SAT DB

T1976_.47.0408a01: 銷磨無始結習也。夫居此濁惡。進一退萬。若
T1976_.47.0408a02: 不近佛。垢膩交集。行何由成。如善財初發心
T1976_.47.0408a03: 悟道時。徳雲比丘。教以憶念一切諸佛法門。
T1976_.47.0408a04: 及入彌勒閣後。普賢菩薩。爲發十大願王。導
T1976_.47.0408a05: 生極樂。此是一切如來入道榜樣。華嚴所
T1976_.47.0408a06: 説一眞法界門。不同餘教。有權有實。是經
T1976_.47.0408a07: 不信。即眞闡提。雖使釋迦讃歎。普賢勸進。
T1976_.47.0408a08: 彌勒作證。亦末如之何也已矣
T1976_.47.0408a09: 六菩薩三祇行滿。生十方世界。利益一切衆
T1976_.47.0408a10: 生者。菩薩功徳成滿。自然有不思議業。能
T1976_.47.0408a11: 現十方利益衆生。起信論曰。證發心菩薩。于
T1976_.47.0408a12: 一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛。請
T1976_.47.0408a13: 轉法輪。唯爲開導利益衆生。不依文字。或
T1976_.47.0408a14: 示超地。速成正覺。爲怯弱衆生故。或説我于
T1976_.47.0408a15: 無量阿僧祇。當成佛道。爲怠慢衆生故。而
T1976_.47.0408a16: 實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。無
T1976_.47.0408a17: 有超過之法。以一切菩薩。皆經三阿僧祇劫
T1976_.47.0408a18: 故。如智度論言。釋迦世尊。從過去釋迦文
T1976_.47.0408a19: 佛。至尸棄佛。爲初阿僧祇。從尸棄佛。至然燈
T1976_.47.0408a20: 佛授記時。爲二阿僧祇。從然燈佛。至毘婆
T1976_.47.0408a21: 尸佛。爲三阿僧祇。婆沙論。叙三阿僧祇劫。修
T1976_.47.0408a22: 六度行。百劫種相好因。然後獲五分法身。唯
T1976_.47.0408a23: 識謂。地前歴一僧祇。初地滿二僧祇。八地
T1976_.47.0408a24: 至等覺。是三僧祇。然後獲究竟法身。難曰。
T1976_.47.0408a25: 長者合論。皆云。不離一念。歴阿僧祇。何得
T1976_.47.0408a26: 執定永劫。乘第一義。答曰。長者但言三祇本
T1976_.47.0408a27: 空。時體不可得。非是無時。如人眼耳鼻舌身
T1976_.47.0408a28: 現在。説六根本無。不是廢却六根言無也。譬
T1976_.47.0408a29: 如小兒見水中月。心生愛著。欲取而不可得。
T1976_.47.0408b01: 智者教言是可眼見。不可手捉。但破可取。不
T1976_.47.0408b02: 破可見。諸佛菩薩三世行業亦然。雖一切不
T1976_.47.0408b03: 可得。而非是無行。且如龍樹馬鳴二大菩薩。
T1976_.47.0408b04: 皆是禪門傳衣之祖。豈肯自誑誑他。誤賺後
T1976_.47.0408b05: 來。當知。生死事大。非是一知半行。所能唾
T1976_.47.0408b06: 出。智度論曰。有菩薩利根心堅。未發心前。久
T1976_.47.0408b07: 來集諸無量福徳智慧。是人遇佛。聞是大乘
T1976_.47.0408b08: 法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行六波
T1976_.47.0408b09: 羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。
T1976_.47.0408b10: 先集無量福徳。利根心堅。從佛聞法故。譬如
T1976_.47.0408b11: 遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有神
T1976_.47.0408b12: 通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘
T1976_.47.0408b13: 神通者發意頃便到。如是不得言發意聞。云
T1976_.47.0408b14: 何得到神通相爾。不應生疑。菩薩亦如是。
T1976_.47.0408b15: 發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。有
T1976_.47.0408b16: 菩薩初發意。初雖心好。後雜諸惡。時時生
T1976_.47.0408b17: 念。我求佛道。以諸功徳。迴向阿耨多羅三藐
T1976_.47.0408b18: 三菩提。是人久久無量阿僧祇劫。或至或不
T1976_.47.0408b19: 至。先世福徳因縁薄。而復鈍根。心不堅固。
T1976_.47.0408b20: 如乘羊者。有人前世少有福徳利根。發心漸
T1976_.47.0408b21: 漸行六波羅蜜。若三若十。若百阿僧祇劫。得
T1976_.47.0408b22: 阿耨多羅二藐三菩提。如乘馬者必有所到。
T1976_.47.0408b23: 第三乘神通者。如上説。是知。漸修頓證。各各
T1976_.47.0408b24: 不同。菩薩欲取佛位。無驟至者。故先徳云。
T1976_.47.0408b25: 雖齊佛覺。未逮極果非爲究竟。是故悟達之
T1976_.47.0408b26: 士。決當求生淨土。如法修行。免致退墮。俟忍
T1976_.47.0408b27: 力堅固。入世利生。方爲究竟佛果故

T1976_.47.0408b28:

