩提得無諍三昧。及是離欲
T2735_.85.0087a05: 阿羅漢矣
T2735_.85.0087a06: 經。我不作是念至阿羅漢　賛曰。此表自無
T2735_.85.0087a07: 心也。由離煩惱内證無爲。不作是念。我能
T2735_.85.0087a08: 得相。欲令他人信無得説故。擧自身不作念
T2735_.85.0087a09: 也
T2735_.85.0087a10: 經。世尊至阿蘭行者　賛曰。此却釋佛言也。
T2735_.85.0087a11: 若有取相。我得之心。内有惑纒。外起他諍。
T2735_.85.0087a12: 佛卽不説我是能行無諍行者
T2735_.85.0087a13: 經。以須菩提至阿蘭那行　賛曰。此順成前
T2735_.85.0087a14: 義也。以無起念我得羅漢。及無諍行。離煩
T2735_.85.0087a15: 惱障。及三昧障故。我世尊名須菩提是樂修
T2735_.85.0087a16: 行無諍行者故。下半頌顯此義云。依彼善吉
T2735_.85.0087a17: 者。説離二種障。離煩惱障故。説爲離欲阿
T2735_.85.0087a18: 羅漢。離三昧障故。説得無諍三昧。善現雖
T2735_.85.0087a19: 得旣無得相。故四果人亦無取説。故汝諸菩
T2735_.85.0087a20: 薩。不應妄生得勝之慢。返於聖人所證無爲。
T2735_.85.0087a21: 疑有取説
T2735_.85.0087a22: 經。佛告須菩提至有所得不　賛曰。次下第
T2735_.85.0087a23: 二離少聞障。十八之中。不離佛出時住處。
T2735_.85.0087a24: 斷其第六佛有説受疑。令修圓滿眞多聞行。
T2735_.85.0087a25: 然諸菩薩。信行地中。旣未親證應學多聞。然
T2735_.85.0087a26: 其多聞。總有二種。求外善友。數聞正法。
T2735_.85.0087a27: 內自思惟離所得相。要具二種。是眞多聞。
T2735_.85.0087a28: 故𣵀槃云。聞𣵀槃經。不作字相。不作句
T2735_.85.0087a29: 相。若各偏住。非眞多聞。是故花嚴及本事
T2735_.85.0087b01: 經。皆以偈頌。而爲呵責。此二相卽是四親
T2735_.85.0087b02: 近行。近善知識。聽聞正法。如理思惟。如法
T2735_.85.0087b03: 修行。由此便能薰出世種。常不離佛。近大
T2735_.85.0087b04: 𣵀槃。前雖令離我得之慢。若不能修二多
T2735_.85.0087b05: 聞行。由此便成少聞之障。由少聞故。便生
T2735_.85.0087b06: 疑念。若説無爲無取無説。何故過去然燈佛
T2735_.85.0087b07: 所。釋迦有受燃燈有説。旣有説受。寧説聖
T2735_.85.0087b08: 人由無爲故。無取説耶。旣由疑故。不修多
T2735_.85.0087b09: 聞。由此便成少聞之障。今欲斷彼疑執之
T2735_.85.0087b10: 心。故説過去然燈佛邊。雖住八地都無所得
T2735_.85.0087b11: 法。駛流中任運而轉。相用煩惱。都不現行。
T2735_.85.0087b12: 尙近然燈聽受正法。況信行地。諸小菩薩。
T2735_.85.0087b13: 不近善友。聞正法耶。然所聞法。本自無相。
T2735_.85.0087b14: 然燈雖説。無説無示。釋迦雖受。無聞無得。
T2735_.85.0087b15: 寧不思惟。而執文字。不如法修乃取相乎。返
T2735_.85.0087b16: 疑如來有於説受。旣以二意而説。此文由是。
T2735_.85.0087b17: 論者各明一義。無著約其除障。名離少聞
T2735_.85.0087b18: 住處。天親就其遣疑。名斷佛有説受。文中
T2735_.85.0087b19: 有二。初問後答。此初也。我於往昔然燈佛所。
T2735_.85.0087b20: 於眞實法。有所得耶
T2735_.85.0087b21: 經。世尊至實無所得　賛曰。此答也。以眞
T2735_.85.0087b22: 實法無得無説。以眞實智。證此理時。旣不
T2735_.85.0087b23: 見有所得説相。故於法昔然燈語下。於眞實
T2735_.85.0087b24: 法。實無得説。故天親論。頌此義云
T2735_.85.0087b25: 　佛於然燈語　　不取理實智
T2735_.85.0087b26: 　以是眞實義　　成彼無得説
T2735_.85.0087b27: 此頌意密。今略釋云。佛於昔日然燈語下。不
T2735_.85.0087b28: 取證理。有實智故。以是理智平等離相。眞
T2735_.85.0087b29: 實義故。成彼前説。無爲之法。無得説義
T2735_.85.0087c01: 經。須菩提至莊嚴佛土＊不　賛曰。次下第
T2735_.85.0087c02: 三離小念攀縁修道障。卽十八中。第七願淨
T2735_.85.0087c03: 佛土住處。斷其第七嚴土取相疑。令修無相
