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維摩經略疏 (No. 1778_ 智顗智顗略 ) in Vol. 38

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T1778_.38.0683a01:
T1778_.38.0683a02:
T1778_.38.0683a03: 維摩經略疏卷第九小卷二十
T1778_.38.0683a04:  天台沙門湛然述 
T1778_.38.0683a05:   佛道品
T1778_.38.0683a06: 今明此品略用三意通釋。一明此品來意。二
T1778_.38.0683a07: 釋此品名。三入文解釋。初明此品次觀衆
T1778_.38.0683a08: 生品來者。前品正明通相入空。正成問疾品
T1778_.38.0683a09: 通教從假入空。調伏界内有疾菩薩。兼成室
T1778_.38.0683a10: 外爲國王長者説法。已如前説。今此品次明
T1778_.38.0683a11: 通相從空入假觀。明非道之道非種之種非
T1778_.38.0683a12: 眷屬之眷屬。此即不有而有。正成問疾品明
T1778_.38.0683a13: 別教通相從空入假觀。調伏恒沙實疾菩薩。
T1778_.38.0683a14: 上文云以無所受而受諸受。未具佛法不應
T1778_.38.0683a15: 滅受取證也。亦兼爲室外呵諸大弟子。不能
T1778_.38.0683a16: 於諸見不動而修三十七品。以五逆相而得
T1778_.38.0683a17: 解脱等。故有此品來也。次釋此品名。言佛
T1778_.38.0683a18: 道者佛以覺爲義。自覺覺他名之爲佛。道以
T1778_.38.0683a19: 通達爲義。所覺之理能通觀智從因達果名之
T1778_.38.0683a20: 爲道。此以智理標名故云佛道品。正如此品
T1778_.38.0683a21: 用非道之理即是佛道。是以淨名答文殊云。
T1778_.38.0683a22: 菩薩行於非道通達佛道名爲佛道。言非道
T1778_.38.0683a23: 者大論云十二因縁有三種道。一煩惱道。二
T1778_.38.0683a24: 業道。三苦道。煩惱即無明愛取三支。業即行
T1778_.38.0683a25: 有二支。苦即識名色六入觸受生老死七支。
T1778_.38.0683a26: 此之三道皆非佛道故言非道。非道之理即
T1778_.38.0683a27: 是諸佛實相智慧功徳之理。理即是道故説
T1778_.38.0683a28: 非道即是佛道。問此品不約因縁明義。何得
T1778_.38.0683a29: 約因縁三道爲非道也。答一切非道不出此
T1778_.38.0683b01: 三。何者十界攝一切九皆非道。唯佛法界名
T1778_.38.0683b02: 爲佛道。此經明不思議佛道故九界非道皆
T1778_.38.0683b03: 是佛道。是九界道中六道是有爲十二縁。三
T1778_.38.0683b04: 乘是無爲十二縁。即世出世二邊之道各有
T1778_.38.0683b05: 三道。不能通相從空入假順入不思議解脱
T1778_.38.0683b06: 之道。故皆非佛道。但此品不別明菩薩是非
T1778_.38.0683b07: 道者。以有四教菩薩道故。別圓入中即是佛
T1778_.38.0683b08: 道。復次方便菩薩皆有悲願快順佛道。故不
T1778_.38.0683b09: 簡出。實非佛道。若是佛道淨名何故呵四菩
T1778_.38.0683b10: 薩八千之徒。復次此品明遍入諸道斷其因
T1778_.38.0683b11: 縁。豈不入方便教菩薩斷其有爲無爲縁集。
T1778_.38.0683b12: 問若佛是能覺智。道是所覺理者。此非道之
T1778_.38.0683b13: 理即佛性理不。答如所問也。問若即是者佛
T1778_.38.0683b14: 性有三。謂正縁了。非道亦得是三因不。答亦
T1778_.38.0683b15: 如是具如玄義。何者苦即正因煩惱即了因
T1778_.38.0683b16: 業即縁因。故大經云十二因縁名爲佛性。佛
T1778_.38.0683b17: 性不出三種。因名三種佛性果名三徳涅槃。
T1778_.38.0683b18: 何者苦即法性五陰。屬正因佛性。故大經云
T1778_.38.0683b19: 無明有愛是二中間則有生死名爲中道。中
