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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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| T2538_.79.0645a01: | 密意亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 是豈非指加 |
T2538_.79.0645a03: 直云説眞言寶乘乎。但至云自性身説法
T2538_.79.0645a04: 經家所載故不可明得益者。凡序分述一
T2538_.79.0645a05: 經大網者也。若爾者説法得益何有殘處
T2538_.79.0645a06: 乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況
T2538_.79.0645a07: 又設雖經家詞也。許明説法者何必簡得
T2538_.79.0645a08: 益乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三
T2538_.79.0645a09: 身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違
T2538_.79.0645a10: 乎。例如總標屬初科總結屬後科料簡
T2538_.79.0645a11: 序分鉤鎖因通序五成就文預明自性會説
| T2538_.79.0645a12: | 法畢。所謂越三時 | 乃至 | 平等句法門是也。故 |
T2538_.79.0645a14: 何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如
T2538_.79.0645a15: 是現瑞相説今經得何益省故。所謂初發
| T2538_.79.0645a16: | 心 | 乃至 | 復有芽種生起得益説有之。故得益 |
T2538_.79.0645a18: 得益也。次至云三身瑞相後依金剛手疑
T2538_.79.0645a19: 問説今經其上可有當經得益者。如此難
T2538_.79.0645a20: 勢瑞相前不可有自性身説法。而於瑞相
T2538_.79.0645a21: 文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾
T2538_.79.0645a22: 者強不可遮得益乎。上如成申序分者經
T2538_.79.0645a23: 家詞述一經大網故。前立正宗説法得益
T2538_.79.0645a24: 預明之有何相違乎
T2538_.79.0645a25: 答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發
| T2538_.79.0645a26: | 心以下經文。次又釋言所謂清淨句者等 | 云云 |
T2538_.79.0645a28: 界等流身説法文也。若明自性身説法得益。
T2538_.79.0645a29: 何牒清淨句者文釋之乎。但彼次又釋言等
T2538_.79.0645b01: 文云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋
T2538_.79.0645b02: 文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
T2538_.79.0645b03: 淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得
T2538_.79.0645b04: 益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次
T2538_.79.0645b05: 如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
T2538_.79.0645b06: 故。若明當經得益。加持世界釋畢後可有
T2538_.79.0645b07: 得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是
T2538_.79.0645b08: 竪道理也。但至云今得益頓覺成佛義故不
T2538_.79.0645b09: 可爲加持世界得益者。於加持世界説法
T2538_.79.0645b10: 顯密事不一定事也。若説密義。以頓成爲
T2538_.79.0645b11: 得益。有何相違。此義。異方便者非指加持
T2538_.79.0645b12: 世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既
T2538_.79.0645b13: 經指加持世界説云眞言道句法故。以頓
T2538_.79.0645b14: 成爲得益有何苦乎。是則經文開會加持
T2538_.79.0645b15: 世界説云眞言道句故。其得益又隨明速
T2538_.79.0645b16: 疾頓成之旨也。次至云序分述一經大綱
T2538_.79.0645b17: 故説法得益等粗可明之者。諸經序分強非
T2538_.79.0645b18: 述大綱。只通序明五成就別序明一經縁
T2538_.79.0645b19: 起迄也。今經通序明五成就因明説法時。
T2538_.79.0645b20: 時有三平等句詞故。宗家雖注自性身説
T2538_.79.0645b21: 法。未及明得益故。不注説法得益也。若
T2538_.79.0645b22: 今得益文此經得益。何不注説法得益乎。
T2538_.79.0645b23: 例如引聖位經文注此説自性身受用身説
T2538_.79.0645b24: 法及得益。設又預可明得益。尤身語意平
T2538_.79.0645b25: 等句法門次可安得益文。何間越瑞相後置
T2538_.79.0645b26: 之乎。雖有文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。
| T2538_.79.0645b27: | 不應道理也 | 矣 |
T2538_.79.0645c02:
T2538_.79.0645c03:
T2538_.79.0645c04: 佛果開合
| T2538_.79.0645c05: | 經文。所謂初發心 | 乃至 | 十地次第此生滿足 | 文 |
T2538_.79.0645c07: 答。不可攝十地也 兩方也。若云不攝
T2538_.79.0645c08: 者。開疏家解釋解十地滿足句。乃至成菩
| T2538_.79.0645c09: | 提無行可増 | 文 | 十地之中開佛果云事誠以 |
| T2538_.79.0645c11: | 爲上上方便心 | 文 | 此豈於信解地三句中非 |
T2538_.79.0645c13: 中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
| T2538_.79.0645c14: | 第十一地 | 文 | 此釋專依今文 | 見 | 若爾者既云 |
T2538_.79.0645c16: 答。別可立佛果位也。凡地位之開合不同
T2538_.79.0645c17: 有十一地十二地四十二地等判文。未見
T2538_.79.0645c18: 以佛果合十地誠説。且一邊令出宗家解
T2538_.79.0645c19: 釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含因
T2538_.79.0645c20: 滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含正
T2538_.79.0645c21: 盡已盡置因果二位也。次至下疏釋者。三
| T2538_.79.0645c22: | 句自元通佛地故不可成難 | 矣 |
T2538_.79.0645c24: 地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開
T2538_.79.0645c25: 乎。以起信論如菩薩地盡文爲例證事不
T2538_.79.0645c26: 可爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果
| T2538_.79.0645c27: | 聞 | 今云十地滿足。滿足體既十地也。何云 |
T2538_.79.0645c29: 雷同。次至云更開佛地釋三句中攝佛果
T2538_.79.0646a01: 故云開之也未必云十地中開之者。此會
T2538_.79.0646a02: 釋甚不可爾。就前三句義者指信解行地
T2538_.79.0646a03: 觀察三心文也。三心中攝佛果。信解地何
T2538_.79.0646a04: 除之乎。信解行地觀察三心上下句不可
T2538_.79.0646a05: 有寛狹故。次至以雜問答釋爲佛地別開
T2538_.79.0646a06: 的據者。料簡所存難知。如此料簡者。經
T2538_.79.0646a07: 十地滿足句云加釋唯局因位一生補處并
T2538_.79.0646a08: 佛果二位歟。若爾違前以已滿足爲佛果
T2538_.79.0646a09: 故十地滿足句含因果二位。若於云乃至滿
T2538_.79.0646a10: 足第十一地位中云開佛果者。十地云攝
T2538_.79.0646a11: 佛果義有何相違處乎。所詮雜問答移釋
T2538_.79.0646a12: 疏釋也。疏乃至滿足十地文。問答云乃至
T2538_.79.0646a13: 滿足第十地位。唯以一行一道文。問答云以
T2538_.79.0646a14: 此一行一道。疏而成正覺文。問答云至於第
T2538_.79.0646a15: 十一地也。更有一轉法性以下釋重明十地
T2538_.79.0646a16: 滿足句中攝因滿果滿二位也。若爾者疏釋
T2538_.79.0646a17: 問答釋文義既全同也。何必以問答釋爲
T2538_.79.0646a18: 佛果ヲ別ニ立ル證據乎。但至第十一地釋者。
T2538_.79.0646a19: 自元爲明十地滿足句攝佛果殊云第十
T2538_.79.0646a20: 一地也。凡眞言行者十地滿足之位可證佛
T2538_.79.0646a21: 果也。其故十地十六生開合之不同也。故疏
T2538_.79.0646a22: 以今經十地同金剛頂經十六大生。而彼十
T2538_.79.0646a23: 六生以四智爲體故。至第十六生四智圓
T2538_.79.0646a24: 滿之位即佛果也。故儀軌云後十六生成正
T2538_.79.0646a25: 覺專此意也。拳菩薩種子用
字。豈非有T2538_.79.0646a26: 深意乎。若爾者十地位圓滿外。更不可有
T2538_.79.0646a27: 得佛果之義。以此道理第十地攝佛果也。
T2538_.79.0646a28: 以之思之。立十一地約總別義門。一説或
T2538_.79.0646a29: 即順常途義門也。以十地攝佛果可爲宗
T2538_.79.0646b01: 實義也。次至云地位配立雖不同也無
T2538_.79.0646b02: 立十地盡諸位之説文者。若有正説文者
T2538_.79.0646b03: 何及尋乎。於十地滿足經文作而成正覺
T2538_.79.0646b04: 之釋之上。殆可云定判。無十地攝佛果分
T2538_.79.0646b05: 明釋文故。此尋來也。釋論記第一影兼等
| T2538_.79.0646b06: | 妙在十地乎從合説故 | 文 | 可引作證 | 矣 |
T2538_.79.0646b08: 滿足文唯局十地此外別可有佛果。疏而
T2538_.79.0646b09: 成正覺者疏家加釋也。非經十地滿足釋以
T2538_.79.0646b10: 此趣十地之外云立佛果樣。二經十地滿
T2538_.79.0646b11: 足句中正滿因已滿果故。十地滿足經文含
T2538_.79.0646b12: 十地佛果。非十地攝佛果故。別云立佛果
T2538_.79.0646b13: 樣也。常答第二義也。凡居高攝低功徳無
T2538_.79.0646b14: 量執劣潜勝定入源底者。高祖定判也。何
T2538_.79.0646b15: 以劣十地攝勝果位乎。若有十地攝佛果
T2538_.79.0646b16: 之義者。地位廢立中尤可出此廢立也。但
T2538_.79.0646b17: 有此廢立不可及尋云事不可爾。可有
T2538_.79.0646b18: 此尋云事誰所定乎。不可及尋云事頗不
T2538_.79.0646b19: 足言事歟。疏中不明地位廢立不同者。云
T2538_.79.0646b20: 十地言中攝佛果之處可有之歟。可及
| T2538_.79.0646b21: | 其疑。而有十一地十二地 | 乃至 | 四十二地等 |
T2538_.79.0646b23: 廢立。今文若當其廢立者。何以此不爲
T2538_.79.0646b24: 一箇廢立乎。故知無十地廢立尤十地不
T2538_.79.0646b25: 攝果證據也。但至云十地滿足句中攝佛
T2538_.79.0646b26: 果何佛果ヲ別ニ云開耶者。既約正滿已滿
T2538_.79.0646b27: 十地滿足句中云攝因果二位故。不可依
T2538_.79.0646b28: 云十地滿足。次至云滿足體既十地也何
T2538_.79.0646b29: 云佛果哉者。滿足者究竟圓滿之義也。若
T2538_.79.0646c01: 爾者十地究竟圓滿之處得佛果故。滿足句
T2538_.79.0646c02: 中云攝佛果有何相違乎。如云彼十地究
T2538_.79.0646c03: 竟證三身。究竟滿足其義既同也。十地究
T2538_.79.0646c04: 竟乍許佛果。何必十地滿足簡佛果乎。又
T2538_.79.0646c05: 起信論證發心段又是菩薩功徳成滿之文。
T2538_.79.0646c06: 人師釋現報利益受佛位故爲自受用身位
T2538_.79.0646c07: 菩薩地成滿之位即爲佛果明證也。次至更
T2538_.79.0646c08: 開佛地釋者。自元所答成三句通因果。十
T2538_.79.0646c09: 地云局因也。故就前三句義者指如來答説
T2538_.79.0646c10: 之三句也。更開佛地開字開説開也。非開
T2538_.79.0646c11: 合之開。意云。十地段信解行地觀察三心者。
T2538_.79.0646c12: 前三句中有十地故。約彼觀察云三心畢。
