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T2255_.65.0164a01: 光明。我以此四法合故。得生覺也。別 &T047368;

云。四
T2255_.65.0164a02: 大和合。生心平等根也
T2255_.65.0164a03: 言又外道染是無常等者。案。百論疏上卷云。
T2255_.65.0164a04: 苦樂憎愛愚智勤惰。此八以依神意二主諦。
T2255_.65.0164a05: 准此疏文。今言。染者。愛愚人者神也。言心
T2255_.65.0164a06: 者。神是主諦所攝故常。染是依諦所攝故無
T2255_.65.0164a07: 常。故云□□□□求那諦□□□正爾也。言
T2255_.65.0164a08: 求那者。此云依諦也。凡有二十一法也。言又
T2255_.65.0164a09: 成實師云等者。述義云。約眞諦境故云境無
T2255_.65.0164a10: 淺深也
T2255_.65.0164a11: 疏何事者若染不能自有等者。案。琳疏云。何
T2255_.65.0164a12: 事者染不自有。要藉者生。則人有起染之事
T2255_.65.0164a13: 者不自成。要由染成。則染有成人之事。今人
T2255_.65.0164a14: 與染異名自有竟。則人無起染之事。染無成
T2255_.65.0164a15: 人之事。准之可悉
T2255_.65.0164a16: 言又人染異義已成等者。案。碩疏云。染者染
T2255_.65.0164a17: 法若不修。然異可得因染者起染。染法能染
T2255_.65.0164a18: 此染者。如此合則成有用。今染法染者既
T2255_.65.0164a19: 修。然異何須。染者起染法。染法染此染者。方
T2255_.65.0164a20: 論合。是故雖合無用。何事只是何用。言又異
T2255_.65.0164a21: 則水火等者。案。影疏云。何事異則水火。何相
T2255_.65.0164a22: 與事可知
T2255_.65.0164a23: 疏異相無有成下等者。言此兩偈可有二意
T2255_.65.0164a24: 等者。案。影疏云。異相無成。稱列上來失宗之
T2255_.65.0164a25: 咎。應以或人先知異無成。立人法相依。爲欲
T2255_.65.0164a26: 成合。品初五偈。爲竟無成。眼見異合爲復
T2255_.65.0164a27: 説。若依文次第。以破前後爲無成。立一時爲
T2255_.65.0164a28: 欲合。次三偈爲竟無成。見異合爲復説。准

T2255_.65.0164a29:

之可悉。疏異相不成故者此等□□□

（以下空

T2255_.65.0164b01:

白）

◎

T2255_.65.0164b02:
T2255_.65.0164b03:

T2255_.65.0164b04:

中論疏

巻第七

之
本

集衆異説
不敢和會

T2255_.65.0164b05:
T2255_.65.0164b06: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0164b07: 疏第七卷末　觀合品第十四
T2255_.65.0164b08: 疏所以有此品來者具於六義等者。約此品
T2255_.65.0164b09: 由來文有二。初有六復次。次明來由。後問答
T2255_.65.0164b10: 以顯品名目。初中有六。今此初復次。言無待
T2255_.65.0164b11: 無絶者。述義解云無有單空故名無待。亦獨
T2255_.65.0164b12: 空亦無故名無絶也。言故大品云等者。案。彼
T2255_.65.0164b13: 經第二卷習應品中。佛告舍利弗言。菩薩行
T2255_.65.0164b14: 般若時。不作是念。有法與法若合若不合若
T2255_.65.0164b15: 等若不等。何以故。是菩薩不見法與餘法若
T2255_.65.0164b16: 合若不合若等若不等。如是習應。是名與般
T2255_.65.0164b17: 若相應。今略引之。大論第三十七卷釋習應
T2255_.65.0164b18: 品下釋曰。一切法無有法與法共合者。何以
T2255_.65.0164b19: 故。諸法無少分合故。譬如二指有四方。其一
T2255_.65.0164b20: 方合三方不合。合合多故。何以不名爲不

T2255_.65.0164b21:

合。

乃至

以是故言。無有法與法合。無合故亦

T2255_.65.0166b11:

上下内外種種諸香。

乃至

三乘身香亦皆遙聞。

T2255_.65.0166b12: 知其所在。雖聞此香。然於鼻根。不壞不飾。
T2255_.65.0166b13: 疏主釋云。言遥聞香者。舊釋任根常用。即如
T2255_.65.0166b14: 數論等釋之。今依經力故。鼻能遙聞。法花論
T2255_.65.0166b15: 云。一根具六用。而言鼻遙聞者。是此智境勝
T2255_.65.0166b16: 用鼻根知故。此意鼻根既具六用。豈不能遙
T2255_.65.0166b17: 聞香耶。蓋是菩薩無二而六。權智巧用。無
T2255_.65.0166b18: 六而六名實方便。六而無六爲方便實。持經
T2255_.65.0166b19: 人既悟此經。具足二慧。故能爾也。准之可
T2255_.65.0166b20: 悉
T2255_.65.0166b21: 問曰下第三外人救義等者。案。碩疏云。所以
T2255_.65.0166b22: 作此救者。論主上責。若合而見合即是到。到
T2255_.65.0166b23: 者色邊有眼與人。此不可。若未合而見。即是
T2255_.65.0166b24: 不到。不到而見。應見遠方之色。二關倶有過。
T2255_.65.0166b25: 彼今救云。但見聞之體。必須具四法。若四法
T2255_.65.0166b26: 不足。即不得見聞。故言和合。和合由是不闕
T2255_.65.0166b27: 義耳。何得聞和合。便令根到塵塵到眼耶。以
T2255_.65.0166b28: 此意救。上破眼不無見與可見等也。今看此
T2255_.65.0166b29: 文。全是優樓迦人四合生知義。一者神我。二
T2255_.65.0166c01: 意根。三眼根。四色塵。神我既御四種和合。故
T2255_.65.0166c02: 知。雖是外道義。而今世學佛法。人立義與此
T2255_.65.0166c03: 更無異。一者假名行人。二眼根。三者色塵。四
T2255_.65.0166c04: 者意根。四種具足。前惑心爲意根。後生爲眼
T2255_.65.0166c05: 識。故眼識藉此四縁生。豈非四合生知義
T2255_.65.0166c06: 耶。准之可悉
T2255_.65.0166c07: 疏答曰下第四破救等者。言六情品中明三
T2255_.65.0166c08: 法無見等者。案。彼品文凡有八偈。初一偈
T2255_.65.0166c09: 立。次七偈破。於中爲二。初有六偈。正破眼
T2255_.65.0166c10: 情。次有一偈。類觀餘五。六偈爲六。第一偈
T2255_.65.0166c11: 正破。即擧不自見。況破見他。第二偈約三時
T2255_.65.0166c12: 門。以破見他。第三偈重約色破眼見。第四偈
T2255_.65.0166c13: 明法無故無人。即破色無見義。第五偈明
T2255_.65.0166c14: 人無故法無。第六偈明因無故果無。准此。疏
T2255_.65.0166c15: 文今言。眼不能見者。六偈之中初三偈意。言
T2255_.65.0166c16: 色不能見者。第四偈意。即見不能有見。非見
T2255_.65.0166c17: 亦不見。若已破於見則爲破見者是。言人不
T2255_.65.0166c18: 能見者。後二偈意
T2255_.65.0166c19: 言故云識等四法無者。六情品末偈云。見可
T2255_.65.0166c20: 見無故。識等四法無。四取等諸縁。云何當
T2255_.65.0166c21: 有。今略引偈第二句。准之可悉
T2255_.65.0166c22: 言具破因果者。約此偈文。識等四法無者。破
T2255_.65.0166c23: 無果也。四取等諸縁者。四取既無。則不起三
T2255_.65.0166c24: 業。三業無故。未來兩果已觀見可見空。則
T2255_.65.0166c25: 十二縁河竭佛性水生。此偈即明。破六情之
T2255_.65.0166c26: 大意也　言此即具破因果者。疏主解云。所
T2255_.65.0166c27: 言因者。眼色和合。生於眼識。乃至四取故。眼
T2255_.65.0166c28: 識色爲因。識等爲果。准之可悉
T2255_.65.0166c29: 言又根品中等者。取上六情品意。案。彼品文。
T2255_.65.0167a01: 論主破眼情。凡有六偈。初三偈破眼見。次一
T2255_.65.0167a02: 偈明法無故人無。次一偈明人無故法無。又
T2255_.65.0167a03: 云。初三偈破。三偈破眼見。次半偈破人。次
T2255_.65.0167a04: 一偈半破法。准此此疏文今言。見者。眼根
T2255_.65.0167a05: 也。見者者。人也。可見法者。色塵也
T2255_.65.0167a06: 疏深與於可染下第二偈等者。言由眼見色
T2255_.65.0167a07: 等者。案。康疏云。眼見好色起貪。見惡色起
T2255_.65.0167a08: 嗔。見中色起癡。耳聞鼻嗅莫不皆爾
T2255_.65.0167a09: 言今染等無合者染可染染者無合。案。康疏
T2255_.65.0167a10: 云。染爲心。可染爲境。染者是人。以眼見色心
T2255_.65.0167a11: 中染著故。准之可悉
T2255_.65.0167a12: 疏復次異法當有合者第二破無有等異者。
T2255_.65.0167a13: 言又合由異生等者。案。影疏云。要以異故有
T2255_.65.0167a14: 合。合故有異。然合因異生故無合。異因合有
T2255_.65.0167a15: 故無異。無異則無合。無合則無異。亦以異故
T2255_.65.0167a16: 無合。合故不異。准之可悉　言是以二品倶
T2255_.65.0167a17: 有破異者。述義云。六情品與合品是也。淡海
T2255_.65.0167a18: &T047368;

亦同之。今謂不爾。違起盡故。上文既云上
T2255_.65.0167a19: 品明以後異破性外還投異救性。今以異明
T2255_.65.0167a20: 不合外還執救合故。所以應言上行品與今
T2255_.65.0167a21: 合品名爲二品也。故行品疏云。破救大意但
T2255_.65.0167a22: 破其異。上以虚妄顯空而變著虚妄。今以後
T2255_.65.0167a23: 異顯無復著於異。以彼執異性故今明無異
T2255_.65.0167a24: 即無性。准之可悉
T2255_.65.0167a25: 言故今求異不得等者。述義解云。眼與境異
T2255_.65.0167a26: 故合。合故起貪。貪故有業。業故有苦。而求
T2255_.65.0167a27: 異相不可得。即三毒不生也。問。眼與境界何
T2255_.65.0167a28: 得言異乎。生死涅槃推求亦爾。今意佛具一
T2255_.65.0167a29: 切種智。衆生不具一切種智。故名平等。何以
T2255_.65.0167b01: 故。異而不成異。故名平等耳
T2255_.65.0167b02: 疏問曰若有定異法有何咎第二偈等者。言
T2255_.65.0167b03: 外云。捲由指有等者。案。影疏云。有定異法。言
T2255_.65.0167b04: 眼色相因而異故可爾。如天上月闇中瓶。此
T2255_.65.0167b05: 則定異無相因故。准此應言。捲指相因而異
T2255_.65.0167b06: 故可爾。捲柱此則定異。無相因故。名定異法
T2255_.65.0167b07: 也　言若離五指異等者。案。康疏云。舍從梁
T2255_.65.0167b08: 棟得。則染棟爲從異。舍爲異也。苦離梁棟異。
T2255_.65.0167b09: 別有舍爲異。准此應言。捲從五指得。則五指
T2255_.65.0167b10: 爲從爲捲爲異。若離五指從異而有捲異者。
T2255_.65.0167b11: 亦應當捲異與瓶柱等而有異也　言今離五
T2255_.65.0167b12: 指異等者。案。康疏云。離梁棟從異。無別有舍
T2255_.65.0167b13: 異。何得言舍爲異。准此應言。今離五指從異。
T2255_.65.0167b14: 而無別有捲異。當何物與瓶柱爲異也
T2255_.65.0167b15: 疏長行爲二第一前逈破外人立等者。言逈
T2255_.65.0167b16: 破外人立義者。逈者。猶越也。遠也。言此意須
T2255_.65.0167b17: 翻取之者。述義云。有二義。一者不異法。在異
T2255_.65.0167b18: 相中時。不可言異相法。二者異相法。在不異
T2255_.65.0167b19: 中時。無有不異。若無不異者。何言異相法耶
T2255_.65.0167b20: 也
T2255_.65.0167b21: 疏復次下第三段明無異故無合等者。言如
T2255_.65.0167b22: 指一方等者。案。大論第三十七卷釋習應品
T2255_.65.0167b23: 下云。一切法無有法與法共合者。何以故。諸
T2255_.65.0167b24: 法少分合故。譬如二指有四方。其一方合三
T2255_.65.0167b25: 方不合。不合多故。何以不名爲不合。准之
T2255_.65.0167b26: 可悉
T2255_.65.0167b27: 觀有無品第十五
T2255_.65.0167b28: 疏此品來有近遠兩義等者。約此品來由。大
T2255_.65.0167b29: 文有二。第一約近遠兩義。以明來由。第二問
T2255_.65.0167c01: 答以顯品目。初中有二。第一遠來由。第二近
T2255_.65.0167c02: 來由。初中又二。初約上諸品意。以明來由。後
T2255_.65.0167c03: 破他説。以明來由。此文初也
T2255_.65.0167c04: 言六種云等者。案。彼品文云。答曰。若使無
T2255_.65.0167c05: 有有。云何當有無。有無既已無。知有無者誰。
T2255_.65.0167c06: 疏主釋云。此破無。凡有二種。一者若有無異
T2255_.65.0167c07: 體。無有可待。即無有於無二者有無一體。有
T2255_.65.0167c08: 有故有無。若無有即無無。今略引上半偈文
T2255_.65.0167c09: 　言行品云等者。案。彼品云。答云。若有不空
T2255_.65.0167c10: 法。即應有空法。實無不空法。云何得空法。疏
T2255_.65.0167c11: 主釋言。此偈直作相待破之。若有不空。可
T2255_.65.0167c12: 待之説空。不空既無。何有空耶。如空内名内
T2255_.65.0167c13: 本不有。何有空耶。此亦略引偈上半文　言
T2255_.65.0167c14: 略破散破者。述義云。破有處不破無。破無處
T2255_.65.0167c15: 不破有。故云。略破散破也　言廣破束破者。
T2255_.65.0167c16: 述義云。就破有而破無。就破無而破有。故名
T2255_.65.0167c17: 廣破。以一切法不出有無故。名束破也　言
T2255_.65.0167c18: 諸見根者如因有無等者。案。法花經第一卷
T2255_.65.0167c19: 方便品比丘偈中云。入邪見稠林。若有若無
T2255_.65.0167c20: 等。依止此諸見。具足六十二。疏主解言。初句
T2255_.65.0167c21: 明一見。謂總名外道諸見。爲一邪見。邪見衆
T2255_.65.0167c22: 多。譬如密林。故云。稠林也。次句明二見。智
T2255_.65.0167c23: 度論云。愛多者。著有故起有見。見多者。著無
T2255_.65.0167c24: 見。又云。四見多者。著有。邪見多者。著無。次
T2255_.65.0167c25: 二句明六十二見也。大品經以我見。爲六十
T2255_.65.0167c26: 二本。又以一異爲本。此經。有無爲本。此三不
T2255_.65.0167c27: 違也。由計有我。故生諸見。即我爲本。以有我
T2255_.65.0167c28: 故。計我與陰一異。故以一異爲本。我與陰一。
T2255_.65.0167c29: 即陰滅。我滅使起斷見。我與陰異。即陰滅。我
T2255_.65.0168a01: 存故起常見。斷常即有無故。以有無爲本。有
T2255_.65.0168a02: 無謂邊見。邊見爲六十二見本。我爲邊見本。
T2255_.65.0168a03: 准之可悉。問。經疏云。有無即是斷常。今何故
T2255_.65.0168a04: 云。因有無成斷常。答。案。此品疏末文云。且
T2255_.65.0168a05: 約人作。人因陰有。即無自體。若有人自體。不
T2255_.65.0168a06: 假陰成。陰雖斷滅。即人存。故是常。瓶柱亦
T2255_.65.0168a07: 然。故有是常。然因果相續。名爲不斷。今因
T2255_.65.0168a08: 遂滅無。即果無所續。故無即是斷。故云。有無
T2255_.65.0168a09: 即斷常也。碩法師云。若謂三世定有。如從未
T2255_.65.0168a10: 來來現在現在入過去有法不可令無。因此
T2255_.65.0168a11: 即生常見。若推獲諸法定無。無有因果罪福。
T2255_.65.0168a12: 同草生。滅同燈滅。無復來續。此即因無成
T2255_.65.0168a13: 斷見。故云。因有無成斷常。各有義門。故不違
T2255_.65.0168a14: 也　言如佛呵迦葉等者。案。大經第三十五
T2255_.65.0168a15: 卷。迦葉白言。世尊。若言五陰是佛性者。云何
T2255_.65.0168a16: 説言衆生佛性非内非外。佛言。善男子何因
T2255_.65.0168a17: 縁故。如是失意。我先不説衆生佛性是中道
T2255_.65.0168a18: 耶。迦葉言。世尊。我實不失意。直以衆生於中
T2255_.65.0168a19: 道不能解故。發此問也。疏主釋云。此是生善
T2255_.65.0168a20: 中第二。辨中道佛性。今此約非内非外。明中
T2255_.65.0168a21: 道。前迦葉難。因前五陰是佛性言爲難。若五
T2255_.65.0168a22: 陰是佛性。佛姓即應是内。前師子吼章中明。
T2255_.65.0168a23: 佛性中道耶。云佛性非内非外耶。佛答正呵。
T2255_.65.0168a24: 止。答前處明中道爲佛性。今那復作此問耶。
T2255_.65.0168a25: 次迦葉佛亦爲衆生多起二見。不解中道所
T2255_.65.0168a26: 以問也。述義解云。我先不説等者。就四諦教
T2255_.65.0168a27: 時。而爲言之。言汝何故等者。就涅槃教時。而
T2255_.65.0168a28: 爲言耳。今謂不爾。准疏可見
T2255_.65.0168a29: 疏又有此品來者有人言等者。此下第二破
T2255_.65.0168b01: 他説。以明來由。言有人言等者。此北土三論
T2255_.65.0168b02: 師説。即是應琛法師説也　言故作者品云
T2255_.65.0168b03: 等者。案。品文破人法見有二。初問答以生起。
T2255_.65.0168b04: 後正以偈破。初中又二。即問與答。今此答文
T2255_.65.0168b05: 所引全同。元康師云。下明離斷常過也。假名
T2255_.65.0168b06: 爲有故非無。無有決定故非有。有則墮常。無
T2255_.65.0168b07: 則墮斷。既非有無則非斷常也。無有決定
T2255_.65.0168b08: 如海所説者。汝説定有定無。墮斷常過。今
T2255_.65.0168b09: 不如此。准之可悉　言無有非道等者。述義
T2255_.65.0168b10: 云。外道之道。名非道也。外道之義。名非義
T2255_.65.0168b11: 也。外道道與義無。故名無見也
T2255_.65.0168b12: 疏次破合品等者。此下第二。明近來由。言惑
T2255_.65.0168b13: 者云等者。所言萬化者。萬法之異名也。化猶
T2255_.65.0168b14: 有義也　言無無異相等者。謂於無者無異
T2255_.65.0168b15: 相也。於有法者有異也。言又外難論主若言
T2255_.65.0168b16: 無異等者云云
T2255_.65.0168b17: 疏問云何是有無耶等者。此下第二大段。問
T2255_.65.0168b18: 答以顯品目。凡有兩番問答。此初番問答有
T2255_.65.0168b19: 二。即問與答。答中有二。初就因果明有無。後
T2255_.65.0168b20: 就人法明有無。初中又二。初就外道因果明
T2255_.65.0168b21: 有無。後就内學因果明有無　言曇無徳等
T2255_.65.0168b22: 者。述義云。亦云。曇摩崛。此云。法藏。此部多
T2255_.65.0168b23: 同大衆部執　言倶舍論出天親小乘義云等
T2255_.65.0168b24: 者。述義解云。如現在行十善因。未來天報即
T2255_.65.0168b25: 有。故云。現在作因等也。今案。眞諦所翻倶

T2255_.65.0168b26:

舍論。□□□

（二十六字快）

言迦葉

義作因

T2255_.65.0168b27: 便作等者。案。成實論第三卷過去業品第三
T2255_.65.0168b28: 十二云。論者。言迦葉 &T057601;

道人。説未受報業
T2255_.65.0168b29: 過去世有。餘過去無。琳法師解云。又迦葉 &T057601;

T2255_.65.0168c01: 義。作因雖謝。而有感之能。名之爲有。得果因
T2255_.65.0168c02: 滅。號之爲無也。述義解云。五百部中。一師名
T2255_.65.0168c03: 爲迦葉 &T057601;

