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T1719_.34.0209a01: 行直明見人。次一行明所修行。以云有諸
T1719_.34.0209a02: 比丘故也。但諸文中多不以進戒表於聲
T1719_.34.0209a03: 聞。然亦不以比丘爲菩薩。前發問偈中。但
T1719_.34.0209a04: 云又見菩薩而作比丘耳。次一行明菩薩
T1719_.34.0209a05: 乘。即唯指三藏。言將人約法。但云聲聞
T1719_.34.0209a06: 不云四諦。約人須之。第五二行云頌上種
T1719_.34.0209a07: 種相貎。又云略無起塔者。具如上文以對
T1719_.34.0209a08: 六度。又如以般若三行對三味是也。亦可
T1719_.34.0209a09: 從或有諸比丘去。至説法求佛道四行。總
T1719_.34.0209a10: 頌菩薩即六度義足。以第三行是禪第四行
T1719_.34.0209a11: 是智。即如長行亦於菩薩乘中兼於二
T1719_.34.0209a12: 酥。故云六波羅蜜。從令得去爲法華意。
T1719_.34.0209a13: 亦秖是進退取之耳。若依向分即是六度含
T1719_.34.0209a14: 於多種。以當酪及二酥菩薩也。次爾時下
T1719_.34.0209a15: 一行半。云追頌者隨頌也。若準玄文用此
T1719_.34.0209a16: 追字。皆云退耳。如云涅槃追分別諸經。
T1719_.34.0209a17: 即退向前也。今此但以退後爲隨。天人下
T1719_.34.0209a18: 初兩行二句頌因人同者。經云從三昧起。
T1719_.34.0209a19: 即讃妙光讃後方始説經。故知正是對告。
T1719_.34.0209a20: 故不可依古作流通解之。況復但云證
T1719_.34.0209a21: 知不云流通也。囑累如遺教者。彼經初云。
T1719_.34.0209a22: 我滅度後當珍敬波羅提木叉。如暗遇明

T1719_.34.0209a23:

如貧得寶

云云

。是汝大師。若我在世無異此

T1719_.34.0209a24: 也。一一文初皆云汝等比丘。有悲如涅槃
T1719_.34.0209a25: 者。涕泣盈目遍體血現。如波羅奢華。此即
T1719_.34.0209a26: 恭法慕人之志也。有慰喩亦如遺教者。彼經
T1719_.34.0209a27: 末云。汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一劫
T1719_.34.0209a28: 一劫會亦應滅。會而不離終不可得。自利
T1719_.34.0209a29: 利人法皆具足。若我久住更無所益。例如
T1719_.34.0209b01: 今佛付彌勒云云者。如云一稱南無佛皆
T1719_.34.0209b02: 得値彌勒等。後彌勒初成道時語言。釋迦
T1719_.34.0209b03: 牟尼種種呵責無奈汝何。教植來縁今得
T1719_.34.0209b04: 植我。即彌勒受付之文也。我見下四偈不
T1719_.34.0209b05: 同舊釋以爲結成。須頌上文判答意者。
T1719_.34.0209b06: 若作結成之言則剩。判答之文又闕。豈得
T1719_.34.0209b07: 不將頌判答耶。頌上當説大乘經者。亦應
T1719_.34.0209b08: 云名妙法蓮華。頌云佛當雨法雨等。頌上
T1719_.34.0209b09: 教菩薩法。故知上之六句。但明欲説之由。
T1719_.34.0209b10: 誡衆令生渇慕耳。頌云諸求三乘人等。頌
T1719_.34.0209b11: 上佛所護念。是佛所護故爲斷疑。與上文
T1719_.34.0209b12: 相泯合。何得不頌上耶。若作斷伏疑釋
T1719_.34.0209b13: 者。文復妙同。斷第一意者。妙瑞本表報於
T1719_.34.0209b14: 法同。斷第二意者。瑞同法必實相。斷第三
T1719_.34.0209b15: 意者。至此會者咸無異求。斷第四意者三
T1719_.34.0209b16: 疑得除。功在於佛。事窮等者。事窮謂名等
T1719_.34.0209b17: 三也。理盡謂所顯之體。事理合一何所復
T1719_.34.0209b18: 疑◎

T1719_.34.0209b19:

法華文句記卷第三

中

T1719_.34.0209b20:
T1719_.34.0209b21:
T1719_.34.0209b22:

T1719_.34.0209b23:

法華文句記卷第三

下

T1719_.34.0209b24: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0209b25: ◎釋方便品
T1719_.34.0209b26: 正法華題稱善權品。及至釋文皆云善權
T1719_.34.0209b27: 方便。當知法護亦以善權而釋方便。善是
T1719_.34.0209b28: 巧之異名耳。文自分二。初略中自二。初正釋
T1719_.34.0209b29: 中文自爲三。初一從字訓後二從意義。又
T1719_.34.0209c01: 初二從昔教後一屬今經。雖有三釋。並以
T1719_.34.0209c02: 三教而爲方便。但有能通非能通及以即不
T1719_.34.0209c03: 即異。致成三釋。然須略譚三種大旨。方
T1719_.34.0209c04: 可消文。然於三中初約能用三教得名。
T1719_.34.0209c05: 法是所用用是能用。雖法之與用倶通四
T1719_.34.0209c06: 教。但有方圓差會之殊。故方便之稱從權立
T1719_.34.0209c07: 名。權不即實故對昔辨成體外權非今品
T1719_.34.0209c08: 意。文中擧圓即屬眞實。相對來耳。故知在
T1719_.34.0209c09: 昔不應以祕妙釋方便也。乃是祕而不
T1719_.34.0209c10: 説名爲方便。況圓於昔乃是兼帶之圓。是
T1719_.34.0209c11: 故遍圓咸非今意。次第二釋權屬能通三教。
T1719_.34.0209c12: 亦得名爲方便。然雖不即。以能爲圓作
T1719_.34.0209c13: 遠詮故。所詮之圓亦帶能詮爲方便故。
T1719_.34.0209c14: 故知並非今品意也。前釋不云三爲能者。
T1719_.34.0209c15: 權實逗會各致其極故。方法不同。至第三
T1719_.34.0209c16: 釋方乃三權即是一實。指此即實之權。方
T1719_.34.0209c17: 名今經方便。次消文者。初約法用中爲五。
T1719_.34.0209c18: 先法次擧譬。三明用權意。四引證。五此義
T1719_.34.0209c19: 下結非。初又三。先釋訓。方者法也者。説文
T1719_.34.0209c20: 云。法術也。正當今文。爾雅云。則也。即法家
T1719_.34.0209c21: 之則。又云。正也。今亦如是。其法正故方可
T1719_.34.0209c22: 逗機。雖未開顯不得不正。次法有下釋
T1719_.34.0209c23: 義。雖倶法用以偏望圓。偏差圓會。會雖
T1719_.34.0209c24: 勝差然會非差。用顯非妙。三三權下釋相
T1719_.34.0209c25: 又二。初釋法方圓。以對規矩而分偏圓。用
T1719_.34.0209c26: 顯非妙。三方一圓者。雖即四教倶名法
T1719_.34.0209c27: 用。正以偏法名爲方便。次若智下釋用差
T1719_.34.0209c28: 會。所以倶置法用言者。各契機耳。非倶
T1719_.34.0209c29: 會圓故並云逗。又法用者。法名雖通用既
T1719_.34.0210a01: 適時。未爲純一。爲以何法逗何等機。故
T1719_.34.0210a02: 以四法赴機差會不等。權實相待是非。倶
T1719_.34.0210a03: 非如前釋法意既未融逗物未暢規矩仍
T1719_.34.0210a04: 別。且云善用。詣謂所趣正是用也。智詣不
T1719_.34.0210a05: 同用法不等。次譬意者。正譬法用不同。有
T1719_.34.0210a06: 二重法譬。於中置却圓中方法之名。且借
T1719_.34.0210a07: 祕妙之號。故隔偏之圓亦有體内方便。故名
T1719_.34.0210a08: 祕妙。祕妙之名似同第三。然其意則別。何
T1719_.34.0210a09: 者。第三乃以開顯爲妙。此中乃以獨圓爲
T1719_.34.0210a10: 妙。故此文中四倶方法。前之三教唯名方法。
T1719_.34.0210a11: 非祕無妙。後之圓教是祕是妙。故後教中
T1719_.34.0210a12: 得祕妙名。非關開顯。故用偏法。如以一
T1719_.34.0210a13: 指偏目一方。若用圓法。如以五指遍示諸
T1719_.34.0210a14: 方。三明用權意者。爾前未合即以權法。名
T1719_.34.0210a15: 爲隨欲。四引證者。應以三權爲引出之法。
T1719_.34.0210a16: 文寄小説故云三界。況所離不同三界無
T1719_.34.0210a17: 別。若於如來方便本一。此意未宣故屬昔
T1719_.34.0210a18: 教。雖是體外方便。於理無非體内。而衆生
T1719_.34.0210a19: 未知。準佛意説故云稱歎方便。以未開故
T1719_.34.0210a20: 非今品意。次第二約能詮者。若理教相望。
T1719_.34.0210a21: 四教各論無非能詮。今以三望一三爲一
T1719_.34.0210a22: 實作詮。故三名能詮。是則前之三教教行
T1719_.34.0210a23: 人理悉爲能詮。於中爲七。初直立三教爲
T1719_.34.0210a24: 門。此從義釋非關字訓。次門名下釋門義。
T1719_.34.0210a25: 如世之門本爲能通。三皆入實故名爲門。
T1719_.34.0210a26: 三方便下明門意。衆生不了元是所通。依
T1719_.34.0210a27: 其所執得成弄引。但不善曲者以引爲
T1719_.34.0210a28: 弄。四眞實下明門用。雖非即所得入由
T1719_.34.0210a29: 玆五從能下明得名。權實尚隔由物機差。
T1719_.34.0210b01: 故前之二釋。於顯露邊及別地前。非今品
T1719_.34.0210b02: 意。六引證意者。明彼昔門但云能通。於
T1719_.34.0210b03: 今須開故云開方便門。非謂於彼已明開
T1719_.34.0210b04: 門。七此義下結非。第三釋者。即今品意。
T1719_.34.0210b05: 但前二釋於昔但得名偏名門。祕而不説。
T1719_.34.0210b06: 今開其偏門。即圓所也。故云祕妙。顯露彰
T1719_.34.0210b07: 灼故云眞祕。又爲六。初直立者。於昔成祕
T1719_.34.0210b08: 彼祕被開。於今成妙。次妙達下釋功用者。
T1719_.34.0210b09: 達即是開用妙之便。以開祕方。妙外無法
T1719_.34.0210b10: 故云即是。三點内下約人教以示相者。衆
T1719_.34.0210b11: 生身中有昔種縁。名爲衣珠。自退已來於
T1719_.34.0210b12: 彼醉客。偏門尚無偏門之名。何況圓所。若
T1719_.34.0210b13: 不開之。三權未顯如衣覆珠。今經開之。
T1719_.34.0210b14: 與果智一。作人亦爾思之可知。四如斯下
T1719_.34.0210b15: 結名。方法及門即是祕妙。故云如斯。五如
T1719_.34.0210b16: 經下引證。六故以下結名顯是。次料簡中
T1719_.34.0210b17: 三。初約自他三語。寄前初釋以簡於三。故
T1719_.34.0210b18: 初被開即第三也。次約能所寄第二釋。以
T1719_.34.0210b19: 簡三文。故第二被開亦即第三。三約四句
T1719_.34.0210b20: 共簡三釋。初釋者。自有三文。簡初文者。三
T1719_.34.0210b21: 教一向名他名權權隔實故。釋次文者。以
T1719_.34.0210b22: 三教之他與圓自對辨。釋第三文者。三倶
T1719_.34.0210b23: 體内無非眞實。但名爲自自外無他。三語
T1719_.34.0210b24: 亦然。次約能所者。亦自有三文。並將能所
T1719_.34.0210b25: 兩字以簡能所是非。釋初文者。且指三教。
T1719_.34.0210b26: 但是法用尚非能通。況是所通。是故三教非
T1719_.34.0210b27: 能非所。故三方便悉皆爲麁。釋次意者。門
T1719_.34.0210b28: 是三教得是能通。不云三教即是圓故。故
T1719_.34.0210b29: 非所通。既其不即故猶是麁。釋第三文者。
T1719_.34.0210c01: 亦開前二。非能非所及以能通並開成所。所
T1719_.34.0210c02: 中善巧名爲方便。故妙。方便異於方法及能
T1719_.34.0210c03: 通門。故知下結斥。先結名體若同若異。雖
T1719_.34.0210c04: 倶名方便有此三異。豈但聞名便解其義。
T1719_.34.0210c05: 故三釋皆有方便之言。二非今品。故云義
T1719_.34.0210c06: 異。世人下總斥世人。豈大師帶偏情有阿
T1719_.34.0210c07: 黨耶。其如理何其如文何。其如行何。其如
T1719_.34.0210c08: 證何。生公天眞獨秀。尚云從昔題品。若從
T1719_.34.0210c09: 昔題何故稱歎。若稱歎昔豈非毀今。若以
T1719_.34.0210c10: 昔歎今又失於昔。則使體内之權全闕。體
T1719_.34.0210c11: 外之用又虧。乃成内外倶亡安得歎佛權
T1719_.34.0210c12: 智。五佛開顯便濫初施。三周善巧仍爲徒設。
T1719_.34.0210c13: 若言品雖題昔品内在今。縣額牓州惑亂
T1719_.34.0210c14: 行者。又初釋中。既以隨他等三通後二釋。
T1719_.34.0210c15: 次釋復以門通初後。理應亦以妙通前二。
T1719_.34.0210c16: 文無者略。但注云云。應云初釋方便是祕而
T1719_.34.0210c17: 非妙。次釋方便祕堪入妙。後釋方便祕即
T1719_.34.0210c18: 是妙。此乃從佛内解以説。今成顯露故闕
T1719_.34.0210c19: 不論。三約四句中初問意者。正本既云善
T1719_.34.0210c20: 權。當知權是方便異名。欲約異名料簡同
T1719_.34.0210c21: 異故先問起。答中四先標列。次釋三三句下
T1719_.34.0210c22: 判。四故正法華下引證。釋中相破一對分爲
T1719_.34.0210c23: 兩句。相修相即各爲一句。合四句也。他文或
T1719_.34.0210c24: 以此爲三句。或爲六句。隨其法相立意不
T1719_.34.0210c25: 同。句法常定。今立三對已乃開爲四句者。
T1719_.34.0210c26: 欲以四句用對三釋。以前三句屬初二
T1719_.34.0210c27: 釋。若但爲三句。以前二句判屬前二。有何
T1719_.34.0210c28: 不可。但相破中文相別故。又準相破相修亦
T1719_.34.0210c29: 可分爲兩句。四句屬前亦無大失。名句隨
T1719_.34.0211a01: 時不可一準。言相破者。權與方便今昔
T1719_.34.0211a02: 並有二名。於昔則偏圓二名相破。於今則
T1719_.34.0211a03: 偏圓名體相即。此對初釋故云相破。在今
T1719_.34.0211a04: 則三教並妙亦名爲權亦名方便。在昔則三
T1719_.34.0211a05: 種並麁亦名爲權亦名方便。故將昔二互
T1719_.34.0211a06: 破昔二。以成二句。即二酥三教對彼圓教。
T1719_.34.0211a07: 故昔教中三於圓教人。倶成祕妙及以同體。
T1719_.34.0211a08: 故云四種皆是祕妙及同體也。故相破言但
T1719_.34.0211a09: 從於名不從於體。今從名釋其體常定。言
T1719_.34.0211a10: 相修者。亦並在昔二名互立。但是三教二名
T1719_.34.0211a11: 互修圓教二名。是故異前相破句也。雖昔
T1719_.34.0211a12: 圓人亦見四種倶是祕妙。然於彼教不得
T1719_.34.0211a13: 顯説相即之言。故但依向於昔對論。故相
T1719_.34.0211a14: 修者。亦對三教以辨一圓。何者。若捨三修
T1719_.34.0211a15: 圓還同破句。若即三是圓乃同後句。不破
T1719_.34.0211a16: 不即從權入實。故得修名。若於爾前二味
T1719_.34.0211a17: 三教。利根菩薩有顯露得。兩教二乘唯祕密
T1719_.34.0211a18: 得。由得入故即稱爲門。言相即者。即秖是
T1719_.34.0211a19: 開。故相破屬初釋。相修者屬第二釋。相即
T1719_.34.0211a20: 是第三釋。言云云者。更以四句約味比決。
T1719_.34.0211a21: 若開若判具如餘文。準説可見。下復廣明故
T1719_.34.0211a22: 不重説。三判可見。四證者。正本名即今乃
T1719_.34.0211a23: 體即。三權三方便即一權一方便故。次釋方
T1719_.34.0211a24: 便者。亦應言方便即權。擧彼釋今故不
T1719_.34.0211a25: 繁耳。當知體外方便即體内之權。名雖更
T1719_.34.0211a26: 互名。下之體既開。體上之名本實。由昔分
T1719_.34.0211a27: 於體外體内。則令二處名下體殊。故知今經
T1719_.34.0211a28: 方便即是正法華善權。正法華善權是今經
T1719_.34.0211a29: 方便無二無別。低頭等者。尚開人天況復
T1719_.34.0211b01: 三教。若被開已一體無殊。前已三重總貫
T1719_.34.0211b02: 八門。下第五門雖結權實寄彼便明三番
T1719_.34.0211b03: 釋品。正意須以三種釋品通貫八門。思之
T1719_.34.0211b04: 不謬乃可解釋。況一一門十雙之中。雙雙須
T1719_.34.0211b05: 解三番解釋。一部之内一代教中不出八
T1719_.34.0211b06: 門十雙故也。次廣解中先破古爲四。先述
T1719_.34.0211b07: 五時教非。次述半滿等非。三復有下述雜釋
T1719_.34.0211b08: 非。四又有下述附傍非。如是四失皆稱權
T1719_.34.0211b09: 實權即方便。不知將何以釋今品。初五時
T1719_.34.0211b10: 非者。皆先叙次破。先敍初時。次今謂下破
T1719_.34.0211b11: 者。大論破無常但是對治。對治屬事事即無
T1719_.34.0211b12: 實。但成小宗方便。縱有第一義悉尚非行
T1719_.34.0211b13: 門三悉方便。豈符今教第一義中權巧方便
T1719_.34.0211b14: 耶。次破十二年後爲般若者。今不暇破其
T1719_.34.0211b15: 在方等前。但破權實不出通教故云即
T1719_.34.0211b16: 空。引論意者。雖空有相即望實成想。尚非
T1719_.34.0211b17: 般若中實無實則無同體方便。豈成此經
T1719_.34.0211b18: 方便品耶。問。般若三教倶念想耶。答。通別倶
T1719_.34.0211b19: 約未證實者。故文但云照假有空。空未實
T1719_.34.0211b20: 故故破云想。心境未融故觀名想。故有想
T1719_.34.0211b21: 觀非今方便。次敍淨名意者。以方等中自
T1719_.34.0211b22: 行内照空有二境。如云修學三三昧不以
T1719_.34.0211b23: 三三昧爲證等。納海入芥名爲變動。意謂
T1719_.34.0211b24: 以此權實過前般若。今謂下破者有二。一
T1719_.34.0211b25: 者對前。前教豈無内照外變。二者當部内實
T1719_.34.0211b26: 對外還名爲二。亦非淨名入不二門。既非
T1719_.34.0211b27: 不二則非圓教二諦相即。豈是今經權實不
T1719_.34.0211b28: 二之方便耶。亦不知他人指何爲二及以不
T1719_.34.0211b29: 二。故非所用。次今謂下破其申法華以三
T1719_.34.0211c01: 三四一者。具如下顯實中明。況雖分權實
T1719_.34.0211c02: 而未出前教。以不云相即之權故也。故知
T1719_.34.0211c03: 權實尚隔何殊偏小。次叙其判涅槃者。昔
T1719_.34.0211c04: 妙覺方常。今謂下破。汝雖許涅槃明常。
T1719_.34.0211c05: 而判在妙覺。何者。道前道後照眞照俗。倶
T1719_.34.0211c06: 有常與無常。云何定以金剛前後判經部
T1719_.34.0211c07: 耶。部中得益豈皆妙覺。量謂數量及以體量。
T1719_.34.0211c08: 以彼俗境是有量法如境而照。是權智也。
T1719_.34.0211c09: 此用攝論理量破之。故今文意若明常住。
T1719_.34.0211c10: 衆生理性尚實尚常。豈等覺後方乃常耶。此
T1719_.34.0211c11: 五時下總結也。故彼五時權實莫異。並非今
T1719_.34.0211c12: 意。次乃至下約半滿等。破半滿等宗。具如
T1719_.34.0211c13: 玄文第十。五時既傾半滿諸宗不攻而敗。
T1719_.34.0211c14: 三復有下破雜釋中四。先別叙。次如是下總
T1719_.34.0211c15: 破。三權爾下別破。四各不下結非。於別
T1719_.34.0211c16: 破中云處所者。謂智所託。處爾之與假皆
T1719_.34.0211c17: 暫時之言。故知還約暫時處也。化城草菴等
T1719_.34.0211c18: 即其相也。法門者。智所用法隨物機宜指三
T1719_.34.0211c19: 乘故是法門也。言智能者。能施之智進否
T1719_.34.0211c20: 有則。故於鹿苑設三乘也。錘佇僞反。亦
T1719_.34.0211c21: 可鎚佇違及。隨物輕重前却均平。故是
T1719_.34.0211c22: 智之巧能也。四結非中言不包含者。權實
T1719_.34.0211c23: 自住不相即故。況約處約法但云三車。故
T1719_.34.0211c24: 使智能不逾於此。文不收於四教行理。故
T1719_.34.0211c25: 云不包。義仍未攝開三人法。故云不融。欲
T1719_.34.0211c26: 消今品具如四句。何法不收何法不融。四