T2538_.79.0646c13: 今此四分之一者三句中方便究竟之句有
T2538_.79.0646c14: 四重方便究竟。彼第四重佛果故。開説之
| T2538_.79.0646c15: | 云此分之一度於信解也 | 爲言 | 若如難觀察 |
T2538_.79.0646c17: 何云度於信解乎。此四分之一在信解中
T2538_.79.0646c18: 故。而既以信解爲所度。定知能度佛果非
T2538_.79.0646c19: 信解行地之所攝云事。次雜問答釋。若明
T2538_.79.0646c20: 十地中攝佛果之義。何以佛地云第十一
T2538_.79.0646c21: 地乎。第十一地之言殊非顯非十地攝。之
| T2538_.79.0646c22: | 旨乎 | 矣 |
| T2538_.79.0646c24: | 疏中。次又釋言所謂清淨句者等 | 文 | 可云上 |
T2538_.79.0646c26: 方。若云非清淨句之異釋者。次又替復次
T2538_.79.0646c27: 之詞也。尤可清淨句異釋也。若非上異釋
T2538_.79.0646c28: 者。何云清淨句者乎。若又依之云爾者。見
T2538_.79.0646c29: 今釋段未見異上之釋。何云異釋乎。定
T2538_.79.0647a01: 知所謂初發心已下釋也云事。若重牒清淨
T2538_.79.0647a02: 句。何云所謂乎。爾者旁有疑。如何
T2538_.79.0647a03: 答。今一段可所謂初發心等之釋也。既不
T2538_.79.0647a04: 云復次。何云上異釋乎。所以所謂初發心
T2538_.79.0647a05: 已下經文明得益之文也。然今對餘乘明
T2538_.79.0647a06: 頓成之旨。此豈非得益乎。但至牒清淨
T2538_.79.0647a07: 句者。自本以明此生滿足之義爲清淨句
T2538_.79.0647a08: 故。所謂已下經文轉釋上也。如云次又釋
T2538_.79.0647a09: 歎加持住處也。故牒釋清淨句。自成述初
T2538_.79.0647a10: 發心已下之經意也。或又次又釋言所謂。清
| T2538_.79.0647a11: | 淨句者等讀更無相違 | 矣 |
T2538_.79.0647a13: 時。取爲清淨句釋異ナル前清淨句釋釋別
T2538_.79.0647a14: 義ヲ歟可問意。而思清淨句釋。只以前釋餘
T2538_.79.0647a15: 義ヲ述テ未必思別義之釋者。答非清淨句異
T2538_.79.0647a16: 釋。然思フ清淨句釋可有答者。是若答スルヲ非
T2538_.79.0647a17: 清淨句異釋思爲所謂初發心已下釋難。
T2538_.79.0647a18: 論義可違也。故問題略異字只可問清淨
T2538_.79.0647a19: 句釋歟也。爲清淨句釋義者。前段開示如
T2538_.79.0647a20: 來清淨知見法門簡異愛見所生不清淨法
T2538_.79.0647a21: 門釋云清淨句法之旨。今述頓成之旨教
T2538_.79.0647a22: 文故。釋名清淨句法之由也。然頓成之故
T2538_.79.0647a23: 非可名清淨句。依開示如來清淨知見之
T2538_.79.0647a24: 法門行。得速疾頓成之益故。標清淨句
T2538_.79.0647a25: 者釋其旨也。故當段前釋上餘義也。未必
T2538_.79.0647a26: 別義也。餘義聊異正釋故。云次又釋言也。
T2538_.79.0647a27: 既清淨句者牒釋分明也。何非清淨句釋乎。
T2538_.79.0647a28: 復次行者初發心已下釋。所謂初發心等之
T2538_.79.0647a29: 經文消釋分明故。當段豈非清淨句釋乎。次
T2538_.79.0647b01: 又釋言者。指疏私釋云釋也
T2538_.79.0647b02: 問。一段釋專明頓成之旨。所謂初發心已
T2538_.79.0647b03: 下之經文此生滿足義全同也。清淨句文未
T2538_.79.0647b04: 必頓成之義。可知所謂初發心已下釋非清
T2538_.79.0647b05: 淨句釋云事。若清淨句釋置次又言之意尤
T2538_.79.0647b06: 可述別義。而不見別義。可知釋所謂初發
T2538_.79.0647b07: 心等經文故。直指經云次又釋言也。例如
T2538_.79.0647b08: 廣大金剛法界宮經文云次又釋歎加持住
T2538_.79.0647b09: 處 答。清淨句者牒釋分明之上。更所不
T2538_.79.0647b10: 及異論也。又頓成之旨非清淨句義云事
T2538_.79.0647b11: 不可然。既標清淨句者釋頓成之旨。何
T2538_.79.0647b12: 云非清淨句義乎。次至云次又言所顯可
T2538_.79.0647b13: 述別義者。正釋ト餘義ト其義聊異。云次又
T2538_.79.0647b14: 釋言何過乎。次至次又釋歎例證者。是又
T2538_.79.0647b15: 未必可一定。復次ト次又ト雖文言上下其意
T2538_.79.0647b16: 同也。若餘義若別義別段初置復次言事疏
T2538_.79.0647b17: 家例也。於次又言何必爲怪乎
T2538_.79.0647b18: 一。云釋所謂初發心已下經文義。今此一
T2538_.79.0647b19: 段文見文復次行者初發心時已下釋文略
| T2538_.79.0647b20: | 釋 | 見 | 彼釋以頓成爲至要故。標頓覺成佛 |
T2538_.79.0647b22: 眞言法要方便修行之文。於此生中逮見無
T2538_.79.0647b23: 盡莊嚴釋同此生滿足釋。即同大日如來文
T2538_.79.0647b24: 同下而成正覺釋。文言相對一一全同也。定
T2538_.79.0647b25: 知復次行者已下廣略釋釋所謂初發心已
T2538_.79.0647b26: 下經文云事。但至清淨句者牒文者。此事
T2538_.79.0647b27: 甚難會。古來兩義依此牒文起也。古義云
T2538_.79.0647b28: 所謂清淨句者。讀改初發心乃至十地等文
T2538_.79.0647b29: 云清淨句也。改文牒事非無其例。立義分
T2538_.79.0647c01: 摩訶衍者總文慈行大師牒大覺經八種身
T2538_.79.0647c02: 法文釋。故彼釋云本論所牒應是此經。故
T2538_.79.0647c03: 次論云。馬鳴菩薩正攝彼文是故説言摩訶
| T2538_.79.0647c04: | 衍者總約義牒也 | 文 | 身法者總可牒。身法摩 |
| T2538_.79.0647c06: | 准彼 | 云云 | 又一義云。可讀文點。次又釋言 |
| T2538_.79.0647c07: | 所謂。清淨句者等 | 云云 | 所謂初發心所謂二 |
T2538_.79.0647c09: 頓成之旨故。云清淨句者等也。述頓成
T2538_.79.0647c10: 之旨教文云宣説眞言道清淨句法故。云
T2538_.79.0647c11: 清淨句者述頓成之義爲所謂初發心已下
T2538_.79.0647c12: 釋也。私一義云。次又釋言者。指所謂初發
T2538_.79.0647c13: 心已下經文事如先。次又釋歎正證文也。復
T2538_.79.0647c14: 次云次又其例無之歟。云復次之時以復
T2538_.79.0647c15: 字爲本。云次又之時以次字爲本次字爲
T2538_.79.0647c16: 本之時可指各別文段之條勿論也。經文
T2538_.79.0647c17: 云釋事往往其例多之。所謂清淨句者代經
T2538_.79.0647c18: 設疏釋也。經云所謂。自本述上清淨句法
T2538_.79.0647c19: 言也。故再擧清淨句法文釋次第此生滿
T2538_.79.0647c20: 足頓成之旨也。經所謂字含此意故。疏家
| T2538_.79.0647c21: | 顯之云所謂清淨句者等釋之也 | 矣 |
| T2538_.79.0647c23: | 經文。有情類業壽種除 | 文 | 可云三妄之中麁 |
T2538_.79.0647c25: 若云不局者。開疏家解釋爲有情癡愛因
T2538_.79.0647c26: 縁造身口意種種虚妄不清淨業乘如是
| T2538_.79.0647c27: | 之業生六趣之身 | 文 | 六趣輪迴之業果人執 |
T2538_.79.0647c29: 者。下疏判第三劫。第三重微細百六十心煩
| T2538_.79.0648a01: | 惱業壽種除 | 文 | 文勢既全同也。若爾者彼既 |
T2538_.79.0648a03: 答。可通三妄也。今宗意一念越三妄至
T2538_.79.0648a04: 初地淨菩提心。然今所得之果云虚空無垢
T2538_.79.0648a05: 大菩提心。何局初劫不通後二劫乎。但
T2538_.79.0648a06: 至疏釋者可有二意。一且約過重擧分段
T2538_.79.0648a07: 麁苦。據實通論可通二執二死也。一三妄
T2538_.79.0648a08: 執自本一煩惱麁細故。於人執并分段苦
T2538_.79.0648a09: 可分麁細極細三重也。釋論末師釋其實
T2538_.79.0648a10: 二苦通依本末一切不覺此意也。若界趣之
T2538_.79.0648a11: 業果通三妄。何以之爲局初劫之證乎
| T2538_.79.0648a12: | 矣 已上古百條第二重樣。 已下第三重時被書之 |
| T2538_.79.0648a13: | 縁業生増長 | 文 | 今此縁業生可云通第三劫 |
T2538_.79.0648a15: 二通第三劫。付通第三劫之義。又有二
T2538_.79.0648a16: 義。一界趣業果定人執分齊人執品通三
T2538_.79.0648a17: 妄故。輪迴之業果隨云通第三劫義。二後
T2538_.79.0648a18: 二劫定法執界趣輪迴業果人法二執之所
T2538_.79.0648a19: 發故法執之邊云通第三劫義也
T2538_.79.0648a20: 難云。付初義難思。度縁業生所得果既
T2538_.79.0648a21: 虚空無垢大菩提心也。疏家宗家處處釋斷
| T2538_.79.0648a22: | 三妄得初地 | 見 | 若爾者設雖局第三劫不 |
T2538_.79.0648a24: 劫之義難思。麁妄二乘所斷也。爾二乘於
T2538_.79.0648a25: 人執品惑無所殘。若不留種子即不異二乘
T2538_.79.0648a26: 攝論文雖破人執。猶有法執。但淨意識
T2538_.79.0648a27: 不知其他。菩提心論釋諸論一同判文也。
T2538_.79.0648a28: 若後二劫猶存人執品。二乘可云不斷盡
T2538_.79.0648a29: 人執乎。況又拔業煩惱株杌無明種子文明
T2538_.79.0648b01: 縁覺之斷位文也。而此文説習氣斷云事大
T2538_.79.0648b02: 都宗義也。人執習氣既攝麁妄。初劫斷盡
T2538_.79.0648b03: 之。何許通後二劫義乎。是以第二劫初。爲
| T2538_.79.0648b04: | 除智障觀蘊阿頼耶等 | 云云 | 定知後二劫局所 |
T2538_.79.0648b06: 云事不可爾。發業潤生人執品不共業也云
T2538_.79.0648b07: 事性相所定也。實法執迷説法體性如幻虚
T2538_.79.0648b08: 假是執實有之心也。此分不可有發業之
T2538_.79.0648b09: 義。發業之煩惱必對有情作用起之者也。
T2538_.79.0648b10: 假令以嗔煩惱起殺業。此嗔對於我不饒
T2538_.79.0648b11: 益有情所起也。此不饒益相必五蘊和合。有
T2538_.79.0648b12: 情上作用有之。只五蘊法體執實有分。彼
T2538_.79.0648b13: 五蘊體於我不可起云不饒益也念。若爾
T2538_.79.0648b14: 者爭起忿恚心乎。若不起忿恚心者。何發
T2538_.79.0648b15: 殺生業乎。餘一切善惡業可例之。況第三
T2538_.79.0648b16: 劫第八識相應微細妄心也。當釋論三細分
| T2538_.79.0648b17: | 歟 | 通法疏云。若法相宗。根本無明智礙一種染 煩惱礙三不相應。説尚不及。道豈能斷文 | 然三 |
T2538_.79.0648b19: 有心境之二分。取心内虚幻境未起實有
T2538_.79.0648b20: 情。況於發業煩惱乎 答。先云局麁妄執
T2538_.79.0648b21: 義。界趣業果人執所發也。而人執煩惱麁妄
T2538_.79.0648b22: 執也云事大都道理也。凡人法二執性相之
T2538_.79.0648b23: 所定。一惑麁細也。三妄又以百六十心別
T2538_.79.0648b24: 麁細爲三重。可知其麁分人執品細分可
T2538_.79.0648b25: 法執云事。若爾者人執品惑不可通後二
T2538_.79.0648b26: 劫。若人執通後二劫。於第二劫何強云爲
T2538_.79.0648b27: 除智障等乎。第二劫所除不可局智障故。
T2538_.79.0648b28: 覺苑後二劫中唯斷法執釋深得疏家起盡
T2538_.79.0648b29: 乎。況又第三劫當三細惑。四種住相於一切
T2538_.79.0648c01: 時而能發起法執分別論家定判也。人執若
T2538_.79.0648c02: 通第三劫三細可云不局法執乎。設又人
T2538_.79.0648c03: 執習氣許通第三劫。以微細習氣分不可
| T2538_.79.0648c04: | 發業潤生。今縁業生直擧發業潤生惑 | 見 | 故 |
T2538_.79.0648c06: 虚空無垢菩提心者。三妄地前地上事大諍
T2538_.79.0648c07: 也。設三妄地前義也。宗意三妄頓斷故。三妄
T2538_.79.0648c08: 斷果齊有初地也。其中約過重且斷麁妄
T2538_.79.0648c09: 云得初地也。其故今文明三身説法得益
T2538_.79.0648c10: 也。凡擧得益事。爲令見聞者生欣慕之心
T2538_.79.0648c11: 也。而輪迴業果尤人所恐也。故以離之殊
T2538_.79.0648c12: 爲得益也。變易生死非凡夫所知。設示之。
T2538_.79.0648c13: 不可生欣慕之心。更非厭捨境。以云離
T2538_.79.0648c14: 之爲得益無其詮者歟。又輪迴業果依法
T2538_.79.0648c15: 執故不局麁妄云者。界内發業潤生不可
T2538_.79.0648c16: 依法執之旨。如先第三難委成之。次至