西方合論卷之七

終

T1976_.47.0408b29:
T1976_.47.0408c01:
T1976_.47.0408c02:
T1976_.47.0408c03: 西方合論卷之八
T1976_.47.0408c04: 第八見網門
T1976_.47.0408c05: 夫一切迷情。依諸見起。履之則爲稠林。溺
T1976_.47.0408c06: 之則爲熱海。如蠶作繭。即住處爲受縛之因。
T1976_.47.0408c07: 似蛾赴燈。依光明作喪生之本。故先達云。行
T1976_.47.0408c08: 起解絶。所以將趨聖室。先入普賢之門。欲修
T1976_.47.0408c09: 正因。首割邪見之網。今約諸家負墮。略分十
T1976_.47.0408c10: 則。無法可捨。是見必訶。抛家蕩子。慣憐羈旅
T1976_.47.0408c11: 之人。落第寒生。備識窮途之苦。幸順佛言。
T1976_.47.0408c12: 莫依魔教
T1976_.47.0408c13: 一斷滅墮　二怯劣墮　三隨語墮
T1976_.47.0408c14: 四狂恣墮　五支離墮　六癡空墮
T1976_.47.0408c15: 七隨縁墮　八唯心墮　九頓悟墮
T1976_.47.0408c16: 十圓實墮
T1976_.47.0408c17: 一斷滅墮者。有二種一。諸儒生。滯現在身。
T1976_.47.0408c18: 疑未來斷滅。二新發意學人。執空相。疑一
T1976_.47.0408c19: 切斷滅。此等尚不信有生。云何信往生及淨
T1976_.47.0408c20: 土等事。今爲略釋。一釋儒生等者。楞嚴經。
T1976_.47.0408c21: 佛告波斯匿王。汝今自傷髮白面皺。其面必
T1976_.47.0408c22: 定皺於童年。則汝今時。觀此恒河。與昔童
T1976_.47.0408c23: 時。觀河之見。有童耄不。王言不也。佛言大
T1976_.47.0408c24: 王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者爲
T1976_.47.0408c25: 變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生
T1976_.47.0408c26: 滅。云何於中。受汝生死。而言此身。死後全
T1976_.47.0408c27: 滅。智度論問曰。人死歸滅。滅有三種。一者
T1976_.47.0408c28: 火燒爲灰。二者蟲食爲糞。三者終歸於土。今
T1976_.47.0408c29: 但見其滅。不見更有出者。受于後身。以不
T1976_.47.0409a01: 見故。則知。爲無。答曰。若謂身滅便無者。云
T1976_.47.0409a02: 何有衆生先世所習憂喜怖畏等。如小兒生
T1976_.47.0409a03: 時。或啼或笑。先習憂喜。故今無人教。而憂
T1976_.47.0409a04: 喜續生。又如犢子生知趣乳。猪羊之屬。其
T1976_.47.0409a05: 生未幾。便知有牝牡之合。子同父母。好醜
T1976_.47.0409a06: 貧富聰明闇鈍。各各不同。若無先世因縁者。
T1976_.47.0409a07: 不應有異。如是等種種因縁。知有後世。又汝
T1976_.47.0409a08: 先言。不見別有去者。人身中非獨眼根能見。
T1976_.47.0409a09: 身中六情。各有所知。有法可聞可嗅可味可
T1976_.47.0409a10: 觸可知。者可聞法尚不可見。何況可知者。有
T1976_.47.0409a11: 生有死。法亦可見。亦可知。汝肉眼故不見。
T1976_.47.0409a12: 天眼者了了能見。如見人從一房出入一房。
T1976_.47.0409a13: 捨此身至後身。亦如是。若肉眼能見者。何
T1976_.47.0409a14: 用求天眼。若爾者。天眼肉眼愚聖無異。汝
T1976_.47.0409a15: 以畜生同見。何能見後世可知者。如人死生
T1976_.47.0409a16: 雖無來去者。而煩惱不盡。故于身情意相續。
T1976_.47.0409a17: 更生身情意。身情意造業。亦不至後世。而
T1976_.47.0409a18: 從是因縁。更生受後世果報。譬如乳中著毒。
T1976_.47.0409a19: 乳變爲酪。酪變爲酥。乳非酪酥。酪酥非乳。
T1976_.47.0409a20: 乳酪雖變。而皆有毒。此身亦如是。今世五
T1976_.47.0409a21: 衆因縁故。更生後世。五衆行業相續不異故。
T1976_.47.0409a22: 而受果報。又如冬木雖未有華葉果實。得時
T1976_.47.0409a23: 節會。則次第而出。于是因縁故。知有死生。復
T1976_.47.0409a24: 次現世有知宿命者。如人夢行疲極。睡臥覺
T1976_.47.0409a25: 已。憶所經由。又一切聖人。内外經書。皆説
T1976_.47.0409a26: 後世。復次現世不善法。動發過重。生瞋恚
T1976_.47.0409a27: 嫉妬疑悔。内惱故。身則枯悴顏色不悦。惡
T1976_.47.0409a28: 不善法。受害如是。何況起身業口業。若生
T1976_.47.0409a29: 善法。淨信業因縁。心清淨。得如實智慧。心
T1976_.47.0409b01: 則歡悦。身得輕軟。顏色和悦。以有苦樂因
T1976_.47.0409b02: 縁故。有善不善。今定有善不善故。當知必
T1976_.47.0409b03: 有後世。但衆生肉眼不見。智慧薄故。而生
T1976_.47.0409b04: 邪疑。雖修福事。所作淺薄。譬如藥師。爲王
T1976_.47.0409b05: 療病。王密爲起宅。而藥師不知。既歸見之。
T1976_.47.0409b06: 乃悔不加意盡力治王。復次聖人説今現在
T1976_.47.0409b07: 事。實可信故。説後世事。亦皆可信。如人夜
T1976_.47.0409b08: 行險道。導師授手。知可信故。則便隨逐。比
T1976_.47.0409b09: 智及聖人語。可知定有後世。汝以肉眼重罪。
T1976_.47.0409b10: 比智薄故。又無天眼。既自無智。又不信聖
T1976_.47.0409b11: 語。云何得知身後。如宣聖言費隱。則言鬼
T1976_.47.0409b12: 神徳盛。明明説道。武周達孝。唯在識鬼神
T1976_.47.0409b13: 之情状。事死如事生處。而考亭先生。曲爲
T1976_.47.0409b14: 解説。歸之二氣。何其敢于誣先聖。疑後來
T1976_.47.0409b15: 耶。且稗官野史不足論。如彭生爲豕。伯有
T1976_.47.0409b16: 爲厲。劉聰爲遮須國王。蒋濟之子乞官于泰
T1976_.47.0409b17: 山令。則正史也。玄鳥生商。帝武肇周。則正
T1976_.47.0409b18: 經也。雀化蛤。田鼠化鴽。鷹化鳩。則正令也。
T1976_.47.0409b19: 一微塵識。所知幾何。擬欲蛙嫌海量螢掩日
T1976_.47.0409b20: 光。侮聖褻天。當得何罪。又談者恒言。非人所
T1976_.47.0409b21: 經歴。及道理不可信者。即不足憑。如日月度
T1976_.47.0409b22: 數。及五星往來。非人所得經歴也。天不來
T1976_.47.0409b23: 此。人亦不往彼。何以推測皆驗。又天何爲
T1976_.47.0409b24: 高。地何爲卑。風何爲起。雲何爲行。春何爲
T1976_.47.0409b25: 生。秋何爲殺。此有何道理可憑。胎中之根。無
T1976_.47.0409b26: 知而轉。字母之乳。無因而出。此有何道理可
T1976_.47.0409b27: 憑。微而至于一毛一塵。一草一木。若有毫
T1976_.47.0409b28: 頭許道理可憑。幸爲指出。不過常見故。則
T1976_.47.0409b29: 常之。此常見者。亦復無理。是故不應以不見
T1976_.47.0409c01: 故而疑往生。二釋學道執空相者。論曰。學人
T1976_.47.0409c02: 聞説空。于生死業因縁中生疑。若一切法畢
T1976_.47.0409c03: 竟空。無來無去。無出無入。云何死而有生。
T1976_.47.0409c04: 現在眼見法。尚不應有。何況死後。復生餘
T1976_.47.0409c05: 處。不知佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生
T1976_.47.0409c06: 死雖相續。亦不是常。無量阿僧祇劫。業因縁
T1976_.47.0409c07: 雖過去。亦能生果報而不滅。是爲微妙難知。
T1976_.47.0409c08: 若諸法都空。佛不應説往生。何有智者前後
T1976_.47.0409c09: 相違。若生死相實有。云何言諸法畢竟空。但
T1976_.47.0409c10: 爲除諸法中愛著邪見顛倒故。説畢竟空。不
T1976_.47.0409c11: 爲破後身。又爲遮罪業因縁故。説種種往生。
T1976_.47.0409c12: 佛法不著有。不著無有。無亦不著。非有無亦
T1976_.47.0409c13: 不著。不著亦不著。如是人則不容難。如以刀
T1976_.47.0409c14: 斫空則無所傷。是爲畢竟空相。畢竟空不遮
T1976_.47.0409c15: 生死業因縁。是故説往生。此疑甚淺。少有
T1976_.47.0409c16: 知者。皆能斷之。以世間人作此見最多故。首
T1976_.47.0409c17: 破之。爲是求往生者之第一障難故
T1976_.47.0409c18: 二怯劣墮者。一疑結習濃厚。二疑念力輕微。
T1976_.47.0409c19: 三疑萬億刹遠。一疑結習濃厚者。凡夫但知
T1976_.47.0409c20: 業力。不知業性空故。所以若衆生業性實者。
T1976_.47.0409c21: 盡虚空界。亦無容受處。如黒雲障空風至則
T1976_.47.0409c22: 滅。若雲實者。吹亦不去。虚空喩性。黒雲喩
T1976_.47.0409c23: 業。念佛喩風。又則業性。即是法性。力用至
T1976_.47.0409c24: 大。以結使故。神力不現。如烏芻瑟摩。聞空
T1976_.47.0409c25: 王佛。説多婬人。成猛火聚。却後遍觀四支百
T1976_.47.0409c26: 骸。諸冷煖氣。神光内凝。化多婬心。成智慧
T1976_.47.0409c27: 火。夫同一熱惱。方其婬。成大火聚。及其離。
T1976_.47.0409c28: 成大寶焔。若婬性實者。云何是中而得三昧。
T1976_.47.0409c29: 是故迷成。則處胎獄。念成即入蓮胞。以胎
T1976_.47.0410a01: 性即是化性。非從外來。如濁水中清。非外
T1976_.47.0410a02: 來故。二疑念力輕微者。衆生愚昧。信有形
T1976_.47.0410a03: 之行業大。不信無形之念力尤大。何故。念力
T1976_.47.0410a04: 是行業根。一切事業。非念不成。如人造罪。無
T1976_.47.0410a05: 心造者。重得輕報。有心造者反是。以念力
T1976_.47.0410a06: 重故。如人無記時。流俗鄙事。耳提面囑。亦
T1976_.47.0410a07: 復不記。若心在者。種種難記之事。一入耳
T1976_.47.0410a08: 根。終身憶持不忘。以念力堅固。蘇子瞻曰。
T1976_.47.0410a09: 佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出
T1976_.47.0410a10: 沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造
T1976_.47.0410a11: 無始業。本從一念生。既從一念生。還從一念
T1976_.47.0410a12: 滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。
T1976_.47.0410a13: 如風中鼓槖。雖有大聖智。亦不能分別。淨
T1976_.47.0410a14: 土決云。人之念頭。所係最急。如水之必赴
T1976_.47.0410a15: 海。如火之必炎上。如利刃之必傷。如毒藥
T1976_.47.0410a16: 之必殺。無空過者。念佛之念亦復如是。如
T1976_.47.0410a17: 婬男子婬念堅故。化爲猛焔延燒神廟。又如
T1976_.47.0410a18: 月光童子觀想水故。弟子窺屋唯見清水。又
T1976_.47.0410a19: 如僧清辯與外道論議。外道堅執己見忽化
T1976_.47.0410a20: 爲石。清辯猶書目于石上。明日往視之。亦
T1976_.47.0410a21: 有答辭。久之忽自破碎。而吼聲于空中。是等
T1976_.47.0410a22: 皆以念力堅猛。無因變化。云何念佛。而佛不
T1976_.47.0410a23: 現。當知。念力是一切法中之王。如摩訶那伽
T1976_.47.0410a24: 大力勇士。怒時額上必生瘡。瘡若未合。遍
T1976_.47.0410a25: 閻浮提人無敵者故。三疑億萬刹遠者。凡夫
T1976_.47.0410a26: 執定十萬億刹。意謂快馬疾帆日不千里。云
T1976_.47.0410a27: 何刹那。得生彼處。不思國土遠近者。從分段
T1976_.47.0410a28: 身計度生。從肉眼生。此往生者。爲是分段身
T1976_.47.0410a29: 耶。爲是周遍含容之心耶。若分段身者。身
T1976_.47.0410b01: 是頑質。云何得生。若心生者。心周沙界。淨
T1976_.47.0410b02: 土原在心中。焉有往來。如人在長安思郷。
T1976_.47.0410b03: 或閩或滇。隨念即至。豈有程途。又如人夢
T1976_.47.0410b04: 時。身雖在床。而心意識。遍至他方。無功居
T1976_.47.0410b05: 士曰。極樂去此十萬億刹。凡夫命終頃刻即
T1976_.47.0410b06: 至者。蓋自心本妙耳。故楞嚴云。汝猶未明。
T1976_.47.0410b07: 一切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。
T1976_.47.0410b08: 因縁和合。虚妄有生。因縁別離。虚妄名滅。
T1976_.47.0410b09: 以此推之。當命終時。染濁縁離。故娑婆當
T1976_.47.0410b10: 處幻滅。清淨縁合故。極樂當處幻生。此滅彼
T1976_.47.0410b11: 生間不容髮。亦何頃刻之可論。往余郷有人。
T1976_.47.0410b12: 能致乩仙。乩仙者即其兄也。後赴選京師。余
T1976_.47.0410b13: 兄等有所卜。其人虞地。遠不能赴不得已書
T1976_.47.0410b14: 符宣詞。少頃即至。此等是業繋。尚如是速
T1976_.47.0410b15: 疾。何況不思議念力。仗阿彌陀本願功徳。順
T1976_.47.0410b16: 水張帆。有何障難。是故念佛之人。應當遣
T1976_.47.0410b17: 此三疑。若不遣者。是眞結習濃厚。是眞念
T1976_.47.0410b18: 力輕微。是眞十萬程遠。如人欲出門而自局
T1976_.47.0410b19: 其籥。是自不欲出。非無門過
T1976_.47.0410b20: 三隨語墮者。六祖言。東方人造罪。念佛求
T1976_.47.0410b21: 生西方。西方人造罪。念佛求生何國。龐居士
T1976_.47.0410b22: 云。事上説佛國。此去十萬里。大海渺無邊。動
T1976_.47.0410b23: 即黒風起。因此一輩無知。傳虚接響。謂淨
T1976_.47.0410b24: 土不足修。自障障他。深可憐憫。夫論宗門
T1976_.47.0410b25: 提唱。尚不言有佛。何況佛國。爲欲破相明
T1976_.47.0410b26: 心。是非倶剗。如吹毛利刃。執則傷手。金剛
T1976_.47.0410b27: 栗棘。豈是家常茶飯。且宗門中。此等語句
T1976_.47.0410b28: 甚多。若一一執之。釋迦老子出世。將眞以
T1976_.47.0410b29: 飼雲門狗子乎。又古徳云。如何是佛。乾屎
T1976_.47.0410c01: 橛。果爾則凡見糞車糞檐溷厠。應當一一禮
T1976_.47.0410c02: 拜供養。彌陀疏鈔曰。西方去此十萬億土。
T1976_.47.0410c03: 壇經言十萬八千者。是錯以五天竺等爲極
T1976_.47.0410c04: 樂也。此語近是。爲六祖未閲大藏。聞人説
T1976_.47.0410c05: 西方。即以爲五天竺者有之。教中分明言。極
T1976_.47.0410c06: 樂國三毒不生。得不退轉。今言西方造罪。求
T1976_.47.0410c07: 生何土。此亦一證也。然宗門中。此等一期
T1976_.47.0410c08: 之語最多。亦不足辯。噫學人果能頓悟頓修。
T1976_.47.0410c09: 解行相應。如六祖投金漢水遊戲生死中。如
T1976_.47.0410c10: 龐老雖不求生。亦何害于生哉
T1976_.47.0410c11: 四狂恣墮者。有等魔民。專逞狂慧。不肯持戒
T1976_.47.0410c12: 修行。妄引經中相似語言。如煩惱即菩提婬
T1976_.47.0410c13: 怒癡即梵行之類。隨語生解。隨解發毒。果如
T1976_.47.0410c14: 彼説。迦文悟道。應親寶女。阿難婬舍。何須
T1976_.47.0410c15: 提 &MT03186;