也。准此等文。今言。作因者。業也。
T2255_.65.0168c04: 業是造作義故
T2255_.65.0168c05: 疏若就人法明有無等者。此下第二就人法
T2255_.65.0168c06: 明有無。於中有二。初約外道明有無。後約内
T2255_.65.0168c07: 道明有無。初中言三外道竝計有人法等者。
T2255_.65.0168c08: 僧佉。衞世。勒沙婆。此三外道倶計有人法
T2255_.65.0168c09: 也　言邪見外道等者。六師外道中。第一富
T2255_.65.0168c10: 蘭那迦葉。故注維摩經第三卷須菩提章云。
T2255_.65.0168c11: 羅什曰。迦葉母姓也。富蘭那字也。此是邪見
T2255_.65.0168c12: 外道撥無萬法也。肇法師曰。其人起邪見謂
T2255_.65.0168c13: 一切法斷滅性空無君臣父母忠孝之道。准
T2255_.65.0168c14: 之可悉　言迦羅鳩駄應物起見等者。案。注
T2255_.65.0168c15: 維摩維第三卷弟子品須菩提章。羅什曰。迦
T2255_.65.0168c16: 羅鳩駄迦旃延者外道字也。其人應物起見。
T2255_.65.0168c17: 若人問言有耶答言有。問言無耶答言無也。
T2255_.65.0168c18: 肇法師云。姓迦旃延字迦羅鳩駄。其人謂諸
T2255_.65.0168c19: 法亦有相亦無相也。准之可悉
T2255_.65.0168c20: 疏佛法内亦有三部等者。此下第二約内道
T2255_.65.0168c21: 明有無。於中有二。初約人法明有無。次約塵
T2255_.65.0168c22: 識明有無。此文初也。案。淨名玄初卷云。二
T2255_.65.0168c23: 佛滅度後五百論師諸部異宗亦不出四句之
T2255_.65.0168c24: 義。如龍樹所引。犢子計有我有法名爲有見。
T2255_.65.0168c25: 方廣執無我無法名爲空見。薩婆多謂無法
T2255_.65.0168c26: 有法。即是亦有亦無。訶梨言世諦有我有法
T2255_.65.0168c27: 故非無。眞諦無我無法故非有。即二諦合明
T2255_.65.0168c28: 中道非有非無。述義解云。大論等處處所引
T2255_.65.0168c29: 犢子部言我法二種倶有體性。立三聚法。一
T2255_.65.0169a01: 有爲聚。二無爲聚。三非二聚。前二聚法。第三
T2255_.65.0169a02: 聚我。又立王法藏。如上所説言　方廣者二
T2255_.65.0169a03: 十部中一説部是。彼言一切我法唯有假名
T2255_.65.0169a04: 都無體。故名爲空見。方廣方等是大乘異名。
T2255_.65.0169a05: 彼部所言似於大乘。故以爲名。依四阿含作
T2255_.65.0169a06: 如是説。何者阿含就世俗言諸法無主色欲
T2255_.65.0169a07: 如幻。既言欲界色界無主如幻。故知空也。薩
T2255_.65.0169a08: 婆多言有法無我。如倶舍論前之八品分別
T2255_.65.0169a09: 諸法後之一品破我見也。梵語訶梨跋摩此
T2255_.65.0169a10: 言師子鎧。造成實論人名。彼論論門品云。有
T2255_.65.0169a11: 二門。一世諦門。二第一義諦門。世諦故説有
T2255_.65.0169a12: 我。第一義諦門故説無我。故中道。又一切有
T2255_.65.0169a13: 無品云。方便説有。方便説無。若決定説有即
T2255_.65.0169a14: 墮常見。若決定説無即墮斷見。離此二邊名
T2255_.65.0169a15: 行聖中道。准之可悉
T2255_.65.0169a16: 疏若就塵識論有無等者。此下第二就塵識
T2255_.65.0169a17: 明論有無。案。淨名玄初卷云。三明即世所行
T2255_.65.0169a18: 塵識四句。一薩婆多部不得法空計有塵識。
T2255_.65.0169a19: 二方廣道人學毘佛略執邪無之義明無識無
T2255_.65.0169a20: 塵。三羅什未至之前有心無之説明有塵無
T2255_.65.0169a21: 識。者計無塵有識。如執唯識無有境界。述
T2255_.65.0169a22: 義解云。薩婆多義但空於人不空於五陰法。
T2255_.65.0169a23: 何者人是假故空。五陰法是實故不空。然於
T2255_.65.0169a24: 五陰法中觀於人空以得道。故爲見有得道
T2255_.65.0169a25: 耳。觀人空者。如其義云。内離人故空者於五
T2255_.65.0169a26: 陰内無有人故。不自在故無我者。自在是我
T2255_.65.0169a27: 之異名也。而今言舊大乘義者古舊學大乘
T2255_.65.0169a28: 人也。玄疏各擧一義也。毘佛略者方廣之異
T2255_.65.0169a29: 名。此小乘十二部中一也。謂無塵識。此邪無
T2255_.65.0169b01: 義似大乘耳。大論初卷云。方廣道人言一切
T2255_.65.0169b02: 法不生不滅空無所有。譬如菟角龜毛常無
T2255_.65.0169b03: 即其證也。言若心無義等者。案。二諦捜玄論
T2255_.65.0169b04: 云。晋竺法溫爲琛法師弟子也。其製心無論
T2255_.65.0169b05: 曰。夫有有形者也。無無象者也。然即有象不
T2255_.65.0169b06: 可謂無。無形不可謂有。是故有爲實有。色爲
T2255_.65.0169b07: 眞色。經所謂色爲無者但内其心不滯外色。
T2255_.65.0169b08: 外色不存衿情之内。非無如何。豈謂廓然無
T2255_.65.0169b09: 形爲無色乎。將明心空必擧境以明之。故知
T2255_.65.0169b10: 心空由照空境。境空由心而顯。境智相成猶
T2255_.65.0169b11: 函蓋相可也。而解心無凡有三義。一者色塵
T2255_.65.0169b12: 是可見法。心是不可見法。非如可見相故名
T2255_.65.0169b13: 心無耳。非是心體無故名心無。二者色法更
T2255_.65.0169b14: 不應空。唯其上執著心是可空。故名心無。三
T2255_.65.0169b15: 者所證理空故能證智亦空。若所證理雖空
T2255_.65.0169b16: 而能證智是有何能契耶。當知理空心亦復
T2255_.65.0169b17: 空。故名心無　言若唯識論等者。楞伽經中
T2255_.65.0169b18: 唯識論一卷亦名破色心論。彼論初偈云。唯
T2255_.65.0169b19: 識無境界。以無塵妄見。如人目瞖。見毛月
T2255_.65.0169b20: 等事。又末偈言。諸法心爲本。諸法心爲勝。
T2255_.65.0169b21: 離心無諸法。唯心身口名。心身口名者。但有
T2255_.65.0169b22: 心識。無身口業。身口業者。但有名字。實是
T2255_.65.0169b23: 意業。身口名説。准之可悉
T2255_.65.0169b24: 疏問衆生何因縁故起有無見等者。此下第
T2255_.65.0169b25: 二番問答。文中有二。謂問與答。答中言智度
T2255_.65.0169b26: 論云等者。案。彼論第三十七卷釋習應品下
T2255_.65.0169b27: 云。或有衆生。謂一切皆空。心著是空。著是空。
T2255_.65.0169b28: 故名爲無見。或有衆生。謂一切六根所知法
T2255_.65.0169b29: 皆有。是爲有見。愛多者著有見。見多者著無
T2255_.65.0169c01: 見。如是等衆生著有見無見。是二種見。虚妄
T2255_.65.0169c02: 非實。破中道。譬如人行陜道一邊大火二邊
T2255_.65.0169c03: 倶死。著有著無二事倶失。所以者何。若法實
T2255_.65.0169c04: 定有。則無因縁。若從因縁和合生。是法無自
T2255_.65.0169c05: 性。今略引之。慧影師解云。愛惑多縁事生。故
T2255_.65.0169c06: 曰著有。見惑多縁理生。故云著無也。陜道者。
T2255_.65.0169c07: 喩中道深水者。喩無見。大火喩有見也。以衆
T2255_.65.0169c08: 生於此二見強故。説爲深水等也　言又云
T2255_.65.0169c09: 四見多者著有等者。案。大論同卷次先文云。
T2255_.65.0169c10: 一切世間著二見。若有若無。順生死流者。多
T2255_.65.0169c11: 著有。逆生死流者。多著無。我見多者著有。邪
T2255_.65.0169c12: 見多者著無。復次四見多者著有。邪見多者
T2255_.65.0169c13: 著無。二毒多者著有。無明多者著無。今略引
T2255_.65.0169c14: 之。慧影疏解云。凡夫多著有。二乘小聖多著
T2255_.65.0169c15: 無。明爲明菩薩有無二見悉捨故。先出他家
T2255_.65.0169c16: 所見等也。復次四見下明。就五利使分有無
T2255_.65.0169c17: 二見也。二毒多者下。次就鈍使明於二見也。
T2255_.65.0169c18: 無明者。此據邪見無明。故云著無。准之可悉｣
T2255_.65.0169c19: 疏初長行立等者。案。碩疏云。今第一外人立
T2255_.65.0169c20: 有性義云。有力用故者。以力用證有性義。如
T2255_.65.0169c21: 瓶有持水之力用。布有作衣服之力用。力用
T2255_.65.0169c22: 既殊則有性。瓶有瓶性。故泥遇縁成瓶。縷有
T2255_.65.0169c23: 布性。遇縁即成布。故云。是性衆縁合時即
T2255_.65.0169c24: 出。若先無性者。衆縁合時。不應有果生。以此
T2255_.65.0169c25: 證有性義。准之可悉
T2255_.65.0169c26: 疏答中上半等者。案。碩疏言上半總非不然。
T2255_.65.0169c27: 不然其上説言。是性衆縁合時生。今禪此
T2255_.65.0169c28: 説。汝語自相違。若自性不順衆縁。若衆縁生
T2255_.65.0169c29: 即是無性。而言有性從衆縁者。不然也。下
T2255_.65.0170a01: 半正破。若言有性從衆縁。即是作法。若是起
T2255_.65.0170a02: 作之法。即無定性。何得謂有性耶。准之可
T2255_.65.0170a03: 悉
T2255_.65.0170a04: 疏問曰下生第二偈受論主責等者。案。碩疏
T2255_.65.0170a05: 云。問意正如數義。未來有性須藉現在縁乃
T2255_.65.0170a06: 至今問云。若諸法性從衆縁作。此有何過邪。
T2255_.65.0170a07: 准之可悉
T2255_.65.0170a08: 疏答中上半等者。言明性非因縁所作等者。
T2255_.65.0170a09: 案。琳疏云。明性不可作。作則非性。汝言有性
T2255_.65.0170a10: 而復云作。言自相違性將安在。然性雖是有
T2255_.65.0170a11: 要須縁發。如木中火性要假人功攅 &MT03625;

方得
T2255_.65.0170a12: 火也。准之可悉
T2255_.65.0170a13: 疏長行初以二義破自性等者。言一就因成
T2255_.65.0170a14: 門破等者。案。琳疏云。長行初以二義破自。一
T2255_.65.0170a15: 擧因縁破。文言。諸法性衆縁作故。二擧相待
T2255_.65.0170a16: 破。文云。亦因待成故無自性也　言後亦引
T2255_.65.0170a17: 二義等者。案。碩疏云。若爾者下此釋無他性
T2255_.65.0170a18: 義。他於他是自故。文云。他性於他亦是自性
T2255_.65.0170a19: 也。亦從衆縁生。相待故者明他由自有。即是
T2255_.65.0170a20: 從縁相待有。亦無他性也。准之可悉
T2255_.65.0170a21: 疏問曰下生破自他外有等者。言自他外有
T2255_.65.0170a22: 者。案。碩疏云。此偈通先四句計明非但自他
T2255_.65.0170a23: 不得生。亦他非自非他倶無生義。准此疏意
T2255_.65.0170a24: 四句之中第三第四云自他外有。今疏主不
T2255_.65.0170a25: 爾。准之可悉　言意云諸法等者。案。琳疏云。
T2255_.65.0170a26: 外云。泥無自性不獨生瓶。要藉衆縁。縁亦無
T2255_.65.0170a27: 性亦不觸不能復藉淤泥。雖無因縁自他之
T2255_.65.0170a28: 性但有瓶法有何過。今疏主不爾。准之可
T2255_.65.0170a29: 悉
T2255_.65.0170b01: 疏答中上半等者。言以陰中人爲自等者。述
T2255_.65.0170b02: 義云。竝以五陰及人爲自也。准此 &T047368;

文。應讀
T2255_.65.0170b03: 疏文。陰與中人爲自也
T2255_.65.0170b04: 疏長行云必有見者此見非是等者。言必
T2255_.65.0170b05: 求有見者。述義云。此以邪推求有所見也。謂
T2255_.65.0170b06: 此乃是深著等者。案。碩疏云。虚妄尤重。故云
T2255_.65.0170b07: 深著。准之可悉
T2255_.65.0170b08: 疏佛能滅有無下第二引經勸捨有無等者。
T2255_.65.0170b09: 答此是小乘經等者。案。碩疏云。阿含經出
T2255_.65.0170b10: 佛化迦旃延事。即名化迦旃延經。如經中説。
T2255_.65.0170b11: 比喩名城喩經也。此人本在外道中。此人利
T2255_.65.0170b12: 根。種種推盡。廣起諸見。經歴多年。不能得
T2255_.65.0170b13: 道。後到佛所。爲説正見我令觀有無。即得悟
T2255_.65.0170b14: 道。准之可悉　言大品經引先尼得信等者。
T2255_.65.0170b15: 案。彼經第四卷末。須菩提言。如是先尼梵志。
T2255_.65.0170b16: 不取相住信行中。用性空智。入諸法相。今取
T2255_.65.0170b17: 意略引之。大論三十二卷解云。問曰。此中何
T2255_.65.0170b18: 因縁説先尼梵志。答曰。此經種種因縁説法

T2255_.65.0170b19:

空

乃至

無徴相可取。人心疑怪不信。是理難

T2255_.65.0170b20: 見。以畢竟無相故。以是故須菩徒引證。小乘
T2255_.65.0170b21: 中尚有法空。何況行大乘法者。而不信法空。

T2255_.65.0170b22:

又云。先尼是那若婆羅門畼也

乃至

廣説。影

T2255_.65.0170b23: 疏解云。問曰下明論主自科經文也。答曰下
T2255_.65.0170b24: 正釋科文之意。以小證大義也。此經是佛成
T2255_.65.0170b25: 道五十説之。已明先尼得道。而大本經始言

T2255_.65.0170b26:

成聖者。當知。非是實人始於後席得果

乃至

廣

T2255_.65.0170b27: 説
T2255_.65.0170b28: 言上半標有無是斷常者。案。碩疏云。上半明。
T2255_.65.0170b29: 因有無成斷常見者。若謂三世定有。如從未
T2255_.65.0170c01: 來來現在現在入過去。有法不可令無。因此
T2255_.65.0170c02: 即生常見。故云。定有則著常也。次句明。因無
T2255_.65.0170c03: 成斷見。若推獲諸法定無。無有因果罪福。生
T2255_.65.0170c04: 同草生。滅同燈滅。無復來續。此則因無成斷
T2255_.65.0170c05: 見。故云。定無則著斷。准之可悉　言下半勸
T2255_.65.0170c06: 捨等者。案。碩疏云。明道理無有二見。但迷心
T2255_.65.0170c07: 横。謂謬執有無。即成二見。故遠離正道。故有
T2255_.65.0170c08: 智慧人。不應起此見　言纒垢者。案。法宗原
T2255_.65.0170c09: 云。十纒者。一無慚。二無愧。三嫉。四慳。五悔。
T2255_.65.0170c10: 六眠。七掉擧。八惛沈。九忿。十覆。纒縛有情。
T2255_.65.0170c11: 故名爲纒。初二是大不善地法。嫉慳忿覆是
T2255_.65.0170c12: 小惑地四。惡作睡眠是不定中二。掉擧惛沈
T2255_.65.0170c13: 是大煩惱地中二也。六垢者。一惱。二害。三
T2255_.65.0170c14: 恨。四諂。五誑。六憍。此六即以小惑地中六法
T2255_.65.0170c15: 爲性。准之可悉
T2255_.65.0170c16: 疏第二偈釋有是斷常所以等者。言徴起無
T2255_.65.0170c17: 念等者。述義云。所言徴者猶趣也　言成壞
T2255_.65.0170c18: 品等者。案。彼品云。復次若有所受法。即墮於
T2255_.65.0170c19: 斷常。當知所受法若常若無常。今略引偈上
T2255_.65.0170c20: 半文。琳法師解云。此衆擧斷常二見。遮其受
T2255_.65.0170c21: 著。上半明。有所得人受著諸法。序其能見
T2255_.65.0170c22: 之心。下半所受之。皆墮於斷常。彰所計法如
T2255_.65.0170c23: 有見外道即是常見。無見外道則斷見。三世
T2255_.65.0170c24: 有部即是常見。二世無部。則爲斷見。又大乘
T2255_.65.0170c25: 學者。而謂斷除二死。滅於五住。別計有常住
T2255_.65.0170c26: 果起。諸此例竝不離斷常二見。准之可見
T2255_.65.0170c27: 觀縛解品第十六
T2255_.65.0170c28: 疏此一品生有遠近通別等者。約此品由來。
T2255_.65.0170c29: 有二義解釋。第一遠來由。第二近來由。初中
T2255_.65.0171a01: 有二。第一約内外大小所計。以辨縛解。第二
T2255_.65.0171a02: 問答以顯斷惑差別。初中有二。第一總約外
T2255_.65.0171a03: 道執。以辨縛解。第二別約内迷。以辨縛解。初
T2255_.65.0171a04: 中言。一者云衆生縛解自然而有等者。案。大
T2255_.65.0171a05: 經第十九卷云。今有大師。名尼乾陀若提子。
T2255_.65.0171a06: 一切知見清淨梵行。爲諸弟子。説如是言。無
T2255_.65.0171a07: 施無善無修無道。一切衆生逕八萬劫。於生
T2255_.65.0171a08: 死輪。自然得脱。有罪無罪。悉亦如是。又大論
T2255_.65.0171a09: 第七十卷云。有人説。衆生世世受苦樂。盡自
T2255_.65.0171a10: 到邊。譬如山上投縷丸。縷盡自止。受罪受福
T2255_.65.0171a11: 舍歸於盡。精進懈怠無異。肇法師淨名經注
T2255_.65.0171a12: 第七品須菩提章云。那闍夜字也。毘羅眤其
T2255_.65.0171a13: 母名也。其人謂。道不須求。逕生死劫數。苦
T2255_.65.0171a14: 盡自得。如轉縷丸於高。縷盡自止。何假求
T2255_.65.0171a15: 也。今案。涅槃疏第十三卷云。第六師計。衆生
T2255_.65.0171a16: 經八萬劫於生死輪。自然得脱。若不經八萬
T2255_.65.0171a17: 劫。衆生不得脱。故什師爲其作譬。喩如以綖
T2255_.65.0171a18: 盡自然而住。綖不盡則不住也。此人名尼乾
T2255_.65.0171a19: 陀者。此是出家外道之通名。如今比丘與沙
T2255_.65.0171a20: 門等。出家人之通名。若提即其母名。以母標
T2255_.65.0171a21: 子。前是通名。今擧別。通別兩名。准此等文。
T2255_.65.0171a22: 今言。一切衆生等者。涅槃經文意也。如轉縷
T2255_.65.0171a23: 丸等者。智度論文意。合別經論文也。准之可
T2255_.65.0171a24: 悉　言又有外道云要須修道斷惑方得解脱
T2255_.65.0171a25: 等者。言如僧佉云等者。案。百論上卷破神品
T2255_.65.0171a26: 初云。迦毘羅言。從冥初生覺。乃至神爲主常。
T2255_.65.0171a27: 擧相處中。常住不壞不敗。攝受諸根。能知此
T2255_.65.0171a28: 二十五諦。即得解脱。不知是者。不離生死。
T2255_.65.0171a29: 今取意略引之。疏主解云能知下上來明境。
T2255_.65.0171b01: 此辨迷悟所以。明迷悟者。爲欲自立破他。自
T2255_.65.0171b02: 立者。明從境生智斷生死得涅槃。破他者。論
T2255_.65.0171b03: 主明。空無相無有人法。無法故迷彼二十四
T2255_.65.0171b04: 諦。無人故迷彼神諦。是似外人謂得解脱。言
T2255_.65.0171b05: 論主不離生死。可悉
T2255_.65.0171b06: 疏毘曇人云等者。此下第二約内迷以辨縛
T2255_.65.0171b07: 解。文中有二。初辨縛字。次辨解字。初中有
T2255_.65.0171b08: 三。第一明毘曇執。第二明成論人執。第三明
T2255_.65.0171b09: 大乘執。此文初也。案。阿毘曇章第二卷斷障
T2255_.65.0171b10: 義云。使有二縛。一者縁縛。二相應縛。依此宗
T2255_.65.0171b11: 中。聖道生時。唯斷縁使。不斷相應。所以然
T2255_.65.0171b12: 者。一切衆生昔於縁愚。今縁中得不愚時。但
T2255_.65.0171b13: 斷縁使。其相應便。極相近故。不斷相應。故雜
T2255_.65.0171b14: 心云。中得解脱。大仙之所説。下自斷云。當
T2255_.65.0171b15: 知。於縁中得解脱。相應解脱一刹那。故但生。
T2255_.65.0171b16: 故一切衆生於縁中愚。彼起不愚。煩惱解脱。
T2255_.65.0171b17: 准之可悉　言一縁而不縛等者。言無漏縁
T2255_.65.0171b18: 使者。述義云。倶舍論云。亦能縁無漏。謂二
T2255_.65.0171b19: 邪見二疑二無明。除此六餘五部惑。皆縁有
T2255_.65.0171b20: 漏。有漏乖無漏故。以有漏縁無漏。而無漏不
T2255_.65.0171b21: 被縛。故有縁而不縛。又無漏心王心數相應。
T2255_.65.0171b22: 而非縛。然望大乘是縛也。二邪見者。謂撥無
T2255_.65.0171b23: 滅道二諦。二疑者。謂疑滅道若有若無。二無
T2255_.65.0171b24: 明者。相應無明反不共無明。不共無明。謂
T2255_.65.0171b25: 獨頭無明。此二無明能。暗惑於滅道二諦。此
T2255_.65.0171b26: 就界上二界亦同。合有十八也。九上縁使者。
T2255_.65.0171b27: 十一遍使之。除身見邊見。餘九是也。除身邊
T2255_.65.0171b28: 二見者。此二唯縁自界。而不縁他界。故此九
T2255_.65.0171b29: 上界縁使。何者。此九縁上界。境不隨増。故
T2255_.65.0171c01: 無失得。得下者。劣境。即隨増故。有失不縁
T2255_.65.0171c02: 也。十一邊使者。苦諦下七。謂五見疑無明。集
T2255_.65.0171c03: 諦下四。謂邪見。見取。疑。無明也　言二縛
T2255_.65.0171c04: 而不縛等者。述義云。不善心王起時。即貪
T2255_.65.0171c05: 嗔等不善心數倶起。故心王與心數相縛。然
T2255_.65.0171c06: 同時起故不相縁。縁者。縁女也。生貪等。故
T2255_.65.0171c07: 云。煩惱與心法等也　言故雜心云等者。案。
T2255_.65.0171c08: 彼論第九卷雜品長行云。問。心心法。云何
T2255_.65.0171c09: 於縁轉。答。有縁説倶行。若有縁法。倶於縁
T2255_.65.0171c10: 中。轉辨一事故。問。於何縁轉。答。謂於他相
T2255_.65.0171c11: 轉。心心法縁他法非自性。何以故。無二決
T2255_.65.0171c12: 定。不自行故。亦不縁相應。一行一縁故。亦不
T2255_.65.0171c13: 縁共有。同異一果故。疏釋云。無二決定者。心
T2255_.65.0171c14: 無二定體。故不自縁也。述義解云。心王不縁
T2255_.65.0171c15: 心王。故名自縁。心王不縁心數。故名不縁
T2255_.65.0171c16: 相應。心王心數。倶在四相不縁。故名不縁共
T2255_.65.0171c17: 有也　言三亦縁亦縛等者。述義云。以有漏
T2255_.65.0171c18: 貪心。縁苦諦境。故云。有漏縁使。言四非縁非
T2255_.65.0171c19: 縛等者。述義云。二無爲等也。釋四句文。諸 &T047368;