T2538_.79.0648c17: 云第三重微細百六十心煩惱業壽種除復
T2538_.79.0648c18: 有佛樹牙生文全同今文彼既第三劫也今
T2538_.79.0648c19: 文何局麁妄乎者。自元所離生死有二種
T2538_.79.0648c20: 生死故。彼擧變易業壽也。不云六趣果
T2538_.79.0648c21: 故更非難歟。次二執二死倶通三劫故。設
T2538_.79.0648c22: 輪迴業果也。云可通第三劫義。凡人法二
T2538_.79.0648c23: 執一法麁細也云事。顯家所談也。所迷人法
T2538_.79.0648c24: 一法上體用故。能迷二執隨一心麁細也。今
T2538_.79.0648c25: 宗意。所迷人法自元法爾法性具徳故。未必
T2538_.79.0648c26: 可云一法體用。能迷二執又隨別也。故知
T2538_.79.0648c27: 人執惑直有迷法性之分故具微細用也。
T2538_.79.0648c28: 其義分既齊等故。開麁細極細之三重之時。
T2538_.79.0648c29: 二執倶可開之也。其□發業潤生用在迷
T2538_.79.0649a01: 人之邊故。界趣輪迴業果可云通三重也。
T2538_.79.0649a02: 第三重微細百六十心煩惱業壽種文。文勢
T2538_.79.0649a03: 既全同。何彼云約變易乎。況今宗不立變
T2538_.79.0649a04: 易。何彼文忽明變易業壽乎。但至攝論等
T2538_.79.0649a05: 文者。二乘人執種子斷華嚴宗意始終二教
T2538_.79.0649a06: 異義也。始教意許種子斷。終教意不許之。
T2538_.79.0649a07: 若爾者攝論自元法相所依論故。依權門之
T2538_.79.0649a08: 意許種子斷歟。菩提心論雖云破人執分
T2538_.79.0649a09: 別。無種現分別。有約スルニモヤ現行是以智論中。
T2538_.79.0649a10: 二乘雖破三毒亦不了了盡如盛香器餘氣故
| T2538_.79.0649a11: | 在 | 文 | 人執不斷盡之旨分明也。又攝論如 |
| T2538_.79.0649a13: | 未斷前不斷盡人我 | 見 | 又釋論無際釋於異 |
T2538_.79.0649a15: 種現佛果斷之。此釋人執通三劫的據也。
T2538_.79.0649a16: 二乘同三賢故。斷麁種現不斷細種現。故
T2538_.79.0649a17: 知縁覺之習氣斷者。且二乘相望一往説也。
T2538_.79.0649a18: 若望大乘。縁覺可云人執未斷盡也。次至
T2538_.79.0649a19: 爲除智障等釋者。人執斷初劫既説之故。爲
T2538_.79.0649a20: 顯先所倍。且約智障釋也。故第二劫終括
| T2538_.79.0649a21: | 始終之時。終超度人法有無二障 | 文 | 豈第二 |
T2538_.79.0649a23: 之業故。云可通第三劫義專依釋論之意
T2538_.79.0649a24: 也。故釋論明業識上下二熏之時。上熏成
| T2538_.79.0649a25: | 變易下熏成分段 | 見 | 既業識成二種生死。 |
T2538_.79.0649a27: 最初一念也。設雖第三劫也。不可過此
T2538_.79.0649a28: 分。凡第三劫一乘教所離妄執也。釋論疏以
T2538_.79.0649a29: 三細定一乘教所斷之惑。其文如先引。又
T2538_.79.0649b01: 論釋下轉縁起之旨。根本無明熏眞心時
| T2538_.79.0649b02: | 於此時中具起四相 | 文 | 四相中滅相界趣輪 |
T2538_.79.0649b04: 知無明未斷前可有輪迴業果云事。是以
T2538_.79.0649b05: 無際釋。其實二苦通依本末一切不覺若不
T2538_.79.0649b06: 爾者分段豈無識等五支變易豈不通法執
| T2538_.79.0649b07: | 耶 | 文 | 二苦倶依本末不覺之旨分明也。又 |
T2538_.79.0649b09: 苦遠因業識近因事識。又云。苦果總報應依
| T2538_.79.0649b10: | 現識 | 文 | 既三細位立分段之果。明彼斷位 |
T2538_.79.0649b12: 於法執不可有發業義者。約二乘聖者先
T2538_.79.0649b13: 斷人執法執獨有位者。發惡業義不可有
T2538_.79.0649b14: 之。二執倶有位二執各別無起之。念念迷
T2538_.79.0649b15: 心必二執倶起。何發業義必云有人執之邊
T2538_.79.0649b16: 乎。發業作用既亙二執。明斷時之時何
T2538_.79.0649b17: 不釋斷彼作用之旨乎。所詮界内業果以
T2538_.79.0649b18: 麁強人執爲本。同時法執之勢力助成彼業
T2538_.79.0649b19: 果也。以離人執之法執許非云發輪迴
T2538_.79.0649b20: 業果也。定輪迴之業果□依之時。廣可通
T2538_.79.0649b21: 三妄執故。斷三妄可云止彼業果也。次
T2538_.79.0649b22: 至云現相取心内虚幻境故不可發業。是
T2538_.79.0649b23: 如先會離六識獨第八識分發業潤生不
T2538_.79.0649b24: 可申。麁細勢力互和合發業故。細分云有
T2538_.79.0649b25: 其用也。又現識虚幻境事對六識一往釋
T2538_.79.0649b26: 也。一切迷心從實執起。依他境虚幻相後
T2538_.79.0649b27: 得智境界也。何下轉迷眞位致此行解乎。故
T2538_.79.0649b28: 知對望六識外門境其相微細故且云虚幻
T2538_.79.0649b29: 也。彼如慈行釋如八目明見空明了。何
T2538_.79.0649c01: 云迷心乎。且對第六作此釋也。第八虚
T2538_.79.0649c02: 幻釋又以如此。業轉二相心境未分事。此
T2538_.79.0649c03: 又不共許。所詮發業心中八識可具有之
| T2538_.79.0649c04: | 道理分明。八識各可云有發業用也 | 矣 |
| T2538_.79.0649c05: | 下地 | 正平二十四十月十四日大□ 遊覽之刻於彼旅所被書之也 |
T2538_.79.0649c07: 妄得初地。而今文斷六趣輪迴之因業果
T2538_.79.0649c08: 云得虚空無垢大菩提心故。六趣業果云
T2538_.79.0649c09: 通三妄歟云不審在之。答之有三樣。一分
T2538_.79.0649c10: 段業必人執品惑所發也。其故發業潤生煩
T2538_.79.0649c11: 惱人執品惑云事性相所判故。其道理二執
T2538_.79.0649c12: 體用之迷也。發業之義必有迷用之邊。其
T2538_.79.0649c13: 故假令□殺生業事。依對他有情起忿怒
T2538_.79.0649c14: 心。執五蘊之法體□有許起殺生不可有
T2538_.79.0649c15: 之故。人執已斷小乘聖者無受界内分段
T2538_.79.0649c16: 果此道理也。若依法執發分段業。諸阿
T2538_.79.0649c17: 羅漢等又起分段業可感界内果。法執未
T2538_.79.0649c18: 斷故。既不爾。法執無發業能分明道理也。
T2538_.79.0649c19: 故知界趣輪迴業果但可局麁妄執也。今
T2538_.79.0649c20: 越之得初地云事。三妄一時斷中約過重
T2538_.79.0649c21: 且擧麁妄也。二六趣因業果可通三劫。釋
T2538_.79.0649c22: 論意。無明熏本覺生業識之時。具成二
T2538_.79.0649c23: 種生死故。業識有上下二熏。上熏成變易
| T2538_.79.0649c24: | 下熏成分段 | 見 | 通法釋分段果遠因業識 |
| T2538_.79.0649c25: | 近因事識 | 文 | 又無際釋。其實二苦通依本末 |
| T2538_.79.0649c27: | 易豈不通法執耶 | 文 | 隨疏釋第三重微細百 |
| T2538_.79.0649c28: | 六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生 | 文 | 文相 |
T2538_.79.0650a01: 乎。既云第三重。界趣輪迴之業果通第三
T2538_.79.0650a02: 劫云事釋文分明者歟 問。發業潤生人執
T2538_.79.0650a03: 品作能也。云事如先成而後二劫唯法執也。
T2538_.79.0650a04: 疏云第二劫初爲除智障觀蘊阿頼耶。人
| T2538_.79.0650a05: | 執品初劫斷盡 | 見 | 依之覺苑釋後二劫中唯 |
T2538_.79.0650a07: 劫乎 答。此又有二義。一云分段果依二
T2538_.79.0650a08: 執故。後二劫設雖法執也。通第三劫不可
T2538_.79.0650a09: 有相違。但至云法執可無發業用者。於
T2538_.79.0650a10: 發業可有親疎。親發業事對有情心故。迷
T2538_.79.0650a11: 用人執品作能也。然人執自元以法執爲
T2538_.79.0650a12: 體故。兼法執可有發業能也。若不迷法體。
T2538_.79.0650a13: 何起發業用乎。無際其實二苦釋存此意
T2538_.79.0650a14: 也。但至云二乘無學不發分段業者。法執
T2538_.79.0650a15: 有發業義云事。約二執之在時之時事也。
T2538_.79.0650a16: 斷人執畢非云法執獨發業。例如云釋預
T2538_.79.0650a17: 流七生中中中下合潤一生下三品惑共潤
T2538_.79.0650a18: 一生。中下并下中下下各雖有潤生之用。
T2538_.79.0650a19: 斷中中品時中下品不能潤生斷下上品
T2538_.79.0650a20: 時下中下下不能潤生。雖然如不可云
T2538_.79.0650a21: 無潤生能。二人法二執各各通三妄執也。
T2538_.79.0650a22: 麁妄執既有寂然界所度一重法倒。後二劫
T2538_.79.0650a23: 各可有人執品惑也。故界趣輪迴業雖人
T2538_.79.0650a24: 執之所發也。通第三劫無相違也 問。二
T2538_.79.0650a25: 執一惑上麁細也。麁惑淺智所斷事道理極
T2538_.79.0650a26: 成。依之以人執定二乘所斷專此心也。何
T2538_.79.0650a27: 人執品惑云通三劫乎 答。顯宗意實如
T2538_.79.0650a28: 所難。所迷人法一法上體用故。能迷二執隨
T2538_.79.0650a29: 一惑麁細也。自宗意不爾。人法自元法爾
T2538_.79.0650b01: 故。以人未必云法上一分作用。法性源人
T2538_.79.0650b02: 法倶有之也。故能迷惑二執倶直迷法性人
T2538_.79.0650b03: 法故。必非淺深之惑。然於法又不遮有
T2538_.79.0650b04: 麁細行相。人執行解望法執有麁強相。故。
T2538_.79.0650b05: 當凡夫等情數數起行相人執品也。法執行
T2538_.79.0650b06: 解微隱雖倶生人執。當凡情難知也。然
T2538_.79.0650b07: 法性源底許有人法。顯之時二執一時可
T2538_.79.0650b08: 斷之條道理分明者歟 問。依拔業煩惱株
T2538_.79.0650b09: 杌無明種子文立第五住心之意。依人執
T2538_.79.0650b10: 習氣斷云事大途之義也。若爾人執之分初
T2538_.79.0650b11: 劫盡習氣。何云至第三劫乎 答。彼約二
T2538_.79.0650b12: 乘智故。小乘半字教教人執之一邊故。於
T2538_.79.0650b13: 人執云無所殘也。而眞言行者寄齊諸教
T2538_.79.0650b14: 之三劫判三妄斷位時。二執可齊等故至
T2538_.79.0650b15: 第三劫也。故知縁覺習氣斷者約自教談
T2538_.79.0650b16: 也。顯密大乘不可許之。是以智度論云二
T2538_.79.0650b17: 乘雖破三毒亦不了了盡。攝論云以法無我
T2538_.79.0650b18: 未淨故人無我亦不清淨。此等大乘論非不
T2538_.79.0650b19: 許小乘習氣斷乎。彼華嚴終教二乘種子斷
| T2538_.79.0650b20: | 尚以不許之。故釋云。但能折伏不能斷種 | 文 |
T2538_.79.0650b22: 一。問。依業識上下二熏成二種生死之樣
T2538_.79.0650b23: 如何 答。凡立變易生死。嘉祥淨影倶存
T2538_.79.0650b24: 三種變易。一微細生滅變易。此釋此通凡
T2538_.79.0650b25: 聖故云此通凡聖變易。二種生死上念念生
T2538_.79.0650b26: 滅義邊名變易故云此通凡聖。二縁照無漏
T2538_.79.0650b27: 變易。縁照無漏者六七二識相應無漏智云
T2538_.79.0650b28: 縁照無漏也。此二識因位所用故雖無漏也。
T2538_.79.0650b29: 猶以有縁觀之相名縁照無漏。依無漏智
T2538_.79.0650c01: 力斷六七相應之惑盡分段果得清淨光
T2538_.79.0650c02: 明之依身云縁照無漏變易也。是釋此該
T2538_.79.0650c03: 大小故云此該大小變易。二乘無學生界外
| T2538_.79.0650c04: | 土受此變易也。大乘地上菩薩 | 淨影意通 三賢 | 又 |
T2538_.79.0650c06: 變易。勝鬘所説之變易此變易也。故淨影釋。
| T2538_.79.0650c07: | 勝鬘所説第二爲宗 | 文 | 通途二種生死中變 |
| T2538_.79.0650c09: | 隠顯之相名變易。故此變易變易非死 | 文 |
T2538_.79.0650c11: 云此唯在大變易 問。付第二變易六七
T2538_.79.0650c12: 二識縁照無漏所受變易其義別也乎 答。
T2538_.79.0650c13: 爾也。六識變易此死生彼如分段生死。第七
T2538_.79.0650c14: 變易無此死生彼義。只以念念旋改云生
T2538_.79.0650c15: 死 問。爾者第七縁照無漏變易通於凡聖
T2538_.79.0650c16: 變易聖邊如何別乎 答。生死邊同也。名
T2538_.79.0650c17: 變易之邊別也。此變易簡分段麁果受殊
T2538_.79.0650c18: 勝果報之邊名變易。念念旋改邊非名變
