SAT DB

T1752_.37.0233b17:
T1752_.37.0233b18:
T1752_.37.0233b19: No.1752[cf.No.365]
T1752_.37.0233b20: 無量壽經序
T1752_.37.0233b21:
T1752_.37.0233b22: 　胡吉藏撰　
T1752_.37.0233b23: 夫法身虚玄非名相之形。淨刹妙遠絶淨穢
T1752_.37.0233b24: 之域。至妙之門非百是所是。亦非百非所非。
T1752_.37.0233b25: 眞虚之道非有心之所託。亦非無心之所會。
T1752_.37.0233b26: 非能非所。是穢亦淨。以不二而二。有本迹之
T1752_.37.0233b27: 稱。存淨穢之教。此是隨縁之意應物之門。縁
T1752_.37.0233b28: 既有多種教亦恒沙莫算。身復非一土有勝
T1752_.37.0233b29: 劣不同。或現穢質令生厭心。或示淨處使修
T1752_.37.0233c01: 勝善。是以思惟。夫人遇此惡縁厭累苦之世
T1752_.37.0233c02: 欣勝樂之地。由是佛現金臺示十方界淨妙
T1752_.37.0233c03: 之國。令此今縁撰取所樂。夫人情感安養極
T1752_.37.0233c04: 樂。如來廣説淨土依正勝果正業妙因。故此
T1752_.37.0233c05: 經以不二爲體。若存胡音云佛陀槃遮阿梨
T1752_.37.0233c06: 耶阿彌陀佛陀修多羅。此云覺者説觀無量
T1752_.37.0233c07: 壽覺者經。胡漢兩存故云佛説觀無量壽佛
T1752_.37.0233c08: 經
T1752_.37.0233c09:
T1752_.37.0233c10:
T1752_.37.0233c11: 觀無量壽經義疏
T1752_.37.0233c12:
T1752_.37.0233c13: 六門明義　序王第一　簡名第二　辨宗體
T1752_.37.0233c14: 第三　論因果第四　明淨土第五　論縁起
T1752_.37.0233c15: 第六
T1752_.37.0233c16: 第一序王如前。第二簡名義。此經題目凡有
T1752_.37.0233c17: 四階。第一佛説。第二觀。第三無量壽佛。第
T1752_.37.0233c18: 四經約此四階以三雙明義。能説所説爲第
T1752_.37.0233c19: 一雙。佛説是能説觀下是所説。所説中能
T1752_.37.0233c20: 觀所觀爲第二雙。觀是能觀無量下是所觀
T1752_.37.0233c21: 理境。所觀理境中能詮所詮爲第三雙。無量
T1752_.37.0233c22: 壽佛是所詮理境。經是能詮教。此四階三雙
T1752_.37.0233c23: 無爲法中明差別。如虚空丈尺。諸餘放此。佛
T1752_.37.0233c24: 是能説者大論云。説法有五人一佛二弟子
T1752_.37.0233c25: 三諸天四化人五仙人。此經是佛金口所吐
T1752_.37.0233c26: 故云佛説。胡漢具云佛説。佛陀此云覺者。以
T1752_.37.0233c27: 自覺覺他覺道滿足故云覺者。自覺對凡夫
T1752_.37.0233c28: 覺他對二乘。覺道滿足對菩薩。説者胡云槃
T1752_.37.0233c29: 遮此云説。説是吐教彰理名之爲説。略論佛
T1752_.37.0234a01: 義凡有三種。一正法佛二修成佛三應化佛。
T1752_.37.0234a02: 故七卷金光明經云。三身謂法身報身應身。
T1752_.37.0234a03: 般若論云法佛報佛化佛。就此三佛差別無
T1752_.37.0234a04: 差別有説不説。若論法佛本無相何説不説。
T1752_.37.0234a05: 修成佛無聲亦無説義。應化不眞復無説法。
T1752_.37.0234a06: 而復得言三佛説法。以不聲聲是法佛説。何
T1752_.37.0234a07: 者不聲聲。是法佛説不聲即是。法佛豈有音
T1752_.37.0234a08: 聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。不音聲
T1752_.37.0234a09: 者即音聲。故法佛説。修成佛説者應化色聲
T1752_.37.0234a10: 是修成佛用故云説。化佛説者化是音聲有
T1752_.37.0234a11: 詮辨之用故云化佛説。開避無差別差別論
T1752_.37.0234a12: 之。法修二佛一往不説。何者二佛非色聲之
T1752_.37.0234a13: 相故云不説。問他云報佛爲地上菩薩説法。
T1752_.37.0234a14: 化佛爲地前菩薩説法。所云報佛豈非修成
T1752_.37.0234a15: 耶。而今云修成佛不説何耶。答有二解。一云
T1752_.37.0234a16: 報佛是修成佛爲地上説法。二云爲地上説
T1752_.37.0234a17: 法之報佛然應化爲報。非修成妙覺之報。此
T1752_.37.0234a18: 是化中之細耳。化佛説者化是隨縁之迹。故
T1752_.37.0234a19: 察縁吐教名爲化説。觀下是所説。就此所説
T1752_.37.0234a20: 有能觀所觀。爲第二雙。胡云阿耶羅此云觀。
T1752_.37.0234a21: 觀是觀見亦是觀行亦是觀察。觀有三種。一
T1752_.37.0234a22: 觀實相法身。二觀修成法身。三觀化身。觀實
T1752_.37.0234a23: 相者體無二相。是不二正觀。謂平等境智義。
T1752_.37.0234a24: 故此經云是法界身入一切衆生心想中。大
T1752_.37.0234a25: 品經云。般若波羅蜜爲大事故起。法華經云。
T1752_.37.0234a26: 爲大事因縁故出現於世也。所言大事者般
T1752_.37.0234a27: 若佛性不二正觀説。故淨名經云觀身實相
T1752_.37.0234a28: 觀佛亦然。觀修成法身者觀修成佛。研修妙
T1752_.37.0234a29: 行行滿剋成妙覺報佛。故此經云是心作佛。
T1752_.37.0234b01: 觀化者觀西方淨土佛也。此是昔自在王佛
T1752_.37.0234b02: 時法藏菩薩發四十八願。造此淨土佛生其
T1752_.37.0234b03: 中化度衆生。觀此佛故名觀化佛身。問此明
T1752_.37.0234b04: 觀爲通三佛耶爲差別觀耶。答總括始終通
T1752_.37.0234b05: 觀三佛。但略明二佛廣明迹佛爲異耳。問説
T1752_.37.0234b06: 義應然耶。答有例不例。例者三佛通説亦觀
T1752_.37.0234b07: 三佛。不例者此經是釋迦佛説西方淨土事。
T1752_.37.0234b08: 非二佛説。而經中所説具有觀三佛義。所以
T1752_.37.0234b09: 然者。説教被縁迹佛之用。修習觀門偏示不
T1752_.37.0234b10: 悟也。無量壽佛者是所觀。所觀中理教爲第
T1752_.37.0234b11: 三雙。即是能詮所詮。無量壽是所詮之理境。
T1752_.37.0234b12: 經者能詮之教。經中具明三義。一觀國土是
T1752_.37.0234b13: 所生處。二觀佛菩薩是所依師。三觀因行是
T1752_.37.0234b14: 往生業體。今此三中擧佛爲題者。佛是所憑
T1752_.37.0234b15: 之勝地故以爲題耳。胡云阿彌陀佛陀此云
T1752_.37.0234b16: 無量壽覺者。以無量壽通三佛。何者法佛非
T1752_.37.0234b17: 彼此邊量可度故強名無量。修成佛壽量同
T1752_.37.0234b18: 虚空故云無量壽。應佛無量者。若通論門衆
T1752_.37.0234b19: 生無量垂迹何盡。如大經十三願云。云何捨
T1752_.37.0234b20: 慈悲永入於涅槃。別論彌陀者廣大願造土。
T1752_.37.0234b21: 壽長遠三乘凡夫不能測量故云無量。能化
T1752_.37.0234b22: 所化依正兩果倶是無極。但擧佛壽表勝境
T1752_.37.0234b23: 者亦可云類彼衆生猶是無極。欲令厭苦之
T1752_.37.0234b24: 徒欣樂往生。壽者命之異名也。色心不斷也。
T1752_.37.0234b25: 佛陀云覺者如前。此是所詮理境也。又此經
T1752_.37.0234b26: 名淨除業障。從經功徳得名。依經觀行者除
T1752_.37.0234b27: 業障也。經者能詮之教。胡云修多羅以五義
T1752_.37.0234b28: 與七義訓釋。如大經義中説。以經代之。西國
T1752_.37.0234b29: 中佛説名修多羅。弟子所造名論。此漢地中
T1752_.37.0234c01: 聖説名經。賢人與弟子所造名書。故以經義
T1752_.37.0234c02: 爲題經義如常
T1752_.37.0234c03: 第三辨宗體。以宗爲體以體爲宗。宗體無異。
T1752_.37.0234c04: 然付此二部辨體宗者以不二爲體因果爲宗。
T1752_.37.0234c05: 而廣略辨異以雙卷經廣明淨土略顯因行。
T1752_.37.0234c06: 此經廣論因行略辨淨土。此是二經互明之
T1752_.37.0234c07: 義故。雙卷經始明法藏菩薩四十八願造淨
T1752_.37.0234c08: 土之本。次明衆生以十念菩提爲業主三輩
T1752_.37.0234c09: 人往生之義。終即廣明七寶淨土使物厭此
T1752_.37.0234c10: 穢土欣彼極樂。此經始爲夫人示淨妙國土
T1752_.37.0234c11: 令生欣心。次明三種勝福因。終廣顯因行十
T1752_.37.0234c12: 六種觀。此十六中初明淨土。中論佛菩薩。後
T1752_.37.0234c13: 明三輩往生之義。而總括此三大意唯顯往
T1752_.37.0234c14: 生因行故。別論此經淨土因果爲體。勸物修
T1752_.37.0234c15: 因往生爲宗
T1752_.37.0234c16: 第四論因果門。此門有二。一觀能化論因果。
T1752_.37.0234c17: 二約所化辨因果。能化因果者有通別門。通
T1752_.37.0234c18: 門以正法因得正法果。以縁因得妙覺果。以
T1752_.37.0234c19: 三十二相業得化身果。亦可得云以三種因
T1752_.37.0234c20: 共得一果。別門者正因正果正是不二體無
T1752_.37.0234c21: 因果相。但以悟義爲因果義。不得云正因得
T1752_.37.0234c22: 正果。但以縁因顯正法果。修成佛者縁正二
T1752_.37.0234c23: 因得修成佛。化亦無別因義。但在因之時以
T1752_.37.0234c24: 慈悲願爲化含識故得即佛。時由此本願力
T1752_.37.0234c25: 垂無方之身遍濟衆生也。解彌陀佛因不同。
T1752_.37.0234c26: 一南地師傳云。法藏菩薩發願在破拆空位。
T1752_.37.0234c27: 此因爲本所造依正兩報。二北地師傳云。在
T1752_.37.0234c28: 八地以上無漏業爲本。所造依正兩報。第三
T1752_.37.0234c29: 師云有本迹二意。就本爲明。二經不同。一經
T1752_.37.0235a01: 云三世諸佛久已成佛現迹成佛。一經云十
T1752_.37.0235a02: 地因滿金剛後成佛。今彌陀佛亦例然。可有
T1752_.37.0235a03: 二義辨其成佛。不敢定判。就迹成佛者。法藏
T1752_.37.0235a04: 菩薩世自在王佛時始發願造依正兩果。故
T1752_.37.0235a05: 雙卷云成佛以來已逕十劫也。二約所化論
T1752_.37.0235a06: 因果者有通別二門。通論以三福十六種觀。
T1752_.37.0235a07: 皆是生淨土因。別則以菩提心爲業主餘善
T1752_.37.0235a08: 爲縁。故雙卷經云十念菩提爲因得生。此之
T1752_.37.0235a09: 菩提業非但生淨土而已。終至佛果爲因。但
T1752_.37.0235a10: 衆生聞佛道長遠望崖而退。故示淨土近果
T1752_.37.0235a11: 作進趣之縁。爲淨土因。故經云易往而無人
T1752_.37.0235a12: 也。畢竟成佛之本。故經云始發菩提心能動
T1752_.37.0235a13: 無邊生死大海也。問爲有得因生無得因生。
T1752_.37.0235a14: 答二義皆有之。問以定爲本不。答然三界禪
T1752_.37.0235a15: 定有二種。謂有得無得也
T1752_.37.0235a16: 第五明淨土。問安養世界爲報土爲應土耶。