T2255_.65.0171c20: 皆同之
T2255_.65.0171c21: 疏成實義云等者。此下第二辨成實師執。言
T2255_.65.0171c22: 以無同時心數等者。案。成實論第五卷苦諦
T2255_.65.0171c23: 聚立無數品云。心意識體。一而異名。若法能
T2255_.65.0171c24: 縁。是名爲心。問曰。若爾則受想行等。諸心數
T2255_.65.0171c25: 法。亦名爲心。倶能縁故。答曰。受想行等。皆

T2255_.65.0171c26:

心差別名

乃至

如經中説。是人欲漏心得解

T2255_.65.0171c27: 脱。有漏無明漏心。得應品云。無相應法。所
T2255_.65.0171c28: 以者何。無心數法故。心與誰相應。又受等諸
T2255_.65.0171c29: 想。不得同時。又因果不倶。識是想等法因。此
T2255_.65.0172a01: 法不應一時倶有。故無相應。又第十卷雜煩
T2255_.65.0172a02: 惱品云。問曰。諸煩惱何故名使。答曰。生死相
T2255_.65.0172a03: 續中。常隨衆生。相續増長。故名爲使。問曰。是
T2255_.65.0172a04: 使爲心相應。爲不相應。答曰。心相應。所以者
T2255_.65.0172a05: 何。所説貪等使相。是諸使相。與喜相應。若喜
T2255_.65.0172a06: 心不相應。是事不然。又貪名染著。心不相應
T2255_.65.0172a07: 中。無染著義。故知。諸使與心相應。問曰。不
T2255_.65.0172a08: 然。諸使非心相應。所以者何。經中説。小兒婬
T2255_.65.0172a09: 心無。何況能婬。欲亦爲欲使所使。故知。諸使
T2255_.65.0172a10: 非心相應　言破數人云等者。案。咸實論第
T2255_.65.0172a11: 十三不善根品云。問曰。是諸使爲法中使。衆
T2255_.65.0172a12: 生使耶。答曰。因法生衆生心。隨衆生心。則受
T2255_.65.0172a13: 諸受。隨諸受貪等煩惱使。故知。因法生使。而
T2255_.65.0172a14: 使衆生。何以知之。若衆生未斷此使。則此使
T2255_.65.0172a15: 使。若斷則不復使。若法中使法常有。故使應
T2255_.65.0172a16: 常。使常不應斷。又非衆生數。亦應有使。若然
T2255_.65.0172a17: 者若以使故。壁等有使。以人識故。壁等亦
T2255_.65.0172a18: 應有識。是事實無。然則無學阿羅漢。餘人
T2255_.65.0172a19: 使故問曰。是使未斷則使。斷則不使。答曰。
T2255_.65.0172a20: 二種使使。一縁使。二相應使。是使若斷若不
T2255_.65.0172a21: 斷即是縁及相應。何故説斷則不使。若爾更
T2255_.65.0172a22: 應説第三使相。以不可説故。當知無也。又使
T2255_.65.0172a23: 能縁異地而不使。故知。但衆生使。非法中
T2255_.65.0172a24: 也。問曰。二種使使。一縁使。二相應使。是衆
T2255_.65.0172a25: 生諸使。非縁非相應。云何當使。答曰。是事先
T2255_.65.0172a26: 答。諸使因法生。而使衆生。如阿毘曇身中説。
T2255_.65.0172a27: 欲界衆生幾使使等。若不使衆生。云何有如
T2255_.65.0172a28: 是問。問曰。若。使衆生。經中説。樂受中貪使。
T2255_.65.0172a29: 此則相違。答曰。是不盡語。應言。樂受中生
T2255_.65.0172b01: 貪。而使衆生。問曰。是貪亦因色等生。此中何
T2255_.65.0172b02: 故但説。因樂受生。答曰。以憶想分別歡喜等
T2255_.65.0172b03: 故貪生。非但從色等生。疏釋云。於中凡五番
T2255_.65.0172b04: 問答。破縁縛相應縛。就中有二。初三番問答。
T2255_.65.0172b05: 破縁縛。後二番問答。破相應縛。數人義。縁使
T2255_.65.0172b06: 者。欲界貪縁縛五陰。爲欲界法。相應使者。貪
T2255_.65.0172b07: 起時二十一心數竝起。縛二十一心數。不相
T2255_.65.0172b08: 離。故名相應使。故彼言。使者。使縛爲義。縁
T2255_.65.0172b09: 縛相應縛。倶縛法。不縛衆生。故狹意。今論主
T2255_.65.0172b10: 對破數義故言。然明使義有二解。一云。境界
T2255_.65.0172b11: 喩國主。貪等煩惱。喩使人也。衆生喩所使民
T2255_.65.0172b12: 也。二解今所習貪等煩惱。喩國主。能使故名
T2255_.65.0172b13: 使。衆生喩所使故涅槃經言。煩惱喩郷主。衆
T2255_.65.0172b14: 生喩僮僕也。因境界生前三心。故云。因法
T2255_.65.0172b15: 生衆生心也。隨前三心。則受三受。故云。隨
T2255_.65.0172b16: 衆心則受也。隨三受生三煩惱。故云。隨諸受
T2255_.65.0172b17: 貪等煩惱使也。又非衆生數。下第二非衆生
T2255_.65.0172b18: 數。亦應有使爲然。汝言。貪縁縛一切法。則非
T2255_.65.0172b19: 衆生數被使縛。既被使縛故。非衆生數有使
T2255_.65.0172b20: 也。若所縁有使者。人識壁則應有識。而實不
T2255_.65.0172b21: 爾。准之可悉
T2255_.65.0172b22: 疏大乘人云等者。此下第三明大乘執。言二
T2255_.65.0172b23: 種生死等者。述義引大經第二十九卷云。
T2255_.65.0172b24: 佛告師子吼菩薩。解脱二種一者子斷。二者
T2255_.65.0172b25: 斷。子斷者。名斷煩惱。阿羅漢等。已斷煩惱。
T2255_.65.0172b26: 是故子結不能繋縛。未斷果故。名果繋縛。准
T2255_.65.0172b27: 之可悉。未詳執文　言復有二障之説等者。
T2255_.65.0172b28: 案。曉法師二障義云。言二障者。一煩惱障。亦
T2255_.65.0172b29: 名惑障。二所知障。亦名知障。惑有異門名。
T2255_.65.0172c01: 煩惱礙及與智礙。煩惱障者。貪嗔等惑。煩勞
T2255_.65.0172c02: 爲性。遍起現行。惱亂身心。故名煩惱。此是當
T2255_.65.0172c03: 體。從初立名。又復能感界内煩惱悶之報。
T2255_.65.0172c04: 逼惱有情。令離寂靜。故名煩惱。是爲因中説
T2255_.65.0172c05: 果名也。障以遮心爲義。亦用覆蔽爲功。遮止
T2255_.65.0172c06: 有情。不出生死。覆蔽理性。不顯涅槃。由是二
T2255_.65.0172c07: 義。故名爲障。此從用而受名也。所知障者。盡
T2255_.65.0172c08: 所有性。如所有性。二所知所照。故名所知。法
T2255_.65.0172c09: 執等惑。遮止智性不成現觀。覆蔽境界。不現
T2255_.65.0172c10: 觀心。由是義故。名所知障。此從所蔽及用得
T2255_.65.0172c11: 名。然人執等惑。亦有障於少分境智。而未遮
T2255_.65.0172c12: 於無上苦提。亦不蔽於一切種境。雖已斷此。
T2255_.65.0172c13: 不得彼故。是故不立所知障名。法執等惑。亦
T2255_.65.0172c14: 有少分感生死義。而不蔽於二乘涅槃。亦不
T2255_.65.0172c15: 止於分段生死。雖不斷此而證離。故不受
T2255_.65.0172c16: 煩悩障名。與奪之意義在此乎。或知之名。
T2255_.65.0172c17: 如常所説。廣説如彼。准之可悉
T2255_.65.0172c18: 疏所言解者毘曇之人等者。此下第ニ明解
T2255_.65.0172c19: 字。案。攝論章第二卷凡夫伏惑義云。依薩婆
T2255_.65.0172c20: 多。凡夫離欲見修雙斷。以不作四諦部別
T2255_.65.0172c21: 觀故。修慧總相。厭下欣上。見修倶斷若依成
T2255_.65.0172c22: 實。見修雙伏。凡夫不見空。不能雙斷。以倶厭
T2255_.65.0172c23: 故。見修雙伏。今依大乘。凡夫之人。不作諦
T2255_.65.0172c24: 觀。是故見惑一向不伏。六行礙智。厭下欣上。
T2255_.65.0172c25: 事境界故。但伏修惑。六識貪嗔。及與貪嗔。隣
T2255_.65.0172c26: 近憍慢。此三煩惱相應無明。反相應修惑。廣
T2255_.65.0172c27: 明如彼。准之可悉
T2255_.65.0172c28: 疏問毘曇何故明凡夫斷惑等者。此下第二
T2255_.65.0172c29: 間答。顯斷惑差別。凡有三番問答。此初問答。
T2255_.65.0173a01: 言以毘曇有見得道等者。案。毘曇章第二卷
T2255_.65.0173a02: 障義云。若依小乘論凡夫斷惑者。未見四諦。
T2255_.65.0173a03: 但可總觀有漏作世俗六行。如斷欲界乃用
T2255_.65.0173a04: 色界未來禪心。下觀欲界。作苦行麁行障行。
T2255_.65.0173a05: 爲無礙道。觀上初禪。作滅行正行妙行。爲解
T2255_.65.0173a06: 脱道。乃至斷無所有處欲。用非想邊。下觀無
T2255_.65.0173a07: 處有處。作苦等三行。爲無礙道。觀上非想。
T2255_.65.0173a08: 作滅等行。爲解脱道。非想一地。凡夫不斷。以
T2255_.65.0173a09: 凡夫斷惑不過三界故。如闍樓虫喩。此是凡
T2255_.65.0173a10: 夫乃至廣説　言成實見空等者。案。大義 &T047368;

T2255_.65.0173a11: 第五卷四果義中云。數有超果。謂凡夫未嘗
T2255_.65.0173a12: 斷結。入佛法見諦。即十五心爲初向。第十六
T2255_.65.0173a13: 心爲初果。若曾斷欲界六品。即十五心爲第
T2255_.65.0173a14: 二向。第十六心爲第二果。若曾斷九品。十五
T2255_.65.0173a15: 心爲第三向。第十六心爲第三果。凡夫不能
T2255_.65.0173a16: 斷非想結。故無超證第四果也。論明。凡夫不
T2255_.65.0173a17: 能斷結。悉以次第證果。但有出觀不出觀異
T2255_.65.0173a18: 耳。又二聖行義云。見諦之外。諸結具在。理皆
T2255_.65.0173a19: 未見。若但觀苦不觀空。即通厭不成。我心不
T2255_.65.0173a20: 伏。不見眞理。若但觀空不觀苦。則無縁折境。
T2255_.65.0173a21: 空觀不成諸結不伏。是以遍觀諸理。通厭衆
T2255_.65.0173a22: 結。故惑伏解成。即見眞理。而思惟資見諦苦
T2255_.65.0173a23: 等。能通厭我慢。以能通厭故。所以用伏結。無
T2255_.65.0173a24: 復方便空。空無伏義。又第十三卷見思義云。
T2255_.65.0173a25: 問曰。外道修禪伏結。非觀理除正應如懺。何
T2255_.65.0173a26: 義同斷下下。除上上耶。答曰。修禪知見。同
T2255_.65.0173a27: 斷習因。故從麁次第乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0173a28: 第二問答中言喩如雖脱鐵鎖等者□□□

T2255_.65.0173a29:

（三十九字缺）

T2255_.65.0173b01: 第三問答中言如大品云等者。案。彼經第七
T2255_.65.0173b02: 卷末。須菩提言。五陰等一切法。無縛無脱。無
T2255_.65.0173b03: 所有故。是名菩薩無縛無脱大莊嚴。今略引
T2255_.65.0173b04: 之　言涅槃云等者。案。彼經第三十一卷中。
T2255_.65.0173b05: 師子吼菩薩言。世尊如經中説。若毘婆舍那
T2255_.65.0173b06: 能破煩惱。何故復修奢摩他耶。佛言。毘婆舍
T2255_.65.0173b07: 那破煩惱者。是義不然。有智慧峙。即無煩惱。
T2255_.65.0173b08: 有煩惱時。即無智慧。譬如明時無暗。暗時無
T2255_.65.0173b09: 明。若言智慧能破煩惱。爲到故。不到故破。
T2255_.65.0173b10: 若不到破者。凡夫衆生即應能破。若到故破
T2255_.65.0173b11: 者。初念應破。若初念不後亦不破。若初到
T2255_.65.0173b12: 便破。是即不到。云何能破。復次毘婆舍那破
T2255_.65.0173b13: 煩惱者。爲獨能破。爲伴故破。若獨能破。菩
T2255_.65.0173b14: 薩何故修八正道。若伴故破。即獨不能破。若
T2255_.65.0173b15: 獨不能。伴亦不能。如一盲人不能見色。雖伴
T2255_.65.0173b16: 衆盲。亦不能見。今取意略引之。疏主釋云。
T2255_.65.0173b17: 明修道斷惑。第一師子吼難。若直者難意似
T2255_.65.0173b18: 如云。毘婆舍那能破煩惱者。只毘婆舍那破。
T2255_.65.0173b19: 是足復不須修奢摩陀耶。今望答意。即不
T2255_.65.0173b20: 然。正是破其智慧能破煩惱。毘婆舍那即是
T2255_.65.0173b21: 智慧。人皆言。智慧是能破。煩惱是所破。見有
T2255_.65.0173b22: 能破所破。故師子吼接此意。問。如來破斥也。
T2255_.65.0173b23: 佛言下第二答。答中十段破此見。今前作有
T2255_.65.0173b24: 無不竝破。前牒總非。何以故破。有智慧時。
T2255_.65.0173b25: 無煩惱。有煩惱時。無智慧。智慧煩惱終不得
T2255_.65.0173b26: 竝。故不得有破。次譬説破。若言智慧能破煩
T2255_.65.0173b27: 惱。爲到故破。下復是一門。若不到破。凡夫應
T2255_.65.0173b28: 破者。論中亦有此破。今且竝見諦之解不
T2255_.65.0173b29: 觀見諦惑。能破見諦惑。思惟之解。不見思惟
T2255_.65.0173c01: 惑。應破思惟惑。今經中破云。凡夫衆生即應
T2255_.65.0173c02: 能破者。本言。智慧不到故破。今何得以衆生
T2255_.65.0173c03: 爲難。今明。此同取無智慧到惑邊爲難。凡夫
T2255_.65.0173c04: 亦無智慧到惑邊。聖人亦爾。故凡夫應能破
T2255_.65.0173c05: 也。若到破。初念應破者。明若到破者初念。則
T2255_.65.0173c06: 到則不應須復念。古來有河園隆法師。用
T2255_.65.0173c07: 實法斷惑。＊復三大法師竝不用。明實法一念
T2255_.65.0173c08: 與惑倶滅。何能破惑。但假名破惑。假名相續。
T2255_.65.0173c09: 道中斷而復著。後破初不能。＊復亦不破。若
T2255_.65.0173c10: 初到使破。是則不到。初念使破惑者。即是
T2255_.65.0173c11: 不與惑竝。若然終不到惑也。具如涅槃疏第
T2255_.65.0173c12: 十七卷也。述義解云。毘婆舍那。此翻爲觀。謂
T2255_.65.0173c13: 二乘之人智。二乘人見苦空無常無我之理。
T2255_.65.0173c14: 故名觀也。又大經同卷云。善男子。慧有二種
T2255_.65.0173c15: 一者世間。一者出世間。復有三種。一者般若。
T2255_.65.0173c16: 二者毘婆舍那。三者闍那。般若者。名一切衆
T2255_.65.0173c17: 生。毘婆舍那者。一切聖人。闍那者。諸佛菩
T2255_.65.0173c18: 薩。又般若者。名爲別相。毘婆舍那者。名爲總
T2255_.65.0173c19: 相闍那者。名爲破相。此有二解。一者無淺深
T2255_.65.0173c20: 中。作淺深説。何者。翻般若無定。或翻爲慧。
T2255_.65.0173c21: 或翻智慧。以慧翻時。配於衆生。如一切衆生
T2255_.65.0173c22: 皆有慧數。即通大地之中慧數也。毘婆舍那。
T2255_.65.0173c23: 此云見。即觀之異名也。明見理故。配於二乘。
T2255_.65.0173c24: 闍那。此云智。通達決了故。配諸佛菩薩。二者
T2255_.65.0173c25: 就總別
T2255_.65.0173c26: 疏此品近生等者。此下第二明近來由。案。琳
T2255_.65.0173c27: 疏云。生死羇繋。目之爲縛。涅槃無累。稱之爲
T2255_.65.0173c28: 解。又煩惱纒束以之爲縛。智慧免羇。號之爲
T2255_.65.0173c29: 解。今明。此二世諦故有。據理則空。故云。觀
T2255_.65.0174a01: 縛解品。准之可悉
T2255_.65.0174a02: 疏品開爲二等者。言大品云等者。案。彼經第
T2255_.65.0174a03: 二十六卷云。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
T2255_.65.0174a04: 度時。當作是念。雖生死長衆生性多。爾時應
T2255_.65.0174a05: 如是正憶念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如
T2255_.65.0174a06: 虚空。是中實無生死往來。亦無解脱者。大論
T2255_.65.0174a07: 釋曰。生死無邊如虚空。衆生性無邊。亦如虚
T2255_.65.0174a08: 空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正憶念。
T2255_.65.0174a09: 生死雖長。是事皆空。如虚空如夢中所見。非
T2255_.65.0174a10: 實長遠。不應生厭心。衆生雖多。亦無定實衆
T2255_.65.0174a11: 生。度亦不難。今略引之　言正憶念者。述義
T2255_.65.0174a12: 解云。大論中。明六種法師功徳。謂受持讀誦
T2255_.65.0174a13: 書寫解脱正憶念。今謂不爾。准經可悉
T2255_.65.0174a14: 疏問云生死非都無根本等者。言楞伽等者。
T2255_.65.0174a15: 案。入楞伽經第二卷。佛告大慧菩薩言。彼諸
T2255_.65.0174a16: 外道墮於二見。不知唯心。妄想分別。増長自
T2255_.65.0174a17: 心界。如身資生器世間等。唯是心分別。不得
T2255_.65.0174a18: 分別菟角離於有無。不得分別一切諸法離
T2255_.65.0174a19: 於有無。又第三卷云。大慧應當善觀二無我
T2255_.65.0174a20: 相。何者。人無我智。謂離我我所陰界入聚故。
T2255_.65.0174a21: 何者。法無我智。謂如實分別陰界入相。依不
T2255_.65.0174a22: 實相分別。得名愚癡凡夫。妄想分別以爲有。
T2255_.65.0174a23: 故非證實者見以爲有。今取意略引之
T2255_.65.0174a24: 疏答曰下第二正作常無常破等者。言然往
T2255_.65.0174a25: 來之本等者。案。琳疏云。諸行往來者。行是五
T2255_.65.0174a26: 陰。往來即轉也。往來之本。不出人法。此二若
T2255_.65.0174a27: 實。要隨斷常。之則天人居在定作。何有往
T2255_.65.0174a28: 來。斷則六道各盡一形。誰復往來。准之可悉
T2255_.65.0174a29: 　言莎提比丘等者。成實論第一卷立論品
T2255_.65.0174b01: 末。有此人計。今略引之。引文如上。總法師疏
T2255_.65.0174b02: 解云。莎提執義。生死中無我。若心非常。誰
T2255_.65.0174b03: 修因得果。故知。生死心常。准之可悉
T2255_.65.0174b04: 疏問曰經説有涅槃下生第二章次破解本等
T2255_.65.0174b05: 者。言解本者。案。碩疏云。言解根者。涅槃名
T2255_.65.0174b06: 解脱。由滅五陰與衆生。方得涅槃。諸五陰。五
T2255_.65.0174b07: 陰與衆生。爲解脱根本。准之可悉　言華嚴
T2255_.65.0174b08: 云等者。案。六十經第十五卷十迴向品第五
T2255_.65.0174b09: 迴向中云。菩薩不著意業及業果報。不壞因
T2255_.65.0174b10: 果。不取有法。不壞有法。生死非雜亂。涅槃非
T2255_.65.0174b11: 寂靜。今略引之。法藏師疏第七卷釋云。就第
T2255_.65.0174b12: 五無量功徳藏迴向中菩薩摩訶薩下。明入
T2255_.65.0174b13: 實成離妄益。有十對。初對離能迴之妄。次不
T2255_.65.0174b14: 妄耶佛等三對。明離所向之妄。次不取業
T2255_.65.0174b15: 等二對。明離迴向業果。初對離總報業果。後
T2255_.65.0174b16: 對離不報業果。上來離有。次不壞等明離無。
T2255_.65.0174b17: 以即空而不礙存故。是故不壞。又性自即眞。
T2255_.65.0174b18: 故不待壞也。次不取有等。明有無雙離。以不
T2255_.65.0174b19: 取有。是遣有執。不壞有是遣無執。次生死非
T2255_.65.0174b20: 離等。明離背向相。以法離生死相故非雜亂。
T2255_.65.0174b21: 亦離涅槃相。故非寂靜。今謂。文意只如此。然
T2255_.65.0174b22: 古徳有多釋。遠法師云。汎釋有二。一就破相
T2255_.65.0174b23: 解。生死體空。故非雜亂。涅槃亦如。故非寂
T2255_.65.0174b24: 靜。二寂用解。生死體寂。故非雜亂。何者是
T2255_.65.0174b25: 體。近説空是。深説則不空。如來藏是。大般涅
T2255_.65.0174b26: 槃能建大義。妙用繁興。無所不爲。故非寂
T2255_.65.0174b27: 靜。然依後義。此二佛境。佛所行道名境界道。
T2255_.65.0174b28: 生死涅槃法無定相。故曰無法。諸聖同依。故
T2255_.65.0174b29: 名同止。術法師云。以縁就實。生死非雜亂。以
T2255_.65.0174c01: 實從縁。涅槃非寂靜。准之可悉
T2255_.65.0174c02: 疏若可縛前縛下第二偈次破他縛等者。言
T2255_.65.0174c03: 涅槃經云等。案。彼經第二十九卷中。佛告師
T2255_.65.0174c04: 子孔菩薩言。如説名色繋縛衆生。名色若滅。
T2255_.65.0174c05: 即無衆生。離名色已。無別衆生。離衆生已。無
T2255_.65.0174c06: 別名色。亦名名色繋縛衆生。亦名衆生繋縛
T2255_.65.0174c07: 名色。今色今取意略引之。疏主釋云。此中
T2255_.65.0174c08: 文則破莊嚴假有別體義也。有煩惱故名繋
T2255_.65.0174c09: 縛。無煩惱故名解脱。法寶師解云。此辨縛
T2255_.65.0174c10: 體也。名色之與衆生。更無別體。故説相縛。則
T2255_.65.0174c11: 説與煩惱離合。此説全體有無即是果縛也。
T2255_.65.0174c12: 述義云。名者四陰。四陰微細。非眼識境故。
T2255_.65.0174c13: 色者色陰也　言智度論亦云等者。案。彼論
T2255_.65.0174c14: 第十二卷檀婆羅蜜之餘云。復次是名色用
T2255_.65.0174c15: 和合。假名爲人。爲諸結所繋縛。得無漏智慧。
T2255_.65.0174c16: 抓解此諸結。是時名人得解脱。如繩結繩
T2255_.65.0174c17: 解。繩即是結。結無異法。世界中説繩解繩。
T2255_.65.0174c18: 名色亦如是。名色二法和合。假名爲人。是結
T2255_.65.0174c19: 使與名色不異。但名爲名結名色解。受罪福
T2255_.65.0174c20: 亦如是。雖無一法爲人空名色故。受罪福
T2255_.65.0174c21: 果。而人得名。譬如車載物。一一推之。畢無車
T2255_.65.0174c22: 實。然車受戴物之名。人受罪福亦如是。名色
T2255_.65.0174c23: 受罪福。而人受其名。受苦樂亦如是。今取意
T2255_.65.0174c24: 略引之。慧影師解云。下復破假我。四陰名名。
T2255_.65.0174c25: 色陰名色。但有名色和合。強呼爲人。何家有
T2255_.65.0174c26: 人。如薩波車多名爲蛇蓋。低羅波夷名爲食
T2255_.65.0174c27: 油等義。但強呼之。涅槃無名強名涅槃。人亦
T2255_.65.0174c28: 如是。但有名色。強喚爲人。實無人也。假人尚
T2255_.65.0174c29: 無。況有神人　言有繋縛者其義亦然。實無
T2255_.65.0175a01: 有人。何所繋縛。爾時但有名色二法。此之二
T2255_.65.0175a02: 法。有煩惱時。説爲繋縛。若得無漏慧解時。斷
T2255_.65.0175a03: 此煩惱。名得解脱。以此斷用。名智慧＊抓解
T2255_.65.0175a04: 諸結也。如繩結時亦是繩。繩解時亦是繩。更
T2255_.65.0175a05: 無異繩。名色亦爾。有煩惱時。名名色縛。無煩
T2255_.65.0175a06: 惱時。名名色解。亦是名色。無異名色。別有
T2255_.65.0175a07: 衆生。有縛解也。故大本中問云。若言名色繋
T2255_.65.0175a08: 縛衆生。衆生繋縛名色者。諸阿羅漢名色。應
T2255_.65.0175a09: 有繋縛。佛答言。斷有二種。一者子斷。二果
T2255_.65.0175a10: 斷。准之可悉
T2255_.65.0175a11: 疏長行云若離五陰前有衆生等者。言問毘
T2255_.65.0175a12: 曇人云等者。述義解云。彼宗云。但行陰起煩
T2255_.65.0175a13: 惱。餘三心怯弱。不能起煩惱也。言答云等者。
T2255_.65.0175a14: 述義解云。清淨五陰者。不起染者之心。故
T2255_.65.0175a15: 名清淨也。又陰垢時者。能起染心。故名垢
T2255_.65.0175a16: 也
T2255_.65.0175a17: 疏復次亦無有解第二次破解等者。言如有
T2255_.65.0175a18: 爲解脱等者。述義解云。就小乘言。前三果是
T2255_.65.0175a19: 有爲解脱。羅漢是無爲解脱。就大乘言。金剛
T2255_.65.0175a20: 以還。是有爲解脱。金剛道後。是無爲解脱。准
T2255_.65.0175a21: 之可悉　言如計我見等者。案。法華疏第六
T2255_.65.0175a22: 卷末云。三計我見人即是外道。謂。保執有我。
T2255_.65.0175a23: 不信寂滅。准之可悉。而言我見者。於五取陰。
T2255_.65.0175a24: 隨觀爲我。或爲我所也。有人解云。隨於所
T2255_.65.0175a25: 立。故云我見亦云身。疏主釋云。五陰名身。於
T2255_.65.0175a26: 中起見。名爲身見。有人解云。以隨所迷。故云
T2255_.65.0175a27: 身見。以不知五陰合假故。准可悉。大義 &T047368;