T2538_.79.0650c19: 易。第一以念念旋改之邊名變易歟 問。
T2538_.79.0650c20: 釋論變易三種中何乎 答。釋論變易釋無
T2538_.79.0650c21: 始本具而合勝鬘所説故。異三種變易歟。
T2538_.79.0650c22: 所詮第八識上念念生滅其體也。無明熏本
T2538_.79.0650c23: 覺成業識之時初有微細生滅。以此生滅
T2538_.79.0650c24: 爲變易體也。能熏無明勝鬘説無明爲縁。
T2538_.79.0650c25: 寶性論云生縁惑。所熏本覺勝鬘云無漏業
T2538_.79.0650c26: 因。寶性論云生因惑。故勝鬘所説無始本具
T2538_.79.0650c27: 變易也。而云三乘聖人之所受事。依三乘
T2538_.79.0650c28: 無漏力盡分段麁果初顯無始本具變易
T2538_.79.0650c29: 故。從所顯三乘聖人云受變易果也 問。
T2538_.79.0651a01: 爾者業識果體可云從無始以來清淨光明
T2538_.79.0651a02: 色心也乎 答。此事難思。可存二義。一
T2538_.79.0651a03: 生死者念念生滅體故。以業識微細墮滅定
T2538_.79.0651a04: 變易體也。爾清淨光明等果報邊依無漏勢
T2538_.79.0651a05: 力初可所得。二第八識上自元有此殊勝
T2538_.79.0651a06: 果報。此變易猶屬妄故。至佛果之時捨之。
T2538_.79.0651a07: 妄法分盡無明縁起法可收八識分故。光明
T2538_.79.0651a08: 殊勝果報我等身中無始所具也。然分段麁
T2538_.79.0651a09: 苦被映奪不顯故。思不淨依身也。故知
T2538_.79.0651a10: 八識上微細生滅有二邊。一分段行苦。二變
T2538_.79.0651a11: 易果體。此二合爲三種變易第一。以三乘
T2538_.79.0651a12: 縁照無漏力顯之邊爲第二故。三種變易
| T2538_.79.0651a13: | 中第一第二釋論變易可意得也 | 矣 |
| T2538_.79.0651a15: | 經文隨種種趣宣説一切智智法門 | 見 | 爾 |
T2538_.79.0651a17: 可有其義也 今付之凡諸佛方便利生爲
T2538_.79.0651a18: 先。説教本意息患爲主。是以諸惡莫作諸
T2538_.79.0651a19: 善奉行諸佛通戒。善惡二業非皆齊等性相
T2538_.79.0651a20: 之所判也。既感惡趣受重苦。教此業因
T2538_.79.0651a21: 有何利益乎。是故諸教中雖説人天乘不
T2538_.79.0651a22: 説惡趣乘專此意也。爾難思
T2538_.79.0651a23: 答。凡今宗。以示眞實相爲宗趣。以即事
T2538_.79.0651a24: 而眞爲規模。性徳自爾法門也。豈簡六趣
T2538_.79.0651a25: 業果乎。爰知滯縁起之法相顯家極佛猶
T2538_.79.0651a26: 不足採履。開無盡莊嚴惡趣有情齊有喜
T2538_.79.0651a27: 得寶。依之經中云乃至説生摩睺羅伽法。
T2538_.79.0651a28: 宗家判皆是自心佛之名字。但至難勢者。
T2538_.79.0651a29: 開自心實相。則惡趣業因大貪大嗔所發故。
T2538_.79.0651b01: 非凡夫隔礙之迷。所受果體隨焦熱大焦熱
T2538_.79.0651b02: 猛焔融通霍霍呼呼寒氷故。即是自心本具
T2538_.79.0651b03: 之水火全不作重苦也。次至經文等者。顯
| T2538_.79.0651b04: | 家常途之教相來不可成疑端 | 矣 |
T2538_.79.0651b06: 所執不捨義十界因果不動一轉。惡趣業因
T2538_.79.0651b07: 何必遮之乎。擧手動足皆成密印也。惡趣
T2538_.79.0651b08: 身業豈非擧手動足身儀乎。開口發聲悉是
T2538_.79.0651b09: 眞言也。惡趣語業豈開口發聲言語外乎。惡
T2538_.79.0651b10: 趣果體既曼荼聖衆行者心地所開發也。成
T2538_.79.0651b11: 彼業因之法何故簡之乎。若強可誡十惡
T2538_.79.0651b12: 等者。宗家釋云行十惡入眞如發大欲
T2538_.79.0651b13: 得法身。疏家釋或名五遮邪見之人。或名
| T2538_.79.0651b14: | 種種惡趣衆生。大悲曼荼羅正表此義也 | 云 |
| T2538_.79.0651b15: | 云 | 此等釋尤無用歟。設有深意作此釋。淺 |
T2538_.79.0651b17: 如此釋。定知非所簡云事。金剛薩埵欲觸
T2538_.79.0651b18: 愛慢爲四親近處於同一蓮臺同一月輪。深
T2538_.79.0651b19: 顯此旨也。若依遍計所執捨之義者不可
T2538_.79.0651b20: 教惡趣業也。顯密雖異也説法源從大悲
T2538_.79.0651b21: 心起。大悲以拔苦爲義。彼可拔苦者專在
T2538_.79.0651b22: 惡趣果體。大悲利生門教惡業令感苦果
T2538_.79.0651b23: 何用乎。若受苦報非可助。佛大悲心起因尤
T2538_.79.0651b24: 不審也。又佛大悲顯教所談也。於密家者
T2538_.79.0651b25: 未可云必不要大悲利生義。大日經疏一
T2538_.79.0651b26: 部始終爲大悲利生説法云事。其文溢眼
T2538_.79.0651b27: 其説餘耳。又佛可無大悲之徳乎。若許大
T2538_.79.0651b28: 悲之徳。必以息患可爲主。不説遮惡持
T2538_.79.0651b29: 善之法者。爭息衆生患累乎。但至云惡趣
T2538_.79.0651c01: 果體既曼荼聖衆也豈非行者所樂果耶者。
T2538_.79.0651c02: 果體實曼荼具徳事置而不論之。是則十界
T2538_.79.0651c03: 融會之體性如來萬徳之一門也。依三密修
T2538_.79.0651c04: 行開發自心本具曼荼羅時。所顯本具無
T2538_.79.0651c05: 盡莊嚴藏也。而依惡業所感果體凡夫隔
T2538_.79.0651c06: 歴之妄情前隔餘界所得一界之相也。果體
T2538_.79.0651c07: 雖不別義門大不同也。不可一混。例如相
T2538_.79.0651c08: 宗依他事法約其體後得智境界佛眼所證
T2538_.79.0651c09: 知也。然迷情見之時。帶遍計相故非證
T2538_.79.0651c10: 知依他。然凡夫所知色聲外別非有依他體。
T2538_.79.0651c11: 今又爾也。凡夫所受惡趣之外別非有曼荼
T2538_.79.0651c12: 聖衆。隔歴情前所受返不可云曼荼全體。
T2538_.79.0651c13: 若約曼荼體性。八熱猛炎
字智火所生。八T2538_.79.0651c14: 寒冷氷
字智水體性也。六大無礙故猛炎T2538_.79.0651c15: 即冷氷全體冷氷又猛炎全體也。故苦患自
T2538_.79.0651c16: 元隔歴之前所受也。融會十界無堪難苦
T2538_.79.0651c17: 患也 問。一家意運出法王庫藏以授無
T2538_.79.0651c18: 盡莊嚴寶爲宗旨。故隨衆生性欲無不與
T2538_.79.0651c19: 之。若有樂欲惡趣之人。法王庫藏定可有
T2538_.79.0651c20: 此業因。何不授之乎 答。若有樂欲惡趣
T2538_.79.0651c21: 之人者。説彼惡趣三密可爲其因行也。其
T2538_.79.0651c22: 三密者只果體上汎爾所用三業也。一家意
T2538_.79.0651c23: 因果齊等故。全以果體行儀住其意樂行。
T2538_.79.0651c24: 有同於本尊之義。是云得果也。諸尊修行
T2538_.79.0651c25: 皆以如此。故今疏隨種種趣隨種種性欲。
T2538_.79.0651c26: 示彼行因之時指一事云。若有人志求五
| T2538_.79.0651c27: | 通智道等 | 云云 | 是願外道故望佛教願惡 |
| T2538_.79.0651c28: | 趣義同也。而説瞿曇仙等眞言行法 | 見 | 是 |
T2538_.79.0652a01: 意也。金翅鳥法搖動六指二龍印旋轉兩
T2538_.79.0652a02: 手等。是豈非教惡趣業因之軌則乎。若有
T2538_.79.0652a03: 一類有情樂欲地獄之苦果之者者。爲彼
T2538_.79.0652a04: 可教地獄三業也。然現無彼類故。眞言軌
T2538_.79.0652a05: 則不説此法也。理在絶言事也。但至云
T2538_.79.0652a06: 法王庫藏無十惡業耶者。全無其業故。非
T2538_.79.0652a07: 云不授之。曼荼羅行因同於本尊行故。全
T2538_.79.0652a08: 以果體三業爲其因行也。宗行云不行而
T2538_.79.0652a09: 行。宗果云不到而到。偏此意也。云當知
T2538_.79.0652a10: 眞言果悉離於因果。又以此意也。造十惡業
T2538_.79.0652a11: 等感惡趣因果別故。非眞言因果義也。故
T2538_.79.0652a12: 不可成得曼荼羅聖衆之因業。但法王庫
T2538_.79.0652a13: 藏有十惡業等故。眞言持明禁戒法專可
| T2538_.79.0652a14: | 行十惡 | 見 | 可見學處品疏。次造五逆入眞 |
T2538_.79.0652a16: 歟。故觀音儀軌云男女二根交會五塵成大
| T2538_.79.0652a17: | 佛事文。理趣釋成定慧二法和合義 | 矣 | 天 |
| T2538_.79.0652a19: | 而立 | 文 |
| T2538_.79.0652a21: | 問。畫作諸佛菩薩 | 乃至 | 四重法界圓壇 | 文 | 爾 |
T2538_.79.0652a23: 答。可爾也 兩方也。若云有者。凡思繪
T2538_.79.0652a24: 木等形像。迷人直不能見法界宮眞實四
T2538_.79.0652a25: 曼故。傳法聖者課巧匠之功所令造作也。
T2538_.79.0652a26: 自性會聖衆既見眞實四曼。更摸寫形像有
T2538_.79.0652a27: 何用乎。可知於自性會中不可存形像
T2538_.79.0652a28: 曼荼羅云事。若又依之云爾者。一家意一
T2538_.79.0652a29: 塵一法無非本具輪圓之徳。無盡莊嚴曼荼
T2538_.79.0652b01: 羅豈簡形像一法乎。爾者兩方也
T2538_.79.0652b02: 答。自本所答成可存自性會也。是以住
T2538_.79.0652b03: 心論中歸敬六大四曼三密之時。於四曼
T2538_.79.0652b04: 中上擧
T2538_.79.0652b05: 自他四法身法然輪圓我三密。
T2538_.79.0652b06: 像曼荼羅也。指彼云法然輪圓。豈非云自
T2538_.79.0652b07: 性本具體乎。但至難勢者。形像曼荼羅雖
T2538_.79.0652b08: 有自性會。形像故以異眞實有親迷人
T2538_.79.0652b09: 之分故。以彼形像曼荼羅傳法者授迷人
T2538_.79.0652b10: 令知眞實曼荼羅也。次至云自性會有眞
T2538_.79.0652b11: 實曼荼羅形像何用哉者。既授迷人之時。
T2538_.79.0652b12: 以形像曼荼羅成傳法儀式。何云無其用
| T2538_.79.0652b13: | 乎。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0652b15: 離造作之義。而形像曼荼羅今時巧匠所作
T2538_.79.0652b16: 本無今有體性也。豈於自性會許此等義
T2538_.79.0652b17: 分乎。非巧匠之功無形像之故。本無義分
T2538_.79.0652b18: 明也。造作法故其體生滅無常也。何順自
T2538_.79.0652b19: 性界自性常住義乎。依之即身義中。引金
T2538_.79.0652b20: 剛頂經證四曼之時。於四曼各出三重四
T2538_.79.0652b21: 曼。一諸佛内證四曼。二住持四曼。三行法所
T2538_.79.0652b22: 成四曼也。此三重四曼中。住持四曼形像
T2538_.79.0652b23: 四曼也。自性會四曼第一内證四曼也。行
T2538_.79.0652b24: 法四曼雖似非諸佛内證。行者於瑜伽中
T2538_.79.0652b25: 行顯内證四曼之時。眞實四曼加持渉入故。
T2538_.79.0652b26: 尚自性會所攝也。於形像住持曼荼羅者。
T2538_.79.0652b27: 表示眞實曼荼羅迄更無別義。何還所表眞
T2538_.79.0652b28: 實曼荼羅同云居自性會乎。形像者相似義
T2538_.79.0652b29: 也。思自性會法法悉眞實不可有相似假
T2538_.79.0652c01: 立法。眞實海會云有形像假立法事。其理
T2538_.79.0652c02: 尤難思處也。但至云一家意塵塵悉法然之
T2538_.79.0652c03: 體也者。餘教對云九界縁記假相故唯佛
T2538_.79.0652c04: 界眞實也。自宗意十界悉性徳輪圓法談非
T2538_.79.0652c05: 縁起假立法故。塵塵併云法然具徳也。然
T2538_.79.0652c06: 形像十界曼荼羅爲本體重模寫似彼之
T2538_.79.0652c07: 形故。大異本體法也。何混亂彼此成其
T2538_.79.0652c08: 義乎。次至住心論歸敬序者。歸敬眞實
T2538_.79.0652c09: 之四曼之因爲示四曼有多類。擧加住持
T2538_.79.0652c10: 四曼歟。然法然輪圓結成約眞實四曼故。
T2538_.79.0652c11: 有何相違乎。或又今所疑今時巧匠所作
T2538_.79.0652c12: 形像也。誰知法界宮有非巧匠所作
T2538_.79.0652c13: 業尊體
T2538_.79.0652c14: 答。繪木等形像法然事。宗意一塵一法無非
T2538_.79.0652c15: 法然具徳。何局形像一種云非法然之體
T2538_.79.0652c16: 乎。形像依巧匠之功初成故。以本無今有
T2538_.79.0652c17: 之法云非法然者。有爲諸法皆非法然之
T2538_.79.0652c18: 體乎。見十界依正能居有情或以父母交
T2538_.79.0652c19: 愛之因縁成之。或依濕氣香氣等之諸縁
T2538_.79.0652c20: 生。謂所居依報。或借雨露水土之縁。或依