T2735_.85.0087c04: 眞淨土行。前令多聞生出世果。當果必有所
T2735_.85.0087c05: 依淨土故。次令修願淨土行。然其淨土。有其
T2735_.85.0087c06: 二種。一眞淨土。嚴飾無涯。卽以智如爲其自
T2735_.85.0087c07: 體。二應化土淨穢有限。隨彼根宜。依眞變
T2735_.85.0087c08: 起。若修無相。隨順無爲。此卽名爲眞嚴淨
T2735_.85.0087c09: 土。眞土旣成。化土亦就。是故經言。欲得淨
T2735_.85.0087c10: 土當淨其心。乃至廣説。然諸菩薩。未識眞
T2735_.85.0087c11: 嚴。希求色聲。以爲淨土。行有相行。小念攀
T2735_.85.0087c12: 縁。旣𢢺眞嚴返生疑念。若如前説無爲得
T2735_.85.0087c13: 名。無爲之法。無取説者。云何菩薩。莊嚴佛
T2735_.85.0087c14: 土。由執故設修。不成眞土。由疑故復不欲
T2735_.85.0087c15: 修行。今説此文。斷其疑執。令修無相眞嚴
T2735_.85.0087c16: 淨土。故説應生淸淨心等。旣以二意。而説此
T2735_.85.0087c17: 文。是故兩論。各明一義。無著約其除障。名
T2735_.85.0087c18: 離小念攀縁。天親就彼遣疑。名斷嚴土取相。
T2735_.85.0087c19: 文中有二。初興問答。令捨有相莊嚴。後勸
T2735_.85.0087c20: 生心當修無相淸淨。初中有四。問答徵釋。此
T2735_.85.0087c21: 初也。久修菩薩。於眞理中。見有莊嚴有相
T2735_.85.0087c22: 土不
T2735_.85.0087c23: 經。不也世尊　賛曰。此答也。久修菩薩。證
T2735_.85.0087c24: 第一義。不以形相而莊嚴也
T2735_.85.0087c25: 經。何以故　賛曰。此徵也。何故不嚴有土相
T2735_.85.0087c26: 耶
T2735_.85.0087c27: 經。莊嚴佛土至是名莊嚴　賛曰。此釋也。淸
T2735_.85.0087c28: 淨土者。智如爲體。但習眞識。通達眞如。眞
T2735_.85.0087c29: 土旣成。相土自得。豈執色聲爲實。而嚴形相
T2735_.85.0088a01: 土耶。是故形相莊嚴者。卽非眞實莊嚴。若
T2735_.85.0088a02: 能離相。自淨其心。是名第一莊嚴佛土。故
T2735_.85.0088a03: 天親論。頌此義云
T2735_.85.0088a04: 　智習唯識通　　如是取淨土
T2735_.85.0088a05: 　非形第一體　　非嚴莊嚴意
T2735_.85.0088a06: 言嚴意者。卽淨心也。卽以形嚴非第一。意嚴
T2735_.85.0088a07: 爲第一
T2735_.85.0088a08: 經。是故至生淸淨心　賛曰。下勸生心當修
T2735_.85.0088a09: 無相淸淨。於中有三。初總令發意。次不住
T2735_.85.0088a10: 六塵。後結都無住。此初也。旣其有相是爲
T2735_.85.0088a11: 雜染。非眞莊嚴。則知無相是淸淨行。爲眞
T2735_.85.0088a12: 莊嚴。是故菩薩。應生如是淸淨心也
T2735_.85.0088a13: 經。不應住色至味觸生心　賛曰。此不住六
T2735_.85.0088a14: 塵也。旣以形相非眞嚴土。不應著於六塵境
T2735_.85.0088a15: 界。生有相心。求淨土也
T2735_.85.0088a16: 經。應無所住而生其心　賛曰。此結都無住
T2735_.85.0088a17: 也。旣其取相。非眞莊嚴。故於無住眞如理
T2735_.85.0088a18: 中。應生無住。契證心也。雖復無住。何有生
T2735_.85.0088a19: 心。乃是淨心。不取相也
T2735_.85.0088a20: 經。須菩提至是身爲大不　賛曰。次下第四
T2735_.85.0088a21: 離捨衆生障。卽十八中。成熟衆生住處。斷
T2735_.85.0088a22: 其第八法王取身疑。令修成熟衆生妙行。前
T2735_.85.0088a23: 令遠離小念修道。隨順無爲。修淨土行。土不
T2735_.85.0088a24: 虛設。必有衆生故。次令離捨衆生障。而修
T2735_.85.0088a25: 成熟衆生眞行。然雖度生應觀空理。離衆
T2735_.85.0088a26: 生相。而成熟之。故大品云。不見生相。方於
T2735_.85.0088a27: 衆生常利益。縱於欲界。成熟衆生。大如修
T2735_.85.0088a28: 羅。量如須彌。尙不分別爲大身相。由證無
T2735_.85.0088a29: 爲。無取説故。何況其餘一切衆生。而諸菩
T2735_.85.0088b01: 薩。不順無爲。執實身相。返疑報佛有其自
T2735_.85.0088b02: 取。若順無爲。無取無説。不見衆生大身相
T2735_.85.0088b03: 者。何故受樂報佛。取自法王身。世間復取