T1719_.34.0211c27: 叙附傍五時非者。義勢多是嘉祥舊立。故今
T1719_.34.0211c28: 上下三兩處破之。令知得失。如其無失何
T1719_.34.0211c29: 以歸心。其失乃是歸心之前。破之則是光
T1719_.34.0212a01: 其後也。於中有三。初略立。次初二下略判。
T1719_.34.0212a02: 三此諸下約諦教智三重三轉。先述其立。初
T1719_.34.0212a03: 文意者。彼以初重二慧爲本。故但云一權
T1719_.34.0212a04: 一實。意以權是凡夫實是二乘。謂二乘實破
T1719_.34.0212a05: 凡夫權。而迷凡夫未有權名。此亦未可此
T1719_.34.0212a06: 附鹿苑非也。次空有等者。意以雙離向來
T1719_.34.0212a07: 空有。而以觀空不證爲權。渉有無染爲
T1719_.34.0212a08: 實。故以觀空非空觀有非有以顯中道。
T1719_.34.0212a09: 此乃附般若非也。不知般若之中中道非
T1719_.34.0212a10: 一故也。次云空有内靜者。意云。息向空有
T1719_.34.0212a11: 權實爲實。以此外用爲權。非但内靜雙非。
T1719_.34.0212a12: 復能外用雙照。前雖雙非但同内靜。此亦
T1719_.34.0212a13: 不知二教共有。此附方等非也。次更以此
T1719_.34.0212a14: 雙非雙照在金剛前。仍爲無常。在金剛後
T1719_.34.0212a15: 方是於常。此乃非其内靜外照。此附涅槃
T1719_.34.0212a16: 非也。此師雖見涅槃五時。不語法華眞實。
T1719_.34.0212a17: 況亦除於乳味。總論雖五唯附四時。次述
T1719_.34.0212a18: 其略判意者。初直立二慧令信有故。故但
T1719_.34.0212a19: 直擧權實。次生解者。元立二智意本離著。
T1719_.34.0212a20: 故離二邊方解立意。第三意者。離内二
T1719_.34.0212a21: 著方成自行。復能不著變用益他。第四意
T1719_.34.0212a22: 者。非唯益他自他倶權。論其實意本在極
T1719_.34.0212a23: 果。故指金剛後心爲實。然今明五佛非不
T1719_.34.0212a24: 在果。及以本門久遠之果。理則不然。尚開
T1719_.34.0212a25: 凡夫即是眞實。況金剛前仍判爲權。權若唯
T1719_.34.0212a26: 在金剛之前。則佛永無權智。將何以消今
T1719_.34.0212a27: 品名善權耶。況都不判四重權實。爲權爲
T1719_.34.0212a28: 實。況都不語法華。全非今意。是故不用。
T1719_.34.0212a29: 向已通辨故云略也。次述三轉者。具歴諦
T1719_.34.0212b01: 等。所言三轉者。於向四重除第四果。以前
T1719_.34.0212b02: 三爲三。於中又爲四。初略對三轉。次何故
T1719_.34.0212b03: 下明轉所以。三又如下引證。四又漸下述
T1719_.34.0212b04: 意。初又二。初正約諦。次教智例。初言諦者
T1719_.34.0212b05: 即二諦也。權實爲本故先約諦以判於境。
T1719_.34.0212b06: 境即眞俗。於中先標。次對二諦。二諦語同
T1719_.34.0212b07: 深淺各別。且判初重一實一權。但名二諦。
T1719_.34.0212b08: 以此二諦爲信本故。即是轉凡而成小聖。
T1719_.34.0212b09: 次重意者。轉前二諦倶名爲俗。雙非前二
T1719_.34.0212b10: 乃名爲眞。此眞但是離著而已。第三重者。
T1719_.34.0212b11: 先牒前。空有爲二者。牒前空有爲俗。雙非
T1719_.34.0212b12: 不二者。牒前雙非爲眞。即此眞俗復轉成
T1719_.34.0212b13: 俗。故云二不二倶俗。非二非不二爲眞。第
T1719_.34.0212b14: 四果重是三轉外既雙非理極。但有因果相
T1719_.34.0212b15: 望權實是故不云。次例教智者。明此所詮
T1719_.34.0212b16: 以爲所觀。既有三轉。能詮能觀豈無三耶。
T1719_.34.0212b17: 次明所以中。言爲人者。三重二諦皆逗物
T1719_.34.0212b18: 機。機即是人人有三種。此不指四悉中爲人
T1719_.34.0212b19: 也。所以始終不出二諦。且約隨機又名爲
T1719_.34.0212b20: 人。引證者。常依之言不逾此三。故但對之。
T1719_.34.0212b21: 重與佛教所依。證前約諦意也。次又佛教
T1719_.34.0212b22: 去重引總意爲證。即證前約教。教中所述
T1719_.34.0212b23: 不出此三。故云三門。教即門也。次又漸下
T1719_.34.0212b24: 約佛化意。總述前之諦教智三。化意能所不
T1719_.34.0212b25: 出此三。初令凡夫捨有入空。即初制小
T1719_.34.0212b26: 也。次破二乘空著。故空有雙捨。意云小菩
T1719_.34.0212b27: 薩也。雖捨空有應未見中。古釋菩薩。但
T1719_.34.0212b28: 以次位而分大小。不論知中不知中等。
T1719_.34.0212b29: 次或者下中邊並亡即大菩薩。或指八地初
T1719_.34.0212c01: 地十地等覺。次此爲下更以五乘判向化
T1719_.34.0212c02: 意。意云。佛世化意不出五乘。於三重前以
T1719_.34.0212c03: 凡夫爲人天。人天生信破有入空以爲二
T1719_.34.0212c04: 乘。次又爲下約三假判。此似次第修中之
T1719_.34.0212c05: 人。先破三假。此中一番但加三假。餘無異
T1719_.34.0212c06: 也。秖是分別向之五乘。最初破有必具三
T1719_.34.0212c07: 假。故初以三假爲俗。諸意並同。然諸番中
T1719_.34.0212c08: 雖不云假初重俗諦理須是假。又前諸番
T1719_.34.0212c09: 不云初重。元爲修中但是文略。故破假修
T1719_.34.0212c10: 中多是中論師意。第三重應云非三假空有
T1719_.34.0212c11: 爲二非空。非有爲不二。二不二爲俗。非二
T1719_.34.0212c12: 非不二爲眞。準前可知。故不重説。今詳下
T1719_.34.0212c13: 但總略破之。又爲五。先略非。次經云下引
T1719_.34.0212c14: 文正示。三又初下結非示過。四如天親下
T1719_.34.0212c15: 引例。五當知下結示。初文者。附旁用他五
T1719_.34.0212c16: 時之意。隱五時名潜爲己釋。今以一一時
T1719_.34.0212c17: 中横論權實體用多少。意明如來難思巧用。
T1719_.34.0212c18: 巧用不立但成漸次。是故云非。後約三轉
T1719_.34.0212c19: 又除果地。意欲擬爲智諦離著。以因顯果。
T1719_.34.0212c20: 不意亦成漸次之非。次引文正示者。今
T1719_.34.0212c21: 用五時八教相入。方成一實。一一時中横
T1719_.34.0212c22: 竪間雜。唯至法華諦智純一。仍辨使成方
T1719_.34.0212c23: 便之相。故方便初即歎五佛智諦方便。是故
T1719_.34.0212c24: 品題須依圓頓。經云皆得覩見汝乃至果
T1719_.34.0212c25: 方常。經令捨於方便。汝乃＊却更用之。大經
T1719_.34.0212c26: 自指法華爲極。汝乃唯指金剛後心。應開
T1719_.34.0212c27: 諸教汝乃廢之。次示過中云信解化果者。
T1719_.34.0212c28: 即前四重始終漸入。次何關下正示其非。
T1719_.34.0212c29: 故嘉祥又云。身之與乘各作四句。乘四句
T1719_.34.0213a01: 者。一三爲方便一爲眞實。令捨三取一。
T1719_.34.0213a02: 禀教之徒雖復捨三而封一實。麁惑雖去
T1719_.34.0213a03: 細惑尋生。今問至法華會若已捨三。復於
T1719_.34.0213a04: 何處而封一實。若未至法華。爾前復無捨
T1719_.34.0213a05: 三之教。聲聞之人於法華前。見修久破。至
T1719_.34.0213a06: 此何等細惑尋生。封實爲是何等惑攝。豈
T1719_.34.0213a07: 有細惑由聞法生。次云爲對破故明三
T1719_.34.0213a08: 與一皆爲方便。今問。不審三一倶是方便。
T1719_.34.0213a09: 爲在法華經前。爲已至法華會耶。爾前
T1719_.34.0213a10: 尚迷三是方便。何曾云一亦是方便。故此品
T1719_.34.0213a11: 初但云昔日方便示三。的無三一倶名方
T1719_.34.0213a12: 便。對破之語爲在何會。三云。禀教之人乃
T1719_.34.0213a13: 識三一倶是方便。更封兩非而爲理極。今
T1719_.34.0213a14: 問。三周何周是禀兩非之文。爾前二乘尚無
T1719_.34.0213a15: 前二。況雙非耶。若菩薩人處處得入何須法
T1719_.34.0213a16: 華。三又以三一爲二。兩非爲不二。二不二
T1719_.34.0213a17: 皆方便。非二非不二爲眞實。破亦準前徴
T1719_.34.0213a18: 人及處。四者二與不二及以兩非仍屬四
T1719_.34.0213a19: 句。未免名言並稱方便。諸法寂滅不可言
T1719_.34.0213a20: 宣。乃是眞實。今問。三昧起告三周顯本爲説
T1719_.34.0213a21: 不説。寂滅義遍何但法華。教下之理本自無
T1719_.34.0213a22: 言。況大不可説先爲五人。況今廣明五佛
T1719_.34.0213a23: 開權辨教權實。權實既顯誰復封言。言封
T1719_.34.0213a24: 三者。迷教迷情。今約部判教。消方便名
T1719_.34.0213a25: 須有指歸。豈徒遣語。以語逐語迷終未
T1719_.34.0213a26: 祛。雖千萬破終不可盡。身之四句準此可
T1719_.34.0213a27: 知。況此品初題爲方便。應用方便以釋今
T1719_.34.0213a28: 品。乃作實釋殊違品目。故知嘉祥身霑妙
T1719_.34.0213a29: 化義已灌神。舊章先行理須委破。識此大
T1719_.34.0213b01: 旨師資可成。準此一途餘亦可了。亦如三
T1719_.34.0213b02: 種法輪殊乖承禀。大師稱爲頓乳。其以根
T1719_.34.0213b03: 本爲名。大師以三味爲枝條。其亦以醍
T1719_.34.0213b04: 醐爲歸本。今問。凡言根本。即曰能生能
T1719_.34.0213b05: 生始成。後攝歸本本＊却非始。二言相乖。枝
T1719_.34.0213b06: 本不立攝亦無當。況根本兩分攝歸方一。
T1719_.34.0213b07: 一爲根本二則名枝。是則根本本來是枝。
T1719_.34.0213b08: 應須會初而從於後。故開華嚴枝別。以入
T1719_.34.0213b09: 法華本圓。況華嚴別圓倶成近迹。根義復壞
T1719_.34.0213b10: 法華本成。又言三味是枝末者。鹿苑可爾
T1719_.34.0213b11: 二＊酥如何。若二酥圓別是枝。華嚴豈可成
T1719_.34.0213b12: 本。若爾。乃成會本歸本。或即會枝歸枝。若
T1719_.34.0213b13: 法華不＊關華嚴。則令二本永異。何得名
T1719_.34.0213b14: 爲會末歸本。況法華部内無入華嚴之文。
T1719_.34.0213b15: 但有入佛知見。況涅槃終極五味明文。本師
T1719_.34.0213b16: 所師舊章須改。若依舊立師資不成。伏膺
T1719_.34.0213b17: 之説靡施。頂戴之言奚寄。四引二文爲例
T1719_.34.0213b18: 者。即是今經體内方便之流類也。大乘方便
T1719_.34.0213b19: 經十種方便未撿。五當知下結示斥非。言
T1719_.34.0213b20: 如空若海也。總包諸經色流。咸歸今經空
T1719_.34.0213b21: 海。今明下正釋爲二先通。次別。初文三。先
T1719_.34.0213b22: 列。次釋。三若一切法下。以四攝法辯法功
T1719_.34.0213b23: 用。釋中四句皆先標次引文釋。初句者既
T1719_.34.0213b24: 引文云諸法等者。以有言故且從有説。有
T1719_.34.0213b25: 言不出千如百界。第二句者。頻引五文皆
T1719_.34.0213b26: 證入實。且以入證對説爲實。初文是被機
T1719_.34.0213b27: 之意。次文是諸法之本。次文是化儀之宗。次
T1719_.34.0213b28: 文是本行之源。次文是亡教之理。諸文皆以
T1719_.34.0213b29: 入證爲實。故知有説無説無不皆以眞實
T1719_.34.0213c01: 爲本。第三句中引證意者。諸法權也。實相
T1719_.34.0213c02: 實也。實即次句。權即初句。合彼二句共爲
T1719_.34.0213c03: 第三。以初二門無別法故。例如下引例。假
T1719_.34.0213c04: 想故虚治欲故實。秖此一觀是實是虚。何妨
T1719_.34.0213c05: 一法亦權亦實。第四句者。引文即指中理。
T1719_.34.0213c06: 虚實理等二諦難思。雙非此諦以顯妙中。
T1719_.34.0213c07: 亦不異於前之三門。四門理同故皆云一
T1719_.34.0213c08: 切。三若一切下辨功用。又二。初正辨句攝
T1719_.34.0213c09: 法功用。次直列下明其句意。初文者。秖此
T1719_.34.0213c10: 四句尚互攝互破。權則倶權乃至倶是非權
T1719_.34.0213c11: 非實。況復餘法不攝破耶。況四句外無復
T1719_.34.0213c12: 有法。如此方成今經破立。豈與諸師破立
T1719_.34.0213c13: 同耶。當知諸師既不識於諸權諸實。縱説
T1719_.34.0213c14: 諸實既未分判。實義不成。況彼彼相望互
T1719_.34.0213c15: 推迷實。是故並爲初句所破。故云無不是
T1719_.34.0213c16: 權。初句尚爾況復三耶。故諸師權實並得權
T1719_.34.0213c17: 之少分耳。言如來所説者。擧果況凡佛有
T1719_.34.0213c18: 所説尚皆是權豈末世泛譚自言眞實。不
T1719_.34.0213c19: 思聖化唯薦凡躯。第二句者實即究竟。佛
T1719_.34.0213c20: 説之權尚須入實。況餘權實而不入耶。故
T1719_.34.0213c21: 知一切唯有一實。言巣窟者。説文云。鳥居
T1719_.34.0213c22: 木曰巣。獸居穴曰窟。保者。住著也。消通
T1719_.34.0213c23: 大旨須稱佛心。直守一隅如保巣窟。三
T1719_.34.0213c24: 四二句準説可知。是故今文句句皆遍。若攝
T1719_.34.0213c25: 令可識。秖是三智照三諦境被三種機。機
T1719_.34.0213c26: 遍法遍理遍事遍。皆云一切所以可知。以
T1719_.34.0213c27: 一空一切空故一切皆實。一假一切假故一
T1719_.34.0213c28: 切皆權。三四二句秖是中智雙照雙非。内由
T1719_.34.0213c29: 三徳三身具足。故使外用横竪顯密。爲成
T1719_.34.0214a01: 今經破立之意。以對昔故須爲四句。通論
T1719_.34.0214a02: 大綱法相雖爾。別論今品唯在第三。亦權
T1719_.34.0214a03: 一半名方便品。以對自證實智説之。是故
T1719_.34.0214a04: 須云第三半句。仍須攝彼餘三及半入此
T1719_.34.0214a05: 一半。方可得名今方便品。若專四句各攝
T1719_.34.0214a06: 一切尚非通方。何況諸師遍計權教。故云
T1719_.34.0214a07: 不得一向。直列下次明句意者。如向所釋
T1719_.34.0214a08: 雖復略引略釋相状。仍成直列以辯句相。
T1719_.34.0214a09: 未及融通以論玄旨。若破若立尚已無遺。
T1719_.34.0214a10: 不偏一句不滯一隅。故云尚自如此。況
T1719_.34.0214a11: 以大旨而遙觀之。非局一方故云玄覽。
T1719_.34.0214a12: 方謂一人一行。所謂一理一教。隨立隨攝
T1719_.34.0214a13: 隨破隨亡。取捨自在故云曠蕩。升出暗滯
T1719_.34.0214a14: 故云高明。又窮遠教曰遙觀。察深理爲
T1719_.34.0214a15: 玄覽用横周爲曠蕩。指竪徹爲高明。顯
T1719_.34.0214a16: 一家消通故云若此。若作懸字意亦可
T1719_.34.0214a17: 見。他不見此將何以釋方便品耶。況論旨
T1719_.34.0214a18: 趣耶者。爲破古失。且以教相權實破立開
T1719_.34.0214a19: 施出沒盈縮行藏。若行解兼論自他合説。覽
T1719_.34.0214a20: 向文以論其旨。撮向事以論其趣。須曉四
T1719_.34.0214a21: 句秖一法性。法性秖是眞如實相如如涅槃。
T1719_.34.0214a22: 以法性體不違諸法。不受諸法不住諸
T1719_.34.0214a23: 法不入諸法。故一一名字一一心法。一一
T1719_.34.0214a24: 句偈一一因果。一一凡聖一一依正。乃至十
T1719_.34.0214a25: 雙無非法界。自在無礙其義可成。具如不
T1719_.34.0214a26: 二十門所説。若本若末體理無殊。説而不
T1719_.34.0214a27: 説不説而説。照性非遠自在無窮。雖復
T1719_.34.0214a28: 無窮不出四句。四句無句無句而句。句句
T1719_.34.0214a29: 遍收十方佛法。但法華前教教四句句句未