T2538_.79.0652c21: 四大衆縁造作。悉無非本無今有法。而云
T2538_.79.0652c22: 十界輪圓曼荼羅。十界依正直爲法界曼荼
T2538_.79.0652c23: 羅之故。法然本有義所不待言也。爲迷
T2538_.79.0652c24: 人所見故。不可云非法然有。九界迷情
T2538_.79.0652c25: 所見外無法界曼荼羅體故。只於遍計分別
T2538_.79.0652c26: 之法直爲法界曼荼羅也。是則即事而眞
T2538_.79.0652c27: 直約諸法理也。若爾形像曼荼羅何必非法
T2538_.79.0652c28: 然之體乎。借巧匠功事於法界曼荼羅諸
T2538_.79.0652c29: 法有法爾隨縁之二義。隨縁之邊專存因縁
T2538_.79.0653a01: 生義也。本無今有相有爲法上生住異滅之
T2538_.79.0653a02: 四相也。自宗意存四相常住之義故。以有
T2538_.79.0653a03: 本無今有義不可云非法然體。故知生表
T2538_.79.0653a04: 本無義常恒生故無本無時分。只表此法空
T2538_.79.0653a05: 義也。滅後無義又以如此 問。諸法縁生
T2538_.79.0653a06: 道理不背法然義事實可爾。形像曼荼羅
T2538_.79.0653a07: 異諸法也。其故迷人不見法界曼荼羅眞
T2538_.79.0653a08: 實佛菩薩之故。傳法聖者課巧匠之功摸
T2538_.79.0653a09: 寫之爲迷人之所見也。故於法界宮者不
T2538_.79.0653a10: 可有形像曼荼羅。既有眞實佛體。形像有
T2538_.79.0653a11: 何用乎 答。一塵一法無非法界曼荼羅所
T2538_.79.0653a12: 攝道理先已成畢。不可漏形像之條勿論
T2538_.79.0653a13: 也。但至道理難者。繪木等形像可有法界
T2538_.79.0653a14: 宮也。實體形像其體既二物也。何無法界
T2538_.79.0653a15: 宮乎。例如相宗依他圓成二法雖假實異
T2538_.79.0653a16: 也正後二智境界非無其體。形像相似義
T2538_.79.0653a17: 也。故例依他非有似有也。此形像尊可有
T2538_.79.0653a18: 示迷人之義故。借巧匠之縁顯之爲住持
T2538_.79.0653a19: 四曼也。住持邊雖爲遍計分別所見。捨相
T2538_.79.0653a20: 見性全法界曼荼羅也。以三密智眼加持者
T2538_.79.0653a21: 此意也。又大日經疏離世間書寫文字更云
T2538_.79.0653a22: 有法性文字者。云妄心謬見也。尤可准
T2538_.79.0653a23: 據之。法性文字例法界宮形像。世間書寫
T2538_.79.0653a24: 文字例巧匠所作形像也。如離世間盡寫
T2538_.79.0653a25: 文字無法性文字。離今時巧匠之形像無
| T2538_.79.0653a26: | 法界曼荼羅之形像也 | 矣 |
| T2538_.79.0653a27: | 四重自性 | 別搆論義在之彼今四重壇局自性 會歟將通加持世界歟通局搆故 |
| T2538_.79.0653a28: | 異今搆也 別書之 |
| T2538_.79.0653a29: | 疏中畫作諸佛 | 乃至 | 四重法界圓壇 | 文 | 爾者今 |
T2538_.79.0653b02: 方也。若云自性會也者。金剛手疑問見現
T2538_.79.0653b03: 瑞加持之條末推知一切智智之宗本問彼
T2538_.79.0653b04: 因起也。故所唱現身説法悉可擧加持世
T2538_.79.0653b05: 界之瑞相也。何忽以此文云爲自性會乎。
| T2538_.79.0653b06: | 是以疏中。從大悲胎藏現韋陀梵士形 | 文 | 大 |
T2538_.79.0653b08: 界乎。若又依之云爾者。於曼荼羅雖有
T2538_.79.0653b09: 三重四重等之不同。悉於自性會。論之。大
T2538_.79.0653b10: 悲曼荼羅四重壇何云加持世界乎
T2538_.79.0653b11: 答。可自性會於金剛手疑問有正釋復次
T2538_.79.0653b12: 二釋。正釋約加持世界。復次約自性會也。
T2538_.79.0653b13: 復次又加持世界與正釋如何別乎。是以疏
| T2538_.79.0653b14: | 文。發起大悲胎藏曼荼羅也 | 文 | 大悲胎藏曼 |
T2538_.79.0653b16: 深也。顯雖擧加持世界現瑞。密預推知自
T2538_.79.0653b17: 性土身説並擧之也。所疑一切智智自證
T2538_.79.0653b18: 極位故。於其條末可有自性現瑞二重也。
T2538_.79.0653b19: 上疏。金剛手亦復如是普見加持世界唯説
T2538_.79.0653b20: 平等法門即知如來將演遍一切乘自心成佛
| T2538_.79.0653b21: | 之教故下文所問乘此而生 | 文 | 專顯此意也。 |
T2538_.79.0653b23: 性位。以自性會世天等爲所現。不可有相
T2538_.79.0653b24: 違矣
T2538_.79.0653b25: 重難云。凡現瑞生疑專今經起因句也。金剛
T2538_.79.0653b26: 手疑問唱擧自性會者。何依此疑問有説
T2538_.79.0653b27: 今經之義。爲無量衆生廣演分布言專對加
| T2538_.79.0653b28: | 持世界之實行人擧説法義相 | 見 | 若此文爲 |
T2538_.79.0653c01: 乎。復次釋末隨類形聲悉是眞言密印。或久
| T2538_.79.0653c02: | 或近無非毒鼓因縁 | 文 | 是偏當機實行聞法 |
T2538_.79.0653c04: 非背宗大綱乎。但會此事有二義歟。一擧
T2538_.79.0653c05: 自性土第三重義相。二擧今經未來流通益
| T2538_.79.0653c06: | 云云 | 云約第三重會釋不可爾。從大悲胎藏 |
T2538_.79.0653c08: 未來之分不覺乎。若此云自性會第三重
T2538_.79.0653c09: 者。行者精勤等猶可云第三重事也乎。夫
T2538_.79.0653c10: 若不然者説瞿曇仙等法之處全不見別
T2538_.79.0653c11: 處者乎。次云約未來流通會釋又不可爾。
T2538_.79.0653c12: 先指瞿曇仙之一事畢。次如是或現佛身
| T2538_.79.0653c13: | 説種種乘乃至現非人身説種種乘等 | 云云 |
| T2538_.79.0653c14: | 此文專前金剛手所唱現身説法文指會 | 見 |
T2538_.79.0653c16: 也。且又四重壇中最劣擧外金剛部現身説
T2538_.79.0653c17: 法等略第一第二重等。有何故乎。但至
T2538_.79.0653c18: 正釋復次二釋者。今疏例置復次言。強不
T2538_.79.0653c19: 述別義事惟多。或正釋約行者復次約如
T2538_.79.0653c20: 來。故正釋云。問意云。如何令我等逮得
T2538_.79.0653c21: 如是自覺之慧。云何得此慧已能爲無量衆
| T2538_.79.0653c22: | 生廣演分布等 | 文 | 約行者之條分明也。又復 |
| T2538_.79.0653c24: | 乃至二乘八部四重法界圓壇等 | 云云 | 約佛 |
T2538_.79.0653c26: 會者。大悲胎藏曼荼羅者指具縁品七日作
T2538_.79.0653c27: 壇曼荼羅也。故具縁品大悲胎藏生曼荼羅
| T2538_.79.0653c28: | 云云 | 發起者唱加持世界現身説法。預爲顯 |
| T2538_.79.0653c29: | 具縁品所説之悲生曼荼羅也 | 爲言 | 所發起具 |
T2538_.79.0654a02: 持世界現瑞文也。疏奧卷處處有發起言。
T2538_.79.0654a03: 皆云下所説ヲ先立テ顯ス文也。且如當卷五大
T2538_.79.0654a04: 文ヲ下云發起五字義。次至云有二重條末
T2538_.79.0654a05: 者。今條末者。金剛手正所見聞現身説法
T2538_.79.0654a06: 也。然自性會説法未無之。何正爲所見聞
T2538_.79.0654a07: 乎。故見加持世界之條末推知自證宗本
T2538_.79.0654a08: 故。自性會非今本末攝也
T2538_.79.0654a09: 答。自元所答申可自性會也。異以前釋云
T2538_.79.0654a10: 發起大悲胎薩曼荼羅之詞可自性會之
T2538_.79.0654a11: 條勿論也。若倶加持世界。何事新標此中問
T2538_.79.0654a12: 意云發起大悲胎藏等乎。四重法界曼荼羅
| T2538_.79.0654a13: | 者。擧大悲胎藏曼荼羅 | 見 | 且四重壇名目 |
T2538_.79.0654a15: 以加持世界名四重壇説處乎。但至云自
T2538_.79.0654a16: 性會説法未聽聞金剛手所唱身説倶見聞
T2538_.79.0654a17: 見者。自元唱擧自性會云義。金剛手見加
T2538_.79.0654a18: 持世界現瑞推知自性會身説預唱擧云故。
T2538_.79.0654a19: 自性會云先立説法之難不可有之乎。先
T2538_.79.0654a20: 重如答成。普見加持世界等釋意。見加持世
T2538_.79.0654a21: 界之現瑞推知自性會説法唱之云也。下
T2538_.79.0654a22: 文所問乘此而生也釋專顯此意也。次至
T2538_.79.0654a23: 云自性會唱擧不可成自性會説法起因
T2538_.79.0654a24: 者。凡説經大經金剛手見條末廣大推知自
T2538_.79.0654a25: 證宗本甚深事得彼自證事。以何爲因根
T2538_.79.0654a26: 究竟得之問也。以答此問爲今經也。對
T2538_.79.0654a27: 自證之極位。自性會條末故。次爲無量衆生
T2538_.79.0654a28: 等文對實行見事。自元答成意依加持説
T2538_.79.0654a29: 義故。約未來機事如常。次現韋陀梵士
T2538_.79.0654b01: 等釋約未來流傳成申意。彼未來行者依此
T2538_.79.0654b02: 經修行時。述海會現前相也。如云十九
T2538_.79.0654b03: 執金剛下釋若諸行人慇懃修習能令三業同
T2538_.79.0654b04: 於本尊等。十九執金剛豈加持世界聖衆乎。
T2538_.79.0654b05: 擧此未來海會現前益自性會各各成一種
T2538_.79.0654b06: 差別乘成所以也。故現佛身説種種乘等
T2538_.79.0654b07: 猶示海會現前相云。彼功歸自性土金剛
T2538_.79.0654b08: 手疑問直唱自性土也。次約第三重云事。
T2538_.79.0654b09: 大悲胎藏自證極位也。大悲胎藏爲自證事。
T2538_.79.0654b10: 具縁品大悲胎藏生曼荼羅釋分明也。現韋
T2538_.79.0654b11: 陀梵志形等者。自證法門身現第三重羯磨
T2538_.79.0654b12: 身義也。自性會曼荼羅云大悲胎藏生曼荼
T2538_.79.0654b13: 羅王此意也。此義行者精懃已下釋述未來
T2538_.79.0654b14: 機依教修行之義也。不述此義不顯自性
T2538_.79.0654b15: 會現身説法如來廣大應用也云義故。明
T2538_.79.0654b16: 未來流傳之相也。故瞿曇仙等眞言行者迄
T2538_.79.0654b17: 自性土也。行者精懃以下明未來流傳相也。
T2538_.79.0654b18: 如是現佛身已下釋明自證現四重壇之樣
T2538_.79.0654b19: 故。強不局第三重也。但別擧瞿曇仙一事
T2538_.79.0654b20: 事。爲明如來廣大應用故。且付應用勝
T2538_.79.0654b21: 擧瞿曇仙也。次至發起言者。難勢意大
T2538_.79.0654b22: 悲曼荼羅指七日作壇之曼荼羅故。自性會
T2538_.79.0654b23: 曼荼羅也。諸佛菩薩等四重彼擧曼荼羅聖
T2538_.79.0654b24: 衆故非自性會乎。但至發起言者。金剛手
T2538_.79.0654b25: 疑問先立自性會説法預擧其身説故。發
T2538_.79.0654b26: 起自性會云也。故不違下文發起義也。次
T2538_.79.0654b27: 可有二重條末云事。金剛手疑問詮見應
T2538_.79.0654b28: 用廣大推知宗本甚深起問也。自性會既
T2538_.79.0654b29: 許應用。擧如來廣大應用之時何漏之乎。
T2538_.79.0654c01: 自證説前自元唱自性會云義不可有之
| T2538_.79.0654c02: | 也。加持説義尤二重條末可存也 | 矣 |
| T2538_.79.0654c03: | 又樣 | 此搆愚草任也所論尤不 審故聖憲先條追被書之 |
| T2538_.79.0654c04: | 四重法界圓壇 | 文 | 今此四重壇悉爲局自性 |
T2538_.79.0654c06: 方。若云局者。於金剛手疑問有正釋復
T2538_.79.0654c07: 次二釋。而彼疑問見加持世界現瑞唱擧彼
T2538_.79.0654c08: 現身説法起三句問。不可及異論。若爾者
T2538_.79.0654c09: 設探疑問深意兼問自性會。不可云局自
T2538_.79.0654c10: 性會。故知大悲胎藏標且雖約自性會。指
T2538_.79.0654c11: 現身説法云四重壇故。可通加持世界云
T2538_.79.0654c12: 事若一向局自性會。金剛手疑問依現瑞生
T2538_.79.0654c13: 起不可許歟。若又云爾者。今疏前後雖有
T2538_.79.0654c14: 三重四重不同。云圓壇悉指自性會見。爾
T2538_.79.0654c15: 者兩方如何
T2538_.79.0654c16: 答。可局自性會也。如難勢一邊。標此中
T2538_.79.0654c17: 問意發起大悲胎藏曼荼羅也。大悲胎藏曼
T2538_.79.0654c18: 荼羅不通加持世界者。云此中問意不可
T2538_.79.0654c19: 雜加持世界。若爾者四重壇豈通加持世
T2538_.79.0654c20: 界乎。但至疑問生起者。若此難意。唯可局
T2538_.79.0654c21: 加持世界。何雜自性會乎。故知金剛手見
T2538_.79.0654c22: 加持世界瑞相預推知自性土身説故唱擧