。六祖初隨獵人。尚未受戒。何苦但食肉
T1976_.47.0410c16: 邊菜也。經云。尚無不殺不盜不婬。何況更有
T1976_.47.0410c17: 殺盜婬事。豈有聞人呵沈水香。便謂應住坑
T1976_.47.0410c18: 厠者也。昔五天有僧達磨達者。有辯慧。師事
T1976_.47.0410c19: 師子尊者。尊者知其悟解。對衆稱之。至傳法
T1976_.47.0410c20: 嗣祖。則以授婆舍斯多。磨達心恨之曰。尊者
T1976_.47.0410c21: 蓋知我之深。何故嗣位不以見授。一日獨行
T1976_.47.0410c22: 度水。有女子浣。露其足。磨達念曰。此脛白晢
T1976_.47.0410c23: 乃爾。尊者忽在旁曰。今日之心。可授祖位乎。
T1976_.47.0410c24: 磨達于是攝念。禮足求哀。即一婬戒。餘行可
T1976_.47.0410c25: 例。般若經曰。罪不罪不可得故。應具足尸羅
T1976_.47.0410c26: 波羅蜜。釋云。罪不罪不可得者。非爲邪見粗
T1976_.47.0410c27: 心。言不可得。菩薩深入諸法相。行空三昧。慧
T1976_.47.0410c28: 眼觀故。罪不可得。罪無故不罪亦不可得。若
T1976_.47.0410c29: 人貪著無罪。見破戒罪人。則輕慢。見持戒善
T1976_.47.0411a01: 人。則愛敬。如是持戒。是名起罪因縁。不名
T1976_.47.0411a02: 具足。故知。住戒即破。何況棄毀。戒執亦戒。
T1976_.47.0411a03: 始名持戒諸大經言。梵行不可得等。皆即此
T1976_.47.0411a04: 義。永明曰。帶習尚被境牽。現行豈逃縁縛。猶
T1976_.47.0411a05: 醉象無鉤。癡猿得樹。奔波乍擁。生鳥被籠。
T1976_.47.0411a06: 是故菩薩。禀戒爲師。常懷大懼。又曰。末代宗
T1976_.47.0411a07: 門中。學大乘人。多輕戒律。所以大涅槃經。
T1976_.47.0411a08: 扶律談常。則乘戒倶急。故號此經。爲續常住
T1976_.47.0411a09: 命之重寶。何以故。若無此教。但取口解脱。
T1976_.47.0411a10: 全不修行。則乘戒倶失。故乘謂。悟第一義。
T1976_.47.0411a11: 戒謂止一切黒業。祖師于此。分四料簡。一
T1976_.47.0411a12: 戒急乘緩。以戒急故。生人天中。如箭射空。
T1976_.47.0411a13: 力盡還墜。以乘緩故。雖聞大法。如聾若唖。
T1976_.47.0411a14: 二乘急戒緩。以戒緩故。生惡趣中。以乘急
T1976_.47.0411a15: 故。常聞大法。如華嚴會上。八部鬼神是也。
T1976_.47.0411a16: 三乘戒倶急。則生人天中。而常聞大法。四
T1976_.47.0411a17: 乘戒倶緩。則墮三惡道。而永不聞法。是故
T1976_.47.0411a18: 乘戒二法。如車二輪。廢一不可得。故龍樹
T1976_.47.0411a19: 曰。破戒之人。如清涼地而有毒蛇。不中澡
T1976_.47.0411a20: 浴。其家如塚。人所不到失諸功徳。譬如枯
T1976_.47.0411a21: 樹。如田被雹。不可依仰。如大病人人不欲
T1976_.47.0411a22: 近譬如吐食。不可更噉。菩薩如是苦口呵
T1976_.47.0411a23: 責。曾許人破戒不是。故千日學解。不如一
T1976_.47.0411a24: 日持戒。何得貪悟道之虚名。受泥犁之實禍
T1976_.47.0411a25: 欺己誑人。枉遭王難。夫狂吠之人。無所不
T1976_.47.0411a26: 破。今獨言戒者。以邪見惡火。首燒戒寶故。
T1976_.47.0411a27: 又則戒是淨業之基。一切白法由戒生故
T1976_.47.0411a28: 五支離墮者。多有法師。渉獵教典。記注章
T1976_.47.0411a29: 句。執法身之假名。析名相之分齊。東緝西
T1976_.47.0411b01: 補。竟月窮年。弄比盧之畫面。坐法界之排
T1976_.47.0411b02: 場。貢高我慢。得少爲足。聞人念佛則曰。此
T1976_.47.0411b03: 小乘中攝。妄想之一法。或云。教海義深。爾輩
T1976_.47.0411b04: 鈍根。念此亦可。或云。此三藏中。爲其藏
T1976_.47.0411b05: 攝。或云。此屬何教。似坊上小兒鬪曲以多爲
T1976_.47.0411b06: 勝。各爭己見。無實行履。如長爪梵志以論議
T1976_.47.0411b07: 力。摧伏諸師。搪揬蹴 &T050460;

。無能制者。後至佛
T1976_.47.0411b08: 所。作是念。一切論可破。一切執可轉。是中何
T1976_.47.0411b09: 者。是諸法實相。何者是第一義。何者性。何
T1976_.47.0411b10: 者相。不顛倒。作是思惟已。白佛言。瞿曇。我
T1976_.47.0411b11: 一切法不受。佛問梵志。爾一切法不受。是見
T1976_.47.0411b12: 受不。梵志答言。瞿曇。一切法不受。是見亦
T1976_.47.0411b13: 不受。佛語梵志。汝不受一切法。是見亦不
T1976_.47.0411b14: 受。則無所受。與衆人無異。何用貢高。而生
T1976_.47.0411b15: 憍慢。如是梵志不得答。自是服膺。是故當
T1976_.47.0411b16: 知。饑兒過屠門。大嚼止益饞心。無救枵腹。
T1976_.47.0411b17: 昔在江南。有一靈俐座主。爲余辨析惟識。
T1976_.47.0411b18: 及示所得教中奧義。于諸名流注疏。多肆評
T1976_.47.0411b19: 駁。余問曰。是可。敵得生死不。僧傲然曰。有
T1976_.47.0411b20: 何生死可敵。余曰。是即是。但恐閻羅殿前。
T1976_.47.0411b21: 無譯字生。不會座主語言三昧也。此雖一時
T1976_.47.0411b22: 戲笑。亦大中講席之病。奉勸少年開士。長篇
T1976_.47.0411b23: 短章。牽藤引蔓。口誦心憶。腦昏眼眯。究其
T1976_.47.0411b24: 效驗。不過上幾迴座。講幾期經受幾個瞎漢
T1976_.47.0411b25: 禮拜。若無眞實功行。唯添業債。何若一聲
T1976_.47.0411b26: 阿彌。直登不退事一功百。如曇謨。最講涅
T1976_.47.0411b27: 槃華嚴。領衆千人。爲閻羅所呵云。講經者
T1976_.47.0411b28: 心懷彼我。以驕凌物。比丘中第一麁行。即
T1976_.47.0411b29: 押付司。可爲明戒。然有義解高流。因參教
T1976_.47.0411c01: 典。悟此西方不思議大事。以此自利利他轉
T1976_.47.0411c02: 益未來。燃長夜炬。功徳無量。又何必懲噎廢
T1976_.47.0411c03: 食。見蹶停驂哉
T1976_.47.0411c04: 六癡空墮者。學道之人。稍窺法空。聞人念
T1976_.47.0411c05: 佛。即曰。法離名字。若狥假名。轉益虚妄。何
T1976_.47.0411c06: 故。文言尚空。何況名號。答。法句經曰。佛告
T1976_.47.0411c07: 寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有説食
T1976_.47.0411c08: 與人。應得充饑。若名字無者。定光如來。不
T1976_.47.0411c09: 授我記及于汝名。如無授者。我不應得佛。當
T1976_.47.0411c10: 知。名字其已久如。以我如故。備顯諸法。名
T1976_.47.0411c11: 字性空。不在有無華嚴經曰。譬如諸法。不
T1976_.47.0411c12: 分別自性。不分別音聲。而自性不捨。名字
T1976_.47.0411c13: 不滅。群疑論曰。若言名字無用。不能詮諸
T1976_.47.0411c14: 法體。亦應喚水火來。故知。筌蹄不空。魚兎
T1976_.47.0411c15: 斯得。稱斯弘名。生實淨土。何得言虚。天台
T1976_.47.0411c16: 智者曰。世間有空行人。執其癡空。不與修多
T1976_.47.0411c17: 羅合。聞此觀心。而作難言。觀心是法身等。
T1976_.47.0411c18: 應觸處平等。何故。經像生敬。紙木生慢。敬慢
T1976_.47.0411c19: 異故。則非平等。非平等故。法身義不成。答。
T1976_.47.0411c20: 我以凡夫位中。觀如是相耳。爲欲開顯此實
T1976_.47.0411c21: 相。恭敬經像。令慧不縛。使無量人。崇善去
T1976_.47.0411c22: 惡。令方便不縛。豈與汝同耶。上都儀曰。夫歸
T1976_.47.0411c23: 命三寶者。要指方立相。住心取境。不明無
T1976_.47.0411c24: 相離念也。佛懸知凡夫繋心。尚乃不得。況
T1976_.47.0411c25: 離相耶。如無術通人。居空造舍也。法華經
T1976_.47.0411c26: 曰。汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃
T1976_.47.0411c27: 是眞實滅。南泉大師曰微妙淨法身。具相三
T1976_.47.0411c28: 十二。祇是不許分劑心量。若無如是心。一
T1976_.47.0411c29: 切行處。乃至彈指合掌。皆是正因。百丈和
T1976_.47.0412a01: 尚曰。行道禮拜。慈悲喜捨。沙門本事。宛然
T1976_.47.0412a02: 依佛勅。祇是不許執著。淨土指歸曰。圓頓
T1976_.47.0412a03: 行人。語默動靜。皆遵聖教。盡合佛心。若以
T1976_.47.0412a04: 念佛生心動念成妄想者。則息心無念。亦成
T1976_.47.0412a05: 妄想。首楞嚴經云。縱滅一切見聞覺知。内
T1976_.47.0412a06: 守幽間。猶爲法塵分別影事。若以念佛。著
T1976_.47.0412a07: 有爲患。則執空之人。其患尤甚。永嘉云。豁
T1976_.47.0412a08: 達空撥因果。 &MT00139;