T1778_.38.0683b20: 道者即是正因。若轉無明爲明是則由惑有
T1778_.38.0683b21: 解。即是了因。若轉惡爲善則由惡有善。即是
T1778_.38.0683b22: 縁因。故知三種非道之理即是三種佛性之
T1778_.38.0683b23: 理。故淨名言行於非道通達佛道。問諸師多
T1778_.38.0683b24: 云此經未明佛性。何得引涅槃明十二因縁
T1778_.38.0683b25: 是佛性義以釋此品。答大經云若言十一部
T1778_.38.0683b26: 經不明佛性非謗佛法僧。若説十二部經不
T1778_.38.0683b27: 明佛性即謗佛法僧。今此方等具十二部。何
T1778_.38.0683b28: 得言不明佛性。問此經始終無佛性名。何得
T1778_.38.0683b29: 説言明佛性也。答此品淨名説非道爲道。文
T1778_.38.0683c01: 殊説非種爲種。種性即是眼目異名。如天帝
T1778_.38.0683c02: 釋豈異憍尸。若謂不作佛性名説。不開佛性
T1778_.38.0683c03: 義者。有經不以二諦名説亦應不*開二諦。何
T1778_.38.0683c04: 得言諸佛常依二諦説法 問若佛性有三種
T1778_.38.0683c05: 亦三不。答如所問。故此品文殊言有身爲種
T1778_.38.0683c06: 六入爲種。即苦道正因種性之異名也。無明
T1778_.38.0683c07: 貪恚等爲種。即煩惱道了因種性之異名。十
T1778_.38.0683c08: 不善爲種。即業道縁因種性之異名也。種性
T1778_.38.0683c09: 之與性義實相映。故法華云唯有如來知此
T1778_.38.0683c10: 衆生種相體性。即其義也。問種以能生爲義
T1778_.38.0683c11: 義*映無常。性以不改爲義。義*映於常。此二
T1778_.38.0683c12: 義別何得言*映。答縁了*映種不足致疑。但
T1778_.38.0683c13: 正因*映種義似有乖。深求其致亦相*映也。
T1778_.38.0683c14: 如眞非因果説爲正因。是則非因性爲正因
T1778_.38.0683c15: 性。何以不得非因種説爲正因種子。問若此
T1778_.38.0683c16: 經明如來種與涅槃佛性同者。何故言若見
T1778_.38.0683c17: 無爲入正位者。不能復發菩提心也。猶如根
T1778_.38.0683c18: 敗。種義可斷佛性之義則不可斷。何以得同。
T1778_.38.0683c19: 答此帶方便明種性義。於利根菩薩即是究
T1778_.38.0683c20: 竟。二乘不了故須呵折。呵折其聲聞密有發
T1778_.38.0683c21: 理。故法華云。而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小
T1778_.38.0683c22: 法者。然佛實以大乘教化。即其義也。問十二
T1778_.38.0683c23: 因縁法性皆是正因。觀因縁智通是了因。助
T1778_.38.0683c24: 修之善並是縁因。何以偏判各有所屬。答義
T1778_.38.0683c25: 有通別。若如所問乃是通義。別對不爾。法性
T1778_.38.0683c26: 五陰有無明惡業即成生死五陰。如陰氣起
T1778_.38.0683c27: 水結成氷。無明轉爲明不善成善。即顯五陰
T1778_.38.0683c28: 成五種涅槃。如陽氣起則氷還成水。問無明
T1778_.38.0683c29: 煩惱豈是智性。答文云不入煩惱大海不得
T1778_.38.0684a01: 無上智寶。十地論師説。七識是智識。攝大
T1778_.38.0684a02: 乘説七識但是執見識。諍論云云。皆由不達
T1778_.38.0684a03: 了因種性義也。六識不達起諍亦爾。問若爾
T1778_.38.0684a04: 般若法華明佛性不。答此方等經尚有此義
T1778_.38.0684a05: 況般若耶。故大經云言佛性者有五種名。所
T1778_.38.0684a06: 謂佛性・般若・首楞嚴・金剛三昧・師子孔三昧。
T1778_.38.0684a07: 又大經明成大果實見如來性。引法華八千
T1778_.38.0684a08: 聲聞得受記別成大果實。如秋收冬藏更無
T1778_.38.0684a09: 所作即其義也。觀心者若知一念十二因縁