T2538_.79.0654c23: 自性土也。可知正釋復次經文所存一邊一
T2538_.79.0654c24: 邊釋也。正釋付經文顯相約加持世界釋。
T2538_.79.0654c25: 復次兼經文所存約自性作釋也
T2538_.79.0654c26: 重難云。疑問生起既不遮依加持世界。設
T2538_.79.0654c27: 兼有指自性土之義。不可廢加持世界。故
T2538_.79.0654c28: 知復次釋合論自性加持云事。若一向約自
T2538_.79.0654c29: 性土。且如有人志求五通智道即從大悲胎
T2538_.79.0655a01: 藏現韋陀梵士形爲説瞿曇仙等眞言行法等
| T2538_.79.0655a02: | 文 | 是指疑問現身説法一事 | 見 | 既對實行 |
T2538_.79.0655a04: 重壇者。今四重未必胎藏四重壇。以佛菩
| T2538_.79.0655a05: | 薩二乘八部四類云四重壇 | 見 | 若爾以云四 |
T2538_.79.0655a07: 事難者意不云無自性會。故加持世界邊
T2538_.79.0655a08: 讓正釋。復次釋加顯處自性會故。約彼云
T2538_.79.0655a09: 發起大悲胎藏也
T2538_.79.0655a10: 答。可局自性土存申意強不違難勢意。難
T2538_.79.0655a11: 者意於金剛手疑問以表裏二樣存通自
T2538_.79.0655a12: 性加持義。答者彼二意開爲正釋復次也。
T2538_.79.0655a13: 所詮復次釋通加持世界見處下所擧現身
T2538_.79.0655a14: 説法釋也。答者所存自元加持説義故。自
T2538_.79.0655a15: 性會身説遠被未來機現之故。不異加持
T2538_.79.0655a16: 世界義相也。自性會説法隨未來機種種性
T2538_.79.0655a17: 欲現第三重喜見隨類身云現韋陀梵志
T2538_.79.0655a18: 形。説自内證法門云爲説瞿曇仙等眞言行
T2538_.79.0655a19: 法也。胎藏五仙眞言豈非是平。行者精勤
T2538_.79.0655a20: 等者明未來流傳益也。上疏釋十九執金
T2538_.79.0655a21: 剛云。形色性類皆有表像各隨本縁性欲引
T2538_.79.0655a22: 攝衆生者。自性會現身説法也。各隨本縁性
T2538_.79.0655a23: 欲者非指未來機乎。次若諸行人慇懃修習
T2538_.79.0655a24: 能令三業同於本尊等者明未來流傳益。同
T2538_.79.0655a25: 今文行者精勤不久成此仙身文。彼從此一
T2538_.79.0655a26: 門得入法界則是普入一切法界門也者同
T2538_.79.0655a27: 今更轉方便即成毘盧遮那佛身文。彼十九
T2538_.79.0655a28: 執金剛自性會聖衆事無異論。上全同彼。今
T2538_.79.0655a29: 文何強責加持世界乎
T2538_.79.0655b01: 一。付自性加持合論義。疏家處處釋。八葉
T2538_.79.0655b02: 中臺爲自證。外三院爲加持。外三重爲度
T2538_.79.0655b03: 人釋流現旨。第二十卷等疏釋分明也。若
T2538_.79.0655b04: 爾者胎藏四重壇可有自性加持ヲ合論スト云義
T2538_.79.0655b05: 安立無量乘
| T2538_.79.0655b06: | 問。所謂安立無量乘 | 文 | 爾者今此無量乘者 |
T2538_.79.0655b08: 密乘也者。思今此無量乘。加持世界受用
T2538_.79.0655b09: 已下三身所説之法門也。若爾者加持世界
T2538_.79.0655b10: 身爲實行迷人所現也。可非如義語説法。
T2538_.79.0655b11: 何直云説密乘乎。況又隨種種趣説種種性
T2538_.79.0655b12: 欲等文。專逗機説法義故。可隨他意語説。
T2538_.79.0655b13: 不可云隨自意語所説法門乎。若又依之
T2538_.79.0655b14: 云爾者。案説文次第。如來應供正遍知得
T2538_.79.0655b15: 一切智智彼得一切智智爲無量衆生廣演分
| T2538_.79.0655b16: | 布等 | 文 | 今無量乘者彼廣演分布法門也。從 |
| T2538_.79.0655b18: | 乎。加之宣説一切智智 | 文 | 一切智智無量乘 |
| T2538_.79.0655b19: | 專簡顯詞也 | 見 | 爾者兩方也 |
T2538_.79.0655b21: 手等亦復如是普見加持世界唯説平等法
T2538_.79.0655b22: 門即知如來將演遍一切乘自心成佛之
| T2538_.79.0655b23: | 教故下文所問乘此而生 | 文 | 已加持世界云 |
T2538_.79.0655b25: 又所例法華白毫所照萬八千土種種因縁
T2538_.79.0655b26: 皆是開示佛慧不説三乘教者妙樂釋也。
T2538_.79.0655b27: 彼釋既以一乘爲現瑞。此豈以顯爲現瑞
T2538_.79.0655b28: 乎。依之加持世界所説之法門。變化身段
T2538_.79.0655b29: 云宣説眞言道句法。等流身段云宣説眞言
T2538_.79.0655c01: 道清淨句法。得益文隨擧眞言頓成之益。是
T2538_.79.0655c02: 等義相豈顯乘乎。又加持世界無量乘。而此
| T2538_.79.0655c03: | 一切智道一味所謂如來解脱味 | 文 | 專説融 |
| T2538_.79.0655c04: | 會五乘義相簡顯乘不融諸乘 | 見 | 是以疏中 |
T2538_.79.0655c06: 常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時強空
| T2538_.79.0655c07: | 諸法使成法界也 | 文 | 是則一切智智無量乘 |
| T2538_.79.0655c09: | 量乘爲使成法界之體 | 見 | 既自宗源底法門 |
T2538_.79.0655c11: 行迷人所見聞故可非如義語説者。此一
T2538_.79.0655c12: 段所可思也。應化佛説顯時猶如義語説也
T2538_.79.0655c13: 者一傳也。況於説密乎。設又如義語不與
T2538_.79.0655c14: 應化佛傳意應化佛説顯時事也。説密之
T2538_.79.0655c15: 時可用如義語也。所詮應化佛説密。傳
T2538_.79.0655c16: 説法身説故非應化自分法門。隨根本可
T2538_.79.0655c17: 云如義説也。例如傳法人流傳兩部大經
T2538_.79.0655c18: 之時傳法人設雖非見諦阿闍梨所流傳
T2538_.79.0655c19: 之經不可云妄語所説。次至隨種種等文
T2538_.79.0655c20: 者。釋自性會第三重之時云現一切衆生
T2538_.79.0655c21: 喜見隨類身。釋十九執金剛之時。云各隨
T2538_.79.0655c22: 本縁性欲引攝衆生。是等皆雖自性會也。判
T2538_.79.0655c23: 隨機縁之義。以云隨機不可云非密。故
| T2538_.79.0655c24: | 大師釋。顯教密教逗機證滅 | 文 | 密設雖隨機 |
T2538_.79.0655c26: 説也。非如彼顯乘法門施設假立故云隨
T2538_.79.0655c27: 他意語説也
T2538_.79.0655c28: 一。問。加持世界説許密者。違云雜問答
T2538_.79.0655c29: 密大日説顯釋迦説如何 答。雜問答云。又
T2538_.79.0656a01: 釋迦説有密教者。或經釋迦言。此金剛城
T2538_.79.0656a02: 曼荼羅。毘盧舍那如來於天上中爲天主
T2538_.79.0656a03: 説。今於此我菩提樹下爲諸國王説。然則
T2538_.79.0656a04: 釋迦從大日尊爲所被機傳説此教。所以
| T2538_.79.0656a05: | 顯中有密故云顯密並説 | 文 | 故知應化佛自 |
T2538_.79.0656a07: 非自分説。以云釋迦説顯爲正義。爰知設
T2538_.79.0656a08: 雖應化佛也。説密言語可云如義語也。非
T2538_.79.0656a09: 應化自分所説故。唯有自性法身以如義眞
T2538_.79.0656a10: 實言云又不違也
T2538_.79.0656a11: 一。問。疏於異方便開顯密意。亦皆如是法
| T2538_.79.0656a12: | 乘不離 | 云云 | 異方便者指何物乎 答。此文 |
T2538_.79.0656a14: 異對同詞也。於方便可有同異二種聞。故
T2538_.79.0656a15: 知異方便者可顯。若非顯者指何物乎。若
| T2538_.79.0656a16: | 爾加持世界所現可同方便 | 被得 | 同自性會 |
T2538_.79.0656a18: 故。異方便非現瑞之相聞。然開顯密意者
T2538_.79.0656a19: 開會意也
T2538_.79.0656a20: 一。一義云。加持世界者大日所現應用也。三
T2538_.79.0656a21: 乘五乘教文剋本悉無非大日之應用。先
T2538_.79.0656a22: 徳釋三乘五乘悉思我教主尋實尋源皆
T2538_.79.0656a23: 是眞言佛也此意也。金剛手疑問見如來無
T2538_.79.0656a24: 盡應用條末推知自證宗本深廣生疑問。
T2538_.79.0656a25: 彼應用條末何無隨他方便乎。故知加持世
T2538_.79.0656a26: 界可通顯密也。異方便指示加持世界若
T2538_.79.0656a27: 不通顯者。何用乎。況又釋迦所説教中有
T2538_.79.0656a28: 顯密者。宗家定判也。塵道世界説云局顯。
| T2538_.79.0656a29: | 局密不足義也 | 矣 |
| T2538_.79.0656b01: | 又樣 | 第二重又樣 古百條樣 |
| T2538_.79.0656b02: | 所謂安立無量乘 | 文 | 今此無量乘可云顯乘 |
T2538_.79.0656b04: 者。今此無量乘加持世界所説之法門也。而
T2538_.79.0656b05: 加持世界非法身之説。尤可顯乘。加之隨
T2538_.79.0656b06: 種種趣言顯顯教逗機之義。種種方便道句
T2538_.79.0656b07: 專示權乘之旨也。依之宗家引此文證如
T2538_.79.0656b08: 常義。若又云爾者。復次釋中述此無量乘之
| T2538_.79.0656b09: | 義。一一本尊身語心印即是一種差別乘也 | 乃 |
| T2538_.79.0656b10: | 至 | 隨類形聲悉是眞言密印 | 文 | 無爭密乘也 |
T2538_.79.0656b12: 嚴加持之境界也。無盡莊嚴豈非一家不共
T2538_.79.0656b13: 之名目乎。但至難勢者。於加持世界説
T2538_.79.0656b14: 顯乘云事所不共許申也。依之上疏。金
T2538_.79.0656b15: 剛手等亦復如是普見加持世界唯説平等法
T2538_.79.0656b16: 門即知如來將演遍一切乘自心成佛之教故
| T2538_.79.0656b17: | 下文所問乘此而生也 | 文 | 此釋豈於加持世 |
T2538_.79.0656b19: 等云者。何必局顯乎。如十九執金剛云各
T2538_.79.0656b20: 隨本縁性欲也。次宗家釋未云顯教乎。依
| T2538_.79.0656b21: | 之住心論以此經文證深祕也 | 矣 | 如此成 |
| T2538_.79.0656b22: | 申。不可相違 | 矣 |
| T2538_.79.0656b24: | 疏中以五喩發起五字義 | 見 | 爾者以五字 |
T2538_.79.0656b26: 也。若云不能造五大者。開疏家釋。阿字門
| T2538_.79.0656b27: | 爲地乃至佉字門爲空 | 文 | 以五字直爲能 |
T2538_.79.0656b29: 云六字即能造之體。或云能造阿等遍法
T2538_.79.0656c01: 界相應。疏家宗家之釋義一揆非示五字能
T2538_.79.0656c02: 造之義乎。若又依之云爾者。大師處處釋
T2538_.79.0656c03: 中以六大爲能造以四曼三世間定所造。
T2538_.79.0656c04: 若爾者五字是四曼隨一之法曼荼羅也。爭
T2538_.79.0656c05: 直爲能造五大乎
T2538_.79.0656c06: 答。直不可云能造之體也。凡於六大有
T2538_.79.0656c07: 法位隨縁二種。隨縁六大即四曼所攝也。法
T2538_.79.0656c08: 位六大ヲ以爲諸法能造之體。而彼體堅濕煗
T2538_.79.0656c09: 動無礙了知也。自餘諸法悉可爲所造四曼
T2538_.79.0656c10: 也。何強以五字爲能造之體乎。既諸字悉
T2538_.79.0656c11: 四曼之所攝也。有何道理別以五字忽可
T2538_.79.0656c12: 爲能造之體乎。但至令出難釋文者。約
T2538_.79.0656c13: 爲五大種子義邊也。全直非爲其體也
T2538_.79.0656c14: 重難云。於法位六大色形有無事古來未決
T2538_.79.0656c15: 大事法門也。然唯以堅濕煗動無礙了知性
T2538_.79.0656c16: 定法位六大事難思。六大諸法能造體性
T2538_.79.0656c17: 也。然堅濕煗動六境中觸境隨一也。阿強勝
T2538_.79.0656c18: 餘境獨成能造體乎。了知心法又何物乎。
T2538_.79.0656c19: 若心王心所悉取テ六大ノ中ノ了知トセハ。色心
T2538_.79.0656c20: 相對法也。色法中觸境隨一取定六大體。心
T2538_.79.0656c21: 法何全取之乎。於色心有偏頗事尤難思。
T2538_.79.0656c22: 其上心法法曼荼羅所攝歟。諸佛内證四曼
T2538_.79.0656c23: 時以諸尊三摩地爲法曼所攝故。又於三
T2538_.79.0656c24: 摩耶曼荼羅有平等本誓除障驚覺四義。本
T2538_.79.0656c25: 誓豈非心法乎。凡以六大盡諸法之時。
T2538_.79.0656c26: 諸法體性悉六大也。以四曼盡諸法時。諸
T2538_.79.0656c27: 法別相悉四曼也。故如來發生偈於所生四
T2538_.79.0656c28: 曼立諸法名乎。心法既諸法體也。何一向
T2538_.79.0656c29: 爲能造六大乎。若於心法一種從義門能