T1752_.37.0235a17: 答解不同。一江南師云是報土。何者以破折
T1752_.37.0235a18: 性空位中以四十八願所造故也。二北地人
T1752_.37.0235a19: 云八地以上法身位以願所造故云報土。今
T1752_.37.0235a20: 謂若就通門爲論無非酬因可云報土。別門
T1752_.37.0235a21: 不然。何者以法藏菩薩有本迹二門。就迹爲
T1752_.37.0235a22: 論在凡夫地以願造土可云報土。故雙卷對
T1752_.37.0235a23: 阿難言成佛以來已逕十劫今在無量壽世界。
T1752_.37.0235a24: 若論本門此菩薩位居隣極無更造業。唯是
T1752_.37.0235a25: 應現依正兩報。故雙卷云成佛今時七寶爲
T1752_.37.0235a26: 地自然而生。此乃是願力乍應成佛之時方
T1752_.37.0235a27: 始生非如論師成佛今前預生土體。其中衆
T1752_.37.0235a28: 生爲所化。又彼經云。生天生人等皆勝於天
T1752_.37.0235a29: 人諸類。不云淨土事因時預有也。故知應土
T1752_.37.0235b01: 亦是分段。問雙卷則云應云報土耶。答此是
T1752_.37.0235b02: 應中開應報兩土。非是異應別有報土。何者
T1752_.37.0235b03: 一往辨土體謂之爲報。於此報土示種種七
T1752_.37.0235b04: 寶爲應土也。非是酬因之報故爲報土也。若
T1752_.37.0235b05: 就所化修因往生義爲論。可爲報土。然所化
T1752_.37.0235b06: 由因往生應土中也。問二死中攝何生耶。答
T1752_.37.0235b07: 解不同。一云在凡夫淺位所行因得故。報不
T1752_.37.0235b08: 得爲勝故是分段。二北地云是變易攝故。何
T1752_.37.0235b09: 者此菩薩既在八地上深位之所行所造故
T1752_.37.0235b10: 云不思議變易報也。今云此應是分段生死。
T1752_.37.0235b11: 何以知之。世自在王佛所爲國王而發心出
T1752_.37.0235b12: 家。始發四十八願造此淨土。又彼土壽雖無
T1752_.37.0235b13: 量必終訖。故知彼土分段生死。然分段與變
T1752_.37.0235b14: 易不可定判。何者穢則淨淨則穢。分段與變
T1752_.37.0235b15: 易亦爾。分段即變易變易即分段。淨穢因縁
T1752_.37.0235b16: 二生死因縁不相離。所以蓮華藏世界是分
T1752_.37.0235b17: 段變易。無量壽土是變易分段。若就報應淨
T1752_.37.0235b18: 穢各論五句合有十句。何者一先穢後淨。二
T1752_.37.0235b19: 先淨後穢。三先後倶淨。四先後倶穢。五先後
T1752_.37.0235b20: 雜會。今就一事示之餘類可解。先穢後淨者
T1752_.37.0235b21: 如言常在靈鷲山我淨土不毀。豈非先穢佛
T1752_.37.0235b22: 現中後即爲淨乎。且置遠事示以近事。我先
T1752_.37.0235b23: 不云乎。今此娑婆彌勒佛變爲淨土。餘即是
T1752_.37.0235b24: 尋之。此即五句報應皆具。所以合論爲十句。
T1752_.37.0235b25: 次有四句明之。一質一處二質二處二質一
T1752_.37.0235b26: 處一質二處。復有四句。二質二見二質一見
T1752_.37.0235b27: 一質一見一質二見如別記。問無量壽淨土
T1752_.37.0235b28: 三界攝不。答解不同。一北地云非三界攝。何
T1752_.37.0235b29: 以知然。論云無欲故非欲界。地居故非色界。
T1752_.37.0235c01: 有色故非無色界。二江南云是三界所攝。何
T1752_.37.0235c02: 者未斷三界煩惱而得往生故。以惑品與樂
T1752_.37.0235c03: 品勝劣制三界。論云無欲者就現爲論耳。今
T1752_.37.0235c04: 明就方便生與實生爲論可云有方便三界實
T1752_.37.0235c05: 生三界。但以惑用爲明之。何以知然。雙卷經
T1752_.37.0235c06: 云三十三天依何而住。佛云依業報住。以義
T1752_.37.0235c07: 制之有三界也。問彼土三界但就果報勝劣
T1752_.37.0235c08: 明三界者。爲此地慳貪所發菩提業得生彼
T1752_.37.0235c09: 土不。答若滯慳貪所發勝業不生淨土。唯以
T1752_.37.0235c10: 一時廣濟之心爲菩提心。雖未現起而未斷
T1752_.37.0235c11: 之煩惱具足有之。以此勝劣業迴向淨土命
T1752_.37.0235c12: 終得生也。問雙卷經云聞聲見光令勉三途。
T1752_.37.0235c13: 彼土有何惡道令勉之耶。答解不同。論師云
T1752_.37.0235c14: 彼佛放光照於他方。他方惡道使勉之也。今
T1752_.37.0235c15: 云汝義中同處異質淨土故以穢質中有勝業
T1752_.37.0235c16: 者作淨土見。故淨不妨穢穢不妨淨。何故不
T1752_.37.0235c17: 言一淨土質中以穢業變爲穢土耶。令言自
T1752_.37.0235c18: 有虚空爲地馳馬打刺。自有大地爲虚飛行
T1752_.37.0235c19: 無礙。自有娑婆爲淨復有安養爲穢耳。此是
T1752_.37.0235c20: 業力不可思議不可定判。故舍利弗飛空界
T1752_.37.0235c21: 來袈裟染血。但以肉眼不自覺知。故住虚。衆
T1752_.37.0235c22: 生亦是無邊。故經云雖是淨土而或見光勉
T1752_.37.0235c23: 苦也
T1752_.37.0235c24: 第六論縁起。若雙卷經者雖阿難與彌勒爲
T1752_.37.0235c25: 説。而通一切大衆説耳。故三界大衆悉爲對
T1752_.37.0235c26: 揚人。今此經唯以三聖發經之主。而偏爲思
T1752_.37.0235c27: 惟夫人感佛説經也。然論三聖之迹有淺深
T1752_.37.0235c28: 之殊。論本意趣無異耳。何者頻婆娑羅王爲
T1752_.37.0235c29: 子所禁密感於佛作發經之縁由證阿那含
T1752_.37.0236a01: 所益爲少可爲淺矣。夫人被害深懷厭苦感
T1752_.37.0236a02: 佛懺悔。正説經之主。所將五百仕女令發菩
T1752_.37.0236a03: 提心得往生淨土之記。自身大悟無生法忍。
T1752_.37.0236a04: 亦得往生安養世界所益者多。可云深也。世
T1752_.37.0236a05: 王以害父故生重悔心。將摩訶陀國諸人民
T1752_.37.0236a06: 等向拘尸那城至於佛所。爾時他方恒沙大
T1752_.37.0236a07: 衆如針鋒處同在聞法不相妨礙。爲一切作
T1752_.37.0236a08: 逆罪人及四重罪等滅罪之縁由故所益甚多
T1752_.37.0236a09: 最爲深也。然尋三聖意趣相與齊等。何者若
T1752_.37.0236a10: 非父王無有殺父之逆。則無以接作逆之人。
T1752_.37.0236a11: 子若不作逆罪則父王無有感佛發經之縁
T1752_.37.0236a12: 由。母若不以麨奉王則不被所禁。以何因縁
T1752_.37.0236a13: 使沒出得開此經。故宮内現蒙勝益。是以三
T1752_.37.0236a14: 聖共爲方開經。故云三聖意趣齊深也。合商
T1752_.37.0236a15: 略無量壽觀彌勒二經説。然考于聖心以息
T1752_.37.0236a16: 患爲主。統教意以開道爲宗。所以世言千車
T1752_.37.0236a17: 共轍萬馬同案。如來出世亦復如是。欲使衆
T1752_.37.0236a18: 生同悟一道。但根性非一故有教門殊致。所
T1752_.37.0236a19: 以有此之二經明兩種教化也。無量觀辨十
T1752_.37.0236a20: 方佛化。彌勒經明三世佛化。十方佛化即是
T1752_.37.0236a21: 横化三世佛化即是竪化。言彌勒經三世竪
T1752_.37.0236a22: 化者。過去七佛現在釋迦未來彌勒明三佛
T1752_.37.0236a23: 化故是竪化也。言無量壽觀十方横化者。此
T1752_.37.0236a24: 方穢土釋迦化西方淨土無量壽化明十方
T1752_.37.0236a25: 佛化。故是横化也。然此兩種具有通別。言通
T1752_.37.0236a26: 者横化竪化皆是大乘。大乘具明十方佛化
T1752_.37.0236a27: 及三世佛化。此二種皆是大乘中所明故是
T1752_.37.0236a28: 通也。別而爲論大乘具明二化。小乘不辨十
T1752_.37.0236a29: 方但明三世佛故唯有一佛也。以小乘不明
T1752_.37.0236b01: 十方佛但明三世佛故爲半字。故名不了義。
T1752_.37.0236b02: 以大乘具明十方佛及三世佛故名滿字。故
T1752_.37.0236b03: 名了義經也。又大乘具明三世無三世化。小
T1752_.37.0236b04: 乘但明三世不明無三世化。大乘具明三世
T1752_.37.0236b05: 無三世者。應身有三世法身無三世。具辨眞
T1752_.37.0236b06: 應二身故有三世無三世。小乘但明三世者。
T1752_.37.0236b07: 小乘雖有生法二身並是有爲故唯明三世
T1752_.37.0236b08: 無無三世。以但明三世無無三世義不具足。
T1752_.37.0236b09: 名曰半字不了義。大乘具明三世無三世。無
T1752_.37.0236b10: 三世三世。三世無三世。具足滿半名了義也。
T1752_.37.0236b11: 問唯大乘明十方佛。小乘亦明十方佛耶。解
T1752_.37.0236b12: 有數義。一者小乘雖不明十方佛化。而明釋
T1752_.37.0236b13: 迦一佛化於十方。明分身諸佛遍滿十方。雖
T1752_.37.0236b14: 滿十方還是釋迦一佛故。阿含經曰。我別有
T1752_.37.0236b15: 淨土我於彼處成佛。若使如此小乘亦明淨
T1752_.37.0236b16: 穢二土十方佛義也。二者小乘實明十方佛。
T1752_.37.0236b17: 何者龍樹曰。小乘實説十方佛。而小乘不覺
T1752_.37.0236b18: 不知。何者大論中引小乘經明毘沙門天王
T1752_.37.0236b19: 歎佛偈曰。稽首去來現在佛。亦復歸命釋迦
T1752_.37.0236b20: 文。此即具明十方佛。何者既前禮三佛竟。復
T1752_.37.0236b21: 更別禮釋迦。以此而推知小乘明十方佛也。
T1752_.37.0236b22: 問若小乘明三世及十方佛。則應是了義滿
T1752_.37.0236b23: 字。何故前判小乘是半字不了義耶。解云有
T1752_.37.0236b24: 多小。小乘小明十方佛大乘多明十方佛。小
T1752_.37.0236b25: 故爲不了多故爲了義。又小乘雖明有十方
T1752_.37.0236b26: 而不顯了大乘明顯了。以不顯故爲不了。以
T1752_.37.0236b27: 顯現故爲了也。今無量壽明十方佛。彌勒經
T1752_.37.0236b28: 三世佛亦得皆是大乘。何者彌勒亦有小乘
T1752_.37.0236b29: 成佛有大乘成佛。大乘三世化故。此二經並
T1752_.37.0236c01: 爲大。若約爲縁不同者無量壽觀則是大乘。
T1752_.37.0236c02: 彌勒成佛則是小乘。雖是小小爲表大只説
T1752_.37.0236c03: 小乘是小復是大。以説小故是小。爲表大故
T1752_.37.0236c04: 是大也。又且無有小乘之法故。經云十方佛
T1752_.37.0236c05: 土中唯有一佛乘更無餘乘也。又大具有大
T1752_.37.0236c06: 有小。故小大皆是大乘。若唯大無小不名爲
T1752_.37.0236c07: 大。小大具足乃名大乘。何意爾。大論云小不
T1752_.37.0236c08: 包大大包於小大包小故故名大乘。問大明
T1752_.37.0236c09: 於小小此大不。若大明於小小不是大乘者。
T1752_.37.0236c10: 論中明邪正。邪正不合爲論。論中明邪正。邪
T1752_.37.0236c11: 正統合爲正論。大乘中明小大小皆此大乘。
T1752_.37.0236c12: 若大乘中明小小此大乘者。大乘中明聲聞