T1719_.34.0214b01:

暢。來至此會一味無殊

云云

。具如藥草喩中

T1719_.34.0214b02: 差即無差無差即差。次開章別釋者。已知諸
T1719_.34.0214b03: 法互融遍入。擧實即實中有權。方指此權
T1719_.34.0214b04: 名方便品。擧權即是不思議權。此權有實。
T1719_.34.0214b05: 方以此權名方便品。擧亦權亦實則各有
T1719_.34.0214b06: 所歸。此乃相即之兩亦攝三之兩亦。故名方
T1719_.34.0214b07: 便品。故用即眞實之方便。爲方便品。擧非
T1719_.34.0214b08: 權非實則秖是方便之理。理收三句皆方便
T1719_.34.0214b09: 品。問若爾。句句皆遍皆方便品。何必第三。答。
T1719_.34.0214b10: 一者名便具權實故。二者義便所攝遍故。
T1719_.34.0214b11: 餘句義便而名不便。餘三雖有權義權名。
T1719_.34.0214b12: 不如第三即名即具。用此即實而權爲今
T1719_.34.0214b13: 品也。故下十雙。雙雙皆具權實之名。皆取
T1719_.34.0214b14: 即實而權爲方便品。況初三總釋皆冠十
T1719_.34.0214b15: 文八門故也。若不爾者。非方便之事理乃
T1719_.34.0214b16: 至悉檀。非列方便中法相之名。乃至非今
T1719_.34.0214b17: 經之本迹十義十義無二本迹似殊。本迹
T1719_.34.0214b18: 雖殊不思議一。十義相別實相一如。爲衆
T1719_.34.0214b19: 生故列釋生起乃至。本迹。事理乃至悉檀不
T1719_.34.0214b20: 同。得意忘言言説解脱。若見此意常默常
T1719_.34.0214b21: 説言行無違。還以此旨而爲觀境。使彼
T1719_.34.0214b22: 觀境昭然可觀。諸釋所無良由於此。如此
T1719_.34.0214b23: 解釋尚恐有漏。況復諸家單淺隻獨。縱多
T1719_.34.0214b24: 列法相大小難分。雖判教時法華未顯。
T1719_.34.0214b25: 若以法華與餘同味。三説所無其言何在。
T1719_.34.0214b26: 然此八中前七迹門第八本門。本雖未至權
T1719_.34.0214b27: 實理遍。故下文云。是我方便諸佛亦然。故方
T1719_.34.0214b28: 便之名通於本迹。此既玄釋不同消文。是
T1719_.34.0214b29: 故不同光宅判句。又此八門次第意者。若
T1719_.34.0214c01: 不列名無以解釋。若不生起迷於詮次。解
T1719_.34.0214c02: 釋正示十文相状。引證爲防不信者故。結
T1719_.34.0214c03: 歸爲明品元意故。分別爲令釋品有歸。
T1719_.34.0214c04: 判釋令知麁妙有在。如是方顯品之深旨。
T1719_.34.0214c05: 又預辯本迹令識本地權實自他。方顯大
T1719_.34.0214c06: 途久近之化。於列名中一一須安權實之
T1719_.34.0214c07: 稱。如云事理權實乃至悉檀權實。即是事權
T1719_.34.0214c08: 理實。乃至悉檀三權一實。復以三種釋品分
T1719_.34.0214c09: 之。乃成今經之方便也。故論云。自此已下
T1719_.34.0214c10: 示現此經因果相故。故十雙中初五從因至
T1719_.34.0214c11: 果。後五果家勝用。況一部文亦可本迹而
T1719_.34.0214c12: 分因果。故知因中若無前四。則因義淺狹。
T1719_.34.0214c13: 若無後五。則果用麁近。於中教是聖化。且
T1719_.34.0214c14: 以受者得名。不同世人以教爲因佛智爲
T1719_.34.0214c15: 果。亦不同他三四等也。餘如下結權實
T1719_.34.0214c16: 中。生起後云云者。應於章章述生起相。細
T1719_.34.0214c17: 尋可見。又復文標能化義須對所。故後五
T1719_.34.0214c18: 雙。唯體用中一隻對所。餘四並從能對得
T1719_.34.0214c19: 名。又此亦與十妙義同。若不爾者。誰知方
T1719_.34.0214c20: 便須具十法。誰知十法義遍一經。若無十
T1719_.34.0214c21: 法乃成經文不詮因果及以能所。是故十
T1719_.34.0214c22: 雙皆窮至要。方是今經之十雙也。若爾。一經
T1719_.34.0214c23: 始終皆名方便。並指前教以爲所開。方乃
T1719_.34.0214c24: 可云此經方便。故知序中證信發起方便。譬
T1719_.34.0214c25: 喩秖是比況方便。因縁秖是往昔方便。本門
T1719_.34.0214c26: 秖是久遠方便。流通秖是諸佛菩薩通法方
T1719_.34.0214c27: 便。由是方便故名眞實。若得此意如觀
T1719_.34.0214c28: 掌果。法華一部方寸可知。一代教門刹那便
T1719_.34.0214c29: 識。因果自他共成一法。十方三世無懷異
T1719_.34.0215a01: 求。以十法乘而觀察之。法華三昧投足有
T1719_.34.0215a02: 地。無上佛果修途可期。有眼諸賢請垂觀
T1719_.34.0215a03: 之◎

T1719_.34.0215a04:

法華文句記卷第三

下

T1719_.34.0215a05:
T1719_.34.0215a06:

T1719_.34.0215a07:

法華文句記卷第四

上

T1719_.34.0215a08:
T1719_.34.0215a09: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0215a10: ◎次正解釋者。初釋事理中。先釋。次所以。
T1719_.34.0215a11: 釋中先釋理云理是眞如至爲實者。理實
T1719_.34.0215a12: 何在。在心意識。故理無所存遍在於事。故
T1719_.34.0215a13: 事名權。故倶舍云。集起名心。思量名意。了
T1719_.34.0215a14: 別名識。在彼一向全無即理。若大乘中八
T1719_.34.0215a15: 識名心。七識名意。六識名識。彼教爲迷又
T1719_.34.0215a16: 無即理。故偏小教有漏之法。全無性淨。即
T1719_.34.0215a17: 常住理知之者寡。故知有漏雖縁淨等。同
T1719_.34.0215a18: 屬於事。具如事理不二門明。故所以中云
T1719_.34.0215a19: 非理無以立事。事有顯理之功。故稱歎
T1719_.34.0215a20: 方便。誰肯以三界有漏心等。以爲如來之
T1719_.34.0215a21: 所稱歎方便品耶。若不爾者。爲令衆生其
T1719_.34.0215a22: 義安在。世間相言如何消釋。釋理教中。先
T1719_.34.0215a23: 正釋。次非教下明所以。初釋理中先略釋。
T1719_.34.0215a24: 次引例。初云總前事理者。合前理惑也。
T1719_.34.0215a25: 故知無明法性乃至界外一切諸法皆是所
T1719_.34.0215a26: 詮。此心意識名之與體。具足一切界外法
T1719_.34.0215a27: 故。誰知法華之教。以此等法。而爲所詮。若
T1719_.34.0215a28: 不爾者。邪見嚴王惡逆調達從何而得。次
T1719_.34.0215a29: 擧例者。此即擧解以例於迷。解理之時眞
T1719_.34.0215b01: 俗倶諦解由迷得。故於迷中且名事理。由
T1719_.34.0215b02: 詮此理而得成教。以理望教教名爲權。
T1719_.34.0215b03: 理在於迷迷亦名實。故權實之名非一處
T1719_.34.0215b04: 得。果教譚此能詮亦權。故知其教秖詮其
T1719_.34.0215b05: 理。是故如來稱歎此教。自非今經誰肯歎
T1719_.34.0215b06: 此詮迷之教。爲方便品。若不爾者。從三昧
T1719_.34.0215b07: 起所歎者何。次教行中行有深淺者。謂圓
T1719_.34.0215b08: 漸也。圓漸者何。謂七方便。還指漸漸即是
T1719_.34.0215b09: 圓漸。故教定行移行權教實。故言教無進趣。
T1719_.34.0215b10: 況教詮實相。實相之理無復淺深。問。若無淺
T1719_.34.0215b11: 深。應當無復詮行教耶。答。教有二種。詮
T1719_.34.0215b12: 理之教無二。表行之教自分。秖縁行有差
T1719_.34.0215b13: 殊。致詮行教小別。又能詮教亦無進趣。所
T1719_.34.0215b14: 詮之行自階差耳。若不爾者。如來方便波羅
T1719_.34.0215b15: 蜜等何所證耶。次縛脱者。行名猶通仍兼違
T1719_.34.0215b16: 順。故以縛脱而甄權實。名爲縛脱。又通昔
T1719_.34.0215b17: 者。諸經地前尚自違理。未開權故。此經彈
T1719_.34.0215b18: 指無非佛因。以顯實故。誰知此經佛以惡
T1719_.34.0215b19: 行。亦得名爲善巧方便。死屍之譬遍通一
T1719_.34.0215b20: 切。具如修性不二門明。因果中三。初正釋。
T1719_.34.0215b21: 次無果下所以。三二觀下釋成。釋成中云二
T1719_.34.0215b22: 觀爲方便者。且約法示相借權例顯。一一
T1719_.34.0215b23: 重中通攝諸教。豈可定局別二觀耶。如體
T1719_.34.0215b24: 用漸頓開合通別中。亦有諸教體用等法。從
T1719_.34.0215b25: 體起用。從頓開漸。從漸合頓等。次體
T1719_.34.0215b26: 用者。還指初住爲隨分果。此果即有百界
T1719_.34.0215b27: 之用。言立一切法者。前事理中即以染縁
T1719_.34.0215b28: 爲一切法。此中即是淨縁諸法。具如染淨不
T1719_.34.0215b29: 二門明。次漸頓中。一者自他倶有漸頓。二者
T1719_.34.0215c01: 化他起用義兼權實。並體内權爲此利他權
T1719_.34.0215c02: 實法。故須明開合。開合者。漸自不合者。藏
T1719_.34.0215c03: 通兩教不廢小故。亦不合頓者。三教菩薩
T1719_.34.0215c04: 不入實故。次通別者。前漸頓門漸中雖有
T1719_.34.0215c05: 半教。半在漸初今半通後。悉檀即是判前
T1719_.34.0215c06: 體用乃至通別。准前以釋。次當用下結示方
T1719_.34.0215c07: 法。言四句者。相破等四。具如前釋。四引
T1719_.34.0215c08: 證中二。先引。次彼論下結歎。初又二。先經次
T1719_.34.0215c09: 論經中先引一部。次引一品。引一部者爲
T1719_.34.0215c10: 欲略示方便遍故。具如前判。引一品者正
T1719_.34.0215c11: 示剋體。指文處故具如後列。初引一部者
T1719_.34.0215c12: 又先簡意。次正引文。初簡意者簡通從別。
T1719_.34.0215c13: 十雙一一具諸教味。若有不明事理乃至
T1719_.34.0215c14: 悉檀者。信非佛教。且從相待故簡通從別。
T1719_.34.0215c15: 次正引者。初事理中云不如三界者。謂不
T1719_.34.0215c16: 同也。始自二乘並異三界。未足辨今。今
T1719_.34.0215c17: 從上句非如非異來成此文。故與方便教
T1719_.34.0215c18: 事理不同。理教中理云寂滅者。眞俗二理
T1719_.34.0215c19: 不可説故。次教中擧五比丘者。從漸初
T1719_.34.0215c20: 説。亦應須云。若無性者爲説人天。乃至脩
T1719_.34.0215c21: 羅爲下品善。乃至爲説無作四諦。故知從
T1719_.34.0215c22: 理倶不可説。從事大小倶可得説。證教
T1719_.34.0215c23: 行者。若聞證教善行證行。汝等下二文並
T1719_.34.0215c24: 皆證行。應廣約此經。以明善行作佛之相。
T1719_.34.0215c25: 種種之言義含教行。以有今昔因縁故也。
T1719_.34.0215c26: 次但離下證縛脱者但離等者。小中離妄名
T1719_.34.0215c27: 爲解脱。即以虚妄名之爲縛。小雖解脱
T1719_.34.0215c28: 非一切脱。小脱於大仍名爲縛。故云未得。
T1719_.34.0215c29: 此證大小倶有縛脱。唯今名脱。盡行下證
T1719_.34.0216a01: 因果。盡行因也。道場果也。須約此中明本
T1719_.34.0216a02: 迹果別。故注云云。佛眼體也。見六道用也。
T1719_.34.0216a03: 始見頓也。學小漸也。注云云者。五時不同
T1719_.34.0216a04: 會令入頓。窮子開也。付財合也。化城通也。
T1719_.34.0216a05: 寶所別也。種種四悉也。次別引一品者。先
T1719_.34.0216a06: 結前生後。諸佛下正引。須一一釋令義合