T2538_.79.0657a01: 造邊屬六大所造邊屬四曼。色法又隨可
T2538_.79.0657a02: 如是。若爾者於六字有能所造二分。所
T2538_.79.0657a03: 造邊雖爲法曼荼羅種子。能造邊直可爲
T2538_.79.0657a04: 六大也。故知今宗可立多具六大也。理
T2538_.79.0657a05: 理無邊法門專依此道理也。故約色青黄赤
T2538_.79.0657a06: 白黒雜也。約形方圓三角半月團形也。約性
T2538_.79.0657a07: 堅濕煗動無礙了知也。如此多具六大和合
T2538_.79.0657a08: 一塵一法乃至一刹那心成也。此能造隨一
T2538_.79.0657a09: 約詮門之時。
六字有之也。是T2538_.79.0657a10: 則顯一切六大能詮字也。故此六字直可
T2538_.79.0657a11: 爲能造六大也。是以住心論歸敬六大四
T2538_.79.0657a12: 曼三密時。六大歸命
最極大祕| T2538_.79.0657a13: | 法界體 | 文 | 歸四曼時出摩多體文字爲法 |
| T2538_.79.0657a15: | 壽離言 垢過等空 因 | 文 | 出字義之 |
T2538_.79.0657a17: 瑜伽頌時。引大日金剛兩經説五字文證
T2538_.79.0657a18: 六大義。若五字局四曼更無爲六大之義
T2538_.79.0657a19: 者。何猥如此釋乎。直擧六大有何難儀乎。
T2538_.79.0657a20: 又開題釋。六字則能造之體。能造阿等遍
| T2538_.79.0657a21: | 法界而相應。所造依正比帝網而無礙 | 文 | 能 |
T2538_.79.0657a23: 字則能造之體。何以此六字爲四曼中法
T2538_.79.0657a24: 曼乎。又先徳釋。四曼外立法界曼荼羅。四
T2538_.79.0657a25: 種法身外立法界身。彼法界身者直六大法
| T2538_.79.0657a26: | 身體也 | 見 | 六大法身所具四曼云法界曼荼 |
T2538_.79.0657a28: 身體也云事。六大法身存顯形色相故。可
T2538_.79.0657a29: 云大曼荼羅之條分明也。若爾者當之法
T2538_.79.0657b01: 曼荼羅何無之乎。彼此異因不可得故
T2538_.79.0657b02: 答。凡分別六大四曼之時。文字既定四曼
T2538_.79.0657b03: 中法曼荼羅也事。一家通滿之義相也。六大
T2538_.79.0657b04: 總體故貫通諸法。文字別相無貫通諸法
T2538_.79.0657b05: 義何成諸法能造之體乎。況又以十二摩
T2538_.79.0657b06: 多三十五體文爲四曼既定。此諸字中何強
T2538_.79.0657b07: 抽六字爲六大乎。若於字成六大義邊可
T2538_.79.0657b08: 有之者。諸字隨可同。別取六字之條尤不
T2538_.79.0657b09: 審也。無配當六大別取六字。此則以別爲
T2538_.79.0657b10: 總故。其義頗不符順歟。故知文字自元
T2538_.79.0657b11: 諸法能詮名字故。以法曼文字詮顯六大義
T2538_.79.0657b12: 門爲六大種子故。依此義邊六字云六大
T2538_.79.0657b13: 也。若六大能詮直云可六大者。法曼之文
T2538_.79.0657b14: 字大三等名定時。即以文字可云大曼荼
T2538_.79.0657b15: 羅三摩耶曼荼羅等歟。能詮所詮義門各別
T2538_.79.0657b16: 故。能詮爲法曼所詮爲大三等。若爾者詮
T2538_.79.0657b17: 顯六大文字又不可云六大。以六字爲六
T2538_.79.0657b18: 大名字之義邊爲六大種子事大師釋分明
T2538_.79.0657b19: 也。故雜問答云。何故
字爲火輪種子。答。T2538_.79.0657b20: 見此間火字即如知火體。爲生覺之因故
| T2538_.79.0657b21: | 云種子 | 文 | 故知種子者了因種子也。五字 |
T2538_.79.0657b23: 大故也。定知堅濕煗動性貫通一切諸法體
T2538_.79.0657b24: 故爲能造六大云事。若以方圓等之形爲
T2538_.79.0657b25: 六大。四曼三形ト別樣如何。若六大方圓等
T2538_.79.0657b26: 能造故四曼方中具六種形圓形等又云爾
T2538_.79.0657b27: 也者。所具方形等又以慧分折。重可具方
T2538_.79.0657b28: 形等。如此重重致無窮失。豈可然乎。餘青
T2538_.79.0657b29: 黄等多具六大例又可爾也。但至云觸境之
T2538_.79.0657c01: 隨一也難者。是顯家未了所談也。自宗意。
T2538_.79.0657c02: 諸法能造故不可云局觸境。故知堅等作
T2538_.79.0657c03: 用顯處成身觸所知且爲觸境也。若如難
T2538_.79.0657c04: 勢者。以堅濕煗動遂可不爲六大乎。若
T2538_.79.0657c05: 乍許普遍之六大。猶云觸境攝也者。不足
T2538_.79.0657c06: 言事也。次至心法難者。心無形相故別難
T2538_.79.0657c07: 分六大四曼分。然當我等情所顯心四曼
T2538_.79.0657c08: 心也。有別相故。簡非情故。此心了知性
T2538_.79.0657c09: 六大也。可貫通非情。彼了知性當情難量。
T2538_.79.0657c10: 非情所具了知顯乘猶不許之。況於凡情
T2538_.79.0657c11: 乎。以之推餘。情ニ所浮堅濕等作用觸境
T2538_.79.0657c12: 分可四曼所攝。直爲六大體堅濕煗動性
T2538_.79.0657c13: 非凡情所知之境。次六大引證諸文皆是以
T2538_.79.0657c14: 五字爲五大種子故。爲取五字所詮五大
T2538_.79.0657c15: 擧能顯之五字也。次理理無邊事一家意強
T2538_.79.0657c16: 局六大不可云理。四曼諸法無爲體故云
T2538_.79.0657c17: 理理無邊歟。故吽字義理理無邊釋下出山
T2538_.79.0657c18: 毫三密海滴四曼。豈以四曼三密非云理
T2538_.79.0657c19: 理無邊乎。宗意云有爲皆有爲也。云無
T2538_.79.0657c20: 爲皆無爲也。何法非理乎。設又以三大分
T2538_.79.0657c21: 別門六大且云理。隨四曼諸法能造六大
T2538_.79.0657c22: 各別也。宗意不談縁起故。不云以一法
T2538_.79.0657c23: 成諸法之義。如四曼別。能造六大各各別
T2538_.79.0657c24: 如云彼唯識論然諸法上各自有理内各別
T2538_.79.0657c25: 證。然諸法六大同同相似故。六大云平等。四
T2538_.79.0657c26: 曼云別相也。次至先徳釋者。以能造六大
T2538_.79.0657c27: 見所造四曼之時。全體六大六大之外可
T2538_.79.0657c28: 云四曼之分無之。約此義邊六大位立四
T2538_.79.0657c29: 曼稱也。有處不改四曼別相合入一印大
| T2538_.79.0658a01: | 日者此意也 | 矣 |
| T2538_.79.0658a03: | 問。是分別之上更生分別義 | 文 | 今此文釋何 |
T2538_.79.0658a05: 第三句者。上離一切分別梵云劫跛既第一
T2538_.79.0658a06: 句釋也。次云無分別言無爭牒第二句云
T2538_.79.0658a07: 事。若爾者何云第三句釋乎。是以覺苑釋
T2538_.79.0658a08: 云。離一切分別者遣麁分別也言無分別者
| T2538_.79.0658a09: | 遣細分別也 | 文 | 此釋意爲第二句釋 | 見 | 若云 |
T2538_.79.0658a11: 分別釋。第一句總句次二句遣麁細分別別
| T2538_.79.0658a12: | 句也 | 見 | 若爾者今文細分別釋故。是豈非第 |
T2538_.79.0658a14: 耶
T2538_.79.0658a15: 答。可第三句釋。如難勢一邊令出疏釋。第
T2538_.79.0658a16: 一句故置故字。非顯爲總句之義乎。若
T2538_.79.0658a17: 爲第二句釋者。第三句何用乎。又略第三
T2538_.79.0658a18: 句釋有何所以乎。依之智證釋。離一切句
| T2538_.79.0658a19: | 是總擧也 | 文 | 此釋豈以第一句非爲總句 |
T2538_.79.0658a21: 以出麁細二種分別梵語爲其專用釋也。
T2538_.79.0658a22: 出總句分別梵語之時。第二句麁分別梵語
T2538_.79.0658a23: 不異之故。且閣之出第三句無分別梵語
T2538_.79.0658a24: 也。分別無分別相對故。無分別云次云也。
T2538_.79.0658a25: 不云次句故強不可成難。次覺苑釋釋意
T2538_.79.0658a26: 難思。若爲第二句釋之時者。無分別無字
T2538_.79.0658a27: 不爲能遣無。以細分別云無分別故。以
T2538_.79.0658a28: 初離字被一切分別ト無分別トニ可讀之也。
T2538_.79.0658a29: 然如覺苑釋者。夜帝釋更義故非無梵語。
T2538_.79.0658b01: 爾者第二句無字可能遣無。麁細二種倶云
T2538_.79.0658b02: 分別者。以何爲麁細簡別起盡乎。其上
T2538_.79.0658b03: 第二句唯一重分別也。而出梵語之時云可
T2538_.79.0658b04: 云劫跛劫跛夜帝。如此可有分別分別更
T2538_.79.0658b05: 也。經文既不爾。頗似自由釋義。又下以無
T2538_.79.0658b06: 妄執分別故等疏有異本。一本云。無分別
| T2538_.79.0658b07: | 亦無無分別也 | 云云 | 如抄釋者。初以無妄執 |
T2538_.79.0658b09: 無無分別句可遣能遣句。初句故字因由難
T2538_.79.0658b10: 被細分別。無麁分別細分別猶可存故。何
T2538_.79.0658b11: 況成遣能遣之因由乎
T2538_.79.0658b12: 重難云。初云離一切分別言指初句之條
T2538_.79.0658b13: 分明也。次云無分別文指第二句義豈有
T2538_.79.0658b14: 異論乎。初次相對分明故。若只對分別言
T2538_.79.0658b15: 云次。直可云初云分別。既云初云離一切
T2538_.79.0658b16: 分別。初句故云初事分明者歟。次云若非第
T2538_.79.0658b17: 二句指分別者。次言不相對初歟。綴文尤
T2538_.79.0658b18: 不審也。又擧麁細二種分別者。尤云無分
T2538_.79.0658b19: 別可顯細分別也。細分別分別相隱可有
T2538_.79.0658b20: 云無分別義故。如彼大乘意雖許無色界
T2538_.79.0658b21: 細色細故云無色。又細故言無釋論人師釋
T2538_.79.0658b22: 也。智證釋專顯此意歟。故彼釋擧離一切
T2538_.79.0658b23: 三字云總擧。分別二字除之。可知云釋初
T2538_.79.0658b24: 句分別麁分別次句無分別細分別也事。又
T2538_.79.0658b25: 覺苑意。釋離一切分別遣麁分別第二無分
T2538_.79.0658b26: 別遣細分別故。此釋意無分別無字有指ニモヤ
T2538_.79.0658b27: 細分別。夜帝以不釋無義第二句無字爲
T2538_.79.0658b28: 能遣不可得意。故知次無分別句釋云劫
T2538_.79.0658b29: 跛劫跛夜帝也。今經以無字替劫跛夜帝
T2538_.79.0658c01: 四字故。唯云無分別也。是則義翻也。若正
T2538_.79.0658c02: 翻。第二句可翻分別更分別也。故抄釋妄
T2538_.79.0658c03: 不可難改經文。凡此經梵本無畏所傳流
T2538_.79.0658c04: 布唐朝。何作釋時不見梵本妄改經文乎。
T2538_.79.0658c05: 故知梵本經第二句云劫跛劫跛夜帝今經
T2538_.79.0658c06: 翻無分別也。可知無分別者細分別也云
T2538_.79.0658c07: 事。或又抄釋。所以重言等者劫跛已下應長
T2538_.79.0658c08: 聲讀也。應云劫跛劫跛夜帝。若劫跛劫跛夜
T2538_.79.0658c09: 帝六字倶出第二句梵名者。不及云長聲
T2538_.79.0658c10: 讀之歟。勸長聲事有切文可讀之義之時
T2538_.79.0658c11: 事也。不爾者此指勸無用故。若一向第二句
T2538_.79.0658c12: 無可切文之樣。何成長聲指勸乎。故知初
T2538_.79.0658c13: 劫跛指第一句分別也。此釋推梵本可云
T2538_.79.0658c14: 離一切劫跛劫跛夜帝。離字爲被第二句
T2538_.79.0658c15: 云長聲讀之也。可知第二句無分別梵語劫
T2538_.79.0658c16: 跛夜帝也。初劫跛爲釋第二句擧加第一
T2538_.79.0658c17: 句劫跛也。若爾以梵語對經文第二句無
T2538_.79.0658c18: 分別直約所離云事分明者歟。次至云無
T2538_.79.0658c19: 第三句釋者。當段釋以二重分別可雜亂
T2538_.79.0658c20: 釋麁細二種分別。以顯其差異爲至要。尋
T2538_.79.0658c21: 伺六識二重例證專此意也。遣麁細二種分
T2538_.79.0658c22: 別畢重云無無分別。可遣能遣之義極成
T2538_.79.0658c23: 故不及釋也。疏釋前後例不釋盡經文事
T2538_.79.0658c24: 不始于今事也。設答者義。釋所離能離釋
T2538_.79.0658c25: 無之乎。次下以無妄執分別等釋一本無分
T2538_.79.0658c26: 別亦無本。以無妄執分別句合釋第一第二
T2538_.79.0658c27: 句。無分別亦無句第三句釋故無相違。若
T2538_.79.0658c28: 一本無分別亦無無分別本。無麁分別故無
T2538_.79.0658c29: 細分別。又能遣心云無之也。其故第一句
T2538_.79.0659a01: 遣麁分別之處一切妄執分別悉遣盡心。第
T2538_.79.0659a02: 一句置離一切言。其上細分別無分別故除