T1752_.37.0236c13:

衆聲聞應菩薩

云云

。又問小乘無十方佛唯一

T1752_.37.0236c14: 佛。大乘亦明無十方佛不。解云大小兩乘同
T1752_.37.0236c15: 明唯有一佛。而明一佛不同。何者佛直説唯
T1752_.37.0236c16: 有一釋迦佛更無餘佛。而大小乘所解不同。
T1752_.37.0236c17: 小乘人皆説唯有一佛。便言十方唯有一佛
T1752_.37.0236c18: 更無餘佛。大乘人皆説唯有一佛。明此一國
T1752_.37.0236c19: 土唯有一佛餘方國土不無餘佛。如其四天
T1752_.37.0236c20: 下唯有一輪王。不明一切四天下唯有一輪
T1752_.37.0236c21: 王。小乘便言一切四天下唯一輪王。大乘知
T1752_.37.0236c22: 是一四天下唯有一輪王。餘四天下不無餘
T1752_.37.0236c23: 輪王。唯有一佛亦復如此。小乘不了唯言有
T1752_.37.0236c24: 一佛餘方無佛。大乘了知娑婆世界無二佛。
T1752_.37.0236c25: 不無餘方。斯則小乘人不了大乘人了。以小
T1752_.37.0236c26: 乘人不了名爲半人名爲半字。大乘人了名
T1752_.37.0236c27: 爲滿字也。問何意小乘説有三世不説十方。
T1752_.37.0236c28: 大乘具説三世十方耶。解云所以小乘説三
T1752_.37.0236c29: 世不説十方者。説三世爲發修福心。不説十
T1752_.37.0237a01: 方爲除怠慢意。説三世爲發修福心者。小乘
T1752_.37.0237a02: 人聞未來有彌勒佛便修施戒等願値彌勒佛。
T1752_.37.0237a03: 故説三世佛爲發修福也。不説十方爲除怠
T1752_.37.0237a04: 慢者。彼若聞有十方佛則言佛無量生輕厭
T1752_.37.0237a05: 心爲此小心之人。故不説十方也。大乘具明
T1752_.37.0237a06: 三世十方者。説三世令修福。復説十方有佛
T1752_.37.0237a07: 倍生歡喜。菩薩發心之時即此念。欲遍供養
T1752_.37.0237a08: 十方一切佛令果皆有倍生歡喜。得多佛供
T1752_.37.0237a09: 養多種善根。三多具足故大乘具説三世十
T1752_.37.0237a10: 方佛也。然此則是一土多佛多土多佛。何者
T1752_.37.0237a11: 只是娑婆都而有千佛出世。故是一土多佛。
T1752_.37.0237a12: 此方釋迦西方無量壽則多土多佛。具四句。
T1752_.37.0237a13: 兩句如前。自有一土一佛。一佛化一土。此佛
T1752_.37.0237a14: 既滅土即滅。故是一土一佛。一佛多土者一
T1752_.37.0237a15: 佛化無量土。如舍那化十方佛世界海。今此
T1752_.37.0237a16: 二經即是兩句。彌勒成佛即一土多佛。無量
T1752_.37.0237a17: 壽觀即多土多佛也。然是等諸義非但此二
T1752_.37.0237a18: 經遍用通衆經也。次明兩經爲兩種縁。彌勒
T1752_.37.0237a19: 成佛經爲遠見佛縁。無量壽觀爲近見佛縁。
T1752_.37.0237a20: 彌勒成佛爲遠見佛縁者。彌勒五萬七千九
T1752_.37.0237a21: 百億歳乃成佛。衆生修福即如此時方見佛。
T1752_.37.0237a22: 故是遠見佛縁也。無量壽爲近見佛縁者。經
T1752_.37.0237a23: 明一生修善或三輩九輩臨捨命時即見彼佛
T1752_.37.0237a24: 菩薩現佛菩薩來迎接。故是近見佛縁也。又
T1752_.37.0237a25: 説彌勒成佛爲小乘衆生。無量壽觀經爲大
T1752_.37.0237a26: 乘衆生。何以知爾。經文如此。彌勒成佛經諸
T1752_.37.0237a27: 聲聞。無量壽佛具諸菩薩三忍具足。三忍者
T1752_.37.0237a28: 一者響忍。二柔順忍。三無生忍也。説彌勒經
T1752_.37.0237a29: 爲福徳淺薄人。説無量壽觀爲福徳深厚人。
T1752_.37.0237b01: 説彌勒爲福徳淺薄人者。明彌勒佛土猶是
T1752_.37.0237b02: 娑婆。地未具七珍身不勉三患。無量壽佛土
T1752_.37.0237b03: 清淨與此縣殊。樹出五音波生四忍。無極之
T1752_.37.0237b04: 身次泥洹者也。斯則衆生福有淺深不同。故
T1752_.37.0237b05: 如來教門非一也。雖合辨二經前講無量壽
T1752_.37.0237b06: 經者。此經以淨土因果爲宗。能所境智標題。
T1752_.37.0237b07: 言淨土因果爲宗。三輩九輩即是淨土因。西
T1752_.37.0237b08: 方無量壽國即是果。然因有三輩九輩之因。
T1752_.37.0237b09: 果有五種清淨之果。三輩九輩如下文所明。
T1752_.37.0237b10: 五種清淨果者一時節淨。二化主淨。三化處
T1752_.37.0237b11: 淨。四教門淨。五徒衆淨。時節淨者彼處壽命
T1752_.37.0237b12: 無量無邊無有穢土五濁無劫濁故。是時節
T1752_.37.0237b13: 淨。所餘四淨如常所明也。然從來雖明淨土
T1752_.37.0237b14: 未知何者是淨土因。今此經明三輩九輩因
T1752_.37.0237b15: 得彼淨土果。廣明此事故以淨土因果爲宗
T1752_.37.0237b16: 也。言能所境智爲題者。無量壽即是所觀之
T1752_.37.0237b17: 境。觀即是能觀之智。能所雙題境智合目也。
T1752_.37.0237b18: 然境智題即是因果宗。何者無量壽即是果
T1752_.37.0237b19: 觀即是因。三輩九輩作無量壽觀得生無量
T1752_.37.0237b20: 壽國。故無量壽爲果觀爲因。今對宗爲題用
T1752_.37.0237b21: 題爲宗。經中廣明因果。束因果宗爲經題。亦
T1752_.37.0237b22: 開題爲經宗。言束宗爲題者。如摩訶般若經。
T1752_.37.0237b23: 品雖九十皆明般若。只束九十章爲般若題。
T1752_.37.0237b24: 開略題爲廣宗束廣宗爲略題如般若既然。
T1752_.37.0237b25: 一切經皆然。今此經亦爾。束經宗爲此題開
T1752_.37.0237b26: 此題爲宗。所以龍樹在龍宮讀經看題則知
T1752_.37.0237b27: 經宗。見無量壽觀經則知此經明因果境智。
T1752_.37.0237b28: 如來以宗爲名。今用名爲宗也。問無量壽觀
T1752_.37.0237b29: 經復有觀佛海三昧經。既云觀佛海今何不
T1752_.37.0237c01: 名觀無量壽而云無量壽觀耶。解云通皆得
T1752_.37.0237c02: 既云觀佛海亦得云觀無量壽。而今云觀佛
T1752_.37.0237c03: 海無量壽觀者。此各有義。觀佛海爲釋三昧
T1752_.37.0237c04: 義。明三昧無量三昧。今明是觀佛海三昧。如
T1752_.37.0237c05: 無量壽觀此爲釋觀義。明觀有無量觀。未知
T1752_.37.0237c06: 是何物觀。今明是無量壽觀。故云無量壽觀
T1752_.37.0237c07: 不得稱觀無量壽也。又所以言無量壽觀者。
T1752_.37.0237c08: 明由境故發觀。如大經所明譬如胡苽能爲
T1752_.37.0237c09: 熱病。十二因縁境亦爾。能發觀智今此經正
T1752_.37.0237c10: 然。由境故生觀。亦如中觀。何故觀在後中在
T1752_.37.0237c11: 前。以中發觀故觀居後。亦以觀生智故觀在
T1752_.37.0237c12: 後也。問何故但云無量壽觀而不稱無量壽
T1752_.37.0237c13: 佛觀耶。解云不得稱無量壽佛觀。何者若稱
T1752_.37.0237c14: 無量壽佛觀但得一義。若云無量壽觀則含
T1752_.37.0237c15: 五義。無量壽時節。無量壽化主。無量壽化處。
T1752_.37.0237c16: 無量壽教門。無量壽徒衆。爲是故但稱無量
T1752_.37.0237c17: 壽觀不得云無量壽佛觀。然復於無量壽佛
T1752_.37.0237c18: 經望今。無量壽觀即是通。於無量壽佛經即
T1752_.37.0237c19: 別也。問今云無量壽。壽實無量爲無量壽。壽
T1752_.37.0237c20: 有量爲無量壽耶。解云題稱無量壽然壽實
T1752_.37.0237c21: 有量。具有四句。一者壽無量稱無量壽。二壽
T1752_.37.0237c22: 有量稱有量壽。三者壽無量而稱量。四者壽
T1752_.37.0237c23: 有量稱無量壽。二句可解如前。壽實無量依
T1752_.37.0237c24: 實爲名。故壽無量名無量壽。二者如來應身
T1752_.37.0237c25: 壽有量依實稱有量。故壽有量名有量也。言
T1752_.37.0237c26: 壽無量名有量者。如金光明及法華。金光明
T1752_.37.0237c27: 云虚空分齊尚可盡邊。無有能知釋尊壽命。
T1752_.37.0237c28: 此壽命無量而云壽量品。法華亦爾。始不見
T1752_.37.0237c29: 其邊終不見其際。如肇師所明。隨之不得其
T1752_.37.0238a01: 蹤迎之罔眺其首。故經云是阿逸多不知壽
T1752_.37.0238a02: 量始終。而云壽量品。故壽無量而稱有量也。
T1752_.37.0238a03: 壽有量而稱無量者即是此經。外國云阿彌
T1752_.37.0238a04: 陀此云無量壽。然佛壽實有量。此佛壽半閻
T1752_.37.0238a05: 浮提微塵數劫滅度。觀音補處。觀音滅度後
T1752_.37.0238a06: 勢至補處。故壽有量。而稱無量壽也。問壽有
T1752_.37.0238a07: 量那得無量壽耶。解云恒河水亦無量。大海
T1752_.37.0238a08: 水亦無量。小分無量。今彌陀無量者小分無
T1752_.37.0238a09: 量也。又稱無量對此土短促故云無量也。又
T1752_.37.0238a10: 稱無量壽者。聲聞縁覺二乘不能思量此佛
T1752_.37.0238a11: 壽命。故云無量壽。非彼佛壽實無量也。次釋
T1752_.37.0238a12: 觀義。然觀有兩種。一者生滅觀。二者無生滅
T1752_.37.0238a13: 觀。此之二觀亦得約二人作。亦得唯是一人。
T1752_.37.0238a14: 言二人者即是大小二乘人。小乘則生滅觀
T1752_.37.0238a15: 大乘則無生觀。此就何處辨之耶。解云此中
T1752_.37.0238a16: 論初以明之故。論云前於聲聞法中説生滅
T1752_.37.0238a17: 十二因縁。次爲久習行堪受深法者説不生
T1752_.37.0238a18: 不滅十二因縁。如來説之於前。論主釋之。於
T1752_.37.0238a19: 初二十五品釋不生不滅大乘觀。後兩品釋
T1752_.37.0238a20: 生滅小乘觀。故生滅無生滅是大小二乘觀