T1719_.34.0216a07:

十雙。及與此經意會

云云

。初引諸佛等二

T1719_.34.0216a08: 句者。上句明佛智所知。故云甚深。即是理
T1719_.34.0216a09: 也。下句引門門即教也。所詮既妙故云難
T1719_.34.0216a10: 解。所知所詮其理無別。一切等者事理倶境。
T1719_.34.0216a11: 境即理也。智即能知望於能詮。悉名爲理。
T1719_.34.0216a12: 同是所詮故也。此正用門字故難解字。更分
T1719_.34.0216a13: 屬下聲聞不知。於大名縛。此擧不知正
T1719_.34.0216a14: 顯能知。故能知名脱。次所以下釋上難知。
T1719_.34.0216a15: 證教行者以能知者屬在於佛。良由禀教
T1719_.34.0216a16: 有行故也。以親近佛必聞教故。名稱普聞
T1719_.34.0216a17: 必行備故。次成就下證體用者。成就甚深即
T1719_.34.0216a18: 體具也。隨宜所説即是用也。應知文中略隨
T1719_.34.0216a19: 宜字。次吾從下證因果者。正取成字以證
T1719_.34.0216a20: 得果之因。亦是有因之果。種種下證漸頓
T1719_.34.0216a21: 者。種種證漸令離證頓也。所以者何下。證
T1719_.34.0216a22: 開合者。方便證開具足證合。且約自行論
T1719_.34.0216a23: 合。自行既具利他必然。諸佛大事下證利
T1719_.34.0216a24: 益者。大事從別別必會通。取要言下證四
T1719_.34.0216a25: 悉者。取無量無邊之言。以證三悉。止止不
T1719_.34.0216a26: 須説爲證第一義。正指不可説理。如是相
T1719_.34.0216a27: 性等證字者。十界爲事實相爲理。若取究
T1719_.34.0216a28: 竟等者。空中等爲理。假等爲事。若將此文
T1719_.34.0216a29: 對下權實等。皆約體内論之。當部已開故
T1719_.34.0216b01: 也。言佛佛皆爾者。諸佛顯實皆擧五佛以
T1719_.34.0216b02: 爲事同。次引論中與論小別。但有八雙闕
T1719_.34.0216b03: 開合縛脱。利益即是通別開別出通爲利物
T1719_.34.0216b04: 故。縛脱與因果小異。故不別對。論釋諸佛
T1719_.34.0216b05: 智慧甚深。爲證甚深。有五者。今約所證故
T1719_.34.0216b06: 判屬理。雖離爲五不出於證。義謂義味。
T1719_.34.0216b07: 佛智得證有實義故。實體謂所證之理。内
T1719_.34.0216b08: 證謂自行契境。依止謂正明所依之理。無
T1719_.34.0216b09: 上謂歎所證之理。至果之時過於三五七
T1719_.34.0216b10: 九乘等。論自轉釋無上甚深。云大菩提者。
T1719_.34.0216b11: 論以大字以釋無上。非引菩提證無上
T1719_.34.0216b12: 也。以第三自有證甚深故。向約當品亦以
T1719_.34.0216b13: 上句證理下句證教。言阿含者。此云無比
T1719_.34.0216b14: 法。即言教也。前五證理而能起教。名爲理
T1719_.34.0216b15: 教。今理通因論文在果。門是教智名智慧
T1719_.34.0216b16: 門。此中縛脱一雙論文中無。今若立者難解
T1719_.34.0216b17: 難入。仍加難見難覺難知。於難解上。云一
T1719_.34.0216b18: 切聲聞辟支佛所不能知此正是解脱意也。
T1719_.34.0216b19: 脱須對縛即與縛脱意同。論文合在阿含
T1719_.34.0216b20: 義中。論於阿含義更開八示現。即初從佛
T1719_.34.0216b21: 曾親近去。爲受持讀誦甚深。二百千萬億那
T1719_.34.0216b22: 由他佛所修菩提。爲修行甚深。三從勇猛
T1719_.34.0216b23: 精進爲果行甚深。四名稱普聞爲第四増長
T1719_.34.0216b24: 功徳甚深。今合論四文以爲教行權實。論
T1719_.34.0216b25: 成就下爲第五快妙事心甚深。論意趣下爲
T1719_.34.0216b26: 第六無上甚深。論以隨宜説法爲第七八
T1719_.34.0216b27: 甚深。今合論三共爲體用權實。論以二乘
T1719_.34.0216b28: 不知。爲第八住持甚深。經既無文今無所
T1719_.34.0216b29: 對。論從此後復立如來四種功徳。因果權
T1719_.34.0216c01: 實是一者初住成就。漸頓權實是第二教化
T1719_.34.0216c02: 成就。此中闕一開合權實。餘與論不同亦
T1719_.34.0216c03: 不須和會。以論文増句今但直對。如前引
T1719_.34.0216c04: 當品文。故今更消現文。從證教行中親近
T1719_.34.0216c05: 必修行。精進必増長。若不精進増長安有
T1719_.34.0216c06: 名稱普聞。故二成行並由聞教。次證體用
T1719_.34.0216c07: 中事即是用。無上及入即得體也。既云成就
T1719_.34.0216c08: 信用從體。次證因果中云説如來功徳成
T1719_.34.0216c09: 就者。功徳屬因成就在果。經云成佛已來。
T1719_.34.0216c10: 驗知果由因剋。次證漸頓中。云教化説法
T1719_.34.0216c11: 者。教化通攝一切化儀。兼於逆順。説法唯
T1719_.34.0216c12: 在口輪。局於順化。當知三輪皆云成就不
T1719_.34.0216c13: 獨施頓。次證利益中以自證釋利。以利
T1719_.34.0216c14: 他釋益。自證實故。故云成就不可思議。隨
T1719_.34.0216c15: 他權故。故云言語。前云説法通於自他。此
T1719_.34.0216c16: 云言語唯在於他。次證四悉中言可化
T1719_.34.0216c17: 者。四悉並從有機爲名。故云可化。前云
T1719_.34.0216c18: 教化通種熟脱。此中可化多在熟脱。今言
T1719_.34.0216c19: 不可化者。相對來耳。即無四悉機者也。證
T1719_.34.0216c20: 事理中云成就諸佛能知法身之體。此指果
T1719_.34.0216c21: 地法身爲理。以隨衆生名之爲事。亦是法
T1719_.34.0216c22: 身妙境事理且足。今意通凡論文局果。果
T1719_.34.0216c23: 由凡剋故義亦同。此與佛經及菩薩論文理
T1719_.34.0216c24: 雅合。故云與脩多羅等合也。五結成三種
T1719_.34.0216c25: 權實者。結成頭數也。故以權實共爲其數。
T1719_.34.0216c26: 若施若會法無増減。若無此文則使前釋
T1719_.34.0216c27: 權實未分。且列十名略釋而已。故今對教
T1719_.34.0216c28: 乃分權實。文自爲三。初結成三種中又二。
T1719_.34.0216c29: 先通後別。束通成別。通中又二。先通中通。
T1719_.34.0217a01: 次通中別。初通通中。初標至亦如是者。標
T1719_.34.0217a02: 中雖云四教皆十。乃成四教各二十也。或
T1719_.34.0217a03: 三十或百六十。言二十者。即自十他十故
T1719_.34.0217a04: 也。以自通他無別法故。還以自十通利
T1719_.34.0217a05: 於他。是故文中但列十耳。或三十所以著
T1719_.34.0217a06: 或言者。表不定故。故自他一或無本數。
T1719_.34.0217a07: 指自他故。今仍分爲自他一對者。一依教
T1719_.34.0217a08: 故。以大經中有此自他一重二諦。二依理
T1719_.34.0217a09: 故。既攝單自他而爲自他合。失彼單名自
T1719_.34.0217a10: 爲一對。或但一十以自中合權爲實之十
T1719_.34.0217a11: 實。對於他中合實爲權之十權。總合方成
T1719_.34.0217a12: 十雙權實。若二十者猶並存於自他十雙故
T1719_.34.0217a13: 爾。當知四教或八十或百二十或百六十。攬
T1719_.34.0217a14: 茲共成一不思議權實。謂體内權以對於實。
T1719_.34.0217a15: 若不爾者非法華也。次又當教下別釋中。
T1719_.34.0217a16: 云四種爲自行者。前云通者。十十皆通自
T1719_.34.0217a17: 他等故。今云別者。十中分於四二四故。故
T1719_.34.0217a18: 知直爾分十以爲自他。不對諸教教教皆
T1719_.34.0217a19: 然。又亦可以前五爲自。後五爲他相對爲
T1719_.34.0217a20: 自他也。恐一教内自他猶通自他相對。今爲
T1719_.34.0217a21: 分十以成三義。則一向成別故爾。是故四
T1719_.34.0217a22: 教唯有四十各具自他。故知今經唯屬圓
T1719_.34.0217a23: 中化他自行化他乃得名方便也。次別結
T1719_.34.0217a24: 中云若通若別者。指前當教通別故也。今
T1719_.34.0217a25: 總以四教共對自他。則三教爲他唯圓爲
T1719_.34.0217a26: 自。故云別也。前通別名自之與他義渉餘
T1719_.34.0217a27: 教。別束通別。自則唯在今品。是圓家方便

T1719_.34.0217a28:

施開等也

云云

。次結成四句者。結向別結自

T1719_.34.0217a29: 他以成四句。問。前立四句一一遍攝。今何
T1719_.34.0217b01: 以分權實各明相對爲句。一切不成。答。雖
T1719_.34.0217b02: 借彼四句用申今意。乃分四教離今對句
T1719_.34.0217b03: 者。有其三意。一者對論第三雖收一切教
T1719_.34.0217b04: 盡未可得爲今品首題。二者開竟還同前
T1719_.34.0217b05: 文圓融一切。三者今第三句既收教盡。但以
T1719_.34.0217b06: 此第三句中權實相即。則任運收得餘之三
T1719_.34.0217b07: 句。借彼一切者良有以也。若以四句並通
T1719_.34.0217b08: 諸教。思之説之。三結成三種釋品者。即初
T1719_.34.0217b09: 文中法用等三。故將此三各歴五味以結
T1719_.34.0217b10: 品名。故知前釋略依當分對教爲言。故一
T1719_.34.0217b11: 家顯妙。必存五味方成妙故。故一一釋遍
T1719_.34.0217b12: 於五時。則令法用及門來至法華。並開令
T1719_.34.0217b13: 成同體法用大車之門。前二並成第三義
T1719_.34.0217b14: 也。初約法用又三。初直明五時。次如來下
T1719_.34.0217b15: 明五時意。三故釋下結成釋品名。初直明
T1719_.34.0217b16: 又二。初明出世施權之意。次正明五時。初
T1719_.34.0217b17: 文又二。初明入實本意。道場所得實也。
T1719_.34.0217b18: 修道得故權也。故引攝大乘雙證二文。即
T1719_.34.0217b19: 理量是。次佛雖下明施權意。爲接小故
T1719_.34.0217b20: 及鈍根故。軫者。車行跡也。初行之始故云發
T1719_.34.0217b21: 也。次五時中言置是事者。置獨説也。故至
T1719_.34.0217b22: 華嚴兼説於別。部中論主雖是圓教。準五
T1719_.34.0217b23: 時意以別助圓。下二亦爾。此約前四時三
T1719_.34.0217b24: 種法用不能至實。故但成於初義釋品。若
T1719_.34.0217b25: 至法華縱名法用。亦成祕妙之法用也。即
T1719_.34.0217b26: 可以用釋今經品。則方外之名昔日通四。
T1719_.34.0217b27: 今無復三。次約門中四。初亦直立五時。次
T1719_.34.0217b28: 從始至終下明五時意。三釋品云下結成釋
T1719_.34.0217b29: 品。四前一下與前章辨異。初文亦先明出
T1719_.34.0217c01: 世施權之意。次正明五時。初文明自證望
T1719_.34.0217c02: 説以爲權實。故云自證亦不可説。次乳
T1719_.34.0217c03: 教中不云兼別直言別者。從門義故。所以
T1719_.34.0217c04: 前釋法用通四。今唯在三故今約五味釋
T1719_.34.0217c05: 門皆從能通。所以乳一酪一。生酥中三。熟
T1719_.34.0217c06: ＊酥中二。醍醐置之。四辨異者。與前法用
T1719_.34.0217c07: 雖同明五時。此明能通至於所通故得辨
T1719_.34.0217c08: 異。前一番等者。初約方法中。明如來能知
T1719_.34.0217c09: 能用方便。法是能知用是能用。衆生不知
T1719_.34.0217c10: 是佛方便。今並開之令衆生知。此一番明
T1719_.34.0217c11: 令衆生從順方便者。謂從門順實故也而
T1719_.34.0217c12: 亦不知方便即是所順之實。今亦開之。又
T1719_.34.0217c13: 前之二章並有機應二意。但前多從應説。故
T1719_.34.0217c14: 且云如來。後多從機説。故云行者。故慇懃
T1719_.34.0217c15: 稱歎之言。並從佛得。復次下第三約祕妙
T1719_.34.0217c16: 釋者。以妙故即。爲欲通前四時以圓爲
T1719_.34.0217c17: 即。三爲不即故更對不即以釋於即。於
T1719_.34.0217c18: 中又四。亦初明化意。次歴五味。三上兩下
T1719_.34.0217c19: 對上辨異。四上釋下以結品名。初化意者。
T1719_.34.0217c20: 大旨同前。五味可見。言辨異者。雖同五
T1719_.34.0217c21: 味所對別故。雖諸味中有即不即。於佛常
T1719_.34.0217c22: 即衆生自離。又凡五味釋但得名判。若成
T1719_.34.0217c23: 今品復須更開。此雖準前三義釋品則前
T1719_.34.0217c24: 二義。至第五味已成開竟。雖第三屬開。今
T1719_.34.0217c25: 復通前。前四亦云非今所用。於今亦成所
T1719_.34.0217c26: 待之麁。圓及所入方是眞實。後釋雖復更對
T1719_.34.0217c27: 五時。但知醍醐無非祕妙開之與判咸
T1719_.34.0217c28: 在其中。六明分別照諦者又二。先明來意。
T1719_.34.0217c29: 次若通下正明照諦。初文意者。前自他等既
T1719_.34.0218a01: 並云權實。但從智爲名。今辨所照故重明
T1719_.34.0218a02: 之。前明用智非不照境。欲令易解故重
T1719_.34.0218a03: 明所照。次正明爲三。初通釋者。名通而教
T1719_.34.0218a04: 別。若束四爲二者。毎一教中皆以四爲二。
T1719_.34.0218a05: 如自中權實束爲一實。他中權實束爲一權。
T1719_.34.0218a06: 故但成二。次若當分下別釋。法別而教別。準
T1719_.34.0218a07: 前可知。此中準前別結中文。秖應以事理
T1719_.34.0218a08: 等四爲自證。今云悉檀。文恐誤也。悉檀屬
T1719_.34.0218a09: 後自他故也。次又三藏下即總束四。明前
T1719_.34.0218a10: 是教別而法有總別。今是教總而法別。此又
T1719_.34.0218a11: 三重。初中以三藏爲他。次以二教爲他。
T1719_.34.0218a12: 三以三教爲他。而終以圓爲自。由他不
T1719_.34.0218a13: 定自他隨之。亦進退不定故。初重中以通
T1719_.34.0218a14: 別爲自他。仍是別相自他。以由他唯三藏
T1719_.34.0218a15: 故也。次重既以通藏爲他。故但以別爲自
T1719_.34.0218a16: 他。第三重既以三並爲他自他無復別體。
T1719_.34.0218a17: 秖得將三興圓相對言之。故云束三教
T1719_.34.0218a18: 等也。然初重中通別兩教各兩向者。通有不
T1719_.34.0218a19: 共故同別。別約共義故同藏。別從教道
T1719_.34.0218a20: 故是他有證道故同自約諸經者。問。今約
T1719_.34.0218a21: 諸經還列五味與前何別。答。前以五時歴
T1719_.34.0218a22: 法用等三。但成五時各有法用等三。令知
T1719_.34.0218a23: 法華三重倶妙。故以五味歴於諸經。以部
T1719_.34.0218a24: 對部而辨麁妙。則前六門並須五味。使一切
T1719_.34.0218a25: 教無非方法等三。不無麁妙各別。及以一
T1719_.34.0218a26: 切倶妙。況將諸經十雙遍歴五味。門戸別
T1719_.34.0218a27: 故不須此責。如玄義中科科五味。若無此
T1719_.34.0218a28: 五則今一科一句部不異前。故處處明之。
T1719_.34.0218a29: 於中初明五時具教多少。次復次下重以
T1719_.34.0218b01: 多少而明自他。結成釋品。初文者。今正明
T1719_.34.0218b02: 教味故委悉於前。令知領解具騰五味。初
T1719_.34.0218b03: 乳爲五。初半滿。次約時。三約法。四約人。
T1719_.34.0218b04: 人中又辨生法不同。五引今經以判味相。
T1719_.34.0218b05: 四味亦爾。但酪等三味並皆闕人。文含義具。
T1719_.34.0218b06: 酪中應云約人但是二乘菩薩不用。方等
T1719_.34.0218b07: 應云約人且對大小斥遍入圓。般若應
T1719_.34.0218b08: 云約人帶小明大。引小而歸大。法華約
T1719_.34.0218b09: 人廣在後明。即從此實我子已下文是。言
T1719_.34.0218b10: 未曾説者。通論教等前並未開。別而論
T1719_.34.0218b11: 之教行理三前或已會。若開人者前教所
T1719_.34.0218b12: 無。故以前教所無而爲品目。故知非同體
T1719_.34.0218b13: 方便。無以施開等也。次以多少判者。前既
T1719_.34.0218b14: 委明人時法等。以論五時來意不同。此更
T1719_.34.0218b15: 略收前時法等。唯約於人。大小利鈍無不
T1719_.34.0218b16: 入實。其人若入餘無不歸。故重明之。文云
T1719_.34.0218b17: 下引證以結品名。云云者。應更複釋。前諸
T1719_.34.0218b18: 方便並非今意。意不殊前故不重明。次本
T1719_.34.0218b19: 迹者。未是品意。以本迹中倶有方便。故寄
T1719_.34.0218b20: 明之。方便名同遠近永異。雖即永異不逾
T1719_.34.0218b21: 十雙。以本實得亦何出於自他因果。故我本
T1719_.34.0218b22: 行菩薩道時。及我實成即是理事乃至因
T1719_.34.0218b23: 果。成佛已來即是體用乃至悉檀。於中師弟
T1719_.34.0218b24: 二文各二。並先明自他等三。次結成四句。
T1719_.34.0218b25: 初師中二文者。初文本迹各有權實。次束
T1719_.34.0218b26: 本爲實束迹爲權。則迹中麁妙望本倶麁。
T1719_.34.0218b27: 本中麁妙望迹倶妙。故今唯指久成名之
T1719_.34.0218b28: 爲自。故久成中非無化他。所以中間今日
T1719_.34.0218b29: 縱有廢三。亦名爲他。世人不見而但以法
T1719_.34.0218c01: 身爲本。何教無之。但弊不知父母之年。
T1719_.34.0218c02: 故顯實成爲本。次束但一久成之外。皆名
T1719_.34.0218c03: 爲他。故自他中但束本迹。得權實名。三結
T1719_.34.0218c04: 成四句。言結成四句者。對之應言本中權
T1719_.34.0218c05: 實皆實。迹中權實倶權。以本中實望迹中
T1719_.34.0218c06: 權。名第三句。不思議一本迹倶得雙非故
T1719_.34.0218c07: 也。云云者。令如向對之。次弟子迹本相對
T1719_.34.0218c08: 各有權實。亦從本迹而立二名。若通論者。
T1719_.34.0218c09: 本及中間乃至今日。節節無不具有四句。
T1719_.34.0218c10: 亦具四句。云云者。如前師中但以弟子爲
T1719_.34.0218c11: 異。故云亦具。雖師弟倶四。若於師弟委
T1719_.34.0218c12: 判本迹。則本中四句皆本。迹中四句皆迹。若
T1719_.34.0218c13: 以本迹之名作四句者。應云本迹倶本迹
T1719_.34.0218c14: 本倶迹。本迹各有本迹。倶不思議。思之可
T1719_.34.0218c15: 見。復應但以二句判之。即初兩句是。具如
T1719_.34.0218c16: 玄文本門十妙。乃至多少廣狹準知。次若從
T1719_.34.0218c17: 佛迹下結成釋品也。師弟從本垂迹據化
T1719_.34.0218c18: 本意。既倶得稱爲方便品。況師弟引入圓
T1719_.34.0218c19: 因。而不稱方便品耶。有人問云。今方便品
T1719_.34.0218c20: 以何爲體。他答。有人云。以後得智爲體。
T1719_.34.0218c21: 引唯識説後五波羅蜜皆後得智。我今以
T1719_.34.0218c22: 根本智爲體。今謂所言體者。爲取所依爲
T1719_.34.0218c23: 用當體。若取所依即權而實爲體。若取
T1719_.34.0218c24: 當體即實而權爲體。此之二義根本後得奚
T1719_.34.0218c25: 嘗暫分。況唯説五則後得無體。況分本迹
T1719_.34.0218c26: 唯一久成而爲根本。餘皆後得。次正釋經文。
T1719_.34.0218c27: 言或至偈後者。第九疏云。準南嶽意但至
T1719_.34.0218c28: 偈後爲正。若依北師偈後四信以聞經故。
T1719_.34.0218c29: 判屬正説。此分無失故兩存之。若不等者。
T1719_.34.0219a01: 述寄言意。雖復等者。述絶言意。諸佛二智
T1719_.34.0219a02: 如前説。云云者。具如三種及以十雙。今歎
T1719_.34.0219a03: 諸佛及以釋迦。爲下五佛弄引。諸佛兼四佛
T1719_.34.0219a04: 故也。上光照至於此者。倶有五時。正表五
T1719_.34.0219a05: 佛二智不殊。此彼相望故名爲横。今古相望
T1719_.34.0219a06: 故名爲竪。此表釋迦他表四佛。即表五佛
T1719_.34.0219a07: 道同故也。當爾之時者。五瑞等時也。佛常
T1719_.34.0219a08: 下問。此有下答。答具四悉。古今異故有出
T1719_.34.0219a09: 入故。即世界也。言必前入無量義等者。此
T1719_.34.0219a10: 準作序意也。但一定之中義兼兩向。倶成
T1719_.34.0219a11: 世界。爲人中云履歴等者。履歴即歴事對
T1719_.34.0219a12: 境。法縁即内縁眞理。出入稱理方生物
T1719_.34.0219a13: 善。即爲人也。定治散惡須先入定。即對
T1719_.34.0219a14: 治也。約自他益倶得實相。即第一義。並云
T1719_.34.0219a15: 哀者愍之別名。愍物之方。必四悉故。此不
T1719_.34.0219a16: 思議大感應之四悉也。故四法並名安詳而
T1719_.34.0219a17: 起。言安此者。内安四法方起化他。有人問。
T1719_.34.0219a18: 此中告身子與大品何別。今答何但大品。
T1719_.34.0219a19: 始自四含終至此經。自舍利弗出家已
T1719_.34.0219a20: 來。處處有告各各不同。四含中或爲發起
T1719_.34.0219a21: 生滅法輪故告。方等斥故告。般若加故告。今
T1719_.34.0219a22: 經開故告。本論云。告身子不告餘聲聞者。
T1719_.34.0219a23: 智慧深故。不告諸菩薩者有五。一爲聲聞
T1719_.34.0219a24: 所作事故。二迴向大菩提故。三令無怯弱
T1719_.34.0219a25: 故。四爲發餘人善思念故。五令不起所作
T1719_.34.0219a26: 已辦心故當知五意兼異他經。前顯露教不
T1719_.34.0219a27: 云聲聞得入佛智。十種如玄義中者。玄文
T1719_.34.0219a28: 第九釋用中。本迹各十。迹中十者。謂廢會開
T1719_.34.0219a29: 覆破三顯一。住三顯一。住三用一。住一
T1719_.34.0219b01: 用二。住一顯一。住非三非一顯一。若本
T1719_.34.0219b02: 中十但以本替一。以迹替三説之可也。故
T1719_.34.0219b03: 先告之以動群輩。此乃經家等者。故知告
T1719_.34.0219b04: 舍利弗四字全屬經家。應知經家從省。若
T1719_.34.0219b05: 告舍利弗下更著舍利弗者。繁也。言論與
T1719_.34.0219b06: 今義相應者。引此論文亦具四悉。初文世
T1719_.34.0219b07: 界動不動異故。如實智下爲人爲生物善從
T1719_.34.0219b08: 觀起故。現如來下對治力能除惡故。如來下
T1719_.34.0219b09: 第一義不離定故。故文自釋云第一義。又
T1719_.34.0219b10: 以四悉總釋自在。若爾。四悉總釋前二謂
T1719_.34.0219b11: 自在無忤。此二各具四悉也。加趺等者。文
T1719_.34.0219b12: 在婆沙。今更具録。第二十二雜犍度中問。一
T1719_.34.0219b13: 切威儀盡堪修行。何獨結加。或有説者。是
T1719_.34.0219b14: 過去恒沙諸佛行法。後代行之。今初文是。有
T1719_.34.0219b15: 云。令人恭敬非世俗儀故。今第二文是。又
T1719_.34.0219b16: 云。能發三菩提心故。今第四文是。又云。能
T1719_.34.0219b17: 破魔軍故今第三半文是。又云。可人天意
T1719_.34.0219b18: 不與外共。今第三半文是。今爲成四悉。所
T1719_.34.0219b19: 以合論第四第五。爲一對治。論對治居第
T1719_.34.0219b20: 一義後。私謂去。私判前文云具四悉意者。
T1719_.34.0219b21: 令如向點出兼釋出四意。問。餘經等亦是論
T1719_.34.0219b22: 文。論云。何名繋念在前。答。繋在面上。故
T1719_.34.0219b23: 云在前。論中初有眉間亦然。又云。無始已
T1719_.34.0219b24: 來。男女相視起於欲想。多在面故。又云。眼
T1719_.34.0219b25: 等五根能生欲心。説之可知。今文分在前
T1719_.34.0219b26: 在面以爲兩釋。義立故也。初在前文作所
T1719_.34.0219b27: 表釋。即四悉意。次約在面義立四釋。即四
T1719_.34.0219b28: 教意。初有背有向即世界。觀寂定生即爲
T1719_.34.0219b29: 人背生死惡即對治。寂滅有理即第一義。
T1719_.34.0219c01: 次約教中不淨觀成灼然初教。與空相應豈
T1719_.34.0219c02: 非通教。爲分別故豈非別教。實相即是圓
T1719_.34.0219c03: 教意也。問。面唯四根何得云六。答。面具五
T1719_.34.0219c04: 根。四並有身。若縁現量色等境時。意又居
T1719_.34.0219c05: 上。故倶舍云。有身根九事。十事有餘根。言