T2538_.79.0659a03: 之。能遣心又能持故不可簡之歟省故。彼
T2538_.79.0659a04: 等猶説可遣義也。故後後文被簡異初分
T2538_.79.0659a05: 別麁分別也顯也。或又可爲以遮麁分別
T2538_.79.0659a06: 遮細分別之所由。虚空離一切分別故。麁
T2538_.79.0659a07: 細互相望可成離之所由也。故無細分別
T2538_.79.0659a08: 故可云無麁分別也。今且以麁分別爲所
T2538_.79.0659a09: 由。釋論上下下上因縁可引作證。又能遣無
T2538_.79.0659a10: 成所由事。能遣智必對所治妄有之故。
T2538_.79.0659a11: 無所治能遣隨無之也。如云始覺隨無也｣
T2538_.79.0659a12: 一。虚空出三義。一畢竟淨故。二無邊際故。
| T2538_.79.0659a13: | 三無分別故 | 云云 | 今經離一切分別無分別無 |
T2538_.79.0659a15: 者三義中以無分別義可存三句意。故第
| T2538_.79.0659a16: | 一句順爲總句義 | 矣 |
T2538_.79.0659a18: 疏文。此菩提心爲後二句因若望生死中所
| T2538_.79.0659a19: | 殖善根即名爲果 | 文 | 爾者顯乘極果可云生 |
T2538_.79.0659a21: 如講答者。思顯教極果離二種生死得
T2538_.79.0659a22: 二轉妙果。何云生死之人乎。定知但可約
T2538_.79.0659a23: 常沒凡夫也。依之下疏。判舟車神通至別
T2538_.79.0659a24: 一處。以如常八九住心合論初地淨菩提心
| T2538_.79.0659a25: | 見 | 若又依之云爾者。第七卷疏中。於此眞 |
| T2538_.79.0659a26: | 言體相不如實覺故。名爲生死中人 | 文 | 顯 |
T2538_.79.0659a28: 之人乎。爾者兩方
T2538_.79.0659a29: 答。顯乘極果猶可攝生死中也。見今釋文。
T2538_.79.0659a30: 對初地淨菩提心地前云生死人也。然自
T2538_.79.0659b01: 家初地判從初地則得入金剛寶藏。顯佛未
T2538_.79.0659b02: 開金剛寶藏。何不攝地前生死所殖之善
T2538_.79.0659b03: 乎。且下疏釋分明也。但至一邊者。於自
T2538_.79.0659b04: 乘雖談離生死。望眞言猶無明之邊域也。
T2538_.79.0659b05: 何非生死乎。是以經云我是凡夫。宗家判
T2538_.79.0659b06: 顯乘之佛滯斷常二行。次至到一處釋約能
T2538_.79.0659b07: 寄齊歟
T2538_.79.0659b08: 重難云。以諸教絶離爲密藏本分。諸教絶
T2538_.79.0659b09: 離者顯教究竟至極之果也。密藏本分者無
T2538_.79.0659b10: 盡莊嚴表徳實相也。若爾者顯教極佛既居
T2538_.79.0659b11: 諸教絶離之位。以彼爲密藏本分。豈非爲
T2538_.79.0659b12: 初地淨菩提心乎。是以非青非黄等經文明
T2538_.79.0659b13: 淨菩提心上遮情無相義説文也。以彼文
T2538_.79.0659b14: 引證如常第八住心。故寶鑰中於第八住心
T2538_.79.0659b15: 上引非青非黄等之經文畢釋云。此明法身
T2538_.79.0659b16: 眞如一道無爲之理。於諸顯教即是究竟理
| T2538_.79.0659b17: | 智法身。若望眞言門即是初門 | 文 | 既引説 |
T2538_.79.0659b19: 以顯教極佛非爲密乘之初地乎。又横統
T2538_.79.0659b20: 諸教文。如説如實知自心十縁生句。佛性一
| T2538_.79.0659b21: | 乘如來祕藏皆攝其中 | 文 | 如實知自心又初 |
T2538_.79.0659b23: 住心經中説極無自性心云。如是初心佛説
| T2538_.79.0659b24: | 成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具依 | 文 | 又 |
| T2538_.79.0659b26: | 華盛敷若望後二心即是果復成種 | 文 | 此心者 |
T2538_.79.0659b28: 無自性心爲因句事釋文分明也。彼釋文殊
T2538_.79.0659b29: 全同今此菩提心爲後二句因若望生死中
T2538_.79.0659b30: 所殖善根即名爲果釋。豈以極無自性心可
T2538_.79.0659c01: 屬生死中乎。但至云顯乘極果未開金剛
T2538_.79.0659c02: 密藏故可在地前者。約顯教談不談表
T2538_.79.0659c03: 徳之實相故。不云開金剛寶藏。密教見之。
T2538_.79.0659c04: 諸教絶離密藏本分故。可云開金剛寶藏
T2538_.79.0659c05: 也。所詮此論義疏家宗家釋意以顯乘之極
T2538_.79.0659c06: 佛判眞言初地歟。否尋也。或又於眞言初
T2538_.79.0659c07: 地有遮情表徳之二門。約得遮情之理以
T2538_.79.0659c08: 如常八九極果爲初地淨菩提心也。未必
T2538_.79.0659c09: 云開金剛寶藏歟。次至云或以顯佛云
T2538_.79.0659c10: 凡夫或滯斷常二行者。彼顯密對辨門故別
T2538_.79.0659c11: 通也。今云生死所殖文地前地上相對未必
T2538_.79.0659c12: 顯密對辨門。若爾者顯極佛何強云生死人
T2538_.79.0659c13: 乎。故上疏。即雖十地菩薩尚非其境界況餘
| T2538_.79.0659c14: | 生死中人 | 文 | 十地位雖無明未盡也不云生 |
T2538_.79.0659c16: 菩薩未證凡位云生死人也。如彼肇論等
T2538_.79.0659c17: 未斷惑位云生滅人。次至到一處約能寄齊
T2538_.79.0659c18: 云會釋甚不可爾。彼釋歎眞言行者超第
T2538_.79.0659c19: 三劫之功徳對如常八九依漸行門超第
T2538_.79.0659c20: 三劫。明之故舟車指八九神通指眞言也。
T2538_.79.0659c21: 舟車專顯漸行之喩也。何爲能寄齊眞言行
| T2538_.79.0659c22: | 者乎。況又上擧餘乘菩薩。何非舟車乎 | 矣 | ｣ |
T2538_.79.0659c24: 人以不知爲顯人。是大途界畔也。而第七
T2538_.79.0659c25: 疏。於此眞言體相不如實覺故名爲生死中
| T2538_.79.0659c26: | 人 | 文 | 知眞言體相不可云顯佛。不知故雖 |
T2538_.79.0659c28: 難者所存以未得法性人名生死人。眞言
T2538_.79.0659c29: 法性者無盡莊嚴本具也。未得之者依何不
T2538_.79.0659c30: 名生死人乎。不成法性常住體故。是以金
T2538_.79.0660a01: 界儀軌初夜成道佛遍空如來彈指驚覺云汝
T2538_.79.0660a02: 之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
| T2538_.79.0660a03: | 智尚未能證知 | 文 | 一道清淨天台之極理兼攝 |
T2538_.79.0660a05: 五相前。何云開金剛寶藏乎。又五相中通
T2538_.79.0660a06: 達心初地歟地前歟未決定。何未授五相
T2538_.79.0660a07: 一道清淨佛返定初地之分齊乎。若又云一
T2538_.79.0660a08: 道清淨佛第八住心也極無可在初地者。此
T2538_.79.0660a09: 義甚不可爾。初夜成道佛何局第八云非
T2538_.79.0660a10: 第九乎。若云非第九者。花嚴盧舍那佛可
T2538_.79.0660a11: 云後夜成道之佛乎。設於極無有自分勝
T2538_.79.0660a12: 進二位故勝進分雖非一道清淨之位。起
T2538_.79.0660a13: 金剛座求五相祕觀之位故。未至通達心
T2538_.79.0660a14: 也。況如常第九極佛自分位故可攝一道清
T2538_.79.0660a15: 淨中也。加之十住心論中引大日經第三
T2538_.79.0660a16: 劫説淨菩提心之文爲第十住心引證。八
T2538_.79.0660a17: 九不置地前。何強以説初地經文獨證第
T2538_.79.0660a18: 十乎但至諸教絶離爲密藏本分者開會意
T2538_.79.0660a19: 也。開會顯極果屬密藏故。今尋分顯密界
T2538_.79.0660a20: 畔云顯極果猶降地前歟爲初地歟諍也。
T2538_.79.0660a21: 若約開會門者。以四家大乘爲四行菩薩
T2538_.79.0660a22: 三摩地故。論義不可來也。次以非青非黄
T2538_.79.0660a23: 等經文釋顯教理智法身事。或又開會意歟
T2538_.79.0660a24: 或約遮情義門且同顯歟。但雖遮情之言
T2538_.79.0660a25: 同也。顯密意大別也。顯以無相之空理爲
T2538_.79.0660a26: 遮情理。密無空理。只表徳有相理遠離妄
T2538_.79.0660a27: 情計執故。遮執情計法爲表徳理云非青
T2538_.79.0660a28: 非黄等也。故被云非青非黄等理全表徳
T2538_.79.0660a29: 理也。非理空無青等諸相説非青非黄等。
T2538_.79.0660a30: 顯教一心本源無一物相故。直無諸相云
T2538_.79.0660b01: 非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青
T2538_.79.0660b02: 非黄等之義相同。且顯極佛同初地遮情也。
T2538_.79.0660b03: 次至横統諸教文者。彼又以諸教所説爲
T2538_.79.0660b04: 一切智智無量乘意也。五種三昧道等其意
T2538_.79.0660b05: 同也。非顯密界畔門故來不可成難。次至
T2538_.79.0660b06: 云至到一處文約能寄齊云事不可然者。
T2538_.79.0660b07: 凡案三劫説文。初二劫以所寄齊爲表。第
T2538_.79.0660b08: 三劫以能寄齊爲本也。故第三劫標。復次
| T2538_.79.0660b09: | 眞言門修行菩薩 | 文 | 又第二劫結釋。心中祕 |
| T2538_.79.0660b10: | 密種種不思議事從此已後方乃説之 | 文 | 依之 |
| T2538_.79.0660b11: | 於第三劫法華壽量長遠 | 第八 | 并華嚴善財詢 |
| T2538_.79.0660b12: | 求知識 | 第九 | 倶釋祕密合第二劫結釋心中 |
T2538_.79.0660b14: 約能寄齊不爲如常顯行也。然八九寄齊
T2538_.79.0660b15: 如常故。對離待對第十尚以漸行義門
T2538_.79.0660b16: 喩舟車也。所詮第三劫能越心爲八九能寄
T2538_.79.0660b17: 齊度第三劫之樣。離待對眞言行者度第
T2538_.79.0660b18: 三劫之樣。此兩邊ヲ義説
T2538_.79.0660b19: 薩故云至到一處也。上餘教菩薩者非今舟
T2538_.79.0660b20: 車菩薩。文勢相連未必見舟行菩薩乎。故
T2538_.79.0660b21: 一乘不許經劫義ニテハ彼餘教菩薩爲第二劫
| T2538_.79.0660b22: | 菩薩也 | 矣 |
T2538_.79.0660b24:
T2538_.79.0660b25:
T2538_.79.0660b26: 發心識體
| T2538_.79.0660b27: | 經文。自心尋求菩提 | 文 | 爾者眞言行者最初 |
T2538_.79.0660b29: 六識也 兩方也。若云第六識也者。以
T2538_.79.0660c01: 五點五智之次第案發心之識體尤可第八
| T2538_.79.0660c02: | 識。 | 覺 | 是以心要釋中。夫修行者初發信心以 |
| T2538_.79.0660c03: | 表菩提心即大圓鏡智紇哩娜野心 | 文 | 大圓鏡 |
T2538_.79.0660c05: 分明也。若又依之云爾者。最初發心尤可
T2538_.79.0660c06: 厭欣之心。然厭欣是第六識行解也。依之釋
T2538_.79.0660c07: 論中。以意識中本覺智分熏意識中無明癡
| T2538_.79.0660c08: | 分厭生死苦樂求涅槃樂 | 文 | 爾者最初發心 |
T2538_.79.0660c10: 答。可第六識也。麁識煩惱未斷之時難顯
T2538_.79.0660c11: 細識行解。薄地凡夫爭可起深細之第八
T2538_.79.0660c12: 乎。是以瑜伽論以卒爾尋求等之心第六識
| T2538_.79.0660c13: | 判 | 今既云尋求菩提。何云第八乎。但至一 |
T2538_.79.0660c15: 則地上行解也。非最初發心也。如此可成
| T2538_.79.0660c16: | 申 | 矣 | 於發心有二義。一以厭求爲發心。戒 |
| T2538_.79.0660c18: | 所求菩提心。能求菩提心者 | 乃至 | 求菩提之 |
T2538_.79.0660c20: 心遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心
T2538_.79.0660c21: 亦復如是。既知狂醉在三界之獄熟眠臥
T2538_.79.0660c22: 六道之藪何不驅神通之車速歸本覺莊
T2538_.79.0660c23: 嚴之床此則能求之心。所求心者所謂無盡
| T2538_.79.0660c24: | 莊嚴金剛界身是也 | 文 | 此釋以厭生死苦樂 |
| T2538_.79.0660c25: | 求涅槃心爲菩提心 | 見 | 又大日經因句菩提 |
| T2538_.79.0660c26: | 心以尋求心爲菩提心 | 見 | 故疏云。菩提心 |
| T2538_.79.0660c27: | 名爲一向志求一切智智 | 文 | 又經云。自心尋 |
| T2538_.79.0660c28: | 求菩提等 | 云云 | 又菩提心論。取名官財寶二 |
| T2538_.79.0660c29: | 喩以樂求心喩菩提心 | 見 | 二於自心成佛 |
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