第
T2255_.65.0175a28: 十三卷十使義云。因疑起見。決定盡境相。謂
T2255_.65.0175a29: 之見義。然五見有通別。言身見通別者。論云。
T2255_.65.0175b01: 五陰名身。於中起見。名爲身見。見皆從陰起。
T2255_.65.0175b02: 悉應名身見。但衆生執陰。用以當我。故計
T2255_.65.0175b03: 我名身見。是以此見。兩稱謂身見我見。受身
T2255_.65.0175b04: 名。餘見不立也。述義解云。道壞障方有萬徳。
T2255_.65.0175b05: 圓滿曰方便淨涅槃。二就本始。其體涅槃出
T2255_.65.0175b06: 於三世。非先有染後時顯淨。故曰性淨。如佛
T2255_.65.0175b07: 果中修生功徳斷結無爲本。無而今除障
T2255_.65.0175b08: &MT03627;

淨。曰方便淨。三就體用。如來功徳總分
T2255_.65.0175b09: 爲二。一自在徳。金剛道後。證報佛時。塵沙功
T2255_.65.0175b10: 徳生現成就。一起無盡。常恒寂靜。故曰性淨。
T2255_.65.0175b11: 二現前徳。後時隨宜正起作用。遂縁現前用。
T2255_.65.0175b12: 用恒寂方便。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0175b13: 疏問曰下第二破無爲解脱等者。言如言本
T2255_.65.0175b14: 有涅槃等者。案。淨名玄第四卷正二道門中
T2255_.65.0175b15: 云。地論人眞修般若。則本自有之。縁修般若。
T2255_.65.0175b16: 則修習始起性淨涅槃。方便淨涅槃亦爾。述
T2255_.65.0175b17: 義解云。言眞修者。亦言眞照般若。非境非智。
T2255_.65.0175b18: 智即佛性。佛性即空。以自性清淨心爲體。言
T2255_.65.0175b19: 縁修者。亦言縁修般若。境智冥會。轉無常。作
T2255_.65.0175b20: 常等。證實已縁。名爲性淨方便修生。方便修
T2255_.65.0175b21: 顯。爲方便淨。故十地經云。淨相解脱。遠離諸
T2255_.65.0175b22: 趣。名方便淨。自體本空。自性常寂。非先有染
T2255_.65.0175b23: 後時離者。説爲性淨。准之可悉。今案。十地論
T2255_.65.0175b24: 第二卷云。彼智已顯方便壞涅槃。復示性淨
T2255_.65.0175b25: 涅槃。乃至廣説。菀法師疏解云。彼智者。彼前
T2255_.65.0175b26: 微智顯方便壞。示性淨者。不同相涅槃。從其
T2255_.65.0175b27: 方便壞障。而得名方便壞也。同相涅槃者。體
T2255_.65.0175b28: 性清淨。故曰性淨。准此論文。今言。方便淨
T2255_.65.0175b29: 者。方便壞涅槃。即不同涅槃相也。性淨者。同
T2255_.65.0175c01: 相涅槃也。述義解云。性淨即名同相。謂寂滅
T2255_.65.0175c02: 無相之理滅。以方便淨。名不同相。謂有餘無
T2255_.65.0175c03: 餘之而滅。何者。一切衆生本有理滅。平等不
T2255_.65.0175c04: 異。名曰同相。已今當證。各別非一。名不同
T2255_.65.0175c05: 相。又體涅槃一味。而無能所知相。猶如虚空。
T2255_.65.0175c06: 名爲同相。證用心行。差別衆多。爲不同相而
T2255_.65.0175c07: 言性淨方便淨者。有通別義就通義言。以體
T2255_.65.0175c08: 涅槃。名爲性淨。以用涅槃　爲方便淨。就別義
T2255_.65.0175c09: 言。即有三解。一就隱顯謂無二智。在道前時。
T2255_.65.0175c10: 雖爲惑隱。而其自性。湛然清淨。故名性淨。此
T2255_.65.0175c11: 即性淨。一切衆生。有而未要須方便。修徳除
T2255_.65.0175c12: 障顯證得。故曰方便淨。何者。法身之體。與煩
T2255_.65.0175c13: 惱染。如白寶在泥中。恒有不染義。曰本來清
T2255_.65.0175c14: 淨涅槃。雖不染而有
T2255_.65.0175c15: 疏答曰下正破無爲涅槃等者。言南方云等
T2255_.65.0175c16: 者。案。淨名玄第四云。有人言。修空無相。會
T2255_.65.0175c17: 理圓通。心意識滅。煩惱清淨。此無爲般若。則
T2255_.65.0175c18: 是實相。若有心行境。未免生死。則菩薩六度。
T2255_.65.0175c19: 得十地差別。名有爲般若。此南方尚禪師義。
T2255_.65.0175c20: 碩法師云。明慶寺尚禪師。用即空是佛也。
T2255_.65.0175c21: 准之可悉　言攝論師云般若是正體智是無
T2255_.65.0175c22: 爲等者。言涅槃云等者。案。彼經第三卷。佛告
T2255_.65.0175c23: 迦葉菩薩言。如求是常。不變易法。此常法
T2255_.65.0175c24: 稱。要是如來。非是餘法。迦葉應當如是知如
T2255_.65.0175c25: 來身。今略引之。疏主釋云。下第四結。明内法
T2255_.65.0175c26: 是常外法無常。詶其問。彼前問云。佛亦説常。
T2255_.65.0175c27: 外道亦説常。何異者。今外道説此。是虚妄謬
T2255_.65.0175c28: 説也。迦葉應當下。正結常宗也。法寶師解云。
T2255_.65.0175c29: 此常法稱下。結使彼常名唯在佛非餘也　言
T2255_.65.0176a01: 智度論云等者。案。彼論第十一卷檀度中。有
T2255_.65.0176a02: 人言。從初發意。乃至道樹下。於其中間。所有
T2255_.65.0176a03: 智慧。是名般若波羅蜜。成佛時轉名薩婆若。
T2255_.65.0176a04: 影疏解云。第四解從初發心。至金剛。不問有
T2255_.65.0176a05: 漏無漏。智慧皆名般若也。淨名玄第五卷云。
T2255_.65.0176a06: 大品以般若爲因。薩婆若爲果。因果更無有
T2255_.65.0176a07: 二。般若之因變。名薩婆多果。如什公云。薩
T2255_.65.0176a08: 婆若則老般若也。述義解云。梵語。薩婆若。或
T2255_.65.0176a09: 云。薩云若。或薩芸然。皆訛也。正言。薩伐若。
T2255_.65.0176a10: 此云。一切智。然論第十九卷云。是般若在佛
T2255_.65.0176a11: 心中。變名爲一切種智。此以二智體同故言
T2255_.65.0176a12: 爾。名一切智。是正義也。佛智照盡二諦之境。
T2255_.65.0176a13: 故爲一切。菩薩隨分雖照未盡。故唯爲慧。今
T2255_.65.0176a14: 案。玄第五攝智門云。一切智爲空智。一切種
T2255_.65.0176a15: 智爲有智。又云。一切種智爲空智。一切智爲
T2255_.65.0176a16: 有智。以種種性則實相理。爲諸法根本。故名
T2255_.65.0176a17: 爲種一切智。智一切法爲有智。准之可悉。今
T2255_.65.0176a18: 言。變者。猶轉之異名也　言入無餘時無此
T2255_.65.0176a19: 二受等者。案。琳疏云。外云。捨此二受法得涅
T2255_.65.0176a20: 槃。以之爲解。故言。不受諸法也。今明。受因
T2255_.65.0176a21: 不受而生。不受因受而起。但知受體自無。豈
T2255_.65.0176a22: 有不受也。若見不受異於受。而受於無受者。
T2255_.65.0176a23: 當知。未免於受。故云。還爲受所縛也。准之可
T2255_.65.0176a24: 悉
T2255_.65.0176a25: 觀業品第十七
T2255_.65.0176a26: 疏此品爲五人故來等者。約此品由來。大文
T2255_.65.0176a27: 有二。第一明來由。第二問答。以辨品目。初中
T2255_.65.0176a28: 有二。第一明爲人故來。第二明通別。此文初
T2255_.65.0176a29: 也。案。淨名玄初卷云。如龍樹所引。犢子計
T2255_.65.0176b01: 有我有法。名爲有見。方廣執無我無法。名爲
T2255_.65.0176b02: 空見。薩婆多謂無我有法。即是亦有亦無。訶
T2255_.65.0176b03: 梨云。世諦有我有法故非無。眞諦無我無法
T2255_.65.0176b04: 故非有。准此文意。今言。有我部等者。犢子
T2255_.65.0176b05: 部。無我部等者。薩婆多部。第三是成實義。第
T2255_.65.0176b06: 五中言。如云初地等者。案。述義引大經第二
T2255_.65.0176b07: 十七卷末云。佛告師子孔菩薩言。成就十法。
T2255_.65.0176b08: 雖見佛性而不明了。一者多欲。二者知足。
T2255_.65.0176b09: 三寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七者
T2255_.65.0176b10: 正慧。八者解脱。九者讃歎解脱。十者爲大涅
T2255_.65.0176b11: 槃。教化衆生乃至慧眼見故。不得明了。佛眼
T2255_.65.0176b12: 見故。故得明了。今取意略引之。解云。言初地
T2255_.65.0176b13: 猶有法我者。就法執有倶生分別。就我執亦
T2255_.65.0176b14: 同之也。分別法我二執。麁故易斷。初見道時。
T2255_.65.0176b15: 即能略滅。生倶法我二執。細故難斷。後修
T2255_.65.0176b16: 道時。方能除滅。故云。初地有法我執。有法我
T2255_.65.0176b17: 執者。就法執也。計陰爲寶。名爲法執。我者。
T2255_.65.0176b18: 自體義也。今案經文。凡有六番問答中。第四
T2255_.65.0176b19: 番云。爾時師子吼菩薩言。世尊。若一切衆生
T2255_.65.0176b20: 悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。一切衆
T2255_.65.0176b21: 生。不能得見。佛言。善男子。譬如色法雖有青
T2255_.65.0176b22: 黄赤白之異。長短質像。盲者不見。雖復不
T2255_.65.0176b23: 見。亦不得言無。何以故。盲雖不見。有目見
T2255_.65.0176b24: 故。佛性亦爾。一切衆生雖不能見。十住菩薩
T2255_.65.0176b25: 見少分故　如來全見。十住菩薩所見佛性如
T2255_.65.0176b26: 夜見色。如來所見如晝見色　十住菩薩十分
T2255_.65.0176b27: 之中得見一分。諸佛世尊見於佛性。如觀掌

T2255_.65.0176b28:

中阿摩勒菓。

乃至

佛性者。一切衆生悉有三種

T2255_.65.0176b29: 破煩惱故。無後得見。疏主釋云。三種破煩惱
T2255_.65.0176c01: 者。即是見諦道。思惟道。無學道三。次云。方
T2255_.65.0176c02: 便道無礙道解脱道爲三。招提云。六地以來
T2255_.65.0176c03: 斷正使。七地斷習氣。八地斷無知。斷煩惱不
T2255_.65.0176c04: 出此三。准之可悉　言亦言住十住等者。案。
T2255_.65.0176c05: 同卷第六番問答中云。善男子。如汝所問。十
T2255_.65.0176c06: 住菩薩。以何眼故。雖見佛性。而不明了。諸佛
T2255_.65.0176c07: 世尊。以何眼故。見於佛性。而得明了。善男
T2255_.65.0176c08: 子。慧眼見故。不得明了。佛眼見故。故得明
T2255_.65.0176c09: 了。爲菩提行故。則不了了。若無行故。則得了
T2255_.65.0176c10: 了。住十住故。雖見不了。不住不去故。得了

T2255_.65.0176c11:

了。

乃至

廣説。今略引之。疏主釋云。今言。慧眼

T2255_.65.0176c12: 不了了佛眼見了了者。此就因果判。在因名
T2255_.65.0176c13: 二慧。在果名二智。因名二智。果名二身　因是
T2255_.65.0176c14: 慧眼。果名智眼。因中則晦。果地則明。因中
T2255_.65.0176c15: 晦故。見則不了了。果地則明。故見則了了。准
T2255_.65.0176c16: 之可悉
T2255_.65.0176c17: 疏又此品來意有通有別等者。此下第二約
T2255_.65.0176c18: 通別。以明來由。文中有二。第一約通明之。
T2255_.65.0176c19: 第二約別辨之。初中有二。第一以四復次明
T2255_.65.0176c20: 來由。第二明。爲邪見外道等亂此品。初中有
T2255_.65.0176c21: 四。今此初文也　言故下偈云等者。案。此品
T2255_.65.0176c22: 下偈文云。雖空而不斷。雖有亦不常。業果報
T2255_.65.0176c23: 不失。是名佛所説。今略引上半偈文。碩法師
T2255_.65.0176c24: 解云。此偈明隨情説世諦不斷不常。一偈爲
T2255_.65.0176c25: 三意。今上半明。世諦假名業行。不斷不常。以
T2255_.65.0176c26: 破斷常二見。雖空不斷者。正破其斷病。其
T2255_.65.0176c27: 謂諸法若空便無業果。是故今明。雖畢竟空
T2255_.65.0176c28: 非是斷也。雖有不常者。其謂既不是斷便應
T2255_.65.0176c29: 是常。故復明。雖説是有而非是常。此宣彈
T2255_.65.0177a01: 破其斷常二見。問。既言其空何故不斷。既言
T2255_.65.0177a02: 其有。何故不常耶。答。空是有空故。雖空不
T2255_.65.0177a03: 斷。有是空有故。雖有不常也。又雖是不空不
T2255_.65.0177a04: 住之辭。空不住空故。空不斷。有不住有故。有
T2255_.65.0177a05: 不常也。業果報不矢。此一句是第二意。彈外
T2255_.65.0177a06: 人執。汝自貪着顛倒。言業果不失。是有耳。實
T2255_.65.0177a07: 相之道。何曾有汝所見耶。是名佛所説。此一
T2255_.65.0177a08: 句第三意。引佛説爲證。親以佛説業行不常
T2255_.65.0177a09: 不斷畢竟空非我。强作此難相破。故結云。是
T2255_.65.0177a10: 佛説也　言長行釋云等者。釋此偈長行云。
T2255_.65.0177a11: 此説義離於斷常。何以故。業畢竟空寂滅相。
T2255_.65.0177a12: 自性離有。何法可斷。何法可悉失。顛倒因
T2255_.65.0177a13: 縁。故往來生死亦不常。何以故。若法從顛倒
T2255_.65.0177a14: 起。則是虚妄無實。無實故非常。復次貪着顛
T2255_.65.0177a15: 倒。不知實相。故言業不失。此是佛所説。今略
T2255_.65.0177a16: 引之。碩法師解云。長行釋偈。還爲三意。今初
T2255_.65.0177a17: 釋上半偈。前解雖空不斷義。恣外人謂。有此
T2255_.65.0177a18: 業但空。空之使成斷滅。爲此明。業本來畢竟
T2255_.65.0177a19: 空。復有何法可滅之爾斷耶。顛倒因縁故下。
T2255_.65.0177a20: 釋雖有不常。畢竟空但於倒者爲有。顛倒有
T2255_.65.0177a21: 何所有。故非常也。復次貪着下斷。偈第二意
T2255_.65.0177a22: 引佛説爲證。准之可悉
T2255_.65.0177a23: 疏二者諸大乘經等者。此下第二復次。言如
T2255_.65.0177a24: 涅槃師子吼云等者。案。彼經第二十一卷師
T2255_.65.0177a25: 子吼品。佛告師子孔菩薩言。善男子。一切
T2255_.65.0177a26: 業。有輕有重。輕重二業。復各有二。一者決
T2255_.65.0177a27: 定。二者不定。或有重業可得作輕。或有輕業
T2255_.65.0177a28: 可得作重。非一切人唯有愚智。是故當知。非
T2255_.65.0177a29: 一切業悉定得果。雖不定得果。亦非不得。善
T2255_.65.0177b01: 男子。一切衆生凡有二種。一者智人。二者愚
T2255_.65.0177b02: 癡。有智之人。以智慧力能令地獄極重之人
T2255_.65.0177b03: 業。現世輕受。愚癡之人現世輕業。地獄重受。

T2255_.65.0177b04:

乃至

智者善根。深固難動。是故能令重業爲輕。

T2255_.65.0177b05: 愚癡之人　不善深厚。能令輕業而作重業。
T2255_.65.0177b06: 以是義故。一切諸業。不名決定。今取意略
T2255_.65.0177b07: 引之。疏主釋云。若小教。輕業得輕報。重業得
T2255_.65.0177b08: 重報。亦大乘教。或有重業輕受。業重受等
T2255_.65.0177b09: 無定。二乘不知也。法寶師解云。善男子至二
T2255_.65.0177b10: 者不定者。明所作之業輕重不同。定不定異。
T2255_.65.0177b11: 輕重不同。由心不等。定不定異。由治有無。或
T2255_.65.0177b12: 有重業至可得作重者。此明輕重二業皆可
T2255_.65.0177b13: 輕也。非一切人至亦非不得者。示正義也。定
T2255_.65.0177b14: 與不定。由愚智故。善男子至地獄重受者。明
T2255_.65.0177b15: 愚智二人轉業相也。智者善根至不名決定
T2255_.65.0177b16: 者。明不定相也。由智故輕重令輕。由愚故轉
T2255_.65.0177b17: 輕成重。輕重隨縁故。成不定也。義解云。愚人
T2255_.65.0177b18: 即以輕爲重者。謂有造五逆人。欲懺悔滅此
T2255_.65.0177b19: 罪。即有斷常過。故名以輕爲重。懺悔欲斷此
T2255_.65.0177b20: 罪爲斷。謂實有罪爲常。如小鐵丸沈於水也。
T2255_.65.0177b21: 無而成有者。有淨行人。謂我持戒他不持戒。
T2255_.65.0177b22: 而發取捨斷常之心。此是戒取所攝。故云爾
T2255_.65.0177b23: 也。智者能轉重爲輕者。雖作重罪。觀空滅之。
T2255_.65.0177b24: 如大鐵鉢浮於水也。謂造殺生。必具衆縁。縁
T2255_.65.0177b25: 所生故。即殺無性。若無自。何得言殺。故無
T2255_.65.0177b26: 造者。無受報者。但可墮地獄業者。暫痛頭腹
T2255_.65.0177b27: 等止耳。轉有令無者。所有逆罪。以觀空力。令
T2255_.65.0177b28: 無有也。衆 &T047368;