T1719_.34.0219c06: 九事者。即能造四大地水火風。及以所造色
T1719_.34.0219c07: 香味觸。并身根一故云九事。言十事者。餘
T1719_.34.0219c08: 眼等根皆具十事。如眼根上有能造四及所
T1719_.34.0219c09: 造四。眼及身根故成十也。眼等覺觸即身根
T1719_.34.0219c10: 性。非三種化他者。非三教中權實也。前已
T1719_.34.0219c11: 多重釋品。且約一種以三屬化他爲權。
T1719_.34.0219c12: 圓爲自行屬實。故前文釋自他等三。約諦
T1719_.34.0219c13: 釋中作三節釋。第三節釋三倶屬化他。深高
T1719_.34.0219c14: 横度者。於中法譬合以此例後。今釋實既
T1719_.34.0219c15: 周窮横竪。下釋權理應深極。下當釋權預
T1719_.34.0219c16: 述其相。故注云云。其智慧門者。其乃指前
T1719_.34.0219c17: 實果因智。若智慧即門門是權也。若智慧之
T1719_.34.0219c18: 門智即果也。蓋是等者。此中須以十地爲
T1719_.34.0219c19: 道前。妙覺爲道中。證後爲道後。故知文意
T1719_.34.0219c20: 在因之位。除眞如外凡有修入。皆屬於權。
T1719_.34.0219c21: 唯以果位眞如究滿。爲清涼池。此約自行
T1719_.34.0219c22: 因果相望以釋。即釋品中第五重也。若通餘
T1719_.34.0219c23: 九此則不然。豈以道前而無實耶。即初四
T1719_.34.0219c24: 雙中實也。豈有道後而無權耶即後五雙中
T1719_.34.0219c25: 權也。難解難入等者。略歎道前因位始末。次
T1719_.34.0219c26: 從不謀而了去。即於因中仍指事用爲權
T1719_.34.0219c27: 也。以此因權並是眞因。即知此權由證實
T1719_.34.0219c28: 理。文中從用從因別歎。十住始解者。解是
T1719_.34.0219c29: 開之異名。故將名以對位。論中此前更有
T1719_.34.0220a01: 三句。謂難見難覺難知。今謂此是難解方便。
T1719_.34.0220a02: 亦可以對聞思修三。法身本意者若望十
T1719_.34.0220a03: 方無時不應。今準此方未設化前。乃至
T1719_.34.0220a04: 久遠未結縁來。於此段衆生並名在法身。
T1719_.34.0220a05: 無有欲以小化之義。故云擬之。無機等
T1719_.34.0220a06: 者。此從結縁已後爲言。其時猶寛。從華
T1719_.34.0220a07: 嚴下今世設化。今大機至不知者。大機撃
T1719_.34.0220a08: 於大應。故云啓發。應言欲發何以云啓。由
T1719_.34.0220a09: 大瑞已彰。故且云啓。次重釋門中光宅等
T1719_.34.0220a10: 者。以五停等名小乘方便。若論化意散心
T1719_.34.0220a11: 彈指尚得是門。何獨小乘方便非門。光宅之
T1719_.34.0220a12: 意未必全然。不可全奪。故云與奪。先明奪
T1719_.34.0220a13: 者未能入大。爲佛所破。既不能知門義
T1719_.34.0220a14: 不成。所言與者。三教並是能通之門。二乘
T1719_.34.0220a15: 亦得能中少分。既未能入猶失於能。尚未
T1719_.34.0220a16: 成能永不識所。言最淺者。小乘已淺復是
T1719_.34.0220a17: 方便故也。云云者。此與仍奪。應廣分能所
T1719_.34.0220a18: 識不識等。如前以門釋方便也。今解去廣
T1719_.34.0220a19: 立四句。欲以初句破光宅。故泛擧第二第
T1719_.34.0220a20: 四。以無佛智爲門。入方便智故可義立。
T1719_.34.0220a21: 若論今經唯在第三。光宅但得初句少分。
T1719_.34.0220a22: 況復諸門。光宅之解乃至一觀者。空分體析。
T1719_.34.0220a23: 析是空中少分。十二門者。應分別十二門。
T1719_.34.0220a24: 各有門中方便之相。於三四門既有進否。
T1719_.34.0220a25: 會墮在一。一門者。多指有門。以有門中用
T1719_.34.0220a26: 七方便故也。第四句者。先已入中故云雙
T1719_.34.0220a27: 照。若開顯中即是今經從體起用。區區者。
T1719_.34.0220a28: 屈曲貎。此須開拓者。開論一句如向諸
T1719_.34.0220a29: 教各有諸門。云云者。十六門中爲是何門。
T1719_.34.0220b01: 若圓四門具如止觀第五圓教觀門。及教智
T1719_.34.0220b02: 行理。故論唯云阿含言教爲門。今家乃以
T1719_.34.0220b03: 智爲智門。意云。初住佛智爲門入佛果智。
T1719_.34.0220b04: 故住至地並名爲難以難歎入令得入故。
T1719_.34.0220b05: 故若得門無功用道必入佛慧。無所疑也。
T1719_.34.0220b06: 故上説圓因稱方便品。因即門也。是則開示
T1719_.34.0220b07: 悟入皆名智慧門也。所以者何下。至諸佛
T1719_.34.0220b08: 二智不同光宅釋者。一者文初有所以者
T1719_.34.0220b09: 何。驗知釋上。二者下釋迦文初自云吾從
T1719_.34.0220b10: 成佛已來。方是釋迦自歎二智。今釋諸佛
T1719_.34.0220b11: 云所以者何者。雙冠二智。何故實智甚深。
T1719_.34.0220b12: 良由外値佛多故。云親近等。近佛必禀承
T1719_.34.0220b13: 至要。純厚必由盡行。勇猛精進即釋權智
T1719_.34.0220b14: 者。諸行不出勇猛精進。今於權智上加勇
T1719_.34.0220b15: 猛精進者。有二意一者期心有在。二者身
T1719_.34.0220b16: 心倶勤。二智並由精進。然今但以行道法
T1719_.34.0220b17: 邊以屬實智。約名稱邊以屬權智。恐未盡
T1719_.34.0220b18: 理故復加勇猛。用釋權智。又用實智深廣
T1719_.34.0220b19: 以例權智。權智亦具横竪故也。故須勇猛
T1719_.34.0220b20: 精進一句用擬竪深。故不得以精進釋實
T1719_.34.0220b21: 智也。又難入門者若其退從分證八相。亦
T1719_.34.0220b22: 墮諸佛之數者。乃以教行爲門。從行入
T1719_.34.0220b23: 證證不容易。故門難入。入已即能恩霑百
T1719_.34.0220b24: 界。故曰無疆。問。百界有限何謂無疆。答。界
T1719_.34.0220b25: 雖有限益物不窮。分證尚爾。況論十方究
T1719_.34.0220b26: 竟果佛。以果驗因豈有不盡行道法。不勇
T1719_.34.0220b27: 猛精進。而能令二智横竪深廣耶。次結二
T1719_.34.0220b28: 智中以成就爲結實。隨宜爲結權者。實
T1719_.34.0220b29: 必成就權必利他。故實智云到彼岸底。權
T1719_.34.0220c01: 智云稱機適會。又實智中稱理故到岸。甚
T1719_.34.0220c02: 深故究竟。並隨時爲言耳。隨情等者。法華
T1719_.34.0220c03: 已前不了義故。故云難解。即指今教咸皆入
T1719_.34.0220c04: 實。故云易知。若爾。由入者不當故云難
T1719_.34.0220c05: 解耳。若至今經更無不當。但借昔之難
T1719_.34.0220c06: 解。以釋今教之易知。引攝大乘者。今文顯
T1719_.34.0220c07: 了但依文判。如記二乘逼増上慢。實得必
T1719_.34.0220c08: 信滅想猶聞。大通結縁化城無實。如來久成
T1719_.34.0220c09: 之塵數。過於昨日之墨點。持一四句偈功
T1719_.34.0220c10: 不可量。聞壽命長遠獲無邊果報。豈此文
T1719_.34.0220c11: 下更有義立。令二乘人不得記等耶。令佛
T1719_.34.0220c12: 壽量短促等耶。故四意趣中平等意趣秖云
T1719_.34.0220c13: 諸佛咸然。不可以他佛替此。亦不可以
T1719_.34.0220c14: 別時意趣釋記聲聞。意樂意趣釋迹本長
T1719_.34.0220c15: 遠。縱使用者。秖可云爾前不樂且逗滅想
T1719_.34.0220c16: 宜近之徒。若全以意趣消此經文。此經全
T1719_.34.0220c17: 成不了義説。並須以義判文故也。故前諸
T1719_.34.0220c18: 經隨何部意文義兼含。如眞如眞諦無生無
T1719_.34.0220c19: 滅。地前地上法身化身。咸須義定方了文旨
T1719_.34.0220c20: 以部含教共不可依言。須從義判乃稱
T1719_.34.0220c21: 部意。言有時者。非其聽次別諮決時。故知
T1719_.34.0220c22: 自行不專於實。利物何獨唯權。以自行化
T1719_.34.0220c23: 他倶有權實故也。所以成就中云甚深。隨
T1719_.34.0220c24: 宜中云難解。甚深豈獨於實。難解不專於
T1719_.34.0220c25: 權。故但以成就對自。隨宜對他則任運自
T1719_.34.0220c26: 他悉具二智。言云云者。亦可前句結自行
T1719_.34.0220c27: 之實。後句結化他之權。以自行故權實倶
T1719_.34.0220c28: 實。以化他故權實倶權。以初釋結文但在
T1719_.34.0220c29: 自行權實故也。雖云適會正語功成。故云
T1719_.34.0221a01: 云意中更須別對。具足如前四句中説。自
T1719_.34.0221a02: 行權實尚開四句。況對化他。化他理須具
T1719_.34.0221a03: 四故也。所以歎實歎權及釋權實中。權並
T1719_.34.0221a04: 從因者。以釋前果權之所由。以果從因
T1719_.34.0221a05: 得故也。及至結中言隨宜等者。須義兼於
T1719_.34.0221a06: 因果以因權用權倶名權故。以用權中復
T1719_.34.0221a07: 通因果故也。至釋迦章歎釋權實皆悉從
T1719_.34.0221a08: 果。至雙結中權指因者雙結歎釋二文故
T1719_.34.0221a09: 也。次斥舊三意中。舊師亦有許所以者何
T1719_.34.0221a10: 下。釋諸佛二智等。但釋釋迦章分文前却。
T1719_.34.0221a11: 舊以舍利弗下盡屬權。次舍利弗下盡屬
T1719_.34.0221a12: 實。故使不同也。初開合者。今家諸佛亦權
T1719_.34.0221a13: 實各歎。以釋迦二智豈不同耶。諸佛二智
T1719_.34.0221a14: 豈不異耶。故知後之二意亦不同古。釋迦
T1719_.34.0221a15: 亦先實次權故也。言但依文者。依今分文。
T1719_.34.0221a16: 言又汝云者。責三不同也。以五佛章門共
T1719_.34.0221a17: 顯一化。故得本迹開合自他不別。何得五
T1719_.34.0221a18: 佛互辨在無。然非無此理但不須違文。文
T1719_.34.0221a19: 順義當何須別途。故注云云。譬喩者。且分
T1719_.34.0221a20: 小衍故云芭蕉及如幻等。此譬觀俗故且
T1719_.34.0221a21: 立之。若譬眞諦及十六門各立事理。廣
T1719_.34.0221a22: 如止觀四門料簡各立事譬。言依諸論者
T1719_.34.0221a23: 恐誤。應云本論。本論略擧漸中初後。故云
T1719_.34.0221a24: 乳及醍醐。仍闕云乳譬十二部經。玄文亦
T1719_.34.0221a25: 以乳對於小。言悉到事理邊者。應云邊
T1719_.34.0221a26: 底或闕或略事邊理底故也。如來知見如前
T1719_.34.0221a27: 者。如向釋知見波羅蜜。如此下釋疑。恐疑
T1719_.34.0221a28: 釋結實智而置深廣之言。謂爲實智言説
T1719_.34.0221a29: 可及。故今釋曰。約實體邊實非横竪。斥彼
T1719_.34.0221b01: 攝法不周故云横。斥彼照理不極故云竪。
T1719_.34.0221b02: 究而言之並非横竪。寄言者正破疑也。説
T1719_.34.0221b03: 有横竪理必不然。無限故非横。無極故非
T1719_.34.0221b04: 竪。如函大等者。用不二智稱不二理。無量
T1719_.34.0221b05: 無礙者。如彼生數。生無量故慈等無量。故此
T1719_.34.0221b06: 無量猶名若干。故以若＊干而歎於權。權
T1719_.34.0221b07: 名便故。以無限故名爲無礙。今且從自能
T1719_.34.0221b08: 入邊説。故以能入稱無量等。非但至梁代
T1719_.34.0221b09: 等者。自梁朝來。皆以此句以爲結實。實
T1719_.34.0221b10: 無礙智無復若干。那云無量。故知無量用表
T1719_.34.0221b11: 不一。云云者。同教實智皆無若＊干。豈圓實
T1719_.34.0221b12: 智更有若＊干。無量下釋若＊干等。故四無量
T1719_.34.0221b13: 定在權智。既云四等及以四辯。驗非實智。
T1719_.34.0221b14: 即是無縁四無量心在運應物。八音四辯
T1719_.34.0221b15: 力無所畏。略如法界次第及止觀第七記。大
T1719_.34.0221b16: 論廣釋此中文略。但擧樂説以説前三。文
T1719_.34.0221b17: 仍略法但云一辭一義而已。就此復略不
T1719_.34.0221b18: 云又與一切相即説故。既云比於通別。
T1719_.34.0221b19: 理合四教相望比決力無畏等。禪盡禪之實
T1719_.34.0221b20: 相等者。問。實相之禪與楞嚴何別。答。不同。
T1719_.34.0221b21: 何者。於根本禪達即實相。名爲達禪。首楞
T1719_.34.0221b22: 嚴定本性健相。經解脱者。亦窮八脱之源。三
T1719_.34.0221b23: 昧者禪定解脱。至初住時破二十五有。已
T1719_.34.0221b24: 得名爲王三昧也。況合果地不得王三昧
T1719_.34.0221b25: 耶。故下結云深入無際。故知禪等皆無際也。
T1719_.34.0221b26: 若以根本三三昧等。而釋此中法華變成
T1719_.34.0221b27: 婆沙倶舍。故釋經者先知部類爲屬何時。
T1719_.34.0221b28: 時中爲在何會何教。然可判釋法相淺深
T1719_.34.0221b29: 問。既云權智那云實相。答。自行之權全指
T1719_.34.0221c01: 圓因。攬因成果故云成就。即向無量皆實
T1719_.34.0221c02: 相故。皆果徳故。以無量法得理故也。故能
T1719_.34.0221c03: 横竪横竪不二。鄭重者。漢書云。皇天所以鄭
T1719_.34.0221c04: 重。頻降命也。今文前以諸佛對釋迦。乃成
T1719_.34.0221c05: 六重權實何故由中又兩重耶。故此述云表
T1719_.34.0221c06: 慇懃也。一代所無故慇懃以表之。然西方
T1719_.34.0221c07: 重聞以表不輕。此土根別聞重則慢。故文爲
T1719_.34.0221c08: 故以息此見。言辭等擧實者。問。既言悦可
T1719_.34.0221c09: 衆心。赴物應是擧權。那云擧實。答。衆心乃
T1719_.34.0221c10: 以得實爲悦。故更引二文證之。前歎中等
T1719_.34.0221c11: 者。此明權實前後。欲明今佛化儀始末不
T1719_.34.0221c12: 同。古師以今佛望諸佛而爲同異。異則成
T1719_.34.0221c13: 失。今辨異者望他仍同。又擧等者。前分爲
T1719_.34.0221c14: 實則獨爲一句。今重釋者則冠下二文。皆
T1719_.34.0221c15: 云取要。取要不過權實故也。單明一事
T1719_.34.0221c16: 者。擧偏顯非。故不偏指若權若實。故云悉
T1719_.34.0221c17: 也。止者下正絶言歎者。古非可見。今意者文
T1719_.34.0221c18: 但二義。初歎。次設下止。此取義便。若從文
T1719_.34.0221c19: 便則應先釋止。次釋歎。所以從義者。以
T1719_.34.0221c20: 從釋歎言兼二字。指止爲歎。故云止歎。
T1719_.34.0221c21: 次釋一向以釋止意。雖云恐傷善根。正以
T1719_.34.0221c22: 止生欽慕。故不解者。指後五千預分兩
T1719_.34.0221c23: 瑞。知佛言音妙赴衆心。應於二義離爲三
T1719_.34.0221c24: 意。一以此理妙叵説故止。二欲説妙理止
T1719_.34.0221c25: 而歎之。三將護物機似止未説。以初一文
T1719_.34.0221c26: 離二故也。故不同印以下自有略説開
T1719_.34.0221c27: 其疑請之端。故其解未當。觀師仍似今之後
T1719_.34.0221c28: 意。而不知常情何過必須止之。次釋歎意
T1719_.34.0221c29: 中云兩意者。初是修得。修得之言通於境
T1719_.34.0222a01: 智行位自他。局在於果。次境界者通於凡聖
T1719_.34.0222a02: 始終逆順。局在於佛次就佛成就下於初意
T1719_.34.0222a03: 中。復以横竪二意。釋果人法横竪理窮。第
T1719_.34.0222a04: 一釋初意中云成就對不成就者。以果對
T1719_.34.0222a05: 因。因即因人。◎自他相對即是横也。故知因
T1719_.34.0222a06: 人皆未成就。須對教味委悉簡他。經第一
T1719_.34.0222a07: 等三句亦爾。今云成就對不成就。乃至難解
T1719_.34.0222a08: 對不難解者。中略二句故云乃至。應云
T1719_.34.0222a09: 第一對不第一。希有對不希有。以降此外
T1719_.34.0222a10: 皆非第一希有故。圓中極果他所無也説者
T1719_.34.0222a11: 委消。不成就等四法對果。兼辨因及諸權
T1719_.34.0222a12: 故也。唯佛去明竪深者。前句既以成就等
T1719_.34.0222a13: 言。對他爲横今有究盡之言。故對因明竪