T1752_.37.0238a21: 也。言一人者大乘具有生滅無生滅二觀。此
T1752_.37.0238a22: 約何處作耶。解云此就眞應二身明生滅無
T1752_.37.0238a23: 生滅二觀。眞應身則無生滅觀。應眞身則生
T1752_.37.0238a24: 滅無生滅觀。應身則王宮生雙林滅。法身則
T1752_.37.0238a25: 王宮不生雙林不滅。故大乘有此二觀也。問
T1752_.37.0238a26: 小乘有此二觀不。解云小乘無此二觀。何者
T1752_.37.0238a27: 小乘明生法二身並是有爲生滅。唯有生滅
T1752_.37.0238a28: 觀無有不生滅觀。若就二諦爲論彼亦有。世
T1752_.37.0238a29: 諦則生滅眞諦無生滅。二諦判二觀通大小
T1752_.37.0238b01: 乘。二身判二觀大有小無也。然此語者欲釋
T1752_.37.0238b02: 此觀義。今言觀者爲是何物觀耶。解云今此
T1752_.37.0238b03: 觀者非前大小觀。乃是後大乘中生滅無生
T1752_.37.0238b04: 滅觀耶。此觀雖通生滅無生滅觀但正生滅
T1752_.37.0238b05: 觀。何以知然。今此中觀劫長短化主徒衆等
T1752_.37.0238b06: 五種皆生滅。但彼劫數長此之間一劫爲彼
T1752_.37.0238b07: 一日一夜。又彼佛生異此生王宮。彼佛直生
T1752_.37.0238b08: 菩提樹下。化主徒衆亦化生。觀此五種故知
T1752_.37.0238b09: 是生滅觀。若是無生滅則觀五無。觀五無爲
T1752_.37.0238b10: 無生滅觀也。然雖觀此五種生滅。就教復通。
T1752_.37.0238b11: 教中説生滅無生滅。如樹生五音波生四忍。
T1752_.37.0238b12: 五音者顯無常苦空五門觀。四忍者音響柔
T1752_.37.0238b13: 順忍無生忍等。五音則是生滅。四忍則無生
T1752_.37.0238b14: 滅。故教通生滅無生滅二種也。然生滅無生
T1752_.37.0238b15: 滅復含。何者自有穢土生滅無生滅觀穢土
T1752_.37.0238b16: 眞應二身。自有淨土生滅無生滅觀淨土二
T1752_.37.0238b17: 身。穢土應身生滅眞身無生滅。淨土應身生
T1752_.37.0238b18: 滅眞身無生滅。今此觀者乃是淨土生滅無
T1752_.37.0238b19: 生滅二觀也。次言經者金口説觀故名曰經。
T1752_.37.0238b20: 此則如説而行如行而説。如説而行爲觀。如
T1752_.37.0238b21: 行而説爲經。行説合擧故云無量觀經也。次
T1752_.37.0238b22: 更簡無量壽觀。問今觀無量壽可是念佛三
T1752_.37.0238b23: 昧不耶。解云得是念佛三昧。但念佛有二種。
T1752_.37.0238b24: 一者念佛法身。二者念佛生身。念法身者。如
T1752_.37.0238b25: 須菩提在石室中端坐念諸法實相。名念佛
T1752_.37.0238b26: 法身。念佛生身者。念如來三十二相八十種
T1752_.37.0238b27: 好金密挺持。名念佛生身。今念無量壽佛非
T1752_.37.0238b28: 是念佛法身。乃念佛生身。何者。正觀如來相
T1752_.37.0238b29: 好光明等故也。然念佛生身復二種。一者但
T1752_.37.0238c01: 念佛。二者通念五種。謂念佛念徒衆國土時
T1752_.37.0238c02: 節等。此之二種穢土中多但念佛。淨土中多
T1752_.37.0238c03: 作通念。所以淨土中多作通念者。淨土中皆
T1752_.37.0238c04: 可念時節淨國土淨徒衆教門皆淨。故皆念
T1752_.37.0238c05: 也。穢土中多但念佛者。明徒衆不淨教叢雜
T1752_.37.0238c06: 國土時節皆不可樂。五濁五痛五燒故不可
T1752_.37.0238c07: 念。所以無量壽經云。厭此土五痛五燒願生
T1752_.37.0238c08: 彼淨土也。國土等不淨不念唯念佛身。福徳
T1752_.37.0238c09: 相好光明昱曜此可愛樂。故但念於佛也。今
T1752_.37.0238c10: 此經通念彼淨土五事不但念佛。所以題不
T1752_.37.0238c11: 云無量壽佛觀直言無量壽觀。直無量觀通
T1752_.37.0238c12: 觀五事也。問何言作念佛觀耶。解云念佛三
T1752_.37.0238c13: 昧遍一切故作此觀也。所以治有五種。對治
T1752_.37.0238c14: 轉治増治別治總治。對治者即嗔教慈悲觀
T1752_.37.0238c15: 等。増治如難陀著欲更以天欲治之。餘可解。
T1752_.37.0238c16: 總治亦名遍治。遍治者即是念佛三昧。大論
T1752_.37.0238c17: 云餘三昧或治嗔不治貪。或治三毒不治業。
T1752_.37.0238c18: 或治業不治報。若是念佛三昧遍治一切遍
T1752_.37.0238c19: 治三毒遍治三障。以此三昧治三障。以此三
T1752_.37.0238c20: 昧治三毒三障。故所以作此觀三昧即生彼
T1752_.37.0238c21: 淨土也。然觀佛即通觀。通觀既遍治一切。觀
T1752_.37.0238c22: 法可遍治一切不耶。解云亦有只般若波羅
T1752_.37.0238c23: 蜜觀通治一切。亦中觀論遍治一切。法別治
T1752_.37.0238c24: 者。五停心觀治五種。無常治常倒等。此是別
T1752_.37.0238c25: 治也。若般若正觀遍治一切也。問何者遍治
T1752_.37.0238c26: 般若。何者是遍治論。解云般若是遍治般若。
T1752_.37.0238c27: 中觀論是遍治論。中道正觀無不治故人法
T1752_.37.0238c28: 皆有遍治也。問謂衆生既有遍治之藥。治衆
T1752_.37.0238c29: 生身遍亦有以不。解云有摩尼珠遍治一切。
T1752_.37.0239a01: 又呵梨勒遍治一切病。所以耆婆亡一切藥
T1752_.37.0239a02: 草皆啼。呵梨勒獨歌。何言爾。餘草難識可治
T1752_.37.0239a03: 熱不治冷。治冷不治熱。若是呵梨勒遍治一
T1752_.37.0239a04: 切。無人不識。是故獨歌。斯則治心病亦有遍
T1752_.37.0239a05: 治藥。治身病亦有遍治藥。今此遍治心病今
T1752_.37.0239a06: 作無量壽觀。故云無量壽觀也
T1752_.37.0239a07: 此經例爲三段。序正流通。生起如前。當就序
T1752_.37.0239a08: 中有二。謂通序別序。通序有六事廣如餘經
T1752_.37.0239a09: 釋。但須知此六事。前一句標信後五句證信。
T1752_.37.0239a10: 如是者即是標信。佛法之大海信爲能入故
T1752_.37.0239a11: 云如是。如是信也。然信語通。通信佛法不信
T1752_.37.0239a12: 外道邪法。通入佛法不入外道邪法。此信通
T1752_.37.0239a13: 此入亦遍。就佛法中有大乘有小乘。有信大
T1752_.37.0239a14: 乘入大乘。有信小乘入小乘。今此是摩訶衍
T1752_.37.0239a15: 信。信摩訶衍入摩訶衍法也。又摩訶衍信復
T1752_.37.0239a16: 通。摩訶衍中有無量摩訶衍。有穢土摩訶衍
T1752_.37.0239a17: 有淨土摩訶衍。今此淨土摩訶衍信。信淨土
T1752_.37.0239a18: 摩訶衍入淨土摩訶衍法。故云如是也。我聞
T1752_.37.0239a19: 此下五事證信。我聞者即阿難。其人具四功
T1752_.37.0239a20: 徳八不思議。故此人聞可信也。一時者明聞
T1752_.37.0239a21: 有時節。阿難是何時聞。次辨某時聞也。然實
T1752_.37.0239a22: 録應具出某年某月。但翻經略之耳。以聞有
T1752_.37.0239a23: 時節故可信也。然説此經有二時。一宮内時
T1752_.37.0239a24: 二山中時。前在宮内爲韋提希説法時。後還
T1752_.37.0239a25: 山中阿難爲大衆説法時。今云一時具攝此
T1752_.37.0239a26: 二時也。佛在者即第四事。誰邊聞。非外道邊
T1752_.37.0239a27: 聞非二乘菩薩邊聞。從佛邊聞故可信。能説
T1752_.37.0239a28: 之人具一切智。聞法之人得陀羅尼。故此説
T1752_.37.0239a29: 此聞可信也。住者攝上句明佛住也。問此住
T1752_.37.0239b01: 爲取能住爲住。爲取所住爲住耶。解云此中
T1752_.37.0239b02: 取能住爲住。三住四住今是佛住。佛住者住
T1752_.37.0239b03: 佛所住。佛所住即是諸法實相。住諸法實相
T1752_.37.0239b04: 故云佛住也。王舍城崛山者此明住處。王舍
T1752_.37.0239b05: 城崛山如餘處釋。然此經明此二處者。明説
T1752_.37.0239b06: 此經有二處。一者王城處説。二者崛山處説。
T1752_.37.0239b07: 韋提希宮即王城處説。後還山説即崛山處
T1752_.37.0239b08: 説。自有一處説序兩處。自有兩處説序兩處。
T1752_.37.0239b09: 一處説序兩處即大品法華等經。何意兩處。
T1752_.37.0239b10: 從通至別。直序王城即通。次重序崛山處也。
T1752_.37.0239b11: 兩處説序兩處者即此經。前王城處説故序
T1752_.37.0239b12: 王城處。後還崛山説次序崛山處。一處説序
T1752_.37.0239b13: 兩處即從通至別次第。兩處説序兩處即前後
T1752_.37.0239b14: 次第。與大比丘下第六列同聞衆。復與大比
T1752_.37.0239b15: 丘及諸菩薩聞故可信。此中列衆略列衆而不
T1752_.37.0239b16: 歎徳。又列小少列大多。在文可尋也。爾時王
T1752_.37.0239b17: 舍城下前通序竟。今則第二別序。就此中有
T1752_.37.0239b18: 二句。第一明殺父王因縁。第二明執母因縁。
T1752_.37.0239b19: 今則初言阿闍世者有兩翻。大經文云未生
T1752_.37.0239b20: 怨。又云折指。所以言折指者。其生相師相云
T1752_.37.0239b21: 當害父王。王於高樓棄之於地不死。觸一指
T1752_.37.0239b22: 折故云折指也。隨順調達惡友之教者。其與
T1752_.37.0239b23: 調達爲親友常説世王。所以説者其就阿難
T1752_.37.0239b24: 學問五通。從有門出入自稱是佛。世王信之
T1752_.37.0239b25: 爲其檀越。頻婆沙羅爲悉達檀越。兩佛兩檀
T1752_.37.0239b26: 越。調達説云我除故佛作新佛。王除故王作
T1752_.37.0239b27: 新王。世王即受其言即幽繋父王頻婆沙羅
T1752_.37.0239b28: 也。提婆達多此云天熱。天熱者其生室中大
T1752_.37.0239b29: 熱。則是阿鼻之相也。其人作三逆罪廣如釋