亦同。准之可悉　言普賢觀云
T2255_.65.0177b29: 等者。案。彼經佛説偈末云。一切業障海。皆從
T2255_.65.0177c01: 妄想生。若欲懺悔者。端坐思實想。衆罪如霜
T2255_.65.0177c02: 露。慧日能消除。今略引之。述義解云。端坐
T2255_.65.0177c03: 者。端猶正也。准之可悉
T2255_.65.0177c04: 疏三者内外大小雖立諸業義竝不成等者。
T2255_.65.0177c05: 此下第三復次。言如須跋陀羅等者。案。大經
T2255_.65.0177c06: 第三十卷末。梵志須跋陀羅言。一切衆生受
T2255_.65.0177c07: 苦樂報。皆由往日本業因縁。何以故。我見衆
T2255_.65.0177c08: 坐。習行諸惡。多饒財寶。身得自在。又見修善
T2255_.65.0177c09: 貧窮。多之不得自在。今略引之。疏主釋云。彼
T2255_.65.0177c10: 義明。一切衆生苦樂果報皆由往業。此義參
T2255_.65.0177c11: 於佛法。則難分別。而今異者。彼一向全由往
T2255_.65.0177c12: 業。失於現在因縁。故爲邪義。此中文意。正迷
T2255_.65.0177c13: 悟多本。苦樂之報。由往業。往業作此苦事。
T2255_.65.0177c14: 故現在得苦果。此即是迷。今欲盡於苦果者。
T2255_.65.0177c15: 現在終苦行。受苦亦盡。自然得解脱。此即
T2255_.65.0177c16: 是悟本。故擧爲問也。述義解云。此所計與佛
T2255_.65.0177c17: 法有同義。何者。命根是衆坐正果報。由過去
T2255_.65.0177c18: 業得故同。梵志言。衆生果報。皆由往業。五
T2255_.65.0177c19: 根者別報。不由過去業得。故此義異也　言
T2255_.65.0177c20: 尼乾子云等者。案。注淨名經弟子品須菩提
T2255_.65.0177c21: 章羅什解曰。其人起見。謂罪福苦樂盡由前
T2255_.65.0177c22: 世。要當必償。今雖行道不能中斷。准之可悉。
T2255_.65.0177c23: 又大經第三十卷初。納衣梵志言。衆生善身
T2255_.65.0177c24: 及不善身。獲得解脱。皆是自性。不從因縁。述
T2255_.65.0177c25: 義解云。此依尼乾子宗。如此言也。由不善業。
T2255_.65.0177c26: 所得惡報。以修道因縁。而不斷。此計與佛法。
T2255_.65.0177c27: 亦有同異義。何者。定業不可免。故羅漢果人。
T2255_.65.0177c28: 猶以宿業。受惡報苦。此同義也。不定業可轉
T2255_.65.0177c29: 滅。是異義也　言下偈云等者。此品下。此偈
T2255_.65.0178a01: 所引全同。碩法師解云。此明世諦第一義不
T2255_.65.0178a02: 生不滅。故論初云。深求不常不斷。即入無生
T2255_.65.0178a03: 無滅義。所以知。此偈明第一義諦者。長行釋
T2255_.65.0178a04: 云。第一義中諸業不生。以此爲證也。上半明
T2255_.65.0178a05: 不生。下半明不滅。以爲屬因縁無自性。故本
T2255_.65.0178a06: 來不生。本因性故。本既不生。則今亦無滅。准
T2255_.65.0178a07: 之可悉
T2255_.65.0178a08: 疏四者又爲一切有所得等者。此下第四復
T2255_.65.0178a09: 次。文中有二。明爲有所得説此品。次明爲外
T2255_.65.0178a10: 道小乘説此品。初中有二。初直明來由。後問
T2255_.65.0178a11: 答釋顯。此文初也　言故淨名呵優婆離等
T2255_.65.0178a12: 者。案。淨名經弟子品優婆離章云。優婆離白
T2255_.65.0178a13: 佛。昔二比丘犯律行以爲耻。來問我言。願解
T2255_.65.0178a14: 疑悔。得免斯咎。我即爲其如法解説。時維摩
T2255_.65.0178a15: 詰來謂我言。唯優婆離。無重増此二比丘罪。
T2255_.65.0178a16: 當直除滅。勿擾其心。所以者何。彼罪性不在
T2255_.65.0178a17: 内。不在外。不在中間。疏主釋云。不堪爲三。
T2255_.65.0178a18: 初明被呵之由。次述能呵之旨。後明時衆得
T2255_.65.0178a19: 答。初文有二。初明比丘犯罪。事別出經。有
T2255_.65.0178a20: 二比丘林間修道。一比丘疲勞仰臥眠熟。忽
T2255_.65.0178a21: 有女人。以女形置一比丘。而比丘不淨流
T2255_.65.0178a22: 出。眠覺始覺。而向同伴述之。彼比丘云。伺
T2255_.65.0178a23: 求而彼女忽來。比丘便往逐之。女人怖走遂
T2255_.65.0178a24: 墮坑死。故云。犯律行也。第二明彼離依律
T2255_.65.0178a25: 篇聚。定罪輕重。未得爲其説詳過之法。故
T2255_.65.0178a26: 云。如法解説也　次時維摩詰下第二明能
T2255_.65.0178a27: 呵之旨。文中有二。初明＊彼離錯教。比丘見
T2255_.65.0178a28: 有身心。對著也。復言。有罪可起。心生疑悔。
T2255_.65.0178a29: 而欲滅之。二對著也。而＊彼離定其罪相。則
T2255_.65.0178b01: ＊對著彌厚。＊對著彌厚。則罪轉増。三著也。
T2255_.65.0178b02: 今前誡之。故云。無重増此二比丘罪也　當
T2255_.65.0178b03: 除置滅下第二。明淨名善治。有三。此初標
T2255_.65.0178b04: 也。＊彼離有失。一者不説實相。於理成迂。二
T2255_.65.0178b05: 不應大機。於縁而曲。今對此二事。還明兩
T2255_.65.0178b06: 法。一説實相。稱乎理實。名直除滅。二應大機
T2255_.65.0178b07: 故。不擾其心也　所以者何下第二。釋善治。
T2255_.65.0178b08: 有四門。此初罪空。夫罪之生。由因縁有。求其
T2255_.65.0178b09: 實性。不在三受。不在三＊受則見罪空。以見
T2255_.65.0178b10: 罪空。便悟理實。悟理實。則發生正觀。正觀既
T2255_.65.0178b11: 生。則煩惱斯滅。煩惱尚滅。罪豈存哉。不在内
T2255_.65.0178b12: 者。不在我心也。若在我心。不應待外縁也。不
T2255_.65.0178b13: 在外者。不在他身也。若在於他。不應由我起
T2255_.65.0178b14: 也。不在兩間者。合自他求罪爾得也。又識
T2255_.65.0178b15: 爲内。塵爲外。根爲兩間。而罪不在三處。又罪
T2255_.65.0178b16: 因爲内。罪縁爲外。内外兩間也。今略引之。
T2255_.65.0178b17: 述義解云。佛在世時。有二比丘。山中坐禪。一
T2255_.65.0178b18: 女人來。犯眠比丘。比丘驚悟。而追去之。其女
T2255_.65.0178b19: 墮穴而死。比丘悔犯二波羅夷。將欲懺悔。而
T2255_.65.0178b20: 懷耻悔之心。不敢問優婆離。優婆離依五篇
T2255_.65.0178b21: 七聚之法判也。淨名呵云。汝欲懺悔滅罪故
T2255_.65.0178b22: 是斷見。欲成懺悔解故是常見。何於二罪。増
T2255_.65.0178b23: 斷常二見。但以正觀。可懺悔也
T2255_.65.0178b24: 疏問如此人有何過耶等者。此下第二問答
T2255_.65.0178b25: 釋顯。凡有二番問答言答因縁品縁縁章
T2255_.65.0178b26: 長行云。實法可信。隨宜所説不可爲實。今取
T2255_.65.0178b27: 意略引之。琳法師解云。如爲眞實究竟之談。
T2255_.65.0178b28: 理宜可信。隨宜之教對機而已。不可爲實。故
T2255_.65.0178b29: 云二實法等也。准之可悉
T2255_.65.0178c01: 疏又説此品者爲邪見外道等者。此下第二。
T2255_.65.0178c02: 明爲空見外道小乘説此品　言如六師等言
T2255_.65.0178c03: 等者。案。大經第十八卷云。月稱大臣白言。今
T2255_.65.0178c04: 有大醫。名富蘭那。一切智見。得自在定。畢竟
T2255_.65.0178c05: 修集清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説無
T2255_.65.0178c06: 上涅槃之道。爲諸弟子。説如是法。無有黒業。
T2255_.65.0178c07: 無黒業報。無有白業。無白業報無黒白業。無
T2255_.65.0178c08: 黒白業報。無有上業及以下業。今取意略引
T2255_.65.0178c09: 之。即是六師之中第一師計也。肇法師注淨
T2255_.65.0178c10: 名云。姓迦菓。字富蘭那。其人起邪見。謂一切
T2255_.65.0178c11: 法滅斷性空。無君臣父子忠孝之道。什注云。
T2255_.65.0178c12: 其人起邪見。謂一切法無所有。如虚空不
T2255_.65.0178c13: 生滅也。而言黒業等者。經文自釋云。諸不善
T2255_.65.0178c14: 業。一向名黒。染汚性故。果報亦黒。不可意
T2255_.65.0178c15: 故。二界善名白。不雜惡故。果報亦白。是可意
T2255_.65.0178c16: 故。欲界人天善。名亦黒亦白。作業時雜。果報
T2255_.65.0178c17: 亦雜故。諸無漏業。名爲不黒。不染汚故。亦名
T2255_.65.0178c18: 不白。以不受三界善報故。具名如上。准之可
T2255_.65.0178c19: 悉　言故下偈云等者。案。此品末破現見事。
T2255_.65.0178c20: 凡有三偈。擧喩。次偈合喩。後偈合也。今此
T2255_.65.0178c21: 略引初偈文。碩法師解云。此中所以擧佛神
T2255_.65.0178c22: 通變化者。餘人神通。但能化作一化人。不能
T2255_.65.0178c23: 復更作化人。及化作餘事。若佛能重化佛。化
T2255_.65.0178c24: 作一化人。此化人復能作變化　轉覺重虚不
T2255_.65.0178c25: 實。故擧化佛。不擧餘人神通變化。又爲餘人
T2255_.65.0178c26: 作化。化主滅後不能留。化佛在後化物。唯
T2255_.65.0178c27: 能爾。餘人化作者。化主語。化人便黙。化人
T2255_.65.0178c28: 語時。化主便黙。佛化則。化主與所化人。倶語
T2255_.65.0178c29: 俱默。然此中欲顯煩惱業果及作者。皆如幻
T2255_.65.0179a01: 化非有。准此可悉。述義解云。世尊謂衆縁
T2255_.65.0179a02: 所生。罪福等業。神通謂方便業。雖而示因果。
T2255_.65.0179a03: 如所現奇特事故。復變化等者。由善惡之業。
T2255_.65.0179a04: 所得果報也
T2255_.65.0179a05: 疏次近生者縛解品明無縛解等者。此下第
T2255_.65.0179a06: 二明近來由　言又業有二種等者。疏主釋
T2255_.65.0179a07: 云。煩惱是漏善惡之業。從於漏生。與漏相隨。
T2255_.65.0179a08: 名有漏業。三乘聖人無漏之解。名無漏業
T2255_.65.0179a09: 疏問業有幾種等者。此下第二大段。問答以
T2255_.65.0179a10: 顯品目。凡有三番。初番明業數。次番明業體。
T2255_.65.0179a11: 後番明煩惱與業差別。此文初也　言約身
T2255_.65.0179a12: 即有身口意者。案。琳疏云。成論人明三業竝
T2255_.65.0179a13: 以心爲體。身口但是業具而非業也。開善師
T2255_.65.0179a14: 解云。所受七尺。當分有體者。身也。唇舌牙
T2255_.65.0179a15: 齒。能吐言辭者。口也。神慮之法。能思慮者。
T2255_.65.0179a16: 意也。業名造義。動此三。所造故。云三業也
T2255_.65.0179a17: 言就界有罪福不動者。琳法師解云。罪業是
T2255_.65.0179a18: 三途繋。福業。是欲界人天繋。無動業。是色無
T2255_.65.0179a19: 色界繋。無漏業。是三界不繋也。聰法師云。
T2255_.65.0179a20: 感三途報業。名爲苦報業。感從人至第三禪
T2255_.65.0179a21: 報業。名爲樂報業。感第四禪至無色界報業。
T2255_.65.0179a22: 名爲不苦不樂報業。亦名不動業。第四禪以
T2255_.65.0179a23: 上。三災所不動。感不動報。故名爲不動業。議
T2255_.65.0179a24: 曰。約善業有定散。初師約散善。故云。欲界人
T2255_.65.0179a25: 天爲善業。上二界爲不動業。後師約定散合
T2255_.65.0179a26: 論。故云。第四禪以上。爲不動業。開合不同。
T2255_.65.0179a27: 故不相違也　言就報即有現生後者。開善
T2255_.65.0179a28: 師云。今身起而未滅。名爲現在。更受第二身。
T2255_.65.0179a29: 是復生曰生報。又捨第二身。雖得第三身。避
T2255_.65.0179b01: 第二之生名。實次於生後。故從第三。至無量
T2255_.65.0179b02: 身。悉名後也。若今身起業。即今身受名現
T2255_.65.0179b03: 報業。今身造業。第二身受。名生報業。今身
T2255_.65.0179b04: 起第三身受。謂後報業也。酬應是報義。造作
T2255_.65.0179b05: 曰業。體者。謂利疾心。於佛衆聖及父母境。起
T2255_.65.0179b06: 善惡業。即受現報。若於此境。起善惡心。不利
T2255_.65.0179b07: 而重。即得生報。若業亦利亦重。即得後報也。
T2255_.65.0179b08: 現報惡業者。如溺人變九色鹿也。現報善業
T2255_.65.0179b09: 者。如救蟻沙彌也。生報惡業者。如五逆業也。
T2255_.65.0179b10: 生報善業者。如不顧虫氷比丘也。後報惡業
T2255_.65.0179b11: 者。如謗般若生生墮地獄也。後報善業者。如

T2255_.65.0179b12:

轉輪王及菩薩也。

乃至

廣説　言約垢淨即有

T2255_.65.0179b13: 黒白雜等者。成論第八卷四業品云。黒黒報
T2255_.65.0179b14: 業者。隨以何業。生苦惱處。如阿鼻地獄及餘
T2255_.65.0179b15: 苦惱無善報處。若畜生餓鬼中少分。與此相
T2255_.65.0179b16: 違。名第二業。隨以何業。生無苦惱處。如上二
T2255_.65.0179b17: 界及欲界人天少分。黒白雜名第三業。隨以
T2255_.65.0179b18: 何業。生苦惱不苦惱處。若地獄畜生餓鬼人
T2255_.65.0179b19: 天少分。第四業名無漏。能盡三有。聰法師解
T2255_.65.0179b20: 云。黒者。穢惡爲義。而云黒黒者有三者。惡業
T2255_.65.0179b21: 是二世所呵。何者。今世作因時。諸佛一切聖
T2255_.65.0179b22: 人所呵。後世受報時。閻羅王所呵。此約因言
T2255_.65.0179b23: 二者。二世苦惱。何者。今世作因時。極因苦後
T2255_.65.0179b24: 受極重苦。約果言三者。因果倶黒。故云黒黒
T2255_.65.0179b25: 業。若作此業者。生全苦無樂捨處。即如地獄
T2255_.65.0179b26: 等。謂三途中全苦無樂也。何故造此業者。生
T2255_.65.0179b27: 全苦處。以有四事故。一者惡心不絶相助故。
T2255_.65.0179b28: 二者邪見心所作業故。三者起於重境惡故。
T2255_.65.0179b29: 四者損他劇故。言白白業者。生全樂無苦處
T2255_.65.0179c01: 業。故云自業。所言白者。淨妙爲義。而云白白
T2255_.65.0179c02: 者。准上可思。造此業者。生全樂無苦處。如欲
T2255_.65.0179c03: 界人天等。此處亦有苦。然今從多故云爾。何
T2255_.65.0179c04: 故造此業者。生全樂以有四義故。一者善心
T2255_.65.0179c05: 恒相接故。二者正見所作善故。三者起於重
T2255_.65.0179c06: 境善業故。四者慈悲利益多衆生善業故。云
T2255_.65.0179c07: 雜業者。生苦樂雜受處業。如小地獄畜生餓
T2255_.65.0179c08: 鬼少分。及欲界人天少分。此有三解。一解
T2255_.65.0179c09: 云。此雜業明生受二業。人天中樂。有生受二
T2255_.65.0179c10: 業。苦者受業報。三途中苦。有生受業報。樂者
T2255_.65.0179c11: 受報業二業也。又以十七無漏業。斷黒白雜
T2255_.65.0179c12: 業。故名非白非黒。何者。見道中有四。謂四諦
T2255_.65.0179c13: 法忍。此四法忍相應。爲無漏業。斷三途黒業。
T2255_.65.0179c14: 修道中有九。斷欲界修惑。有九無礙九解脱。
T2255_.65.0179c15: 此中八無礙。斷三途黒業。以第九無無礙。斷
T2255_.65.0179c16: 雜業。或以四無漏業。斷白業。就色界四禪。各

T2255_.65.0179c17:

有九無礙九解脱。即取初禪

乃至

四禪第九無

T2255_.65.0179c18: 礙。爲無漏業。就無色界。四空准之。成論者。
T2255_.65.0179c19: 上二界皆爲白業故。薩婆多義。色界爲白業。
T2255_.65.0179c20: 以無色界。無身口故。業不顯。故不爲業也。然
T2255_.65.0179c21: 身在欲界。具造三業。在色界中。但造白業也。
T2255_.65.0179c22: 此生修善業。即得報。如末利夫人及未熊折
T2255_.65.0179c23: 臂人等。其類非一。此爲現報。以第二所得。
T2255_.65.0179c24: 爲生報。以第三生以後所得。爲後報也
T2255_.65.0179c25: 疏問云何爲業體等者。此下第二番問答也
T2255_.65.0179c26: 言毘曇取善惡色聲爲身口業體等者。案。雜
T2255_.65.0179c27: 心論第三卷業品云。是業相今當説。身業當
T2255_.65.0179c28: 知二。謂作及無作。口業亦如是。意業當知思。
T2255_.65.0179c29: 長行釋云。身業二種。作性及無作性。作者。身
T2255_.65.0180a01: 動身方便身作。無作者身動滅。已與餘識倶。
T2255_.65.0180a02: 彼性隨生。如善受戒。穢行無 &T047368;

心現在前。善
T2255_.65.0180a03: 戒隨生。如惡戒人。惡無 &T047368;

心現在前。惡戒隨
T2255_.65.0180a04: 生。意業當知思者。意業是思自性。疏解云。業
T2255_.65.0180a05: 者謂身口意。五形積聚名自。自有造作。名曰
T2255_.65.0180a06: 身業。人五面門稱之爲口。藉口表宣。名曰口
T2255_.65.0180a07: 業。心識思量名意。差別業故稱意業。業雖有
T2255_.65.0180a08: 三。得名有二。身口二業。從所依得名。意之一
T2255_.65.0180a09: 業。以相應受稱。故婆沙云。相應得名意業。或
T2255_.65.0180a10: 説。得名有三。所以者何。口業有二名。若言語
T2255_.65.0180a11: 業。即當體立名。以語即業故。若言口業者。以
T2255_.65.0180a12: 所依立稱。以口非業故。業體性者。部別有三。
T2255_.65.0180a13: 説則四。部別三者。一僧祇部。唯心心數法。是
T2255_.65.0180a14: 善惡業。非身口。色法故。婆沙解報曰云。僧
T2255_.65.0180a15: 祇説曰。唯心數法能感報非餘。二譬喩。就中
T2255_.65.0180a16: 有一説云。唯思是業。餘非是業。故婆沙云。唯
T2255_.65.0180a17: 思是報因。受是報果。二説唯意是業。非身口
T2255_.65.0180a18: 也此之説意明。身口作業之具。故説身業。然
T2255_.65.0180a19: 身口是無 &T047368;

。故非業體。若依薩婆多部及此
T2255_.65.0180a20: 論宗。身口二業。以色爲體。意業思爲性。身
T2255_.65.0180a21: 作可見有對。口作不可見有對。無作倶不可
T2255_.65.0180a22: 見無對。然此偈明五業。何業五。身業有作無
T2255_.65.0180a23: 作。口業有作無作。意業非作無作。以思爲性。
T2255_.65.0180a24: 偈中初二句明身業。第三句明口業。第四句
T2255_.65.0180a25: 明意業。碩法師解云。數人身口即是業。身業
T2255_.65.0180a26: 以色爲體。口業以聲爲體也。不以意爲意業。
T2255_.65.0180a27: 意是心王。心王邊同時思數。爲意業體。准之
T2255_.65.0180a28: 可悉。述義解云。思即識之思量也。不爲思量
T2255_.65.0180a29: 時。但意耳。非是業也。爲思量時名業。如此心
T2255_.65.0180b01: 王心數。同時共起。而倶思量。故云。以思爲意
T2255_.65.0180b02: 業體也　言成實云等者。案。彼論第七卷集
T2255_.65.0180b03: 諦聚業相品第九十五言。業有三種。身業口
T2255_.65.0180b04: 業意業。身業者。身所作名身業。是業三種奪
T2255_.65.0180b05: 命等不善。起仰禮拜等善。斷草無 &T047368;