T1719_.34.0222a14:

法華文句記卷第四

上

T1719_.34.0222a15:
T1719_.34.0222a16:
T1719_.34.0222a17:

T1719_.34.0222a18:

法華文句記卷第四

中

T1719_.34.0222a19: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0222a20: 次諸法下釋甚深境界者。此是法華之理
T1719_.34.0222a21: 本。諸教之端首。釋義之關鍵。衆生之依止。發
T1719_.34.0222a22: 心之凭仗。權謀之用體迷悟之根源。果徳之
T1719_.34.0222a23: 理本。一化之周窮。五時之終卒。得此十義
T1719_.34.0222a24: 以消諸異坦然無誤。所以先歎能依之智。
T1719_.34.0222a25: 即五佛之權實。權實何依。所謂妙境。境不
T1719_.34.0222a26: 稱智尚非佛智。況無境可論直云對等。何
T1719_.34.0222a27: 能曉此難思妙智是以廣破諸師。次廣建立。
T1719_.34.0222a28: 玄及止觀以此爲主。一家用義大括包富者
T1719_.34.0222a29: 莫不由此。恐後輩猶亡其所歸。故慇懃煩
T1719_.34.0222b01: 重。親見尋斯教者。猶昧故耳。故須思之故
T1719_.34.0222b02: 須思之。若迷此意諸教之蹊徑任運失趣。
T1719_.34.0222b03: 一化之條流於玆枯竭。光宅云。三三◎者。謂
T1719_.34.0222b04: 人教因。昔無果義故三乘各三。一理非虚
T1719_.34.0222b05: 故。言實相者。應云非虚故實非相爲相。
T1719_.34.0222b06: 故名實相。四一之中偏擧理者。準光宅意
T1719_.34.0222b07: 既同舊人。不立理一。但云理是四一之本。
T1719_.34.0222b08: 故四倶名一。此不及今文云四中之一。此
T1719_.34.0222b09: 去訖北師並是光宅釋也。菩薩以六度爲
T1719_.34.0222b10: 體者。光宅亦立三祇菩薩。以爲三乘之中
T1719_.34.0222b11: 菩薩。即今文三藏菩薩也。近代以來此義全
T1719_.34.0222b12: 棄。五百所集須歸五天若但會退大自歸
T1719_.34.0222b13: 佛道不關此者。何但定性永滅。亦乃菩薩
T1719_.34.0222b14: 空談。云云者。應明支佛聲聞以諦縁爲體。
T1719_.34.0222b15: 實境有四一以四廣其一理者。因縁等四
T1719_.34.0222b16: 判爲實境。故以此等廣談理一。暢師但約
T1719_.34.0222b17: 佛上。唯立一實而無三權。對十力者非無
T1719_.34.0222b18: 此理。望今四釋佛乘一釋尚自未周。以無
T1719_.34.0222b19: 究竟空假中等故也。於中相是總擧十力
T1719_.34.0222b20: 之相。次是別對性等體爲根本。最後云總
T1719_.34.0222b21: 者。約前八力釋處非處即以本末總收前
T1719_.34.0222b22: 九。上來諸釋非不一途者。諸釋可見。望今
T1719_.34.0222b23: 家釋各得十界十如中之少分。故云一途。光
T1719_.34.0222b24: 宅雖似自得四聖而但立九。又分擗九
T1719_.34.0222b25: 五權四實。北瑤二師雖具立十而不分判。
T1719_.34.0222b26: 但在三乘又無一實。然攅衆釋既許三乘
T1719_.34.0222b27: 及以一乘。三一倶有性相等十。何爲不語
T1719_.34.0222b28: 六道十耶。四聖是事從因至果。六道亦事
T1719_.34.0222b29: 亦應例然。因果既同十義寧闕。四聖是能照
T1719_.34.0222c01: 六道是所照。十界是所照佛乘是能照。故佛
T1719_.34.0222c02: 智照十界十如三諦具足。究竟等言其理宛
T1719_.34.0222c03: 爾。何故諸佛各據一途。使佛境智不具足
T1719_.34.0222c04: 耶。今師不能細斥。但總破光宅云文理不
T1719_.34.0222c05: 通等也。理謂道理。文即現文。初文可見。次
T1719_.34.0222c06: 破理中先以十中四五對難。因果者。因縁
T1719_.34.0222c07: 是。因果報是果。若實下約人對破且依四
T1719_.34.0222c08: 五。若依今文應約十界以論有無。次義不
T1719_.34.0222c09: 下結破。文云諸法。須收十界界界十如。實
T1719_.34.0222c10: 相是界如之體。若唯一但四。體外尚遺九
T1719_.34.0222c11: 五。況復十十皆如。今欲正解。先引大論即
T1719_.34.0222c12: 達磨所用。引論意者但泛爲類例。非的同
T1719_.34.0222c13: 也。論既云一一法各有九種。故知光宅不
T1719_.34.0222c14: 應以四五別判。諸師不應以三一各據。
T1719_.34.0222c15: 故知但依十界十法則諸家咸壞。況復四釋
T1719_.34.0222c16: 冠絶古今。如此消文方契經旨。諸師分擗
T1719_.34.0222c17: 理趣在何。此達磨欝多羅是雜心論主。婆沙
T1719_.34.0222c18: 有法救論師。是雜心論主所承。從師爲名。
T1719_.34.0222c19: 既依大論不別分張。今一一句中皆云即
T1719_.34.0222c20: 是法華中如是相等。縱不委細免上諸非。
T1719_.34.0222c21: 次今明下正解中。先述標章。次正釋中文爲
T1719_.34.0222c22: 三意。初列章。次引聖言爲證。三正釋。引證
T1719_.34.0222c23: 文中初二文可見。次引離合中云止止不須
T1719_.34.0222c24: 説等者。以此十法隨自隨他。唯佛決了故
T1719_.34.0222c25: 云我法妙難思。但引合文義兼於離。既云
T1719_.34.0222c26: 難思方能遍逗故須離也。引約位中云唯
T1719_.34.0222c27: 佛與佛等者。三徳極理非七方便所知故
T1719_.34.0222c28: 也。雖復不知諸位法爾。故分此十所屬不
T1719_.34.0222c29: 同。三正釋者。初十界中爲十。先標列。次法

Footnote:

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