蕩蕩招殃禍。若以外求他
T1976_.47.0412a09: 佛爲未達。則内執己心。不達尤甚。長沙云。
T1976_.47.0412a10: 學道之人。不識眞。只爲從來認識神。無量
T1976_.47.0412a11: 劫來生死本。癡人喚作本來人。若以別求淨
T1976_.47.0412a12: 土。爲遍見。則執目前。爲淨土者。其失尤甚。
T1976_.47.0412a13: 楞嚴經説。落魔道者。都指現前。即爲佛國。無
T1976_.47.0412a14: 別淨居。及金色相。口中好言眼耳鼻舌。皆爲
T1976_.47.0412a15: 淨土。男女二根。即是菩提。弟子與師。倶陷
T1976_.47.0412a16: 王難。迷惑無知。墮無間獄。若以執有修證。爲
T1976_.47.0412a17: 權説者。執無修證。墮落外道。其禍尤甚。楞嚴
T1976_.47.0412a18: 經曰。若彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰
T1976_.47.0412a19: 明白。自謂已足。則有一分大我慢魔。入其心
T1976_.47.0412a20: 腑。謂三祇劫。一念能越。心中尚輕十方如來。
T1976_.47.0412a21: 何況下位聲聞縁覺。不禮塔廟。摧毀經像。謂
T1976_.47.0412a22: 檀越言。此是金銅。是土木。經是樹葉。或是
T1976_.47.0412a23: 疊華。肉身眞常。不自恭敬。却崇土木。實爲顛
T1976_.47.0412a24: 倒。疑誤衆生。入無間獄。是故當知。執空破
T1976_.47.0412a25: 相。皆是魔屬。智度論曰。譬如田舍人。初不
T1976_.47.0412a26: 識鹽。見人以鹽著種種肉菜中而食。問言。何
T1976_.47.0412a27: 以故爾。語言此鹽能令諸物味美故。其人便
T1976_.47.0412a28: 念此鹽。能令諸物味美。自味必多。便空鈔
T1976_.47.0412a29: 鹽。滿口食之。鹹苦傷口。而問言。汝何以言
T1976_.47.0412b01: 鹽能作美。人言癡人。此當籌量多少。和之
T1976_.47.0412b02: 令美。云何純食。無智人聞空解脱門。斷諸善
T1976_.47.0412b03: 根。亦復如是。思之思之。任爾一切空生死空。
T1976_.47.0412b04: 爭柰閻羅大王。空不得何
T1976_.47.0412b05: 七隨縁墮者。謂。古人云。隨縁消舊業。任運
T1976_.47.0412b06: 著衣裳。但順天眞。萬行自圓。擧足下足。誰非
T1976_.47.0412b07: 淨業。何用種種作爲。答。先徳問曰。即心是
T1976_.47.0412b08: 佛。何假修行。答。祇爲是故。所以修行。如鐵
T1976_.47.0412b09: 無金。雖經鍛錬。不成金用。賢首國師曰。今
T1976_.47.0412b10: 佛之三身。十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。並
T1976_.47.0412b11: 依自法。融轉而行。由衆生心中有眞如。體
T1976_.47.0412b12: 大相大用大。今日修行。引出法報身等。由
T1976_.47.0412b13: 衆生心中有眞如法性自無慳貪。今日修行。
T1976_.47.0412b14: 順法性無慳。引出檀波羅蜜等。涅槃經。佛
T1976_.47.0412b15: 告師子吼菩薩。一切衆生。皆有念心慧心。
T1976_.47.0412b16: 發心勤精進心。信心定心。如是等法。雖念
T1976_.47.0412b17: 念滅。猶故相似相續不斷故。名修道。乃至如
T1976_.47.0412b18: 燈雖念念滅。而有光明。除破暗冥。如衆生
T1976_.47.0412b19: 食。雖念念滅。亦能令饑者。而得飽滿。譬如
T1976_.47.0412b20: 上藥。雖念念滅。亦能愈病。日月光明。雖念
T1976_.47.0412b21: 念滅。亦能増長草木樹林。寶積經曰。若無
T1976_.47.0412b22: 正修者。猫兎等亦應成佛。牛頭融大師曰。若
T1976_.47.0412b23: 言修生。則造作非眞。若言本有。則萬行虚設。
T1976_.47.0412b24: 長者論曰。若一概皆平。則無心修道。應須策
T1976_.47.0412b25: 修。以至無修。慈愍三藏録曰。若言世尊。説諸
T1976_.47.0412b26: 有爲定如空華。如何勅諸弟子。勤修六度。萬
T1976_.47.0412b27: 行妙因。當證菩提。涅槃之果。豈有智者讃乾
T1976_.47.0412b28: 闥婆城。堅實高妙。復勸諸人。以兎角爲梯。而
T1976_.47.0412b29: 可登陟乎。由此理故。雖有漏修習。是實是正。
T1976_.47.0412c01: 如達摩對梁武之言。爲彼貪著有爲。因病發
T1976_.47.0412c02: 藥。何得以一期之語廢佛道業。且諸經中所
T1976_.47.0412c03: 謂。不住相戒施等者。謂有而不住耳。有而不
T1976_.47.0412c04: 住故。作而無作。今以本無爲不住。如下里乞
T1976_.47.0412c05: 兒。向人言。吾不以富貴驕人。豈非夢語。又復
T1976_.47.0412c06: 執言無作者。將須槁心枯體。如鑄金像等耶。
T1976_.47.0412c07: 抑猶酬酢應對。如常人耶。若酬酢應對者。應
T1976_.47.0412c08: 非無作。若言不乖無作者。觀佛禮念。本自
T1976_.47.0412c09: 天眞。豈應獨乖。二義不成。即大妄語。是故當
T1976_.47.0412c10: 知。隨縁任運。非是無作。若無作是隨縁者。蚓
T1976_.47.0412c11: 壤蛙泥。亦是隨縁。何不成佛。錯認祖機。執
T1976_.47.0412c12: 礫爲玉。與市井兒。所宗之無爲教。何以異
T1976_.47.0412c13: 哉
T1976_.47.0412c14: 八唯心墮者。謂自性淨土。即俗恒眞。七寶
T1976_.47.0412c15: 瓦礫。一道平等。但淨自心。何須分別。答。汝
T1976_.47.0412c16: 言心淨土淨不須分別者。引汝入厠室中。能
T1976_.47.0412c17: 久住不。入死屍場。穢氣熏灼。不掩鼻不。與
T1976_.47.0412c18: 疥癩膿血之人。能同應器及床褥不。若不能
T1976_.47.0412c19: 者。此相即是厭五濁相。若居住尚須淨室。同
T1976_.47.0412c20: 遊尚宜淨侶者。此相即是忻淨土相。忻厭
T1976_.47.0412c21: 熾然。何謂平等。縱汝難忍能忍。如上所説。
T1976_.47.0412c22: 種種濁穢。不求遠離。則諸蜣蜋鴉犬。亦能親
T1976_.47.0412c23: 近。此種種物。豈皆得道。脱汝淨穢倶離。依
T1976_.47.0412c24: 然取捨。于唯心義。亦不相應。是故當知。諸
T1976_.47.0412c25: 佛以唯心故。忻厭出生。以唯心故。説名平
T1976_.47.0412c26: 等。以唯心故。莊嚴佛土。若不唯心。豈能隨
T1976_.47.0412c27: 念。若非平等。凡夫無分。穢尚不捨。何獨捨
T1976_.47.0412c28: 淨。捨既是心。取亦何乖。皆由不了佛旨。致
T1976_.47.0412c29: 斯妄執。但識惟心。疑義斯遣
T1976_.47.0413a01: 九頓悟墮者。今世禪人。皆云一超直入。不
T1976_.47.0413a02: 落功勳。尚不求作佛。何況往生。答言。不求
T1976_.47.0413a03: 作佛者。捨身之後。將灰斷永滅耶。抑尚受後
T1976_.47.0413a04: 有耶。若受後有者。爲生淨土耶。爲生三界
T1976_.47.0413a05: 耶。若居三界。即不如淨土。若淨土者。即同往
T1976_.47.0413a06: 生。又先徳曰。夫善知識者。雖明見佛性。與佛
T1976_.47.0413a07: 同等。若論其功。未齊諸聖。須從今日。歩歩
T1976_.47.0413a08: 資重。又云。未悟而修。非眞修也。唯此頓悟漸
T1976_.47.0413a09: 修。既合佛乘。不違圓旨。如頓悟頓修。亦是
T1976_.47.0413a10: 多生漸修。今生頓熟。此在當人時中自驗。
T1976_.47.0413a11: 若所言如行。所行如言。量窮法界之邊。心合
T1976_.47.0413a12: 虚空之理。八風不動。三受寂然。種現雙銷。
T1976_.47.0413a13: 根隨倶盡。譬諸無病。不應服藥。如或現行。
T1976_.47.0413a14: 未斷煩惱。習氣又濃。寓目生情。觸塵成滯。
T1976_.47.0413a15: 雖了無生之義。其力未充。不可執云我已悟
T1976_.47.0413a16: 了。煩惱性空。若起心修。却爲顛倒。然則煩
T1976_.47.0413a17: 惱性雖空。能令受業。業果無性。亦作苦因。
T1976_.47.0413a18: 苦痛雖虚。祇麼難忍。如遭重病。病亦全空。
T1976_.47.0413a19: 何求醫人。遍服藥餌。祖師云。將虚空之心。
T1976_.47.0413a20: 合虚空之理。亦無虚空之量。始得報不相酬。
T1976_.47.0413a21: 汾陽無業禪師云。如今天下。解禪解道。如
T1976_.47.0413a22: 河沙數。説佛説心。有百千萬億。纖塵不盡。
T1976_.47.0413a23: 未免輪迴。絲念不忘。盡從淪墜。如斯之類。
T1976_.47.0413a24: 尚不能自識業果。妄言自利利他。自謂上
T1976_.47.0413a25: 流。並他先徳。但言觸目無非佛事。擧足盡
T1976_.47.0413a26: 是道場。原其所習。不如一個五戒十善凡夫。
T1976_.47.0413a27: 觀其發言。嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味。
T1976_.47.0413a28: 爲世所珍。遇斯等人。翻成毒藥。假使才並馬
T1976_.47.0413a29: 鳴。解齊龍樹。只是一生兩生。不失人身。臨
T1976_.47.0413b01: 命終時。一毫聖凡情量不盡。纖塵思念未忘
T1976_.47.0413b02: 隨念受生。輕重五陰。向驢胎馬腹裏托質。 &T055114;