T1752_.37.0239c01:

論説及律中所辨

云云

。頻婆沙羅此云顏色端

T1752_.37.0239c02: 正。其得須陀洹果。然教一人得兩罪者。羅漢
T1752_.37.0239c03: 父母殺得二逆。今父王是初果。殺得何罪耶。
T1752_.37.0239c04: 解云得似逆。若爾殺父重殺聖其輕。聖是初
T1752_.37.0239c05: 果得似逆。殺父得眞逆故也。國大夫人下此
T1752_.37.0239c06: 明王得食得法不死因縁。此中細文句可知。
T1752_.37.0239c07: 夫人麨 &MT02990;

塗身瓔珞盛漿與王。王請目連爲
T1752_.37.0239c08: 受八戒。言目連是親者目連是王舍城人王
T1752_.37.0239c09: 種故。論中云目連與身子周旋。身子極智故
T1752_.37.0239c10: 目連家高爽。並在王舍城住。故目連與王爲
T1752_.37.0239c11: 親也。佛復遣尊者富樓那爲王説法。三種因
T1752_.37.0239c12: 縁三七日不死。夫人遣麨及漿。麨則食漿則
T1752_.37.0239c13: 飮飮食資身。目連爲説八戒則行。富樓那説
T1752_.37.0239c14: 法則解。行解資心。爲是因縁三七日不死也。
T1752_.37.0239c15: 時阿闍世問守門者下第二明執母因縁。如
T1752_.37.0239c16: 文。所以世王詺父爲賊者。其生時相師相云。
T1752_.37.0239c17: 此兒當殺父。父欲殺之故詺父爲賊。如大初
T1752_.37.0239c18: 事不改反受其亂也。耆婆及月光臣引毘陀
T1752_.37.0239c19: 論中事爲諫。毘陀還是韋提此云明處。耆婆
T1752_.37.0239c20: 是世王庶兄。故大經云我兄耆婆諫云。劫初
T1752_.37.0239c21: 以來有惡王一萬八千貪國害父。未曾聞殺
T1752_.37.0239c22: 母。極成忠諫也。大初作逆亦有人諫。有人名
T1752_.37.0239c23: 表泝上諫諫事云云。大初遂不受諫便斬其
T1752_.37.0239c24: 首。今世王猶可得諫。便退不殺母繋之深宮
T1752_.37.0239c25: 也。由繋之深宮故得念佛。念佛故得見釋迦
T1752_.37.0239c26: 及無量壽。此則是大利益事善權方便。若不
T1752_.37.0239c27: 爾者無由得説此一經也。然此是經之別序。
T1752_.37.0239c28: 衆經別序不同。大可有二種。一者能化爲別
T1752_.37.0239c29: 序。二者所化爲別序。能化別序者此如法華。
T1752_.37.0240a01: 天雨四華地動六種放大光明。此是能化事。
T1752_.37.0240a02: 雨華動地則意業。放大光明則是身業。乃至
T1752_.37.0240a03: 大品涅槃亦爾。大品自敷師子座入王三昧
T1752_.37.0240a04: 身放光明。涅槃晨朝唱告面門放光。此等並
T1752_.37.0240a05: 是能化爲別序。所化別序者如淨名夫人等
T1752_.37.0240a06: 經。淨名經序寶積長者因獻蓋如來開淨土法
T1752_.37.0240a07: 門。夫人經因父母送書。因父母送書得説十
T1752_.37.0240a08: 五章經。此即所化爲別序。一切衆經不出此
T1752_.37.0240a09: 二序也。今此經即是所化爲別序。由世王此
T1752_.37.0240a10: 事故説西方淨土之因果法門也。就所化別
T1752_.37.0240a11: 序復有二種。一者善事爲別序。二者惡事爲
T1752_.37.0240a12: 別序。善事爲別序者。即是長者獻蓋。獻蓋即
T1752_.37.0240a13: 是財施。因此財施得開淨土。故是善事爲別
T1752_.37.0240a14: 序。惡事爲別序者則此經。因世王害父執母
T1752_.37.0240a15: 得開此一經。故惡事爲別序。然經律皆有此
T1752_.37.0240a16: 事。説經多爲在家人。説律爲出家人。説經則
T1752_.37.0240a17: 勸説律則誡。即誡勸二門也。説律者則由六
T1752_.37.0240a18: 群比丘及十七群比丘。由此人從初犯戒至
T1752_.37.0240a19: 後。所以如來得制二百五十戒。廣利現在未
T1752_.37.0240a20: 來一切衆生。若無此人犯戒如來不得制戒。
T1752_.37.0240a21: 則無戒。何由得利益現在未來一切衆生及
T1752_.37.0240a22: 令佛法久住耶。而佛法久住二千年乃至萬
T1752_.37.0240a23: 年良由戒。故所以得至今。此是六群比丘作
T1752_.37.0240a24: 出家人利益利益出家人。若是今世王作在
T1752_.37.0240a25: 家利益利益在家人。何者我貪國位殺父王
T1752_.37.0240a26: 現身癩病。當墮地獄已受華報。地獄果報當
T1752_.37.0240a27: 至不久。諸國王等莫復如此事。作此事必得
T1752_.37.0240a28: 惡果。此爲誡作惡之人故行斯事。又欲開淨
T1752_.37.0240a29: 土法門。若不害王執母則無由得開此經淨
T1752_.37.0240b01: 土因果。又欲示大涅槃之力王身得病。若不
T1752_.37.0240b02: 聞涅槃經却後七日當墮地獄。以聞大經懺
T1752_.37.0240b03: 悔故罪得清淨。示經有力用故害父王也。問
T1752_.37.0240b04: 雖後利人開道。有餘父母因苦不是。解云世
T1752_.37.0240b05: 王既是方便。父母復非實皆是方便。此不須
T1752_.37.0240b06: 論。且就事爲言者亦於父母有大利益。何者
T1752_.37.0240b07: 其父本得須陀洹果。由幽閉之目連説戒富
T1752_.37.0240b08: 樓那説法。故至那含。從初果逕得至第三果。
T1752_.37.0240b09: 若爾豈非大利益耶。又母得利益者。由執母
T1752_.37.0240b10: 故得念佛。現見二佛後生淨土。既安母置淨
T1752_.37.0240b11: 土。有世間色養之比也。所以害父者業定不
T1752_.37.0240b12: 差。何者世王本作仙人在山中。父王昔作國
T1752_.37.0240b13: 王遊獵不得。見仙人云。我今獵不得正由此
T1752_.37.0240b14: 人。則截仙人頭首。仙人死時生念。此人無辜
T1752_.37.0240b15: 横害我。我當無辜害汝。由此一嗔故還害父
T1752_.37.0240b16: 王也。問父王昔殺人應墮地獄。云何得爲人
T1752_.37.0240b17: 王耶。解云彼爾時雖殺仙人則生怖畏。懺悔
T1752_.37.0240b18: 罪滅今得爲王。今世王亦爾。殺父王復懺悔
T1752_.37.0240b19: 罪得滅。爲如此因縁故殺父執母也。此現
T1752_.37.0240b20: 在別序之前也。時韋提希下此文猶屬別序。
T1752_.37.0240b21: 然前父王被幽閉中有感有應。今夫人被執
T1752_.37.0240b22: 亦有感有應。前父王祈感。目連富樓那聖弟
T1752_.37.0240b23: 子應。今夫人祈感。十方諸佛應。然此開四句
T1752_.37.0240b24: 感應義。四句者一有感而無應。二有應而無
T1752_.37.0240b25: 感。三亦應亦感。四不感不應。從來云砧快悕
T1752_.37.0240b26: 値五載參商則有感無應。城東西門十方並現
T1752_.37.0240b27: 則無感有應也。勝鬘夫人則生此念時佛於
T1752_.37.0240b28: 空中現。韋提希拜請未擧頭間釋迦在前。此
T1752_.37.0240b29: 則亦應亦感。世間悠悠人不感佛佛復不應。
T1752_.37.0240c01: 前兩句事可見義難解。何者由應故感由感
T1752_.37.0240c02: 故應。感應因縁。何得見無感而有應有感而
T1752_.37.0240c03: 無應。本待感故名應待應故名感。既其無感
T1752_.37.0240c04: 那得名應。一家解云無感有應有感無應。只
T1752_.37.0240c05: 此則解竟。何者無感有應則是用無爲感以
T1752_.37.0240c06: 有作應。何由得此無感。由有應故。何由得此
T1752_.37.0240c07: 有應。由無感故。如城東老妃。若不由其無感
T1752_.37.0240c08: 則不知佛有應。若不因佛有應則不知其無
T1752_.37.0240c09: 感。無感有應因縁也。然無感有應此含兩意。
T1752_.37.0240c10: 一者有無二者感應。有無者無感有應有無因
T1752_.37.0240c11: 縁。此則四句中一無感有應句。感應者用無
T1752_.37.0240c12: 爲感以有爲應。由城東無感故有十方之應。
T1752_.37.0240c13: 無感有應既然。有感無應亦爾。得是有無復
T1752_.37.0240c14: 是感應。何者由彼有感故有如來無應。何意
T1752_.37.0240c15: 爾。有無因縁故。而復有所以。如來五載不應
T1752_.37.0240c16: 者。欲多生彼善根故。若一念便應即善根不
T1752_.37.0240c17: 多。五載祈感如來不應生彼五載之善。即
T1752_.37.0240c18: 是有感而無應。問其既五載不感佛那得名感。
T1752_.37.0240c19: 解云取彼五載祈感義名之爲感。五載不値
T1752_.37.0240c20: 故名有感無應也。今此四句中有感無應也。
T1752_.37.0240c21: 時韋提希見佛世尊下三段初章竟。今則第
T1752_.37.0240c22: 二正説。就此中合爲兩離爲四。合爲兩者。第
T1752_.37.0240c23: 一總明淨土。第二別明淨土。離爲四者總別
T1752_.37.0240c24: 各開二。先總明淨土有二。初總問。第二總答。
T1752_.37.0240c25: 亦復別明淨土亦二。先別問。次別答。雖有四
T1752_.37.0240c26: 段合成總別兩章。對前序説前序説中有通
T1752_.37.0240c27: 序別序。今正説總明淨土別明淨土也。今則
T1752_.37.0240c28: 第一段總問淨土爲二。第一經家序夫人悲
T1752_.37.0240c29: 苦之容儀。第二正發言致問。初如文。白佛言
T1752_.37.0241a01: 世尊我宿何罪下第二正發言問。此中數句
T1752_.37.0241a02: 至文當詺。我宿何罪生此惡子者。此問穢土
T1752_.37.0241a03: 惡因縁。有二。初問自有何罪生惡子。次問調
T1752_.37.0241a04: 達惡縁。此非是問與佛調達爲親友。乃是問
T1752_.37.0241a05: 世王何因縁與調達爲親友也。經云純與惡
T1752_.37.0241a06: 人眷屬。故知問世王與調達爲親友也。唯願
T1752_.37.0241a07: 世尊廣説無憂怖處者。前問穢土惡因縁。此
T1752_.37.0241a08: 問淨土因縁欲離惡也。不樂閻浮提下明厭
T1752_.37.0241a09: 穢欣淨願欲往生也。今向世尊五體投地者。
T1752_.37.0241a10: 前明離穢生淨。今辨離穢生淨之因。何由得
T1752_.37.0241a11: 離穢生淨。修因故得離穢生淨也。五體投地
T1752_.37.0241a12: 求哀懺悔。則是離穢離惡因。唯願佛日教我
T1752_.37.0241a13: 觀於淨業。此明生淨土善因也。爾時世尊下
T1752_.37.0241a14: 第二總答。所言總答者。直放光明化爲金臺。
T1752_.37.0241a15: 令十方淨土皆於中現。使韋提希夫人普皆
T1752_.37.0241a16: 覩見。令彼隨意往生。則是總答。答前問。然此