。又云。
T2255_.65.0180b06: 身能作業之具。身於餘處生時。所集罪福名
T2255_.65.0180b07: 爲業。是故身非業也。又云。隨心力故。身餘處
T2255_.65.0180b08: 生時。能集業。是故集名爲業。善不善非直是
T2255_.65.0180b09: 身。口業亦爾。非直音聲語言。以心力隨音聲
T2255_.65.0180b10: 語言所集善惡。是名口業。意業亦如是。若決
T2255_.65.0180b11: 定心我殺是衆生。爾時集罪福。亦如是。或意
T2255_.65.0180b12: 即意業。或從意生業。若決定意殺衆生。是不
T2255_.65.0180b13: 善意。亦是意業。是業能集罪。勝身口業。若未
T2255_.65.0180b14: 決定心。是意即與業異也。大義 &T047368;

第十二卷
T2255_.65.0180b15: 三業義云。三業者。身口意業也。所禀七尺。
T2255_.65.0180b16: 當分有體者身也。唇舌牙齒。能吐音辭者口
T2255_.65.0180b17: 也。神慮之法。能思慮者意也。業名造作義。
T2255_.65.0180b18: 動此三所造。故云三業也。檢此三名。有其
T2255_.65.0180b19: 通別。其口意二法。唯別無通。身有通別。通
T2255_.65.0180b20: 者五陰之體都有身名也。別者。唯七尺形段
T2255_.65.0180b21: 色陰爲身也。然則三各論名體。業義有離合。
T2255_.65.0180b22: 離者謂現有起作動此到彼。唯身口是業。意
T2255_.65.0180b23: 無也。若體是善惡能造業報。唯意是業。身口
T2255_.65.0180b24: 非也。其義伊邪。以身口是色有方處法故。現
T2255_.65.0180b25: 有起作。從此到彼。意非形方。故無此彼造也。
T2255_.65.0180b26: 然意是法本。於理有乖會。故意有善惡。能造
T2255_.65.0180b27: 來果。身口色可割截。性非善惡。故無能造業

T2255_.65.0180b28:

報之功。

乃至

廣説。准此

文。今以動身口之

T2255_.65.0180b29: 心。爲善惡招報業體。色教終歸非善惡。故
T2255_.65.0180c01: 云。三業以心爲體等也。述義云。問。意與心
T2255_.65.0180c02: 何異。故名以心爲體。答。積聚義爲心。思量義
T2255_.65.0180c03: 爲意也。准之可悉
T2255_.65.0180c04: 疏問意地三煩惱等者。此下第三番問答。言
T2255_.65.0180c05: 毘曇三煩惱起等者。案。雜心論第四卷業品
T2255_.65.0180c06: 二云。問。幾不善業道。一時與思倶轉。答。不
T2255_.65.0180c07: 善業道起。一與思倶轉。二三乃至八。當知。次
T2255_.65.0180c08: 第増。長行釋曰。此身自性三不善業道。彼一

T2255_.65.0180c09:

一與思倶轉。謂殺生偸盗邪婬。

乃至

如是八

T2255_.65.0180c10: 不善業道。與思倶轉。疏解云。此偈明不善業
T2255_.65.0180c11: 道與思倶多少。此問意。思但取身口意。思及
T2255_.65.0180c12: 起者。但令身口業與思倶。在現在則名一時
T2255_.65.0180c13: 倶轉也。一一思倶轉者。十不善中一一業成。
T2255_.65.0180c14: 現在前則與思倶轉也。述義云。意地三煩惱
T2255_.65.0180c15: 者。貪嗔邪見。邪見此是愚癡所攝。故名貪嗔
T2255_.65.0180c16: 癡也。倶舍論云。十業道中後三煩惱。是道非
T2255_.65.0180c17: 業。何者。先以貪心故。欲於善室。貪後念起。
T2255_.65.0180c18: 思數思量。於室方起作業。自餘亦爾。故三
T2255_.65.0180c19: 煩惱但是引道。而非業也　言成實師破此
T2255_.65.0180c20: 義立正義等者。案。成實論第六卷苦諦聚中
T2255_.65.0180c21: 思品云。願求名思。意即是思。知法句中説。
T2255_.65.0180c22: 惡心所作所説皆受苦果。善心亦爾。故知。意
T2255_.65.0180c23: 即是思。若意非是思。何者爲意業。意業名意
T2255_.65.0180c24: 行縁中。是故思即是意。雖總相説意行名思。
T2255_.65.0180c25: 而思多在善不善中説。是思有衆多分。若人
T2255_.65.0180c26: 爲他衆生求善惡。爾時名思。若求未得事。爾
T2255_.65.0180c27: 時名求。若求後身。爾時名願。故知。一思以種
T2255_.65.0180c28: 種名説。准之可悉　言成實者云等者。述義
T2255_.65.0180c29: 解云。就一念善有二因。一者有報因義。二者
T2255_.65.0181a01: 有習因義。報因者。近受人天之報故。習因者。
T2255_.65.0181a02: 善善相續。遠至佛果故　言開善云等者案。
T2255_.65.0181a03: 聰法師成實論章第二云。義本舊解。有漏不
T2255_.65.0181a04: 善心。即業即煩惱。報因名業。習因爲煩惱。但
T2255_.65.0181a05: 約教化衆生。分二種異。以前輕者。爲煩惱。後
T2255_.65.0181a06: 重者爲業。大有二義。一者前能生扶能 &T055472;

。
T2255_.65.0181a07: 後所生扶所閏。二者重者報因力。獨習因義。
T2255_.65.0181a08: 少役樂業。輕者報因縁習因義。多役屬煩惱。
T2255_.65.0181a09: 准之可悉。述義解云。不善心亦見煩惱等者。
T2255_.65.0181a10: 未結時爲煩惱。已結時爲業故。未結者既以
T2255_.65.0181a11: 對治道之善。可除滅。故煩惱而非業。未結爲
T2255_.65.0181a12: 殺之心也　若招生之義等者。唯嗔而止。不
T2255_.65.0181a13: 起心結怨是煩惱。又意當起心結怨。是爲業。
T2255_.65.0181a14: 設一念内有十刹那。初九刹那爲輕。第十刹
T2255_.65.0181a15: 那爲重。重者感生故爲業。輕者不爾故但名
T2255_.65.0181a16: 煩惱。又修惑九品之中。初二三等爲輕。第九
T2255_.65.0181a17: 爲重也　言莊嚴光宅云等者。案。成論同卷
T2255_.65.0181a18: 云。第二小莊嚴師四義不善心大制屬煩惱。
T2255_.65.0181a19: 三義不善心大對屬業。若作決定心。我殺是
T2255_.65.0181a20: 衆生。爾時集罪福。名爲意業第四光宅云。直
T2255_.65.0181a21: 起三毒未決。有所作。但名煩惱。因此煩惱。作
T2255_.65.0181a22: 決定心。欲有造作。是爲意業。若遂動身口。即
T2255_.65.0181a23: 屬七拔。准之可悉。述義解云。就感果不感
T2255_.65.0181a24: 果。故分決不決。十種者十不善也　言次建
T2255_.65.0181a25: 初師云等者。述義解云。建初者寺名也。此寺
T2255_.65.0181a26: 有二法師。同名慧逈。但顔色殊。一白一黒。黒
T2255_.65.0181a27: 者名烏逈法師。白者名白逈法師。今此一師
T2255_.65.0181a28: 擧是烏逈法師義也。未詳出處
T2255_.65.0181a29: 疏長行有四等者。言如法句云等者。案。大經
T2255_.65.0181b01: 第三十一卷云。如法句偈云。非空非海中。非
T2255_.65.0181b02: 入山石間。無有地方二所脱之不受業。准
T2255_.65.0181b03: 之可悉。述義引出曜經云。昔有梵志。兄弟四
T2255_.65.0181b04: 人皆得五通。自知七日必死。共議避死。第一
T2255_.65.0181b05: 兄曰。吾入大海上下平等正處中間。第二弟
T2255_.65.0181b06: 曰。吾入須彌。還令其表無便際限。第三弟
T2255_.65.0181b07: 曰。吾在虚空。隱形無迹第四。弟曰。吾隱大帝
T2255_.65.0181b08: 猥陋衆中。各適所議。七日皆死。佛以天眼見
T2255_.65.0181b09: 之。即説偈言。非空非海中。非入山石間。無有
T2255_.65.0181b10: 地方處。脱之不受死。今略引之　言故佛十
T2255_.65.0181b11: 力中業力最深者。案大經第三十一卷。佛告
T2255_.65.0181b12: 師子吼菩薩言。善男子。佛十力中最深。善男
T2255_.65.0181b13: 子。有諸衆生。於業縁中。心輕不信。爲度彼
T2255_.65.0181b14: 故。作如是説。准之可悉。法寶師解云。善男子
T2255_.65.0181b15: 至業力最深。第二歎力深也。將欲答難。故先
T2255_.65.0181b16: 歎深也。有諸衆生作如是説者。明説意也。汝
T2255_.65.0181b17: 所引經證業定者。以有衆生心輕不信業能
T2255_.65.0181b18: 招感。我欲度彼不信心。故作如是説。其實不
T2255_.65.0181b19: 定。智者修道轉不受故也。言釋迦受作九
T2255_.65.0181b20: 罪等者。案。西晋天竺居士竺難提所譯大寶
T2255_.65.0181b21: 積經第一百八卷大乘方便會第三十八之
T2255_.65.0181b22: 三云。善男子。我先於説。示現衆生十業因縁。
T2255_.65.0181b23: 或是菩薩或是如來。於此十中示現方便。唯
T2255_.65.0181b24: 有智者。能知是義。善男子。不應生念。謂苦薩
T2255_.65.0181b25: 當有微細之罪。若菩薩成就如是微細不善
T2255_.65.0181b26: 之法。坐於道場成阿耨菩提者。無有是處。何
T2255_.65.0181b27: 以故。善男子。如來成就一切善法。斷一切不
T2255_.65.0181b28: 善法。無有生死業報習氣。若有遺餘不斷滅
T2255_.65.0181b29: 者。無有是處。何況有障礙業障。善男子。若有
T2255_.65.0181c01: 衆生。謂無業報。不信業報。爲是衆生。示現業
T2255_.65.0181c02: 報因縁。如來實無業報。我是法王。尚受業
T2255_.65.0181c03: 報。況餘衆生而不受耶。爲彼衆生。作如是示

T2255_.65.0181c04:

現。是故如來示現業報。

乃至

善男子。如來爲

T2255_.65.0181c05: 一切衆生故。而作是方便。示現佉違羅刺。善
T2255_.65.0181c06: 男子。爾時佉違羅刺刺如來足。善男子。佛神
T2255_.65.0181c07: 力故。令刺入足。何以故。如來金剛之身。無
T2255_.65.0181c08: 能壞者。善男子。昔舍衞城中。有二十人。皆
T2255_.65.0181c09: 是最後邊身。彼二十人更有怨家二十人。各
T2255_.65.0181c10: 各思惟。我當爲作親友。而至其舍。奪其命根。
T2255_.65.0181c11: 不向人説。如來爾峙爲謂伏是四十人故。於
T2255_.65.0181c12: 大衆中。告目連言。今此地中。出佉違羅刺。欲
T2255_.65.0181c13: 刺吾右足。未至足之間。即從地出長一肘。當
T2255_.65.0181c14: 出之時。目連白佛。我今當取此刺擲著他方
T2255_.65.0181c15: 世界。佛告目連。非汝所能。此佉違羅刺。今在
T2255_.65.0181c16: 此地。汝不能拔。爾時目連以大神力。前拔此
T2255_.65.0181c17: 刺。于時三千大千世界皆大震動。一切世界
T2255_.65.0181c18: 隨刺而擧。不能動刺乃至一毛。爾時如來以
T2255_.65.0181c19: 神通力。上四天王乃至梵天。彼佉違羅刺。亦
T2255_.65.0181c20: 隨佛法。還至閻浮提本所坐處。刺亦遂還至
T2255_.65.0181c21: 此地中。竪向如來。爾時如來即以右手捉佉
T2255_.65.0181c22: 違羅刺。右手安地。右脚踰之。爾時三千大

T2255_.65.0181c23:

千世界皆大振動。

乃至

我過去世入大海中。持

T2255_.65.0181c24: 鑚刺人。斷其命根。以此業縁。得如是報。又爲
T2255_.65.0181c25: 五百比丘。而從耆城藥王索優鉢羅花。嗅
T2255_.65.0181c26: 之令下。爲未來無福比丘。來入城中。乞食空
T2255_.65.0181c27: 鉢而出。又爲未來諸比丘等。示現旃遮婆羅
T2255_.65.0181c28: 門女。以木杵繋腹。誹謗如來。爲化不知解衆
T2255_.65.0181c29: 生故。又示現孫陀利女。命根將盡。必爲他殺。
T2255_.65.0182a01: 唯佛知之。爲令多衆生生清淨心。増益善根。
T2255_.65.0182a02: 如來七日不入舍衞大城。又爲示現五百馬。
T2255_.65.0182a03: 於先世中。已學菩薩乘。已曾供養過去諸佛。
T2255_.65.0182a04: 故如來毘蘭若聚落。三月之中食馬麥。又爲
T2255_.65.0182a05: 示現八千天子。於過去世敬聞迦葉比丘説
T2255_.65.0182a06: 七覺法。如來十五日説戒時。告長老迦葉。我
T2255_.65.0182a07: 今背痛。汝今説七覺之法。又爲斷見三千天
T2255_.65.0182a08: 子及好殺者。釋種破時。如來自言我頭痛。又
T2255_.65.0182a09: 如來能以神力。擲此婆羅門。置餘世界。乃
T2255_.65.0182a10: 至不能出於罵詈之聲。見佛世界。生於捨心。
T2255_.65.0182a11: 婆羅隨婆羅門。以五百種。罵詈佛。如來聞

T2255_.65.0182a12:

已能忍。

乃至

提婆達多。放大醉象。欲害如來。

T2255_.65.0182a13: 亦於耆闍崛山。推下大石。倶是如來方便示
T2255_.65.0182a14: 現。非業報罪。亘於一卷。具説諸縁。彼今略録
T2255_.65.0182a15: 之。准之可悉。述義引大論第九卷末云。問曰。
T2255_.65.0182a16: 若佛神力無量成徳魏魏。何故受九罪報。一
T2255_.65.0182a17: 者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦被謗。二
T2255_.65.0182a18: 者旃遮婆羅門女繋木杆。作腹謗佛。三者提
T2255_.65.0182a19: 婆造多推山壓佛。傷足大指。四者迸木刺脚。
T2255_.65.0182a20: 五者毘樓離王。興兵殺諸釋子。佛時頭痛。六
T2255_.65.0182a21: 者受阿耆達多婆羅門請。而食馬麥。七者冷
T2255_.65.0182a22: 風動故背痛。八者六年苦行。九者入婆羅門
T2255_.65.0182a23: 聚落。乞食不得。空鉢而還。復有冬至前後八
T2255_.65.0182a24: 夜。寒風破竹。索三衣御寒。又復患熱。阿難
T2255_.65.0182a25: 在後扇佛。答曰。佛得道時。一切不善法盡斷。
T2255_.65.0182a26: 一切善法皆成就。云何今實有不善法報可
T2255_.65.0182a27: 受。但憐愍未來世衆生故。現方便受此諸罪。
T2255_.65.0182a28: 言迸木者。亦云。木鏘。亦云。丸珠羅。應知。皆
T2255_.65.0182a29: 是刺名也。別 &T047368;

云。方便一乘經云。迦多羅一
T2255_.65.0182b01: 尺二寸也。堅木也　言仲尼厄於陳蔡者。案。
T2255_.65.0182b02: 莊子第二十卷云。孔子圍於陳蔡之間。七日
T2255_.65.0182b03: 不火食。淡海 &T047368;

云。仲尼與十弟子去。於陳國
T2255_.65.0182b04: 説禮義時。衆人不受。即成蔡蘭處時。飢可死
T2255_.65.0182b05: 之。爾時有一人。其形被鎧子。路走出。打即
T2255_.65.0182b06: 成死大魚。此魚食時。臣諌曰。不義。食之孔
T2255_.65.0182b07: 子。曰是時不以助身。故云。賢聖定業不得脱
T2255_.65.0182b08: 也。又論語第五卷子罕篇。子畏於匡。曰。文王
T2255_.65.0182b09: 既沒。文不在茲乎。鄭玄曰。匡人誤圍夫子。以
T2255_.65.0182b10: 爲陽虎。陽虎嘗暴於匡人。夫子弟子剋 &T058422;

時。
T2255_.65.0182b11: 又與虎倶行。後爲夫子御至匡。匡人相與識
T2255_.65.0182b12: 剋。夫子容貌與虎相似。故匡人以兵而圍之。
T2255_.65.0182b13: 准之可悉
T2255_.65.0182b14: 疏如經説下第三等者。言一下品業等者。案。
T2255_.65.0182b15: 康疏云。然惡有三品。上中下。上品惡業生地
T2255_.65.0182b16: 獄。中品惡業生畜生。下品惡業生餓鬼。善亦
T2255_.65.0182b17: 三品。上業生天。中業生人。下業生阿修羅。無
T2255_.65.0182b18: 動業亦有三業。所謂三乘道果。唯今疏主。以
T2255_.65.0182b19: 惡爲下。善爲中。不動爲上。開合不同。所以不
T2255_.65.0182b20: 違
T2255_.65.0182b21: 疏初一業者即一善業等者。言於善業中但
T2255_.65.0182b22: 明慈業等者。案。碩疏云。言一業者。謂一慈善
T2255_.65.0182b23: 業也。問。何故外人偏明善業耶。答。慈心最
T2255_.65.0182b24: 重。行慈必得果報故。迦葉行慈三昧施者。能
T2255_.65.0182b25: 獲現報。故遍行之。所以經云。慈是佛菩薩之
T2255_.65.0182b26: 根本也。論主既是菩薩。必有大慈。不應破慈
T2255_.65.0182b27: 善之業。故擧慈業以立義。准之可悉。言此
T2255_.65.0182b28: 明慈業之用等者。案。康疏釋上半云。有離合
T2255_.65.0182b29: 二釋。離釋者。降伏心謂滅三毒。滅三毒者。止
T2255_.65.0182c01: 惡也。利益他謂。行六度。行六度者。行善也
T2255_.65.0182c02: 合釋者。降心利他。通是一意。所謂行善也。准
T2255_.65.0182c03: 此疏意。初是當離釋。又降伏心等者。是當合
T2255_.65.0182c04: 釋。而言行善者。行六度行也。止惡者。滅三毒
T2255_.65.0182c05: 也。即三毒名爲惡也　言以有慈故等者。案。
T2255_.65.0182c06: 康疏釋。是名爲慈善。亦有離合二釋。離釋者。
T2255_.65.0182c07: 慈謂降伏心也。善謂利他也。合釋者。此二無
T2255_.65.0182c08: 別。慈與善也。琳法師云。慈是思中之妙。通前
T2255_.65.0182c09: 心作。故擧顯之。言今明得果者。案。康疏云。
T2255_.65.0182c10: 此業能生現在未來果報。故名爲種。明。業有
T2255_.65.0182c11: 如此功能何得言無也。准之可悉。案。般若燈
T2255_.65.0182c12: 論第十卷觀業品云。慈者謂心。心即名法。亦
T2255_.65.0182c13: 是種子。種子者。亦名因。爲誰因耶。謂果之
T2255_.65.0182c14: 因。是何等果。謂是未來現在之果。云何名心。
T2255_.65.0182c15: 爲種子耶。謂能起身口業。故名爲種子。准之
T2255_.65.0182c16: 可悉
T2255_.65.0182c17: 疏大聖説二業下第二一偈明二業等者。而
T2255_.65.0182c18: 言大聖者。案。般若燈論第十卷觀業品長行
T2255_.65.0182c19: 云。釋曰。云何名大仙。聲聞辟支佛諸菩薩等。
T2255_.65.0182c20: 亦名爲聖。佛於其中最尊上。故名爲大仙。
T2255_.65.0182c21: 已到一切諸波羅蜜善根彼岸。故名爲大仙。
T2255_.65.0182c22: 准之可悉
T2255_.65.0182c23: 疏次以二偈明七業等者。言有人言等者。案。
T2255_.65.0182c24: 碩疏云。但解七業不同。今略出兩解。一云。一
T2255_.65.0182c25: 者身業。二者口業。三者作業。四者無作業四
T2255_.65.0182c26: 也。善不善中。隨取一足前四。爲五業也。從用
T2255_.65.0182c27: 無作業中。亦有善從用惡從用。亦隨取一足
T2255_.65.0182c28: 五成六。及意地思業。合有七業也。第二釋云。
T2255_.65.0182c29: 身業中。有作無作二。口業中。亦有作無作二。
T2255_.65.0183a01: 即爲四也。善有從用無作。惡亦有從用無作。
T2255_.65.0183a02: 此二無作并前四爲六。及恩合爲七業也。一
T2255_.65.0183a03: 往與此文相似。此解所用。准之可悉　言二
T2255_.65.0183a04: 釋云等者。案。影疏云。又下偈辨本末二相及
T2255_.65.0183a05: ＊恩爲七。此七是曇無徳部中。一段法數。其
T2255_.65.0183a06: 猶善惡等三黒白等四也。要取體相別者爲
T2255_.65.0183a07: 數。如身業屬色口業屬聲。是名爲二作時。眼
T2255_.65.0183a08: 耳無作時。心相亦差別。故名爲四。説善不
T2255_.65.0183a09: 善在欲陰中。無 &T047368;