T1976_.47.0413b03: 湯爐炭裏燒煮。從前記持憶想見解。一時失
T1976_.47.0413b04: 却。依舊再爲螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是義
T1976_.47.0413b05: 因。而招惡果。圓悟和尚曰。生死之際。處之
T1976_.47.0413b06: 良不易。唯大達超證之士。一徑截斷則無難。
T1976_.47.0413b07: 然此雖由自己根力。亦假方便。于常時此小
T1976_.47.0413b08: 境界。轉得行。打得徹。踐履將去。養得純熟。
T1976_.47.0413b09: 到縁謝之時。自然無性畏。是故古徳坐脱立
T1976_.47.0413b10: 亡。行化倒蛻。能得勇健。皆是平昔淘汰得
T1976_.47.0413b11: 淨。香林四十年。得成一片。湧泉四十年。尚
T1976_.47.0413b12: 有走作。石霜勸人。休去歇去。古廟香爐去。
T1976_.47.0413b13: 永嘉云。體即無生。了本無速。蓋競競業業。
T1976_.47.0413b14: 念茲在茲。方得無礙自在既捨生之後。得意
T1976_.47.0413b15: 生身。隨自意趣。後報悉以理遣。不由業牽。
T1976_.47.0413b16: 所謂透脱生死者耶。當知諸大師。密密履踐。
T1976_.47.0413b17: 祇是圖個生死好處。路雖不同。期于終淨一
T1976_.47.0413b18: 也。往有狂僧。自負見地。余問之曰。汝信得
T1976_.47.0413b19: 出家不。信得身在長安不。僧愕然曰。惡得不
T1976_.47.0413b20: 信。余曰。汝夢中。或夢未出家時。見父母兄弟
T1976_.47.0413b21: 時。或爲稚子嬉戲時。是時知身在客不。僧曰
T1976_.47.0413b22: 不知。余曰。論汝信得出家及與行脚。可是
T1976_.47.0413b23: 極明極徹。汝見道明白。當不過此。然纔到
T1976_.47.0413b24: 枕上。返僧爲俗。易客爲家。己自不知。何況
T1976_.47.0413b25: 生死長夜。靠汝此子見地。焉能保其不顛倒
T1976_.47.0413b26: 也。時僧悚然
T1976_.47.0413b27: 十圓寔墮者。謂華藏世界。一刹一塵。具含
T1976_.47.0413b28: 無量國土。本無淨穢。焉有往來。故長者言。
T1976_.47.0413b29: 西方淨土。是權非寔以情存取舍。非法界如
T1976_.47.0413c01: 如之體故。答若約眞論。則華藏世界。亦是
T1976_.47.0413c02: 權立。何獨西方。如論中。言理智無邊。名之
T1976_.47.0413c03: 爲普。知隨根益。稱之曰賢。是普賢菩薩。亦
T1976_.47.0413c04: 權也。文殊師利。是自心善簡擇妙慧。覺首
T1976_.47.0413c05: 目首等菩薩。是隨信心中。理智現前。是文
T1976_.47.0413c06: 殊菩薩等亦權也。又如此方聖賢尼父顏淵
T1976_.47.0413c07: 等。論中皆云。此是表法本無是人。是一切
T1976_.47.0413c08: 賢聖皆權也。今試定量。文殊普賢。及與此
T1976_.47.0413c09: 方賢聖。權耶實耶。若言權。則現有其人。及
T1976_.47.0413c10: 諸遺言往行。若言實則是長者。誑凡滅聖。犯
T1976_.47.0413c11: 大妄語。于此辯得。西方亦入刹塵。刹塵亦含
T1976_.47.0413c12: 西方。豈有權實。又若論中云。蓮華藏體。是
T1976_.47.0413c13: 法身隨行。無依住智體之所報得。宮殿。總大
T1976_.47.0413c14: 悲含育之所報得。樓閣。即是智照觀根順悲
T1976_.47.0413c15: 濟物之所報得。其地金剛平等。自性法身之
T1976_.47.0413c16: 所報得。摩尼莊嚴。法身戒體隨行報得。金剛
T1976_.47.0413c17: 輪圍山。大悲戒防護之業之所報得。衆華。莊
T1976_.47.0413c18: 嚴萬行利生開敷之所報得。寶樹。建行利生
T1976_.47.0413c19: 覆蔭含識之所報得。但業不相應者。同住居
T1976_.47.0413c20: 而不見。猶如靈神及諸鬼趣。與人同處。人
T1976_.47.0413c21: 不能見。若爾。則所謂華藏世界者。與汝所
T1976_.47.0413c22: 見之刹塵。同耶異耶。若云同者。目連鶖子。視
T1976_.47.0413c23: 聽尚隔。若云異者。何名一眞。又如僧靈幹。
T1976_.47.0413c24: 志奉華嚴。作華嚴觀及彌勒天宮觀。至于疾
T1976_.47.0413c25: 甚。目睛上視。若有所見。童眞問之。答曰。向
T1976_.47.0413c26: 見童子引至兜率天宮。而天樂非久。終墮輪
T1976_.47.0413c27: 迴。蓮花藏是所圖也。言終氣絶。須臾復甦。
T1976_.47.0413c28: 眞問何所見。幹曰。見大水遍滿。花如車輪。
T1976_.47.0413c29: 而坐其上。所願足矣。言終而逝。故清涼國師
T1976_.47.0414a01: 云。觀行則天童。迎而大水瀰漫。此與西方往
T1976_.47.0414a02: 生。爲同爲別。是故當知。漏巵勺海。螢火焚
T1976_.47.0414a03: 山。徒益疲勞。諸有智者。不應如是分別

T1976_.47.0414a04:

謂娑婆在華藏十三層者。乃凡人之報土。非佛之淨土

T1976_.47.0414a05:

也。長者所論之華藏。與靈幹所生之華藏。皆是佛之報

T1976_.47.0414a06:

土。凡人所同住。而不見者也

T1976_.47.0414a07:

西方合論卷之八

終

T1976_.47.0414a08:
T1976_.47.0414a09:
T1976_.47.0414a10:
T1976_.47.0414a11: 西方合論卷之九
T1976_.47.0414a12: 第九修持門
T1976_.47.0414a13: 夫積劫情塵。多生愛海。似蝕劍之苔花。若
T1976_.47.0414a14: 呑珠之泥繍。無礪不吐。去垢方明。欲得心
T1976_.47.0414a15: 淨。除非穢滅。悟者常須覺觀。迷人勤加折
T1976_.47.0414a16: 伏。其或愛鎖貪枷。亦當慟年惜月。孔子曰。
T1976_.47.0414a17: 困而不學。民斯爲下。今欲一生超僧祇之果。
T1976_.47.0414a18: 十念攝億萬之程。豈是麁見浮思。結心塵口。
T1976_.47.0414a19: 所能超越。不拚一忍。空累多生。如法而修。
T1976_.47.0414a20: 免墮魔羂
T1976_.47.0414a21: 一淨悟門　二淨信門　三淨觀門
T1976_.47.0414a22: 四淨念門　五淨懺門　六淨願門
T1976_.47.0414a23: 七淨戒門　八淨處門　九淨侶門
T1976_.47.0414a24: 十不定淨門
T1976_.47.0414a25: 一淨悟者。行者欲生實淨土。當眞實參究。如
T1976_.47.0414a26: 法了悟。何故。悟是迷塗導師。如人入暗。當
T1976_.47.0414a27: 燃燈炬。悟是淨國圖引。如人行遠。當識郵程。
T1976_.47.0414a28: 悟是諸行領首。如人衝堅當隨將帥。一者。悟
T1976_.47.0414a29: 能了知即穢恒淨。不捨淨故。二者。聞淨佛國
T1976_.47.0414b01: 土。不可思議。不怯弱故。三者。知畢竟空中。
T1976_.47.0414b02: 因果不失。止一切惡法。不更作故。四者。知彼
T1976_.47.0414b03: 土不去不來。此亦不去不來故。五者。悟佛身
T1976_.47.0414b04: 量遍滿虚空。衆生身量亦遍滿虚空。如地獄
T1976_.47.0414b05: 業力。一人亦滿。多人亦滿故。六者。聞阿僧
T1976_.47.0414b06: 祇劫無量諸行。如人説彈指頃事。不驚怖故。
T1976_.47.0414b07: 七者。修十善三福。不住人天故。八者。如覺
T1976_.47.0414b08: 後憶夢中事。不作有無解故。九者。如眼見故
T1976_.47.0414b09: 郷信不信。不可得故。十者知法無我。順性
T1976_.47.0414b10: 利生。直至成佛。無疲厭故。菩薩入此門已。
T1976_.47.0414b11: 成就白法。隨意得生。是故觀經上品云。深
T1976_.47.0414b12: 解義趣。于第一義。心不驚動。疏云。第一義
T1976_.47.0414b13: 者。謂諸法實相。言語道斷。心行處滅。又上
T1976_.47.0414b14: 品六念義云。安心不動。名之爲念。鈔曰。第
T1976_.47.0414b15: 一義理。悉不爲二邊所動。通名爲念。故西方
T1976_.47.0414b16: 如韋提希善財龍樹等。以入地往生。此方如
T1976_.47.0414b17: 遠公智者永明等。以證悟往生。一切經論中
T1976_.47.0414b18: 廣載。不能具録。論中或有言生彼求悟者。爲
T1976_.47.0414b19: 中下人説。至言悟自己佛不必求生。此則爲
T1976_.47.0414b20: 十地菩薩以上説。若云悟第一義。諸結使未
T1976_.47.0414b21: 斷者。皆不求生。則如龍樹永明等。亦爲掜目
T1976_.47.0414b22: 生花。無事多事矣
T1976_.47.0414b23: 二淨信者。智度論曰。若人心中。有信清淨。
T1976_.47.0414b24: 是人能入佛法。若無信。是人不能入。譬如
T1976_.47.0414b25: 牛皮未柔。不可屈折。無信人亦如是。又經
T1976_.47.0414b26: 中説信爲手。如人有手。入寶山中。自在能
T1976_.47.0414b27: 取。若無手不能取。信亦如是。昔王仲囘。問
T1976_.47.0414b28: 無爲子曰。如何念佛。得無間斷。無爲子曰。
T1976_.47.0414b29: 一信之後。更不再疑即是不間斷也。仲囘
T1976_.47.0414c01: 欣躍而去。未幾得生。還來致謝。是故若人
T1976_.47.0414c02: 修行。未能頓悟。當深植信根。不驚不動。一
T1976_.47.0414c03: 者。信金口誠言。決定當生故。二者。信自心
T1976_.47.0414c04: 廣大。具有如是清淨功徳故。三者。信因果如
T1976_.47.0414c05: 形影。決定相隨故。四者。信此身形識。及一
T1976_.47.0414c06: 切世界建立。如陽焔空花無所有故。五者。信
T1976_.47.0414c07: 五濁惡世。寒熱苦惱。穢相熏灸。不容一刻居
T1976_.47.0414c08: 住故。六者。信一切法唯心。如憶梅舌酸故。
T1976_.47.0414c09: 七者。信念力不可思議。如業力故。八者。信蓮
T1976_.47.0414c10: 胞不可思議。如胞胎故。九者。信佛無量身。無
T1976_.47.0414c11: 量壽。無量光。不可思議。如蟻子身。蜉蝣歳螢
T1976_.47.0414c12: 火光。同一不思議故。十者。信此身決定當死
T1976_.47.0414c13: 故。若人具有如是信根。擧足下足。無非念佛。
T1976_.47.0414c14: 故知。信之一字。通上中下。但信有大小。若無
T1976_.47.0414c15: 甚深信力。如無羽之鳥。決定不得飛故
T1976_.47.0414c16: 三淨觀者。衆生無始垢穢。遍一切法。如麺
T1976_.47.0414c17: 入沙。似金在鑛。修淨業者。當加種種觀行。
T1976_.47.0414c18: 磨錬習氣。爲白法之垣壇。作往生之津梁。一
T1976_.47.0414c19: 淨觀。謂觀佛相好。如十六觀經所説故。二不
T1976_.47.0414c20: 淨觀。謂觀身心不淨。器世界不淨。生厭離
T1976_.47.0414c21: 故。三無常觀。謂觀一切法無定。如一美色。
T1976_.47.0414c22: 婬人觀之爲樂。妬婦觀之爲苦。觀行人觀之。
T1976_.47.0414c23: 種種惡露。異類觀之。如土木故。四和合觀。
T1976_.47.0414c24: 謂觀是身是世界。是見聞覺知。如積木爲屋。
T1976_.47.0414c25: 積土爲壘。積雜彩爲畫。無實體故。五對治觀。
T1976_.47.0414c26: 謂觀自身。何結最重。當用何法對治。如輕冷
T1976_.47.0414c27: 苦澁。藥草飮食等。於熱病中爲藥。於餘病非
T1976_.47.0414c28: 藥。輕辛甘熱。藥草飮食等。於冷病中爲藥。於
T1976_.47.0414c29: 餘病非藥。如是觀察對治故。六慚悔觀。謂
T1976_.47.0415a01: 觀一切衆生。無量劫來。與我互爲父母兄弟
T1976_.47.0415a02: 姉妹男女。遞相婬毒。曾不覺知。如梟獍殺
T1976_.47.0415a03: 父母。牛羊鴿雀配其親屬。彼不自知。而人
T1976_.47.0415a04: 觀之。慚愧譏咲。諸佛菩薩。見于我等。交後
T1976_.47.0415a05: 如是。是故當生大悔恨故。七念念觀。謂觀
T1976_.47.0415a06: 一切時中。幾許憶念佛心。幾許利生心。幾
T1976_.47.0415a07: 許垢淨沈掉心故。八平等觀。謂觀一切色一
T1976_.47.0415a08: 色。無好醜故。一切聲一聲。無譽毀故。一切
T1976_.47.0415a09: 受一受。無恩仇故。一切義一義。無淺深故。
T1976_.47.0415a10: 九微細觀。謂觀佛念法念。起于何來。去于何
T1976_.47.0415a11: 往故。十法界觀。謂觀一毛一塵。一草一木。
T1976_.47.0415a12: 皆具有無量淨佛國土故。行者若行諸觀時。
T1976_.47.0415a13: 以第一淨觀爲主。餘九爲伴。如石中覓珠。若
T1976_.47.0415a14: 不破石。無縁得珠故
T1976_.47.0415a15: 四淨念者。念佛之法。名一行三昧。惟在決
T1976_.47.0415a16: 定。若不得念。即有散漫。三昧不成。一攝心
T1976_.47.0415a17: 念。謂一切處。攝念不忘。縱令昏寐。亦繋念而
T1976_.47.0415a18: 寢。不隔念不異念故。二勇猛念。如好色人聞
T1976_.47.0415a19: 婬女所在。高厓深澗燐途虎窟。必往不怯故。
T1976_.47.0415a20: 三深心念。如大海深廣。必窮其底。覺路遙
T1976_.47.0415a21: 遙。不竟不休故。四觀想念。謂念念中。見三
T1976_.47.0415a22: 十二相。八十隨形好故。五息心念。謂息一
T1976_.47.0415a23: 切名心。官心慾心。世間心貪戀心。貢高心
T1976_.47.0415a24: 遮護心。人我是非心。念佛故。六悲啼念。毎
T1976_.47.0415a25: 一想佛。身毛皆竪五内若裂。如憶少背之慈
T1976_.47.0415a26: 母。及多慧之亡兒故。七發憤念。如落第孤
T1976_.47.0415a27: 寒負才寂寞。毎一念。及殆不欲生故。八一
T1976_.47.0415a28: 切念。謂見聞覺知。及與毛孔骨髓。無一處
T1976_.47.0415a29: 不念佛故。九參究念。謂念佛一聲。便念此聲
T1976_.47.0415b01: 落處故。十寔相念。謂不以有心念不以無心
T1976_.47.0415b02: 念。不以有無心念。不以非有無心念故。是爲
T1976_.47.0415b03: 上品念佛門。若如是念佛者。現生必得見佛｣
T1976_.47.0415b04: 五淨懺者。經云。前心起罪。如雲覆空。後心滅
T1976_.47.0415b05: 罪。如炬破暗。又云。百年垢衣。可于一日浣
T1976_.47.0415b06: 令鮮淨。是故欲除重障。當勤懺悔。一内懺。
T1976_.47.0415b07: 謂懺心意識。不淨因故。二外懺。謂懺一切
T1976_.47.0415b08: 色。一切聲。一切不淨法故。三事懺。謂懺十
T1976_.47.0415b09: 八界。二十五有。八萬四千種種塵勞結使。障
T1976_.47.0415b10: 學阿僧祇劫。見佛利生諸行業故。四理懺。謂
T1976_.47.0415b11: 懺入道以來。所得往解。所學經論。所聞奧
T1976_.47.0415b12: 義。作止任滅等病。障佛無漏智故。五過去
T1976_.47.0415b13: 懺。謂懺無始世界所作黒業。如今生雖不偸
T1976_.47.0415b14: 盜。但所求不如意。即是盜業未盡。今生雖
T1976_.47.0415b15: 不邪婬。但値不隨意眷屬。即是婬業未盡。
T1976_.47.0415b16: 今生雖不謗法妄語。但言出人或疑信相半。
T1976_.47.0415b17: 即是謗法及妄語業未盡。於一切果中。察一
T1976_.47.0415b18: 切因。當知。前生無惡不造。一一當懺悔故。
T1976_.47.0415b19: 六未來懺。謂一切惡法。即今便止。盡未來
T1976_.47.0415b20: 世。永不相續故。七現在懺。謂懺現在世。所
T1976_.47.0415b21: 有生老病死。種種苦業。種種煩惱業。擧足
T1976_.47.0415b22: 下足業。起口動心業。一切微細不可稱量業
T1976_.47.0415b23: 故。八刹那懺。謂一念中。有九十刹那。一刹
T1976_.47.0415b24: 那有九百生滅。一生滅一懺故。九究竟懺。謂
T1976_.47.0415b25: 等覺位中。有一分無明。猶如微煙。究竟洗滌
T1976_.47.0415b26: 故。十法界懺。謂法性中。無我無人。普爲十
T1976_.47.0415b27: 方過現未來一切衆生懺故。若能如是眞寔