T1752_.37.0241a17: 答與前問異。前問則發言問。今則放光答。前
T1752_.37.0241a18: 聲聞今色答也。爾時韋提希白佛言世尊是
T1752_.37.0241a19: 諸佛土下則第二別明淨土。前總問十方淨
T1752_.37.0241a20: 土未的欲往生何國。故是總。今此約明西方
T1752_.37.0241a21: 彌陀淨土故是別也。此中前問次答。今則是
T1752_.37.0241a22: 問也。問佛普現十方淨土。夫人何意願生西
T1752_.37.0241a23: 方阿彌陀耶。解云如華嚴所辨。百萬阿僧祇
T1752_.37.0241a24: 品。淨土西方彌陀最是下品。即是下品何故
T1752_.37.0241a25: 願往生耶。解云始捨穢入淨餘淨不易可階。
T1752_.37.0241a26: 爲是因縁唯得往生西方淨土也。爾時世尊
T1752_.37.0241a27: 則便微笑下第二別答。別答中兩。第一放光
T1752_.37.0241a28: 利益頻婆沙羅王。第二次爲韋提希説淨土
T1752_.37.0241a29: 法門。前放光神通輪利益父王。次説淨土説
T1752_.37.0241b01: 法輪利益希后。又前放光益父王小利益。次
T1752_.37.0241b02: 説淨土利益夫人大利益。言父王小利益者
T1752_.37.0241b03: 王本得初果。何以知然。出大論。太子踰城學
T1752_.37.0241b04: 道時。至王城促僮僕乞飯。無量人觀看王。兒
T1752_.37.0241b05: 結誓云。太子得道前當度我。受我請。後成佛
T1752_.37.0241b06: 時王則將八萬四千人迎佛。佛爲説法於路
T1752_.37.0241b07: 得須陀洹果。故本得初果今蒙光照進得那
T1752_.37.0241b08: 含。故是小利益也。夫人大利益。夫人聞説淨
T1752_.37.0241b09: 土法門得無生法忍。故是大利益。此則是世
T1752_.37.0241b10: 王方便利益父母之事。若不執繋父母。父何
T1752_.37.0241b11: 由得斷欲界惑得那含。母何由生淨土得無
T1752_.37.0241b12: 生忍。藉於此事得如斯利益。故知是方便也。
T1752_.37.0241b13: 又前放光利益父則現在利益。次説法利益
T1752_.37.0241b14: 母當來利益也。就此兩段各開二別。初段二
T1752_.37.0241b15: 者第一正運神通輪。第二父王得益。後段二
T1752_.37.0241b16: 者第一正運説法輪。第二夫人得益。此則第
T1752_.37.0241b17: 一如來正運神通輪也。爾時大王雖在幽閉
T1752_.37.0241b18: 下第二父王得益如文。爾時世尊告韋提希
T1752_.37.0241b19: 下第二運説法輪利益夫人。大開爲二如前
T1752_.37.0241b20: 説。初正運説法輪。第二夫人得益。就説法中
T1752_.37.0241b21: 爲二。第一明三種善爲淨土因。第二明十六
T1752_.37.0241b22: 種觀爲淨土因。此之二章復各有兩者。第一
T1752_.37.0241b23: 縁起。第二正説三種善爲淨土因。後兩亦爾。
T1752_.37.0241b24: 前縁起。次正説十六觀爲淨土因。今第一縁
T1752_.37.0241b25: 起。此中有二。第一誡聽。第二許説。今則誡聽。
T1752_.37.0241b26: 如文我今爲汝廣説衆譬則許説也。亦令未
T1752_.37.0241b27: 來世下明説之意。所以説者爲欲利益現在
T1752_.37.0241b28: 未來衆生故也。欲生彼國者當修三福第二
T1752_.37.0241b29: 正説三種善爲淨土因爲三。謂標釋結。當修
T1752_.37.0241c01: 三福則標也。一者孝養下第二釋三福。釋三
T1752_.37.0241c02: 福則如文。所以明此三福善。此三種攝一切
T1752_.37.0241c03: 盡。何者初一是世間凡夫善。第二是小乘善。
T1752_.37.0241c04: 第三是大乘善。所以第一是世間凡夫善者。
T1752_.37.0241c05: 文云孝養父母修行十善。未受三歸五戒。第
T1752_.37.0241c06: 二始明受三歸五戒前直明孝養父母修行十
T1752_.37.0241c07: 善。故知是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時
T1752_.37.0241c08: 已有此善故名舊善也。第二受三歸五戒乃
T1752_.37.0241c09: 至二百五十戒等。此是佛客善。小乘之善始
T1752_.37.0241c10: 自受三歸終至十戒善。故是佛法小乘善也。
T1752_.37.0241c11: 第三發菩提心信因果讀誦大乘經典。故是
T1752_.37.0241c12: 大乘善。此之三種攝世出世。攝大攝小攝一
T1752_.37.0241c13: 切善盡。故明此三種也。然此三善得是三人。
T1752_.37.0241c14: 得是一人。三人者如向。得是一人者始從凡
T1752_.37.0241c15: 夫任運修習此善。次入佛法受三歸五戒。乃
T1752_.37.0241c16: 至從小入大乘。始終一人具足修此三善也。
T1752_.37.0241c17: 問此三種善爲淨土因。爲生三種淨土亦生
T1752_.37.0241c18: 一種淨土耶。解云自有三種善生三種淨土。
T1752_.37.0241c19: 上品善生上品淨土。中品善生中品淨土。下
T1752_.37.0241c20: 品善生下品淨土。自有三品善生一淨土。今
T1752_.37.0241c21: 此中明三種善生一淨土。何以知爾。今明三
T1752_.37.0241c22: 種善生西方彌陀淨土。故知三種善生一種
T1752_.37.0241c23: 土也。問既有三種善因。那得但生一種淨土
T1752_.37.0241c24: 耶。解云此三種雖同生一種淨土。於此淨土
T1752_.37.0241c25: 中果報不同。因有淺深得果亦勝劣。如此間
T1752_.37.0241c26: 穢土中衆生雖同在穢土。而貴賤昇沈不同。
T1752_.37.0241c27: 生彼國亦爾也。問修此三種因。若爲得生淨
T1752_.37.0241c28: 土耶。解云此三種皆是淨心。孝養父母心此
T1752_.37.0241c29: 心亦淨。乃至發菩提心此心亦淨。以此三種
T1752_.37.0242a01: 心皆淨故得土亦淨。所以維摩云。以其心淨
T1752_.37.0242a02: 故佛土淨也。若得此心只此則是西方淨土。
T1752_.37.0242a03: 何者淨穢皆在於心。若心淨見此土則淨。又
T1752_.37.0242a04: 若得第一義淨心則第一義土。然第一義土則
T1752_.37.0242a05: 是法身。法身第一義土更無有異也。可栖託
T1752_.37.0242a06: 義名之爲土。無感不應名爲法身。故仁王經
T1752_.37.0242a07: 云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。若起
T1752_.37.0242a08: 煩惱倒惑則此三途穢土。若起四重五逆則
T1752_.37.0242a09: 是阿鼻地獄。其身縱廣八萬由旬。故淨穢並
T1752_.37.0242a10: 由心也。今此明三種淨業爲生淨土因也。如
T1752_.37.0242a11: 此三事名爲淨業下第三結三種業如文。佛
T1752_.37.0242a12: 告阿難及韋提希下前明三種善爲淨土因
T1752_.37.0242a13: 有二。第一縁起。第二正明三種善爲淨土因。
T1752_.37.0242a14: 今第二明十六種觀爲淨土因。亦二。第一縁
T1752_.37.0242a15: 起。第二正明十六種觀。正作無量壽觀。今則
T1752_.37.0242a16: 縁起。有七句至文當詺。今則第一誡聽也。問
T1752_.37.0242a17: 告韋提希何故復告阿難耶。解云告韋提希
T1752_.37.0242a18: 令一心諦聽。命阿難使傳化未聞。爲是因縁
T1752_.37.0242a19: 故雙告二人也。如來今者爲未來世者。第二
T1752_.37.0242a20: 釋説淨業之意。何意説此淨業耶。爲未來世
T1752_.37.0242a21: 一切衆生故説此淨業也。善哉韋提希者第
T1752_.37.0242a22: 三歎問。前雙告今雙歎。所以歎韋提希問者。
T1752_.37.0242a23: 其問故現得無生忍稱佛心。又由其問故宮
T1752_.37.0242a24: 内綵女發菩提心。復稱佛心。以稱佛心故歎
T1752_.37.0242a25: 其所問也。又其問得近利現在復益未來。自
T1752_.37.0242a26: 利并他現益及未來益。爲是義故嘆云快問
T1752_.37.0242a27: 斯事也。阿難汝當受持第四命阿難受持令
T1752_.37.0242a28: 傳化未來也。佛告韋提希汝是凡夫者第五
T1752_.37.0242a29: 重告韋提希。明如來方便令韋提希得見淨
T1752_.37.0242b01: 土也。時韋提希白佛言下第六韋提希重問。
T1752_.37.0242b02: 此問意者。我今者以佛力故得見土。若佛滅
T1752_.37.0242b03: 後衆生云何得見。爲未來衆生重問也。言五
T1752_.37.0242b04: 苦此如無量壽經五痛五燒。如彼文出。又亦
T1752_.37.0242b05: 得是五濁。詺五濁爲五苦也。佛告韋提希下
T1752_.37.0242b06: 第七重告韋提希。令專心作無量壽觀得生
T1752_.37.0242b07: 彼國也。云何作想下第二正作無量壽觀。此
T1752_.37.0242b08: 中凡作十六觀。則應爲十六段。今開爲二。第
T1752_.37.0242b09: 一有十三觀作無量壽觀。第二有三觀作九
T1752_.37.0242b10: 輩觀。問今觀無量壽只應觀無量壽。何故觀
T1752_.37.0242b11: 九輩耶。解云觀無量壽觀果。觀九輩觀因。觀
T1752_.37.0242b12: 淨土因果故開兩段也。就初觀無量壽復爲
T1752_.37.0242b13: 二。第一有六觀觀無量壽國。第二有七觀觀
T1752_.37.0242b14: 無量壽佛身。觀無量壽國中若樹若池。觀無
T1752_.37.0242b15: 量壽佛中佛與菩薩。又觀無量壽國土則觀
T1752_.37.0242b16: 依果。觀無量壽佛觀正果。又觀無量壽國土
T1752_.37.0242b17: 觀淨土世間。觀無量壽佛觀正覺世間也。就
T1752_.37.0242b18: 前觀無量壽國土中復有二意。第一有五觀
T1752_.37.0242b19: 別觀。第六一觀總觀。別觀者別作五種觀。第
T1752_.37.0242b20: 六總觀者無量壽國有無量事不可具觀。故
T1752_.37.0242b21: 第六觀總作一切觀也。就初復爲二。第一有
T1752_.37.0242b22: 一觀半。作觀方便。第二有三觀半正作觀。今
T1752_.37.0242b23: 則第一作觀方便。明欲作無量壽觀者。當西
T1752_.37.0242b24: 向諦觀於日令心得住。若不繋想於日心則
T1752_.37.0242b25: 不住。以繋心作想於日心則得住。心住故心
T1752_.37.0242b26: 自得淨見彼國也。次作水想。所以前作日想
T1752_.37.0242b27: 今作水想者。日光明淨故前作日想。水則清
T1752_.37.0242b28: 徹無所不見故今作水想也。心想成已下第
T1752_.37.0242b29: 二正作於觀。以作水想及琉璃想。則見彼琉
T1752_.37.0242c01: 璃之地。見琉璃地一切映徹無所不見也。所
T1752_.37.0242c02: 以前見地者地爲其本故前明地。下有金剛