非七數也。此四有從作生。
T2255_.65.0183a10: 有從用生。作生由内。用生由外。是名爲六。
T2255_.65.0183a11: 罪福同善惡。亦非此數。思非六所攝。善不善
T2255_.65.0183a12: 等。通此七中。釋中。以作無作善不善用生罪
T2255_.65.0183a13: 福及思爲七。亦復可爾。但偈中言如此四事。
T2255_.65.0183a14: 小妨不見此經。何由可了。准之可悉。但述義
T2255_.65.0183a15: 云。影師云。此青目釋也者。此言可誤。何者。
T2255_.65.0183a16: 影師從用罪福爲六。第七名思。論文既爾。所
T2255_.65.0183a17: 以謬也。今謂不爾。准文可見　言又釋云等
T2255_.65.0183a18: 者。述義解云。如脱衣服施他人等名事在前。
T2255_.65.0183a19: 受者毎服施者。得福徳等。名從用善。造井橋
T2255_.65.0183a20: 等亦爾。問。身口所作。即身口業。何別取作而
T2255_.65.0183a21: 爲業耶。答。實爾。然以屈申之形有限所對
T2255_.65.0183a22: 義故。取爲作業耳
T2255_.65.0183a23: 今所釋者等者。身中作無作。口中作無作爲
T2255_.65.0183a24: 四。從用中身無作。口無位爲六。第七名思也。
T2255_.65.0183a25: 從用中身中無作者。如人運衣與人。人若受
T2255_.65.0183a26: 用時。生作無作。無作屬於施主。作屬前人
T2255_.65.0183a27: 也。從用中口無作者。如法師講説。學士覆述
T2255_.65.0183a28: 之時。起作無作。無作屬本師。作屬弟子也
T2255_.65.0183a29: 從他而生目之爲外者。謂從用無作也　言
T2255_.65.0183b01: 此句總明身口二業者。案。碩疏云。四業附身
T2255_.65.0183b02: 口而有。故云身業及口業也。琳法師云。此直
T2255_.65.0183b03: 彰身口是所依。非七數也。言別明身口二
T2255_.65.0183b04: 業等者。案。碩疏云。身作者。有擧下屈申等爲
T2255_.65.0183b05: 作。如受戒等時擎擧合掌禮拜等。名身業善
T2255_.65.0183b06: 作。若揮刀舞刄殺害等。名身不善作也。如誦
T2255_.65.0183b07: 習經典。稱歎善事等。名口業善作。若口誦惡
T2255_.65.0183b08: 言論説非法等。名口不善作也。言無作者。作
T2255_.65.0183b09: 息已常隨逐生。如云睡眠悶等。爾時常生也。
T2255_.65.0183b10: 琳法師如身業動轉旋遶恭敬名作。作已其
T2255_.65.0183b11: 福續生。任運恒起。名無作。口業亦爾。如歌詠
T2255_.65.0183b12: 讃歎者。彰在口名作。作也善業任運。常名
T2255_.65.0183b13: 口無作也　言無 &T047368;

雖有作等者。述義解云。
T2255_.65.0183b14: 工巧無 &T047368;

等謂不當善惡。今案。般若燈論第
T2255_.65.0183b15: 十卷觀業品云。云何名無 &T047368;

。謂違法非法。名
T2255_.65.0183b16: 爲無 &T047368;

。無

者。有四種業。一者報生。二者威
T2255_.65.0183b17: 儀。三者工巧。四者變化。又無 &T047368;

者不

善不
T2255_.65.0183b18: 善。故名爲無 &T047368;

。又無

者。不起善不善果。亦
T2255_.65.0183b19: 名無 &T047368;

。准之可悉　外業亦有作無作者。有
T2255_.65.0183b20: 人造寺。有此寺故他人來敬禮。由此本作人。
T2255_.65.0183b21: 得從用無作。今來敬禮人得作福。是故云。有
T2255_.65.0183b22: 作無作也。言身從用者如身運衣與他等者。
T2255_.65.0183b23: 述義解云。此有二意。一以衣物等。施他人時。
T2255_.65.0183b24: 生福名作善。此稱入内善。二所施衣物等即
T2255_.65.0183b25: 事在。故名事在善。此攝入外善。問。事在善非
T2255_.65.0183b26: 從用善。何攝從用。答依事在善。生從用善。故
T2255_.65.0183b27: 得攝入也　言第七名思即是意業者。案。碩
T2255_.65.0183b28: 疏云。問。思數是業者。爲獨起故能造作。爲當
T2255_.65.0183b29: 有伴共起耶。釋云。數義思不獨生。必與諸心
T2255_.65.0183c01: 數。同時共起。但思於諸數中。造作用強。故名
T2255_.65.0183c02: 爲業。如十人共起。其中一人於造作義。強者
T2255_.65.0183c03: 偏受其名。准之可悉　言其猶善惡等者。述
T2255_.65.0183c04: 義云。善惡加無 &T047368;

爲三也。黒黒。白白。亦白
T2255_.65.0183c05: 亦黒。非白非黒。爲四。如前所明之
T2255_.65.0183c06: 疏答曰業住至受報下第三論王破等者。言
T2255_.65.0183c07: 薩婆多云現在善惡業等者。案。琳疏云。薩婆
T2255_.65.0183c08: 多云。現在起善惡業。入於過去爲得。所得繋
T2255_.65.0183c09: 屬行者。後若果起。此得即斷。此只不離斷常。
T2255_.65.0183c10: 起而即謝爲斷。在過去不滅爲常。所言得者。
T2255_.65.0183c11: 光法師解云。得謂得彼有情數法擇非擇滅
T2255_.65.0183c12: 也。述義解云。數人義云。善惡之業。以得得。
T2255_.65.0183c13: 而得待果起方滅。故名得。得屬於行人。行人
T2255_.65.0183c14: 行善惡業。故此得者。就三聚中。非色非心聚
T2255_.65.0183c15: 攝。就三性中皆通也　謂僧祇曇無徳譬喩明
T2255_.65.0183c16: 等者。案。琳疏云。僧祇等云。現在業謝過去。體
T2255_.65.0183c17: 雖是無。而有於有義。是故得果。此亦不免斷
T2255_.65.0183c18: 常也。謝入過去爲斷。有於有義。還復是常。准
T2255_.65.0183c19: 之可悉　言次迦葉鞞雙用兩家義等者。案。
T2255_.65.0183c20: 成實論第三卷過去業品第三十二初云。論
T2255_.65.0183c21: 者言。迦葉 &T057601;

道人説。未受報業過去世有。餘
T2255_.65.0183c22: 過去無。准之可悉。案。琳疏云。次迦葉 &T057601;

雙用
T2255_.65.0183c23: 兩家義。彼云。現業謝過。未得果以來。具業常
T2255_.65.0183c24: 在。此同薩婆多隨在常過。果起謝業。同僧
T2255_.65.0183c25: 祇斷義也　次成實師莊嚴等者。述義解去。
T2255_.65.0183c26: 因相應不達背。故云。若與果報等也。言引論
T2255_.65.0183c27: 文云等者。述義解云。此成實論文。過天所作
T2255_.65.0183c28: 善業。雖受現在報身而存。附著現在身心。若
T2255_.65.0183c29: 作惡業受於苦報。而不散失。亦不妨其苦果。
T2255_.65.0184a01: 如身在欲界修色界諸禪。成論中云。欲界有
T2255_.65.0184a02: 電光定。而散亂地。故定不久。如電光也。四禪
T2255_.65.0184a03: 四空八定中第八極定者。定力微劣故。不得
T2255_.65.0184a04: 起無漏。七定得起無漏。故名七依定也。所言
T2255_.65.0184a05: 曾者。曇師云。曾音嘗也。是也。又音増。人
T2255_.65.0184a06: 性也　言次開善云等者。案。大義 &T047368;

第十二
T2255_.65.0184a07: 卷轉業義中云。論主即法成就。無別得繩。又
T2255_.65.0184a08: 唯成就過去現在。不成就未來也。其義何耶。
T2255_.65.0184a09: 謂。過去遠近無在。且促百劫時法。以示相貌。
T2255_.65.0184a10: 如百劫之初。起一念貪。從此一念。生後念。心
T2255_.65.0184a11: 善惡無 &T047368;

。悉無所在。但使後念實由前生。如
T2255_.65.0184a12: 是轉起相續。乃至今日。故相續道中。得云百
T2255_.65.0184a13: 劫初心　言論文云昔起貪心初續至今等者。
T2255_.65.0184a14: 今猶在以起貪心。尚在而其間未受報。復
T2255_.65.0184a15: 無相違道。得云今心昔起貪。貪今猶在。即今
T2255_.65.0184a16: 心能成就昔貪。是所成就。以昔起貪心。來至
T2255_.65.0184a17: 今。今心不異昔。得云本貪實有我也。而無未
T2255_.65.0184a18: 來貪相續至現在。是故不得云成就未來法。
T2255_.65.0184a19: 乃至廣説。准之可悉。所言我有者。述義云。
T2255_.65.0184a20: 人有生死報身。今謂不爾。違本文故。而云論
T2255_.65.0184a21: 文云等者。無彼 &T047368;

文明言論文。准之可悉見
T2255_.65.0184a22: 也　言攝論師云等者。述義云。問。小乘得繩。
T2255_.65.0184a23: 與大乘種子何異。答。就三聚言。得繩是非色
T2255_.65.0184a24: 非心聚。種子是心聚。就三性言。得繩皆通。種
T2255_.65.0184a25: 子體雖三性。而固是無 &T047368;

。與本識同故。又得
T2255_.65.0184a26: 繩凡聖所知。種子凡聖所不知。又得繩若生
T2255_.65.0184a27: 上地而捨下地。種子雖生上地。而不捨下地
T2255_.65.0184a28: 之種子。合四異也
T2255_.65.0184a29: 疏問曰下第二破業相續義等者。案。康疏云。
T2255_.65.0184b01: 是曇無徳部救前義也。亦可別是薩婆多部
T2255_.65.0184b02: 立。以雜心論中。盛明相續義故。亦可是彌沙
T2255_.65.0184b03: 塞部立。亦可通是諸部立。何以知之。如毘婆
T2255_.65.0184b04: 沙論第二卷云。復有説者。相續有三種。一者
T2255_.65.0184b05: 時相續。二者生相續三者相似相績。或謂。無
T2255_.65.0184b06: 二相續。但有似相續。若但立一相續。即是彌
T2255_.65.0184b07: 沙塞部立。若通立三相續。即通是諸部立。准
T2255_.65.0184b08: 之可悉
T2255_.65.0184b09: 疏是善業業因縁果報者。下第二別出十善
T2255_.65.0184b10: 業能果報等者。言智使論云等者。案。彼論
T2255_.65.0184b11: 第三十六卷末釋摩訶衍品云。問曰。尸羅即
T2255_.65.0184b12: 總一切戒法。譬如大海總攝衆流。所謂不領
T2255_.65.0184b13: 須。不過中食。不杖加衆生等。是事十善中不

T2255_.65.0184b14:

攝。何以但説十善。答曰。

乃至

十善爲舊戒。餘

T2255_.65.0184b15: 律儀爲客。又次下文云。復有二種戒。有佛時
T2255_.65.0184b16: 或有或無。十善有佛無佛常有。今二復次文
T2255_.65.0184b17: 取意略引之。慧影師解云。此中一意復作客。
T2255_.65.0184b18: 舊解引佛出爲證。客舊之義。述義解云。輪王
T2255_.65.0184b19: 出現八萬歳時。以十善化之。佛未出前有十
T2255_.65.0184b20: 善。故名舊善也。一往就釋迦言耳。餘善者。出
T2255_.65.0184b21: 世善。即布施等也　言優婆塞戒經云等者。
T2255_.65.0184b22: 案。邁法師圖 &T047368;

云。優婆塞戒經六卷。沙門曇
T2255_.65.0184b23: 摩懺。亦云。曇無懺此云。法豐。中印度人。以
T2255_.65.0184b24: 北涼沮渠玄始元年歳。次壬子至姑藏。三年
T2255_.65.0184b25: 歳次甲寅起譯。至十年辛酉焉。今案。彼經第
T2255_.65.0184b26: 六卷。佛告善皇言。如是十事。三名爲業。不
T2255_.65.0184b27: 名爲道。身口七事亦業亦道。是十善道。自作
T2255_.65.0184b28: 他作自他共作。從是而得善惡二果。今略引
T2255_.65.0184b29: 之　言智度論云等者。案。彼論第八卷釋又
T2255_.65.0184c01: 光末云。問曰。後三業道非業。前七業道亦業。
T2255_.65.0184c02: 云何言十善業道。今略引之慧影師疏解云。
T2255_.65.0184c03: 後三業道非業者。就七善十惡爲語。凡論行
T2255_.65.0184c04: 殺盗婬等事者。要須先意地。起心方得造作
T2255_.65.0184c05: 義事。猶意地三種。通生前七業。故言。後三
T2255_.65.0184c06: 是業道也。不善既爾。義善亦然。意地微隱。造
T2255_.65.0184c07: 作義晦。故言。非業。前之七種造作義彰。是
T2255_.65.0184c08: 故名業。復能通暢意地三思。故言業道也。此
T2255_.65.0184c09: 意地三種思。若以名字數者。其即在後。故言
T2255_.65.0184c10: 後三。若相生次第爲論者。要須意地起心始
T2255_.65.0184c11: 能行於七事。此三復須在前。故成實論云。前
T2255_.65.0184c12: 行後三。中後行前七中。廣説如彼。准之可悉
T2255_.65.0184c13: 　言今須。會之等者。慧影師云。經論一倍翻
T2255_.65.0184c14: 此義云何。師解云。經意以身口等非是正業。
T2255_.65.0184c15: 但是業具故名業。後三言業者。此唯據意地
T2255_.65.0184c16: 三思。不取煩惱及諸業具等也。此之三思。正
T2255_.65.0184c17: 能得於來果。是故名業。是不自通。是故非道。
T2255_.65.0184c18: 論意。前之七惡亦以意三爲根本。七善亦以
T2255_.65.0184c19: 意三爲根本。今唯以三善根爲根本名。但
T2255_.65.0184c20: 取其根本能通生業義。故名業道。而非業者。
T2255_.65.0184c21: 此但據根本能生七業義爲言。各取一義。故
T2255_.65.0184c22: 作如此不同也。述義解云。經正取意等者。此
T2255_.65.0184c23: 就論人爲言。故意爲業耳。論人非謂立思爲
T2255_.65.0184c24: 業故。非道者。由此意更無意起故。然貪嗔
T2255_.65.0184c25: 癡是意業但意不自通故。是業而非道者。但
T2255_.65.0184c26: 是意業耳。然此意業。於起業上。更不起業。故
T2255_.65.0184c27: 不名道也。七亦業亦道者。身口七業。亦當體
T2255_.65.0184c28: 是業亦意業道。而有更通暢業義。故名道也。
T2255_.65.0184c29: 論云。三是道非業者。貪嗔癡有二義。謂三根
T2255_.65.0185a01: 義與導義。三根義者。三毒本無業。體能起業
T2255_.65.0185a02: 故。導義者起業體上更起業故。雖三毒非業。
T2255_.65.0185a03: 但是起業之根。故名是道而非業也
T2255_.65.0185a04: 言論師明四句等者。案。大論名教云。業道
T2255_.65.0185a05: 長短應作四句分別。一者是業而非道。二者
T2255_.65.0185a06: 是道而非業。三者亦業亦道。四者非業非道。
T2255_.65.0185a07: 是業非道者。如善惡直能起造作。名之爲業。
T2255_.65.0185a08: 不能自暢。不名爲道。是道非業者。思有三善
T2255_.65.0185a09: 根。能暢前思。故名爲道。非是思量作性。故名
T2255_.65.0185a10: 爲非業。亦業亦道者。身口七拔能運動造作。
T2255_.65.0185a11: 故名爲量。復能通暢前思。故名爲道。但案。

T2255_.65.0185a12:

琳疏云。成論師明四句

乃至

二道而非業如

T2255_.65.0185a13: 智度論明三煩惱也。今案。毘曇章第二卷十
T2255_.65.0185a14: 惡業義中云。昔來法師約十業道。作四句分
T2255_.65.0185a15: 別。一業而非道。謂意思是。二道非業。謂後
T2255_.65.0185a16: 三業道。三亦業亦道。謂前身口七支。四非業
T2255_.65.0185a17: 非道。思前三根也。准此章文。今疏主意。唯取
T2255_.65.0185a18: 意地三思。名之爲業。此之三思。正能得於來
T2255_.65.0185a19: 果。是故名業。思不自通。故云非道。故經云。
T2255_.65.0185a20: 如是十事。三名爲業。不名爲道。身口七事亦
T2255_.65.0185a21: 業亦道也。此即第一句意也。第二句意。前之
T2255_.65.0185a22: 七惡亦以意三煩惱爲根本。今但取捨本能
T2255_.65.0185a23: 發通生業義。故云。道而非業等也。述義解云。
T2255_.65.0185a24: 二道而非業者。能起思故爲道。然思爲業。意
T2255_.65.0185a25: 非爲業。故名非業。此數人義。三亦業亦道
T2255_.65.0185a26: 道者。合取意與身口。身口當體。是業能暢
T2255_.65.0185a27: 思。故名道。四非業道等者。身口色聲。由意
T2255_.65.0185a28: 而在。但是業具非業。又身口是業更不通暢。
T2255_.65.0185a29: 但意能通暢。故名非道也　言毘曇師亦四句
T2255_.65.0185b01: 等者。述義解云。毘曇所云思者。業也。無更有
T2255_.65.0185b02: 思等者。於思處有思而無暢思。故非道但思
T2255_.65.0185b03: 有暢於身口。故名道。又暢思爲道者。暢思於
T2255_.65.0185b04: 身口七支。此於身口七支。更能起業。故名道
T2255_.65.0185b05: 也。思前三不善根者。謂未起業貪嗔癡。將作
T2255_.65.0185b06: 業前方便之三煩惱是也。若與思共起三毒。
T2255_.65.0185b07: 即是業也。未詳其人。今案。毘曇章第二卷十
T2255_.65.0185b08: 惡義中云。今依此案。十業道體唯有兩句。前
T2255_.65.0185b09: 之七業亦業道。後之三道而非業。故倶舍云。
T2255_.65.0185b10: 貪等三種是業家道。故説業道。發故意故。依
T2255_.65.0185b11: 彼起故。前七亦業亦道。能顯本意故。彼種類
T2255_.65.0185b12: 故。若對餘門。亦有四句。一業而非道。謂三
T2255_.65.0185b13: 業門中思業。并無 &T047368;

身口是也。二道而非業。
T2255_.65.0185b14: 十業道中。後三道也。三亦業亦道。前七業道。
T2255_.65.0185b15: 四非業非道。十一色中。除色聲無作業。取餘
T2255_.65.0185b16: 根塵等。乃至廣説。准此章文。今云。毘曇師
T2255_.65.0185b17: 者。道基師也。所言暢者。玉篇。勅亮反。鄭玄
T2255_.65.0185b18: 曰。充也。廣雅曰。長也。達也。漢書音義曰。通
T2255_.65.0185b19: 也。此亦暢字在日部也　言論主答曰等者。
T2255_.65.0185b20: 案。大論第八卷問答云。答曰少是多故。通
T2255_.65.0185b21: 名業道。後三雖非業。能起業。又復爲業故生。
T2255_.65.0185b22: 是故總名業道。今略引之。疏云。以少從多通
T2255_.65.0185b23: 名業道。又此之十種悉各有造作義。故名業。
T2255_.65.0185b24: 前七有通暢意三義。故云道。意三有通生前
T2255_.65.0185b25: 七義。故名道。有造作義。故名業。准之可悉
T2255_.65.0185b26: 疏所謂不失法如券等者。言世人出責等者。
T2255_.65.0185b27: 所言責者。玉篇。滓革反。求也。字不當此。文
T2255_.65.0185b28: 作責字。才忍切。説文會禮也。財責也。應當
T2255_.65.0185b29: 是字也。有本作債字。然篇無此字。但作債
T2255_.65.0185c01: 字。此見反。假也　言故地經云等者。案。十地
T2255_.65.0185c02: 論第七卷。金剛藏菩薩言。諸佛子。是菩薩
T2255_.65.0185c03: 作是念。三界虚妄但是一心作。論曰。一切三
T2255_.65.0185c04: 界唯心輪故。今取意路引之　言答眞諦三
T2255_.65.0185c05: 藏出正量部明等者。案。碩疏云。今極十八部
T2255_.65.0185c06: &T047368;

中。是正量部義。正量是佛滅後三百年中。
T2255_.65.0185c07: 於犢子部中出。其人明不失非色非心非是
T2255_.65.0185c08: 非惡體是無 &T047368;

。准此疏文。今於此中。引眞
T2255_.65.0185c09: 諦三藏所造十八部論 &T047368;

文。故云爾也。述義
T2255_.65.0185c10: 解云。不失法持善惡業。而待果報起。故名
T2255_.65.0185c11: 功用常。待善惡之報起。方滅故名大期滅。如
T2255_.65.0185c12: 梨耶識持二種生死之種子。故名功用常。此
T2255_.65.0185c13: 二種生死種子滅時。梨耶自滅。名大期滅也。
T2255_.65.0185c14: 案。琳疏云。此是正量部義。其人本是律學。
T2255_.65.0185c15: 佛滅度後三百年中從犢子部出。立有不矢
T2255_.65.0185c16: 法能持善惡二業。令果報不失。准之可悉
T2255_.65.0185c17: 言善業如他負財等者。案。康疏云。佛陀提婆
T2255_.65.0185c18: 部。及譬喩成實論。倶立成就云。人爲能成
T2255_.65.0185c19: 就。衆生爲所成就。得果爲成就。薩婆多部
T2255_.65.0185c20: 立。有得繩人。知財主作善惡業。如負財物別
T2255_.65.0185c21: 有得繩。令業得果。正量部云。人如財主。善業
T2255_.65.0185c22: 如他負己財。惡業如已負他財。別有不失法
T2255_.65.0185c23: 持業。令業得果。如券持債。准此疏。又初説當
T2255_.65.0185c24: 正量部義。後説當薩婆多義。可悉
T2255_.65.0185c25: 疏此性則無 &T047368;

者第二釋二章門等者。言得
T2255_.65.0185c26: 繩等者。光法師云。得謂得彼有情數法擇非
T2255_.65.0185c27: 擇滅也。述義解云。此之得繩數約三聚者。是
T2255_.65.0185c28: 非色非心聚。若三性中皆通也　言攝論師
T2255_.65.0185c29: 梨耶不失是大乘等者。案。五重遊意云。攝大
T2255_.65.0186a01: 乘論者以九識者。六識名毘婆伽識。翻爲分
T2255_.65.0186a02: 別事識。以六識爲本。第七名阿陀那識。翻爲
T2255_.65.0186a03: 無解識。亦名執識。以執相煩惱爲體。第八阿
T2255_.65.0186a04: 梨耶識。翻爲無沒識亦本識。以無明煩惱爲
T2255_.65.0186a05: 體。此上八識就妄用辨體。第九阿摩羅識翻
T2255_.65.0186a06: 爲無垢識。亦名淨識。以清淨眞如爲體。准之
T2255_.65.0186a07: 可悉　言又梨耶體等者。案。梁攝論第五卷
T2255_.65.0186a08: 相貌章末云。論曰。有受相者。果報已就善
T2255_.65.0186a09: 惡種子識。釋曰。此本識者。有善惡種子。果
T2255_.65.0186a10: 報若皆就用種子盡。但有本識在。説此本識。
T2255_.65.0186a11: 爲有受相。准之可悉　言劵部如薩婆多人
T2255_.65.0186a12: 亦有四種謂假名衆生如財主等者。□□□

T2255_.65.0186a13:

（三十三字缺）

T2255_.65.0186a14: 言無券部者佛陀提婆譬喩成實等但明三種
T2255_.65.0186a15: 等者。案。成實論第七卷不相應行品第九十
T2255_.65.0186a16: 四云。得者諸法成就。爲衆生故有得。衆生成
T2255_.65.0186a17: 就現世五陰名爲。又過去世善不善業。未受
T2255_.65.0186a18: 果報。成就是法。如經中説。是人成就善法。成
T2255_.65.0186a19: 就不善法。准之可悉　言今明善惡業自感
T2255_.65.0186a20: 報等者。述義解云。言無 &T047368;

不感報者。但不感
T2255_.65.0186a21: 善惡果報。而感無 &T047368;

果報也　言答婆沙云。
T2255_.65.0186a22: 述義解云。不能感生者。謂不能感第二生報
T2255_.65.0186a23: 也。言故不作業感報者。得繩不作業而感果
T2255_.65.0186a24: 者也。四相亦爾者。四相不感果報亦同之。言
T2255_.65.0186a25: 如智度論引集法絶諸羅漢説偈等者。案。彼
T2255_.65.0186a26: 論第二卷云。復次欲令佛法久住世間。故迦
T2255_.65.0186a27: 葉等諸阿羅漠問阿難。佛初何處説法。説
T2255_.65.0186a28: 何等法。阿難答。如是我聞。一時佛在波羅奈
T2255_.65.0186a29: 國仙人鹿林中。爲五比丘。説是苦聖諦。我本
T2255_.65.0186b01: 不從他聞法。中正憶念。得眼智明覺。此義具

T2255_.65.0186b02:

如集法經中説

乃至

諸阿羅漢已過度老病死

T2255_.65.0186b03: 汝。心念説七言偈言。已度凡夫恩愛河。老
T2255_.65.0186b04: 病死券已裂破。見身匧中四大蛇。今入無餘
T2255_.65.0186b05: 滅涅槃。今略引之影疏解云。今此中釋。乃取
T2255_.65.0186b06: 小乘結集義也　言正量得是無 &T047368;

等者。案。
T2255_.65.0186b07: 碩疏云。正量解是無 &T047368;

者。彼意謂。業由作意
T2255_.65.0186b08: 而起。故業是善惡倶。得繩任運。隨業而起。非
T2255_.65.0186b09: 關作意造。所以但是無 &T047368;

也。述義解云。此不
T2255_.65.0186b10: 失法爲得。更無得繩也　言數人明券等者。
T2255_.65.0186b11: 案。影疏云。以之持業。而非其業。如金石賈
T2255_.65.0186b12: 殊。券無貴賤。故名無 &T047368;

也。述義解云。詺得繩
T2255_.65.0186b13: 爲券耳。問。若爾得繩通三性。何言無 &T047368;

。答。
T2255_.65.0186b14: 實爾。然彼意言。所喩之得。雖通三性。而能喩
T2255_.65.0186b15: 之券。但無 &T047368;

耳　言若解法説者。以得繩爲
T2255_.65.0186b16: 法也。法宗原云。得謂彼有情數法擇非擇滅
T2255_.65.0186b17: 也。言衆生爲能成就者。述義解云。能成就善
T2255_.65.0186b18: 惡法故也　言故婆沙云佛陀提婆説曰若衆
T2255_.65.0186b19: 生不離是法等者。言不離是法者。述義解云。
T2255_.65.0186b20: 即善惡法也　言有人言曇無徳部辨心爲能
T2255_.65.0186b21: 成就等者。述義解云。前就衆生五陰身。今但
T2255_.65.0186b22: 就衆生之心識。故云。心爲能成就也　言又
T2255_.65.0186b23: 依正量部義等者。案。慈恩部執論疏云。正量
T2255_.65.0186b24: 部者。權衡刊定。名之爲量。量無邪謬故言正
T2255_.65.0186b25: 也。此部所立甚探法義。刊定無邪。目稱正量。
T2255_.65.0186b26: 從所立法。以彰部名也　言明了論是覺護法
T2255_.65.0186b27: 師造等者。述義解云。明了論者。凡有一卷。正
T2255_.65.0186b28: 量部律師佛陀多羅。此云。覺護。那含果人之
T2255_.65.0186b29: 所作也。眞諦三藏譯。今檢。彼題論下注云。
T2255_.65.0186c01: 正量部佛陀多羅多造也　言論云正量部有
T2255_.65.0186c02: 二種等者。案。彼論第卷云。有餘師説。相離一
T2255_.65.0186c03: 分。無失一分。定聚一分。名相出離棄捨涅槃
T2255_.65.0186c04: 至得。如此等名修習類法。所餘皆名自性法。
T2255_.65.0186c05: 若人解自性法及修習類法。此人於律明了。
T2255_.65.0186c06: 不看他面。又云。如阿毘達磨中説。由了別
T2255_.65.0186c07: 性。由滅次第等差別。如文言。罪爲善惡無
T2255_.65.0186c08: &T047368;

。或有覆無

。或自性無

。爲欲界色界
T2255_.65.0186c09: 無色界攝。欲界攝爲有流無流。有流爲心法
T2255_.65.0186c10: 非心法。非心法爲與心相應不相應相應爲
T2255_.65.0186c11: 隨心不隨心。有隨不隨。若觀心生。生是隨心。
T2255_.65.0186c12: 餘非隨心。與心倶起亦爾。爲有色無色非色
T2255_.65.0186c13: 非無色。爲有教無教。或有教或無教。有縁縁
T2255_.65.0186c14: 無縁縁。無縁縁爲業非業。業與業相應不相
T2255_.65.0186c15: 應隨業與業倶業倶起亦爾爲先業果報
T2255_.65.0186c16: 應修不應修。不應修應知不應知。應知可證
T2255_.65.0186c17: 不可證。可證可由智不可由智。不可由身可
T2255_.65.0186c18: 滅不可滅。可滅由見及修。如判羅刺非羅
T2255_.65.0186c19: 亦爾。由了別性界滅次第。今略引之。
T2255_.65.0186c20: 疏分別有四種者第二繋不繋門等者。述義
T2255_.65.0186c21: 解云。分別有四種者二義。一者不失法。是無
T2255_.65.0186c22: &T047368;

分別。無

有四種也。二者此不失法所繋。
T2255_.65.0186c23: 三物有四種也。二者正量部有二義。一至得。
T2255_.65.0186c24: 二不失法。至得者。通持三界内外繋爾繋法。
T2255_.65.0186c25: 不失法者。但持三界内繋法耳。今唯就不失
T2255_.65.0186c26: 法所持也　言依論義等者。述義解云。六道
T2255_.65.0186c27: 衆生。與三乘賢聖合四人也。曇無徳同之
T2255_.65.0186c28: 言有人言四種等者。述義解云。此明數人義。
T2255_.65.0186c29: 言報生者。現在五陰果報無 &T047368;

心也。威儀者。
T2255_.65.0187a01: 行住坐臥心。是無 &T047368;

也。工巧者。巧作物時心。
T2255_.65.0187a02: 亦是無 &T047368;

也　變化者。虚空中示十八變化。
T2255_.65.0187a03: 亦是無 &T047368;

。謂羅漢示變化時。始即是 &T047368;

而感。
T2255_.65.0187a04: 示變化時。無分別故是無 &T047368;

也　言正量部自
T2255_.65.0187a05: 有四無 &T047368;

等者。述義解云。言根本無 &T047368;

等者。
T2255_.65.0187a06: 心不當善惡。故亦無 &T047368;

。心王與心數也。有覆
T2255_.65.0187a07: 等者。以身邊二見。覆聖道。故名有覆。計有我
T2255_.65.0187a08: 身亦斷亦常。此是無 &T047368;

。何者。不起善惡之心。
T2255_.65.0187a09: 而計斷常故。然不順聖道。故名煩惱也。上界
T2255_.65.0187a10: 煩惱奢摩他所覆。而不現起分別善惡故。禪
T2255_.65.0187a11: 定所覆故名有覆。無 &T047368;

分別善惡之事。故名
T2255_.65.0187a12: 無 &T047368;

。然違聖道。故名煩惱也。無覆等者。白淨
T2255_.65.0187a13: 無 &T047368;

。即果報無

。非煩惱。故名白淨。又有煩
T2255_.65.0187a14: 惱而蔽自心。故名有覆。既無煩惱。故名白淨。
T2255_.65.0187a15: 謂無漏五陰。如羅漢識想受三心。是無漏而
T2255_.65.0187a16: 分別弱故。是無 &T047368;

也　言今依青目等。案。長
T2255_.65.0187a17: 行云。是不失法。欲界繫色界繫無色界繋及
T2255_.65.0187a18: 不繋。述義解云。大分不失法所持。三界雖是
T2255_.65.0187a19: 繋法。而不失法。非是繋法。又三界繋法。雖有
T2255_.65.0187a20: 善惡無 &T047368;

。合名惡法。亦名有漏。若不繋者。是
T2255_.65.0187a21: 無漏是善。准之可悉　言所以通四種者。正
T2255_.65.0187a22: 量部云等。述義解云。此非正量部正義。此
T2255_.65.0187a23: 部立。不失法就爲無爲者。是有爲。以大期滅
T2255_.65.0187a24: 故。就漏無漏者。是有漏。以不繋無漏故。就三
T2255_.65.0187a25: 性者。是無 &T047368;

也。三界有漏。得不失法。是有
T2255_.65.0187a26: 漏無 &T047368;

。就三界故。爲三無

。出世無漏。得
T2255_.65.0187a27: 不失法。是無漏無 &T047368;

。如前三無

爲四種也。
T2255_.65.0187a28: 今案。彼義解云。持三界繋法三無 &T047368;

與持不
T2255_.65.0187a29: 繋法至得無 &T047368;

。合名四種也。今案。□□□

T2255_.65.0187b01:

（十六字缺）

T2255_.65.0187b02: 言例如薩婆多明二無爲等者。述義解云。虚
T2255_.65.0187b03: 空無爲。與非數滅無爲也。言成論明識想受
T2255_.65.0187b04: 意等者。別 &T047368;

解云。羅漢識想受三心者。是無
T2255_.65.0187b05: 漏。而無漏以分別弱故。是無 &T047368;

也　言若不
T2255_.65.0187b06: 失法通繋不繋等者。述義解云。若不失法。通
T2255_.65.0187b07: 漏無漏。即應通斷不斷。故可名見諦斷。何故
T2255_.65.0187b08: 唯言思惟斷見諦不斷乎。正量部義不失法
T2255_.65.0187b09: 但是繋。不通不繋。不繋是至得。若言不失法
T2255_.65.0187b10: 通不繋。即違論文。故名便通斷不斷也　言
T2255_.65.0187b11: 攝論梨耶等者。所言長觀者。委曲觀察也。今
T2255_.65.0187b12: 以不失法。持三界繋業。以至得持不繋法。具
T2255_.65.0187b13: 如上明也
T2255_.65.0187b14: 疏見諦所不斷但思惟所斷者第三等者。言
T2255_.65.0187b15: 攝論依大乘義判見思等者。案。梁攝論第八
T2255_.65.0187b16: 卷二智差別章初云。論曰。若菩薩如此入初
T2255_.65.0187b17: 地。已得見道。得通達入唯識。釋曰。此下顯見
T2255_.65.0187b18: 道爲修道依止由。先成立見道。故修道得成。
T2255_.65.0187b19: 若苦薩於願樂地中。具修諸方便。得入初地。
T2255_.65.0187b20: 所以得入初地。由得見道故。見道即無分別
T2255_.65.0187b21: 智。所以得無分別智。由通達眞如及俗諦故。
T2255_.65.0187b22: 又云。論曰。云何菩薩修習觀行。入於修道。如
T2255_.65.0187b23: 佛廣説所安立法相。於菩薩十地。釋云。於
T2255_.65.0187b24: 菩薩十地即修慧境。小乘亦有十地。故以菩

T2255_.65.0187b25:

薩標之。地地皆有十相。故言十地

乃至

廣説。

T2255_.65.0187b26: 攝論章第四卷云。初所證者。於其眞實正見
T2255_.65.0187b27: 道中。但證眞如。不縁俗境。故此論云。於法
T2255_.65.0187b28: 界中。現見相應。説名見道。不説俗諦。又下
T2255_.65.0187b29: 論云。見先未見勝法界。故名爲見道。准之可
T2255_.65.0187c01: 悉　言梨耶至金剛心等者。案。梁攝論第二
T2255_.65.0187c02: 卷説種子六義處云。隨逐至治際者。治謂金
T2255_.65.0187c03: 剛心道。阿梨耶識於此時。功徳則盡。故名際。
T2255_.65.0187c04: 言金剛者。述義解云。金剛是能破義。何者。金
T2255_.65.0187c05: 剛擬無不破。謂一切沙礫瓦石諸毒鬼等。第
T2255_.65.0187c06: 十地金剛喩定亦爾。摧滅一切煩惱及外道
T2255_.65.0187c07: 魔怨。又金剛者。清淨義。無闕無染故。定亦
T2255_.65.0187c08: 復爾。於入定時。無此穢惡。又金剛者。難得
T2255_.65.0187c09: 義。倶輪王得。下賤之人難得。此定亦爾。但
T2255_.65.0187c10: 第十地菩薩所得。二乘凡夫及下地菩薩不
T2255_.65.0187c11: 得。又金剛者。最勝義。一切寶中勝故。此定亦
T2255_.65.0187c12: 爾。勝諸定故。又金剛者。難測義。世人不得計
T2255_.65.0187c13: 其價故。此定亦爾。除第十地。自餘之不得知
T2255_.65.0187c14: 也。又金剛者。是珠之名。毘婆沙云。從金非出
T2255_.65.0187c15: 金。從金出金剛故。如金中精。名曰金剛。又大
T2255_.65.0187c16: 論云。帝釋手執金剛。與修羅碎鬪。落閻浮
T2255_.65.0187c17: 提。變成如意珠。梵語。跋闍羅。此云。金剛。此
T2255_.65.0187c18: 金剛寶。一切諸物不能摧破。如聖天言。誰恐
T2255_.65.0187c19: 食金剛。執杖防衆蠹。謂等覺菩薩在金剛座。
T2255_.65.0187c20: 於一刹那。修心觀時。無明等惑。皆不現前。故
T2255_.65.0187c21: 云。至金剛治際時。所言治際者。第十地之終
T2255_.65.0187c22: 　言本識都盡者。述義解云。就梨耶有三相。
T2255_.65.0187c23: 謂自相。因相。果相。此三義中。自相轉作大圓
T2255_.65.0187c24: 鏡智。故非云都盡。今就餘二相。故云都盡。以
T2255_.65.0187c25: 梨耶果相是生死報。故云都盡也。因相准之
T2255_.65.0187c26: 　言倶爲二惑等者。述義云。共二惑之所縁
T2255_.65.0187c27: 縛也。縛無 &T047368;

。故名縁縛無

也
T2255_.65.0187c28: 言曇無徳人都不斷業等者。言數人得繩等
T2255_.65.0187c29: 者。述義解云。一斷謂見修。二斷及不斷者。
T2255_.65.0187c30: 取無 &T047368;

邊。以得繩通三性故。亦就無漏也。見
T2255_.65.0188a01: 修二惑之得繩者斷。無漏之得繩者不斷也。

T2255_.65.0188a02:

言明了論云等者。□□□

（十七字缺）

T2255_.65.0188a03: 言而不失法等者。述義解云。所言治道起時
T2255_.65.0188a04: 者。就道諦解。而爲言之也。言故羅漢之人等
T2255_.65.0188a05: 者。案。琳疏云。所以四果聖人猶受三界果報
T2255_.65.0188a06: 者。良以見諦不斷不失法故。遍繋三界。不繋
T2255_.65.0188a07: 業准之可悉　言答無 &T047368;

是苦集攝等者。述
T2255_.65.0188a08: 義解云。但此五陰無 &T047368;

報上。前滅後生義。名
T2255_.65.0188a09: 苦集攝也。就三界中。欲界具有三界。上二
T2255_.65.0188a10: 界。但有善與無 &T047368;

。上界煩惱。但是無

。就成
T2255_.65.0188a11: 論者。云上界煩惱皆是不善也
T2255_.65.0188a12: 疏以是不失法等者。言以見諦不斷等者。案。
T2255_.65.0188a13: 琳疏云。以見諦不斷。但思惟重慮斷。此不失
T2255_.65.0188a14: 法無 &T047368;

義成。能持生界。令不失果。故名不失
T2255_.65.0188a15: 法也。案。康疏云。持諸須陀洹不失。不失令得
T2255_.65.0188a16: 果報。准此等文。今言。能持業者。能持諸須陀
T2255_.65.0188a17: 果業之不失法。令得三界果報。故云。令不失
T2255_.65.0188a18: 果也
T2255_.65.0188a19: 疏若見諦所斷等者。言破異門者。述義解云。
T2255_.65.0188a20: 以正量部之正義。斥破他人之異釋也　言
T2255_.65.0188a21: 影師云等者。案。彼疏云。至相似。此立相中。
T2255_.65.0188a22: 見諦所斷都無。無 &T047368;

一向得報。此法若在。見
T2255_.65.0188a23: 諦便應得報。體是無 &T047368;

。得無

報。名至相似。
T2255_.65.0188a24: 則壞諸業。准此疏文。今言。若爲者。爲猶在
T2255_.65.0188a25: 也　言又釋業至相似等者。案。碩疏云。此是
T2255_.65.0188a26: 正量部。執己義以破薩婆多部説。薩婆多部
T2255_.65.0188a27: 説。明見諦煩惱得繩。還爲見諦解斷。今正量
T2255_.65.0188a28: 部難薩婆多説。若言得繩通三性。爲見諦斷。
T2255_.65.0188a29: 此即得繩。今爲與業相似。何故爾。明不善業
T2255_.65.0188b01: 爲見道斷。今得繩亦爲見諦斷。故與業相似
T2255_.65.0188b02: 也。而言業至相似者。至即是得繩。倶舍論。詺
T2255_.65.0188b03: 得繩爲至得。准之可悉
T2255_.65.0188b04: 疏一界初受身等者。言今釋二業等者。述義
T2255_.65.0188b05: 解云。輕重二業得報也。今案。碩疏云。自在
T2255_.65.0188b06: 衆生具有三界業。隨其重者前受。不可一時
T2255_.65.0188b07: 竝受三界身。故言一界。准之可悉
T2255_.65.0188b08: 疏或言受報已等者。言一者對上業果不倶
T2255_.65.0188b09: 等者。述義解云。如有人過去作可受百年報
T2255_.65.0188b10: 業。此至第生遇邪縁。而先受三十年報死。
T2255_.65.0188b11: 今存七十年報。至第三生受盡時。業力謝滅
T2255_.65.0188b12: 也。所言養者。猶是遂也。今案。碩疏云。如
T2255_.65.0188b13: 今感得人身。而往業雖謝過。而此業勢用
T2255_.65.0188b14: 猶在。成就樂行人。未失。故言受報等。准之可
T2255_.65.0188b15: 悉。若度果已滅等者。言得上果等者。述義解
T2255_.65.0188b16: 云。如初果人得第二果時。捨初果并向故。乃
T2255_.65.0188b17: 至第三第四亦爾。捨果與向。此名二滅。此之
T2255_.65.0188b18: 二滅。但是無漏。又云。度是取捨義。二滅者。
T2255_.65.0188b19: 滅見惑證無爲滅諦。與得第二果時。滅修惑
T2255_.65.0188b20: 九品。證無爲滅諦也。凡夫但就一生耳
T2255_.65.0188b21: 疏死已而滅等者。言上明三果學人等者。案。
T2255_.65.0188b22: 碩疏云。若是學人度果時。此有漏業滅。若是
T2255_.65.0188b23: 凡夫及無學人死已。此業乃滅。如須陀洹人
T2255_.65.0188b24: 得須陀洹果時。無量生死業竝滅也。度者。云
T2255_.65.0188b25: 得度果。猶是得果。可得聖果時。有漏生死業
T2255_.65.0188b26: 滅也　言凡夫死時業滅者。明由業得此報
T2255_.65.0188b27: 身。此身未謝滅時。業勢用猶在即是前因養
T2255_.65.0188b28: 果義。亦報身滅時。此業勢用乃滅。故言。死已
T2255_.65.0188b29: 滅也。羅漢亦爾。案。康疏云。凡夫未曾得果。
T2255_.65.0188c01: 無果可度。阿羅漢已度果訖。不復受度。故滅
T2255_.65.0188c02: 同凡夫。准之可悉

T2255_.65.0188c03:

中論疏

卷第七

之本

T2255_.65.0188c04:
T2255_.65.0188c05:

T2255_.65.0188c06:

中論疏

卷第七

之末

T2255_.65.0188c07:
T2255_.65.0188c08: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0188c09: 觀業品餘
T2255_.65.0188c10: 疏於是中分別等者。言一得果捨果等者。案。
T2255_.65.0188c11: 康疏云。凡夫業爲有漏。須陀洹已上至阿羅
T2255_.65.0188c12: 漢。業爲無漏。又云。以須陀洹等受身業爲有
T2255_.65.0188c13: 漏。得果業爲無漏。述義解云。此之二滅等者。
T2255_.65.0188c14: 就前三果捨果與向。名二滅。如前明之。准之
T2255_.65.0188c15: 可悉　言三者羅漢等者。述義解云。不失法
T2255_.65.0188c16: 所持之業。如似手足等。雖報身有漏。而其智
T2255_.65.0188c17: 無漏。故云。羅漢捨故業。准之可悉
T2255_.65.0188c18: 疏復次不失法等者。言又從業自分因相生
T2255_.65.0188c19: 等者。述義解云。自分因業。有可生自分果之
T2255_.65.0188c20: 業。此從業生業義也　言如初習業輕等者。
T2255_.65.0188c21: 述義解云。如作羅網人。初作時惡業輕。然作
T2255_.65.0188c22: 不已。轉久惡業爲重　言然又有臨終等者。
T2255_.65.0188c23: 述義解云。有人現行五戒十善。臨終起邪見
T2255_.65.0188c24: 心。墮惡趣等。又現作十惡五逆。臨終發菩提
T2255_.65.0188c25: 心。懺悔生天堂等。如大論引佛經説。應知
T2255_.65.0188c26: 言從現行滑利業等者。述義解云。現在雖作
T2255_.65.0188c27: 善惡之行。將死七日之間。有善知識。爲修善
T2255_.65.0188c28: 者。生淨土。爲作惡者。墮三途。准之可悉
T2255_.65.0188c29: 言滑利者。玉篇云。滑獲八反。野玉。案。説文。

Footnote:

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