T2735_.85.0088b04: 彼是法王身。旣見能化報身。應見所度生相。
T2735_.85.0088b05: 云何不見所度生耶。旣因執著。而起疑心。由
T2735_.85.0088b06: 此便是捨衆生障。今欲斷彼疑執之心故。説
T2735_.85.0088b07: 大身如山王喩。旣以二意。而説此文。由是
T2735_.85.0088b08: 論者。各明一義。無著約除所度之執。名離
T2735_.85.0088b09: 捨衆生障。天親就遣能度之疑。名斷法王取
T2735_.85.0088b10: 身文中有四。問答徵釋。此初也。所化身如
T2735_.85.0088b11: 修羅。其量如彼高山王。是身爲大不
T2735_.85.0088b12: 經。須菩提言甚大世尊　賛曰。此答也。能化
T2735_.85.0088b13: 所化身。如山王其量甚大
T2735_.85.0088b14: 經。何以故。賛曰。此徵也。能化所化。俱離
T2735_.85.0088b15: 分別。而言甚大。何以故耶
T2735_.85.0088b16: 經。佛説非身是名大身　賛曰。此釋也。然能
T2735_.85.0088b17: 所化。俱離空有。雖縁生故約俗假有。而無性
T2735_.85.0088b18: 故。就眞是空。若就縁生。世情所見。假若義
T2735_.85.0088b19: 説。可是大身。若約性空。眞理而説。無實身
T2735_.85.0088b20: 相。卽是非身。如彼山王。其體性空。又不自
T2735_.85.0088b21: 取我是山王。世人妄取是實山王。況佛報身。
T2735_.85.0088b22: 非可分別。有漏自取身故。而乃自取我是法
T2735_.85.0088b23: 王。旣於自體。尙無取心。況於所化了達空。
T2735_.85.0088b24: 可取爲大身相也　經言非身。非有實體。有
T2735_.85.0088b25: 爲有漏。分別身故。言大身者。是其假有。無
T2735_.85.0088b26: 爲無漏。離取身故。而佛所問。身大不者。説彼
T2735_.85.0088b27: 妄情所取身相。我隨所問。答言甚大。若據
T2735_.85.0088b28: 實理。悉是非身。卽説非身。爲大身耳。若能
T2735_.85.0088b29: 了達身非身相。卽能成熟一切衆生。故諸菩
T2735_.85.0088c01: 薩。應知報身無爲無漏。不自取故。亦於所
T2735_.85.0088c02: 化。不應取爲大身相也。故天親論。頌此義
T2735_.85.0088c03: 云
T2735_.85.0088c04: 　如山王無取　　受報亦復然
T2735_.85.0088c05: 　遠離於諸漏　　及有爲法故
T2735_.85.0088c06: 金剛般若波羅蜜經旨賛卷上
T2735_.85.0088c07:
T2735_.85.0088c08:
T2735_.85.0088c09: 金剛般若經旨賛卷下
T2735_.85.0088c10:
T2735_.85.0088c11: 　　　　京西明□□□□□
T2735_.85.0088c12: □□□□□□□賛曰。次下第□□□□□
T2735_.85.0088c13: □□□□□□□□□□□□□遠離隨順外
T2735_.85.0088c14: 論散亂住處□□□□□□□□□□□□校
T2735_.85.0088c15: 量顯經福勝攝屬第八斷疑□□□□□□
T2735_.85.0088c16: 住處文以義一段令知敎勝起於離亂觀□□
T2735_.85.0088c17: □□□進行故。初財校量顯四勝徳起前三
T2735_.85.0088c18: 行。後身校量□□□□□□□初顯依經成。
T2735_.85.0088c19: 二勝徳起離亂□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c20: □□□□□□時□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c21: □□□□□□□□□□□日□□□□□
T2735_.85.0088c22: □□□□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c23: □令□□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c24: □□□□□□□□爲□□□□□□□□
T2735_.85.0088c25: □□□□障後破如言執。初中又二。初布施
T2735_.85.0088c26: 福多。後持經福勝。初中□二。初施福多。後
T2735_.85.0088c27: 時經福勝。初中有二。問答少數欲□定界。後
T2735_.85.0088c28: 以界持財。正爲行施。初中復二。初問後答。此
T2735_.85.0088c29: 初也。言恒河者。卽四大河之一數也。本出阿
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