T1976_.47.0415b28: 懺者。一切障礙。悉得消滅。不離道場。得見
T1976_.47.0415b29: 諸佛
T1976_.47.0415c01: 六淨願者。智度論曰。諸菩薩見諸佛世界無
T1976_.47.0415c02: 量嚴淨。發種種願。有佛世界都無衆苦。乃
T1976_.47.0415c03: 至無三惡之名者。菩薩見已。自發願言。我作
T1976_.47.0415c04: 佛時。世界無衆苦。乃至無三惡之名。亦當如
T1976_.47.0415c05: 是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜常有清淨光明。
T1976_.47.0415c06: 無有日月。便發願言。我作佛時。世界常有嚴
T1976_.47.0415c07: 淨光明。亦當如是。有佛世界一切衆生。皆
T1976_.47.0415c08: 行十善有大智慧。衣被飮食應念而至。便發
T1976_.47.0415c09: 願言。我作佛時。世界中衆生。衣被飮食。亦
T1976_.47.0415c10: 當如是。有佛世界純諸菩薩。如佛色身。三
T1976_.47.0415c11: 十二相。光明徹照。乃至無有聲聞辟支佛名。
T1976_.47.0415c12: 亦無女人。一切皆行深妙佛道。遊至十方。教
T1976_.47.0415c13: 化一切。便發願言。我作佛時。世界中衆生亦
T1976_.47.0415c14: 當如是。如是等無量佛世界。種種嚴淨。願
T1976_.47.0415c15: 皆得之。以是故名願受無量諸佛世界。問曰。
T1976_.47.0415c16: 諸菩薩行業清淨。自得淨報。何以要須立願
T1976_.47.0415c17: 然後得乏。譬如田家得穀。豈復待願　答曰。
T1976_.47.0415c18: 作福無願。無所標立。願爲導御。能有所成。
T1976_.47.0415c19: 譬如銷金。隨師而作。金無定也。如佛所説。有
T1976_.47.0415c20: 人修少施福。修少戒福。不知禪法。聞人中有
T1976_.47.0415c21: 富樂人。或聞欲天色夫。心願樂者。命終之後。
T1976_.47.0415c22: 各生其中。菩薩亦如是。修淨世界願。然後得
T1976_.47.0415c23: 之。以是故。知因願受勝果。復次莊嚴佛界事
T1976_.47.0415c24: 大。獨行功徳。不能成故。要須願力。譬如牛
T1976_.47.0415c25: 力雖能挽車。要須御者能有所至。淨世界願
T1976_.47.0415c26: 亦復如是。福徳如牛。願如御者。問曰。若不作
T1976_.47.0415c27: 願。不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能助
T1976_.47.0415c28: 福。常念所行。福徳増長。以是義故。修淨佛
T1976_.47.0415c29: 國土者。當發大願。一者。不爲福由故願。願
T1976_.47.0416a01: 爲一切衆生蔭。生淨土故。二者。不爲眷屬
T1976_.47.0416a02: 故願。願治一切如來家生淨土故。三者。不爲
T1976_.47.0416a03: 病苦故願。願醫一切世間無明等瘡。生淨土
T1976_.47.0416a04: 故。四者。不爲轉輪王故願。願轉諸佛如來法
T1976_.47.0416a05: 輪。作大法王。生淨土故。五者。不爲欲界故
T1976_.47.0416a06: 願。願離一切微妙五欲生淨土故。六者。不爲
T1976_.47.0416a07: 色界故願。願離一切禪著。生淨土故。七者。
T1976_.47.0416a08: 不爲無色界故願。願盡種種微細流注。證無
T1976_.47.0416a09: 量相好身。生淨土故。八者。不爲聲聞辟支故
T1976_.47.0416a10: 願。願以福智二嚴。饒益一切衆生。生淨土
T1976_.47.0416a11: 故。九者不爲一世界千世界故願。願代無央
T1976_.47.0416a12: 數世界苦。拔一切世界衆生。生淨土故。十
T1976_.47.0416a13: 者。不爲一阿僧祇劫。千阿僧祇劫衆生故願。
T1976_.47.0416a14: 願代無量無數阿僧祇劫衆生苦。拔一切衆
T1976_.47.0416a15: 生。生淨土故。若能如是發大願者。最後刹
T1976_.47.0416a16: 那。決定當如普賢願中所説。是故當知。願爲
T1976_.47.0416a17: 截苦海之舟航。導極樂之明師故
T1976_.47.0416a18: 七淨戒者。一切淨法。以戒爲址。如人作舍
T1976_.47.0416a19: 先求平地。如畫師畫諸山水。先治光明素練。
T1976_.47.0416a20: 然後著彩。戒亦如是。是故戒爲諸善法之首。
T1976_.47.0416a21: 入淨國之初門。若不持戒。如惡露敝女。欲
T1976_.47.0416a22: 入齋壇。無有是處。一慳貪戒。謂行財命二
T1976_.47.0416a23: 施及與法施。無愛惜故。二毀禁戒。謂五戒。
T1976_.47.0416a24: 律儀戒。乃至無漏戒。滿足持故。三嗔恚戒。謂
T1976_.47.0416a25: 以忍調心及于身口。若遇惡口。刀杖所加。但
T1976_.47.0416a26: 自思惟。業因縁法。作償負想。作導師想。作
T1976_.47.0416a27: 風寒冷熱想故。四放逸戒。謂生死險道。無
T1976_.47.0416a28: 放身處。如人持滿油鉢行懸繩上。不得左右
T1976_.47.0416a29: 顧視。及生第二念故。五散亂戒。謂守攝諸根。
T1976_.47.0416b01: 息諸縁影。如護風燈。如防生鳥故。六愚癡戒。
T1976_.47.0416b02: 謂以智慧破諸迷悶。如作務人常借日光。若
T1976_.47.0416b03: 是長夜諸作皆廢故。又如登覽當用開目。若
T1976_.47.0416b04: 是盲人。及與睡眠。諸山河大地。與無等故。
T1976_.47.0416b05: 七憍慢戒。謂不應以才辯故貢高。不應以悟
T1976_.47.0416b06: 解故貢高。不應以諍論故貢高。一切所得。如
T1976_.47.0416b07: 大地上塵。如鏡面上垢。不應以此垢驕彼垢
T1976_.47.0416b08: 故。八覆藏戒。謂一切處諸佛。一切處菩薩。一
T1976_.47.0416b09: 切處神明。無可覆故。如日中逃影。波中逃濕。
T1976_.47.0416b10: 沙中逃塵。無可逃故。九無益戒。謂一切嬉戲
T1976_.47.0416b11: 事無益。一切詩文無益。一切塵縁無益。一切
T1976_.47.0416b12: 口解脱無益。當遠離故。十不住戒。謂如上
T1976_.47.0416b13: 持戒。但爲生淨土饒益衆生。不求聞譽法。及
T1976_.47.0416b14: 諸人天二乘果故。菩薩如是行於淨戒。則能
T1976_.47.0416b15: 攝諸衆生。生于淨土。何以故。一切衆生。雖至
T1976_.47.0416b16: 冥頑。莫不欽仰戒徳故
T1976_.47.0416b17: 八淨處者。學道之人。既有志出塵。應當捨諸
T1976_.47.0416b18: 惡處。若不捨者。應是厭離未極。若厭離未極
T1976_.47.0416b19: 者。應是忻淨土未極。龍樹曰。菩薩心不貴轉
T1976_.47.0416b20: 輪聖王。人天福樂。但念諸佛。是故隨心所
T1976_.47.0416b21: 重。而生佛土。今小小適意處。尚不能捨。何
T1976_.47.0416b22: 況轉輪聖王。如縛足欲行。繋翅求飛。去住
T1976_.47.0416b23: 皆累兩心虚縈。一繁華宣闐處。當遠故。二歌
T1976_.47.0416b24: 樓酒肆處。當遠故。三熱焔薫灼處。當遠故。
T1976_.47.0416b25: 四論除目及朝事處。當遠故。五恩愛纒縛。及
T1976_.47.0416b26: 熟遊歴處。當遠故。六詩壇文社鬪章摘句處。
T1976_.47.0416b27: 當遠故。七譏刺古今較長競短處。當遠故。八
T1976_.47.0416b28: 講無義味道學處。當遠故。九義解家鬪名相。
T1976_.47.0416b29: 矜小智之處。當遠故。十宗乘狂解。安談頓悟。
T1976_.47.0416c01: 輕視戒律之處。當遠故。是等撓道。與魔不
T1976_.47.0416c02: 異。是故當遠。行者若離是諸處。一切道業。
T1976_.47.0416c03: 即當成辯
T1976_.47.0416c04: 九淨侶者。一切悟機。非友不發。一切惡法。
T1976_.47.0416c05: 非友不止。如車二輪。去一則蹶。是故世間文
T1976_.47.0416c06: 字諸戲論法。尚須同心印正。何況志求無上
T1976_.47.0416c07: 大道。因縁經曰。譬如風性雖空。由旃檀林薝
T1976_.47.0416c08: 蔔林。吹香而來。風有妙香。若經糞穢臭屍而
T1976_.47.0416c09: 來。其風便臭。不如淨衣置之香篋。出衣衣香。
T1976_.47.0416c10: 若置臭處。衣亦隨臭。友亦如是。是以行道。求
T1976_.47.0416c11: 友者。當嚴別淨穢。一山林間適之友當近。能
T1976_.47.0416c12: 止躁心故。二巖持戒律之友當近。能淡諸慾
T1976_.47.0416c13: 故。三智慧廣大之友當近。能出迷津故。四總
T1976_.47.0416c14: 持文字之友當近。能決疑難故。五寂寞枯槁
T1976_.47.0416c15: 之友當近。能恬進取故。六謙卑忍辱之友當
T1976_.47.0416c16: 近。能銷我慢故。七直心忠告之友當近。能抑
T1976_.47.0416c17: 諸過故。八勇猛精進之友當近。能速道果故。
T1976_.47.0416c18: 九輕財好施之友當近。能破大慳故。十仁慈
T1976_.47.0416c19: 覆物不惜身命之友當近。能摧人我等執故。
T1976_.47.0416c20: 若無如是淨侶。即當屏人獨處。自辨道業。以
T1976_.47.0416c21: 像設爲師。以經論爲侶。其他嬉戲之徒。寧絶
T1976_.47.0416c22: 勿通。如人園中。雖無佳花。不植臭草。以無益
T1976_.47.0416c23: 賞心。徒増厭穢故
T1976_.47.0416c24: 十不定淨者。一切衆生根器利鈍不同。如上
T1976_.47.0416c25: 諸法皆是上根利器。方得具足。是故如來有
T1976_.47.0416c26: 異方便。開九品之門。分上中下修習三等。一
T1976_.47.0416c27: 者。或解義諦。未全伏惑。或不深解。但能誦讀
T1976_.47.0416c28: 諸經故。二者。或但依語生信。或因他生信。或
T1976_.47.0416c29: 遇貧窮折辱生信故。三者。或觀金像。或隨意
T1976_.47.0417a01: 觀一相故。四者。或晨朝十念百念。乃至千念
T1976_.47.0417a02: 故。五者。或但懺諸麁重習氣。及十不善業故。
T1976_.47.0417a03: 六者。或爲怖生死。發願往生。或遇苦難。發
T1976_.47.0417a04: 願往生。但不得作人天及諸福徳願故。七者。
T1976_.47.0417a05: 或但持八戒五戒。乃至但戒殺盜婬妄故。八
T1976_.47.0417a06: 者。一切喧場不能卒離。但時時生厭離心故。
T1976_.47.0417a07: 九者。於諸世法中人。不能即斷。但不隨順故。
T1976_.47.0417a08: 十者。如觀經下品中説。或但臨終十念故。如
T1976_.47.0417a09: 上諸法。但能至心受持一法者。皆得往生。唯
T1976_.47.0417a10: 不得疑信相參。若有疑者。一切諸行。悉不成
T1976_.47.0417a11: 就。如人夜中獨趨遠道。不得生疑。是故衆生
T1976_.47.0417a12: 聞法疑者。不如不聞。何以故。彼無聞者。但不
T1976_.47.0417a13: 聞法。非有障難。此則自作障難故