T1752_.37.0242c03: 七寶幢擎地者。此與蓮華藏相似。何故名蓮
T1752_.37.0242c04: 華藏。以寶蓮華擎世界。故名蓮華藏世界。今
T1752_.37.0242c05: 西方世界金剛幢擎世界。而名安樂或名極
T1752_.37.0242c06: 樂者。受名不同也。此幢八方有無量衆寶所
T1752_.37.0242c07: 成無量光明色映。乃至琉璃地上黄金雜厠
T1752_.37.0242c08: 種種莊嚴。如文所辨甚可愛樂也。佛告阿難
T1752_.37.0242c09: 汝持佛語者。前明三種觀竟。今命持者傳化
T1752_.37.0242c10: 未來也。問好體應一一觀竟則結。不爾者都
T1752_.37.0242c11: 結。何故至此而結耶。解云至此三觀竟。事不
T1752_.37.0242c12: 過三故三觀後結也。又前明三觀此明觀體。
T1752_.37.0242c13: 今辨觀力用。作此觀有何物力用。是故今明
T1752_.37.0242c14: 能除八十億劫生死之罪。捨身得生淨國也。
T1752_.37.0242c15: 問何故觀地水等而能滅除多許罪耶。復不
T1752_.37.0242c16: 懺悔何因縁滅如此罪耶。解云此中作念佛
T1752_.37.0242c17: 三昧。然念佛三昧有二種。一通二別。但念佛
T1752_.37.0242c18: 名別念佛三昧。念佛國土樹木乃至念佛等。
T1752_.37.0242c19: 通念依正名通念佛三昧也。問念佛三昧何
T1752_.37.0242c20: 因能得滅如此多罪耶。解云佛有無量功徳
T1752_.37.0242c21: 念佛無量功徳故得滅無量罪也。問念佛正
T1752_.37.0242c22: 果可得滅罪。今念地水依果。云何得滅罪耶。
T1752_.37.0242c23: 解云此是佛依果。佛無漏業所起。此樹是佛
T1752_.37.0242c24: 樹。地水佛地水。念佛地水則是念佛。此地水
T1752_.37.0242c25: 柔軟微妙不如此間地水。何者天上寶物尚
T1752_.37.0242c26: 傳語往來。況無量壽佛依果耶。此之地水微
T1752_.37.0242c27: 妙清淨如夢如幻。只依不異正正不異依。依
T1752_.37.0242c28: 正不正正依不依。依正不依正。識依正即識
T1752_.37.0242c29: 不依正。識假則識中。若爾豈不滅罪耶。所以
T1752_.37.0243a01: 文云。依此觀時則得無生法忍。何意得無生
T1752_.37.0243a02: 法忍。以識依正不依正識假悟中故。得無生
T1752_.37.0243a03: 法忍也。若但作琉璃地觀。見好淨地則生貪
T1752_.37.0243a04: 心。以觀地不地故得滅罪。故文云以此觀者
T1752_.37.0243a05: 名爲正觀。以他觀者名爲邪觀也。問成實論
T1752_.37.0243a06: 人。今觀地水等何故得無生忍。汝會眞諦境
T1752_.37.0243a07: 得無生忍。又見空故斷煩惱。今觀地水等云
T1752_.37.0243a08: 何斷惑得無生耶。今所明者如向觀此地水
T1752_.37.0243a09: 如夢如幻爲所有。如夢如幻有故得無生忍
T1752_.37.0243a10: 也。佛告阿難下前明三觀竟。今第四作寶樹
T1752_.37.0243a11: 觀。此文可解。此經明淨土。與法華中明淨土
T1752_.37.0243a12: 異者。法華兩處明淨土。一見寶塔品變穢爲
T1752_.37.0243a13: 淨土。二壽量品時衆見燒盡。吾淨土不毀。并
T1752_.37.0243a14: 今西方淨土此三文則是三句義。時衆見燒
T1752_.37.0243a15: 盡。吾淨土不毀。則二質一處。變穢爲淨土則
T1752_.37.0243a16: 一質一處。今文明淨土則二質二處。言吾淨
T1752_.37.0243a17: 土不毀二質一處者。只淨崛山在穢崛山處。
T1752_.37.0243a18: 此穢淨不相礙。而穢質被燒淨質不毀。故是
T1752_.37.0243a19: 二質一處也。變穢爲淨一質一處者。只是穢
T1752_.37.0243a20: 質變爲淨質。如變石爲玉變土爲金。只向土
T1752_.37.0243a21: 石變爲金玉土亦爾。向機今變爲淨穢。只在
T1752_.37.0243a22: 此一處。故是一質一處。此文明淨土二質二
T1752_.37.0243a23: 處者。西方之淨東土穢。東西二質。淨質在西
T1752_.37.0243a24: 方處穢質在東土處。故是二質二處也。土既
T1752_.37.0243a25: 有此三句人亦有此三句不。解云亦有言人
T1752_.37.0243a26: 三句者二質一處者。則法華云我及諸衆僧
T1752_.37.0243a27: 倶出靈鷲山。衆僧善人餘衆穢人。餘衆自被
T1752_.37.0243a28: 燒。衆僧在中不被燒。淨穢兩衆只在靈鷲山
T1752_.37.0243a29: 處不相妨礙。如首陀天子穢不礙彼淨。淨穢
T1752_.37.0243b01: 二人亦爾同在一處不相礙。故是二質一處
T1752_.37.0243b02: 也。二質二處者則移諸天人置他土。淨人在
T1752_.37.0243b03: 淨處穢人在穢處。故是二質二處也。一質一
T1752_.37.0243b04: 處者。還如云變穢土爲淨土一質一處。今聲
T1752_.37.0243b05: 聞人變爲菩薩。向併是聲聞。今會歸大乘。變
T1752_.37.0243b06: 成菩薩只在此處。故是一質一處也。次當想
T1752_.37.0243b07: 水第五作水觀。問前已作水觀竟。今以何故
T1752_.37.0243b08: 復觀水耶。解云前觀水則方便。於水想中觀
T1752_.37.0243b09: 地觀樹觀水。今觀彼池水八功徳具足衆寶
T1752_.37.0243b10: 莊嚴。水出五音鳥讃三寶。如文也。衆寶國土
T1752_.37.0243b11: 一一界上下前來別觀。今則第二總觀。別觀
T1752_.37.0243b12: 既不盡論今總觀之也。若見此者除無量劫
T1752_.37.0243b13: 重惡業者。前明觀體今明觀用。六觀兩類。前
T1752_.37.0243b14: 三種觀體次明三觀用。今亦爾。前明三觀體
T1752_.37.0243b15: 次明三觀用。前三觀猶淺。但滅八十億劫生
T1752_.37.0243b16: 死之罪。今觀轉深。能滅無量億劫極重惡罪
T1752_.37.0243b17: 也。佛告阿難下正作果觀中爲二。第一觀依
T1752_.37.0243b18: 果竟。今此下去第二觀正果。前依果觀有兩。
T1752_.37.0243b19: 一觀方便二觀正體。今正果體觀亦二。第一
T1752_.37.0243b20: 明觀方便。第二辨觀正體。今則初觀方便復
T1752_.37.0243b21: 爲四。今即第一誡聽許説如文。汝等憶持下
T1752_.37.0243b22: 第二命傳化未來也。説是語時無量壽佛住
T1752_.37.0243b23: 立空中下第三無量壽佛及二菩薩現韋提希
T1752_.37.0243b24: 前。所以佛菩薩現其人前者爲觀之境。彼將
T1752_.37.0243b25: 欲作無量壽佛及二菩薩觀。是故佛及二菩
T1752_.37.0243b26: 薩現其人前作觀之境界也。時韋提希見下
T1752_.37.0243b27: 第四韋提希因見佛及二菩薩。故爲未來衆
T1752_.37.0243b28: 生而作無量壽佛及二菩薩之觀也。佛告韋
T1752_.37.0243b29: 提希下第二正明觀體。就文爲二。第一別觀
T1752_.37.0243c01: 第二總觀。前依果觀中有二。第一別觀第二
T1752_.37.0243c02: 總觀。今正果觀亦爾。第一別觀第二總觀。
T1752_.37.0243c03: 此言總別者觀無量壽一身。觀二菩薩一身
T1752_.37.0243c04: 爲別觀。無量壽有不可思議身。二菩薩亦爾。
T1752_.37.0243c05: 觀無量壽二菩薩無量身爲總觀也。就初別
T1752_.37.0243c06: 觀中復爲二。第一作想像觀。第二作眞實觀。
T1752_.37.0243c07: 所以前作想像觀者。無量身身相不可思議。
T1752_.37.0243c08: 像猶若處空不可作。故前作想像觀。前作丈
T1752_.37.0243c09: 六身觀。次百丈身觀。名爲像想觀。以前作像
T1752_.37.0243c10: 想觀故次作佛身眞觀也。問初作想像觀次
T1752_.37.0243c11: 作眞觀可得是本迹不。解云欲作此道亦得
T1752_.37.0243c12: 前想像觀爲迹。亦後眞觀爲本亦得。雖然作
T1752_.37.0243c13: 此詺不便。但前作想像觀後作眞實觀也。就
T1752_.37.0243c14: 初想像觀中爲二。第一想像彼佛華臺。第二
T1752_.37.0243c15: 想像彼佛并二菩薩。就想像華臺中有三。第
T1752_.37.0243c16: 一正想華臺。第二明華臺之因。第三明假想
T1752_.37.0243c17: 觀功用。今即第一正想華臺如文也。阿難此
T1752_.37.0243c18: 華臺下第二明華臺之因。此華臺是法藏比
T1752_.37.0243c19: 丘本願力所成。即是明臺之本因也。此想成
T1752_.37.0243c20: 者滅除下第三明假想觀功用如文。佛告阿
T1752_.37.0243c21: 難下第二想像佛菩薩復爲二。第一想法身
T1752_.37.0243c22: 佛。第二想應身佛。今即第一想法身佛。法身
T1752_.37.0243c23: 佛者文云如來是法界身。即是法身。一切皆
T1752_.37.0243c24: 是法界一切皆是法身。故前作此想也。次云
T1752_.37.0243c25: 是心即是三十二相八十種好。是心作佛是
T1752_.37.0243c26: 心是佛。凡有三是。所以明三是者。明此三是
T1752_.37.0243c27: 義足是心即是。三十二相即是應身。是心是
T1752_.37.0243c28: 佛即是法身。是心作佛即明二身因也。且問
T1752_.37.0243c29: 數論師。若爲言是心佛即三十二相是心即
T1752_.37.0244a01: 佛耶。答云是心即佛此是眞諦者不然。眞諦
T1752_.37.0244a02: 是頑境無知。云何是佛。佛名爲覺故眞諦非
T1752_.37.0244a03: 佛。又眞諦無心無佛。復何得言心是眞耶。又
T1752_.37.0244a04: 心是心三十二相是色。心心復何得即耶。若
T1752_.37.0244a05: 即眞者亦不然。即眞無心無色無論即。若是
T1752_.37.0244a06: 世諦即不得即。兩句不得解也。爾時無礙心
T1752_.37.0244a07: 即是佛。故華嚴經云心佛及衆生是三無異
T1752_.37.0244a08: 相。中論云生死及涅槃無毫釐差別。淨名云
T1752_.37.0244a09: 觀身實相觀佛亦然。今亦爾。只心即是佛。
T1752_.37.0244a10: 只佛即是心。此心若成法身則成。法身既成
T1752_.37.0244a11: 應身即成。故心是三十二相是即是佛也。是
T1752_.37.0244a12: 故應當一心下第二想應身佛。前作心即是
T1752_.37.0244a13: 佛觀若成不須更作此觀。何者心即是佛但
T1752_.37.0244a14: 於鈍根者是成非。今還令識非者。是故須作
T1752_.37.0244a15: 此觀也。然自有時雙除。自有時明即是。雙除
T1752_.37.0244a16: 者未曾佛未曾心。由心故佛。心既不可得。佛
T1752_.37.0244a17: 亦不可得。此非眞諦。雖非心非佛始是大智
T1752_.37.0244a18: 也。作即是觀者明只心即佛。觀心既然觀佛
T1752_.37.0244a19: 亦爾。此二觀並未堪故所以更令作應身觀
T1752_.37.0244a20: 也。就後爲三。第一想佛。第二想二菩薩。第三
T1752_.37.0244a21: 明觀力用。此則是第一想彼佛身如文所辨。
T1752_.37.0244a22: 復當更作下第二想二菩薩前想兩華座次想
T1752_.37.0244a23: 二菩薩如文。然此想者令心淨。心淨即佛土
T1752_.37.0244a24: 淨。佛土者只由心。心垢故佛土垢。心淨佛土
T1752_.37.0244a25: 淨。百萬品心故有百萬品淨土。佛心第一淨
T1752_.37.0244a26: 故佛土第一淨。故云唯佛一人居淨土也。作
T1752_.37.0244a27: 此觀者下第三明觀之功用。在觀漸深故功
T1752_.37.0244a28: 用轉重也。佛告阿難此想成已次當下前開
T1752_.37.0244a29: 正果別觀中本爲二。第一想像觀。此文已竟。
T1752_.37.0244b01: 今則第二作眞觀。此並就應身中作如此。二
T1752_.37.0244b02: 觀前想像觀應身。今眞觀應身。則是觀無量
T1752_.37.0244b03: 壽佛眞身也。就此爲三。第一觀無量壽佛。第
T1752_.37.0244b04: 二觀觀世音。第三觀大勢至。今則第一觀無
T1752_.37.0244b05: 量壽佛身。此中文句可解。然釋迦有三十二
T1752_.37.0244b06: 相八十種好。彼佛有八萬四千相。一一相各
T1752_.37.0244b07: 有八萬四千好。釋迦太子時白毫長五尺。成
T1752_.37.0244b08: 佛長丈五者。申長丈五。放則卷成貝螺。彼佛
T1752_.37.0244b09: 白毫右旋如五須彌山也。然復有佛身相遍
T1752_.37.0244b10: 滿虚空。所有徒衆亦遍滿虚空。所以有如此
T1752_.37.0244b11: 不同者。皆爲適縁所見故也。作此觀者得無
T1752_.37.0244b12: 生忍者。今觀佛身相好云何得無生法忍耶。
T1752_.37.0244b13: 前已釋。今更作一種解。明只此則是無生。何
T1752_.37.0244b14: 必更須會眞諦境耶。所以大峰律師聞狗吠
T1752_.37.0244b15: 得無生。況今觀佛身不得無生耶。佛告阿難
T1752_.37.0244b16: 及韋提希者。第二觀觀世音菩薩身如文。次
T1752_.37.0244b17: 第三觀大勢至菩薩身。此之二觀各有正體
T1752_.37.0244b18: 及功用。如文可知。見此事時當起自心生於
T1752_.37.0244b19: 西方下觀正果。中本爲二。第一別觀竟。今第
T1752_.37.0244b20: 二總觀。就此文有兩觀。第一普觀。第二雜觀。
T1752_.37.0244b21: 言普觀者總觀無量壽佛身及徒衆教門故云
T1752_.37.0244b22: 普觀也。言雜觀者或觀無量壽具足身或變
T1752_.37.0244b23: 現身或大身或小身及二菩薩一切身。雜觀
T1752_.37.0244b24: 佛菩薩一切身一切教故云雜觀。今則第一
T1752_.37.0244b25: 普觀。如文無量壽佛化身下第二雜觀也
T1752_.37.0244b26: 佛告阿難及韋提希上品下十六品觀本大爲
T1752_.37.0244b27: 二段。第一有十三觀觀果。第二有三觀觀因
T1752_.37.0244b28: 觀果竟。今則觀因。觀果者觀無量壽佛依正
T1752_.37.0244b29: 二果。故云觀果。觀因者則三輩往生。三輩往
T1752_.37.0244c01: 生若爲是觀耶。解云此三輩是生淨土之因。
T1752_.37.0244c02: 今觀察生淨土之因有其上中下。故名爲觀
T1752_.37.0244c03: 也。無量壽佛經但明三輩。此中開三輩爲九
T1752_.37.0244c04: 輩。三輩者謂上中下也。九輩者於上品有三。
T1752_.37.0244c05: 中下亦三故成九輩也。今則第一上品中三
T1752_.37.0244c06: 也。前明上品上生。發菩提心修行經七日則
T1752_.37.0244c07: 生彼國見彼佛身。聞説妙法則悟無生法忍。
T1752_.37.0244c08: 問此是何地無生耶。解云此是七地無生。何
T1752_.37.0244c09: 以得知耶。解云下品生百法明門得歡喜地。
T1752_.37.0244c10: 下品既得歡喜。當知此是七地無生也。問攝
T1752_.37.0244c11: 大乘論明一地三阿僧祇劫行。今是何地見
T1752_.37.0244c12: 無量壽佛身。聞彼佛法則得無生耶。解云此
T1752_.37.0244c13: 事難知。若約位而爲論者此是六地菩薩。見
T1752_.37.0244c14: 佛聞法則得七地無生也。又且有超行人。如
T1752_.37.0244c15: 釋迦超彌勒成佛。故不可知也。上品中生者
T1752_.37.0244c16: 第二明上品中生人。不必讀誦大乘經。但善
T1752_.37.0244c17: 解義理深信因果不謗大乘。此功徳願生彼
T1752_.37.0244c18: 國即得往生彼國七寶池中大寶華中。經一
T1752_.37.0244c19: 宿則開也。然彼一宿亦大長遠。何者彼一日
T1752_.37.0244c20: 一夜敵閻浮提一劫。經一宿則敵此間半劫
T1752_.37.0244c21: 也。經七日則不退三菩提。經一小劫得無生
T1752_.37.0244c22: 法忍。彼一日一夜當此一劫。彼一劫當此間
T1752_.37.0244c23: 無量劫也。此亦是七地無生。前上品見佛聞
T1752_.37.0244c24: 法則得無生。今中品經一小劫得無生也。上
T1752_.37.0244c25: 品下生者第三明上品下生。此人亦信因果
T1752_.37.0244c26: 不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。復經三
T1752_.37.0244c27: 小劫得百法明門。住歡喜地。今下品得初地
T1752_.37.0244c28: 無生。故知前上品是七地無生。所以明此二
T1752_.37.0244c29: 無生者無生有二處。一初地無生。二七地無
T1752_.37.0245a01: 生。爲是故明二無生也。次明中品三輩往生。
T1752_.37.0245a02: 此中三輩往生並得小乘果也。中品上生持
T1752_.37.0245a03: 五戒八戒具足戒得阿羅漢果也。中品中生
T1752_.37.0245a04: 持一日一夜八戒一日一夜沙彌戒及具足戒。
T1752_.37.0245a05: 初得須陀洹果。經半劫成阿羅漢果也。問八
T1752_.37.0245a06: 戒可一日一夜。沙彌戒及具足戒云何一日一
T1752_.37.0245a07: 夜耶。解云此言一日一夜者。非是唯一日一
T1752_.37.0245a08: 夜持沙彌戒及具足戒。但受一日一夜便死。
T1752_.37.0245a09: 故云一日一夜也。中品下生經一小劫得成阿
T1752_.37.0245a10: 羅漢也。次明下品三輩往生。並是大乘。初品
T1752_.37.0245a11: 得初地。次品發菩提心。下品亦菩提心也。然
T1752_.37.0245a12: 此三品大難解。略有兩疑。一者上品三人得
T1752_.37.0245a13: 大乘果。此事不疑。疑後兩品何意。中品三人
T1752_.37.0245a14: 得小乘果。下品三人得大乘果耶。中品得羅
T1752_.37.0245a15: 漢果。下品倒得初地大乘果也。二者次第不
T1752_.37.0245a16: 應如此。何意不大乘併在一處小乘在後。而
T1752_.37.0245a17: 匆前明大乘。次明小乘。明小乘竟更明大乘
T1752_.37.0245a18: 耶。解云得果在後應須著於前。又今明三輩
T1752_.37.0245a19: 往生者正就現因爲論。不約得果。現因有三
T1752_.37.0245a20: 品勝劣。第一品修大乘善不作惡。第二品修
T1752_.37.0245a21: 小乘善亦不作惡。第三品不修善而作惡。以
T1752_.37.0245a22: 大乘善爲上品。小乘善爲中品。作惡無善衆
T1752_.37.0245a23: 生爲下品。約此以判三品也。次問何意大小
T1752_.37.0245a24: 雜明不大乘併在一處。小乘一處者亦如向
T1752_.37.0245a25: 答。不就得果爲次第。但約修論前後耳。前明
T1752_.37.0245a26: 大乘善次明小乘善後明有惡無善。前明善
T1752_.37.0245a27: 後明惡。就善中前明大乘善後明小乘善也。
T1752_.37.0245a28: 前明善則五乘善。上品則大乘善。中品則聲
T1752_.37.0245a29: 聞人天善。前持八戒沙彌戒具足戒等則三
T1752_.37.0245b01: 乘善。孝養父母行世仁善則人天善。此則明
T1752_.37.0245b02: 善義盡也。問明善既盡明惡盡以不。解云第
T1752_.37.0245b03: 三品明惡有三人。初明作十惡。次明作四重。
T1752_.37.0245b04: 後明作五逆不明謗法闡提。故明惡不盡。
T1752_.37.0245b05: 十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提
T1752_.37.0245b06: 不得生也。所以謗法闡提不得生者。闡提
T1752_.37.0245b07: 不信法。臨終雖爲説有無量壽佛彼終不信。
T1752_.37.0245b08: 故不得往生。又謗法亦爾。如小乘人聞説
T1752_.37.0245b09: 有十方佛不信。故不得往生也。以現修因
T1752_.37.0245b10: 有勝劣故言三品不同也。問修如此得果何
T1752_.37.0245b11: 意。然因有淺深雖彰得果差別未顯何意。上
T1752_.37.0245b12: 品得大乘果。中品得小乘果。下品得大乘果
T1752_.37.0245b13: 耶。解云遂彼修因故得果有大小。上品修大
T1752_.37.0245b14: 乘因故所以得大乘果。中品修小乘因故還
T1752_.37.0245b15: 得小乘果。下品現在雖不修大乘善及小乘
T1752_.37.0245b16: 善。但彼臨終時遇善知識爲説大乘妙法。以
T1752_.37.0245b17: 聞大乘故得大乘果也。上品人善強果強。中
T1752_.37.0245b18: 品人善強果弱。下品人善弱果強。上品人修
T1752_.37.0245b19: 大乘善得大乘果也。善強果亦強也。中品人
T1752_.37.0245b20: 善強果弱者。修行禁戒世間等善而得小乘
T1752_.37.0245b21: 果。故善強果弱也。下品善弱果強者。下品人
T1752_.37.0245b22: 都不修善而得大果。故善弱果強也。又下品
T1752_.37.0245b23: 所以得大果者。明彼現在雖不修善過去或
T1752_.37.0245b24: 經發心。今聞大乘復得發心等也。説是語時
T1752_.37.0245b25: 下正説中爲二。第一神通輪利益父王。第二
T1752_.37.0245b26: 説法輪利益夫人。神通輪利益父王中二。第
T1752_.37.0245b27: 一放光照父王。第二父王得益。説法輪利益
T1752_.37.0245b28: 夫人亦二。第一正爲夫人説法第二夫人及
T1752_.37.0245b29: 眷屬得益。正説竟今即第二夫人得益如文。
T1752_.37.0245c01: 爾時阿難即從座起下大段第三流通。此中
T1752_.37.0245c02: 文句可知。此中應有二句。第一宮内付屬流
T1752_.37.0245c03: 通。第二佛還崛山阿難重説流通也

T1752_.37.0245c04:

觀無量壽經義疏

終

Footnote:

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