T1976_.47.0417a14:

西方合論卷之九

終

T1976_.47.0417a15:
T1976_.47.0417a16:
T1976_.47.0417a17:
T1976_.47.0417a18: 西方合論卷之十
T1976_.47.0417a19: 第十釋異門
T1976_.47.0417a20: 夫西方大旨。經中自明。淨土要門。諸論具
T1976_.47.0417a21: 釋。如天親。智者海東越溪等。皆抉發幽微。
T1976_.47.0417a22: 擧揚宗趣。近則雲棲和尚。所著小本疏鈔。條
T1976_.47.0417a23: 分類析。精宏淵博。眞照夜途之長炬。截苦海
T1976_.47.0417a24: 之輕舟。諸師所發。已無餘蘊。但諸經中。隨時
T1976_.47.0417a25: 立教。逗根説義。時有差別。致生學者疑畏。
T1976_.47.0417a26: 今略爲拈出。博採諸論。附以管見。會歸一
T1976_.47.0417a27: 處。以便參攻
T1976_.47.0417a28: 一刹土遠近釋　　二身城大小釋
T1976_.47.0417a29: 三壽量多少釋　　四花輪大小釋
T1976_.47.0417b01: 五日月有無釋　　六二乘有無釋
T1976_.47.0417b02: 七婦女有無釋　　八發心大小釋
T1976_.47.0417b03: 九疑城胎生釋　　十五逆往生釋
T1976_.47.0417b04: 一刹土遠近者。問大小本經。皆云西方。去此
T1976_.47.0417b05: 十萬億刹。觀經獨云。阿彌陀佛。去此不遠。二
T1976_.47.0417b06: 説誰正。釋以遠近無定故。故言亦遠亦近。何
T1976_.47.0417b07: 故。凡言某方者。某方至某方。至某方幾城幾
T1976_.47.0417b08: 刹者。是從色身建立。身相虚故。是故所計
T1976_.47.0417b09: 方向道里。亦皆不實。不得言誰近誰遠。如滇
T1976_.47.0417b10: 人言燕地遠。是從滇計故。燕實無遠。齊人
T1976_.47.0417b11: 言燕地近。是從齊計故。燕實無近。又如十
T1976_.47.0417b12: 歩之地。蟻子即遠。大象即近。不應言遠是
T1976_.47.0417b13: 實。何故。是地不當從蟻計故。亦不應言近是
T1976_.47.0417b14: 實。何故。是地不當從象計故。又則計十歩
T1976_.47.0417b15: 者。亦非是寔。何故。是地既不從蟻不從象。亦
T1976_.47.0417b16: 不當從人計故。智度論曰。隨世俗所傳。故説
T1976_.47.0417b17: 有方。方實不可得。問曰。何以言無方是方亦
T1976_.47.0417b18: 有亦常。如經中説。日出處是東方。日沒處是
T1976_.47.0417b19: 西方。日行處是南方。日不行處是北方。日有
T1976_.47.0417b20: 三分合。若前合。若今合。若後合。隨方日分。
T1976_.47.0417b21: 初合是東方。南方西方亦如是。日不行處是
T1976_.47.0417b22: 無分。答曰。不然。須彌山在四域之中。日繞須
T1976_.47.0417b23: 彌。照四天下。欝怛羅越日中。是弗婆提日出。
T1976_.47.0417b24: 於弗婆提人。是東方。弗婆提日中。是閻浮提
T1976_.47.0417b25: 日出。於閻浮提人。是東方。是實無初。何以
T1976_.47.0417b26: 故。一切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。
T1976_.47.0417b27: 汝言日出處是東方。日行處是南方。日沒處
T1976_.47.0417b28: 是西方。日不行處是北方。是事不然。問曰。
T1976_.47.0417b29: 我説一國中方相。汝以四國爲難。以是故。東
T1976_.47.0417c01: 方非無初。答曰。若一國中日與東方合。是爲
T1976_.47.0417c02: 有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。但
T1976_.47.0417c03: 有方名而無實。是則方所尚不可得。豈有程
T1976_.47.0417c04: 途。然亦不廢方所及程途故。何故。以不當從
T1976_.47.0417c05: 閻浮提計。亦可即閻浮提計故。如日雖非東
T1976_.47.0417c06: 西出沒。亦可言東出西沒故
T1976_.47.0417c07: 二身城大小者。問聲王經曰。阿彌陀佛。與
T1976_.47.0417c08: 聲聞倶。其國號曰清泰。聖王所住。其城縱廣
T1976_.47.0417c09: 十千由旬。觀經曰。佛身高六十萬億那由他
T1976_.47.0417c10: 恒河沙由旬。眉間白毫右旋。宛轉如五須彌
T1976_.47.0417c11: 山。佛眼如四大海水。今計一海八萬四千
T1976_.47.0417c12: 由旬。四海合三十三萬六千由旬。身過其眼
T1976_.47.0417c13: 五百六十萬由旬。計所住城。尚少于眼三十
T1976_.47.0417c14: 二萬六千由旬。何況其身。不應身城懸絶如
T1976_.47.0417c15: 是。釋海東疏中。亦有此問。疏曰。彼佛有衆多
T1976_.47.0417c16: 城。隨衆大小。城亦大小。大城之中。示以大
T1976_.47.0417c17: 身。小城之中。現以小身。聲王經言。十千由旬
T1976_.47.0417c18: 者。是與聲聞倶住之城。當知。佛身相當而住。
T1976_.47.0417c19: 觀經所説身高大者。當知。其城亦隨廣大。與
T1976_.47.0417c20: 諸大衆倶住處。故先徳云。法華中淨光莊嚴
T1976_.47.0417c21: 土。唯演頓故。淨名中衆香佛土。純菩薩故。所
T1976_.47.0417c22: 以彼佛但現高大之身。若安養土。頓漸倶談。
T1976_.47.0417c23: 聲聞菩薩。共爲僧故。故使佛示生身法身二
T1976_.47.0417c24: 種之相。三十二相。通于生法。大小共見。若
T1976_.47.0417c25: 八萬相。局在法身。大乘賢聖。方得見也。是故
T1976_.47.0417c26: 應以藏塵尊特之相得四益者。佛爲稱機。現
T1976_.47.0417c27: 藏塵尊特身。應以八萬尊特之相。得四益者。
T1976_.47.0417c28: 佛爲稱機。現八萬尊特身。應以三十二尊特
T1976_.47.0417c29: 之相得四益者。佛爲稱機。現三十二尊特身。

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409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]