T1778_.38.0684a10: 具十界三道之理。即三如來種三種佛性。是
T1778_.38.0684a11: 則三道非道不障三徳。如世伊字諸法亦然。
T1778_.38.0684a12: 是不思議智理即是非道。通達佛道故名佛
T1778_.38.0684a13: 道品也 爾時下三入文文爲三。初明佛道。
T1778_.38.0684a14: 二明如來種。三明眷屬。此三辭異意同。皆是
T1778_.38.0684a15: 通相入假觀也。若就覺知非道之理通達無
T1778_.38.0684a16: 壅名爲佛道。此理顯理能生如來名如來種。
T1778_.38.0684a17: 所生福慧自行二嚴。能生法身及諸功徳。即
T1778_.38.0684a18: 以此爲眷屬。若是化他皆假名無壅。三文雖
T1778_.38.0684a19: 殊同是通相從空入假。故大品云。菩薩能以
T1778_.38.0684a20: 一切道起一切道種名道種智。即是從空入
T1778_.38.0684a21: 假智也。初文爲四。一文殊略問。二淨名略答。
T1778_.38.0684a22: 三文殊重問。四淨名廣答。初文所以住此
T1778_.38.0684a23: 問者。假名分別佛道無量蘊在非道。初心菩
T1778_.38.0684a24: 薩聞問疾品明不思議通相入假莫之能知。
T1778_.38.0684a25: 故問菩薩云何通達佛道 維摩至佛道二淨
T1778_.38.0684a26: 名略答者。菩薩以無所受而受非道諸受。即
T1778_.38.0684a27: 行於世出世二邊非道。通達佛道者。達此二
T1778_.38.0684a28: 邊即是佛道。復次世間非道即是愛見。愛即
T1778_.38.0684a29: 魔非道見即外道非道。出世非道者。即二乘
T1778_.38.0684b01: 四門等種種諸門。具如上釋從空入假明諸
T1778_.38.0684b02: 受也。此世出世皆名非道。菩薩以無所受爲
T1778_.38.0684b03: 欲通達非道之受而受諸受。自行化他。入假
T1778_.38.0684b04: 分別藥病。未具佛法終不滅受取證。即能通
T1778_.38.0684b05: 達一切佛道。故上問病品云諸魔外道皆吾
T1778_.38.0684b06: 侍也 又問至非道三文殊重問。所以重問
T1778_.38.0684b07: 者以向答意玄時衆未解故重請廣説 答曰
T1778_.38.0684b08: 下四淨名歴別廣答文爲八重以明非道。一
T1778_.38.0684b09: 約無間因果・二約色無色界・三約三毒・四約
T1778_.38.0684b10: 十弊。五約二乘・六約人間諸惡果報・七約入
T1778_.38.0684b11: 無餘・八總結。初約五無間因果明非道者。菩
T1778_.38.0684b12: 薩入假爲利衆生示五逆因受三途果。雖爲
T1778_.38.0684b13: 此事而無惱恚。即是通達佛道。何者觀此五
T1778_.38.0684b14: 逆因縁生心從假入空尚不見逆心。況有逆
T1778_.38.0684b15: 果。以無所受爲物而受逆心逆果。此五逆心
T1778_.38.0684b16: 即是無生。即阿字門。謂諸法初不生故亦是
T1778_.38.0684b17: 無垢三昧。若知諸法不生即具一切佛法。如
T1778_.38.0684b18: 一微塵中有大千經卷。逆心亦爾。具足世出
T1778_.38.0684b19: 世法。頓漸道品一切佛法十心數十弟子起
T1778_.38.0684b20: 十法門。莊嚴雙樹枯榮之教具在一念五逆
T1778_.38.0684b21: 生死心中。故言行於非道通達佛道。此即三
T1778_.38.0684b22: 道五逆之因即是煩惱道業道之非道。三途
T1778_.38.0684b23: 之果即是苦道之非道。今取最惡因果尚通
T1778_.38.0684b24: 達佛道。其餘理然。故言菩薩行五無間而無
T1778_.38.0684b25: 惱恚。即是通達佛道。本無逆業而行逆者。即
T1778_.38.0684b26: 是以無所受而受諸受。通達佛道即是未具
T1778_.38.0684b27: 佛法。自行化他未滿不應滅受而取證也。菩
T1778_.38.0684b28: 薩於逆如是。通達具一切法即是自行。示行
T1778_.38.0684b29: 此事即是化他。示有二種。一者示懺。如闍王
T1778_.38.0684c01: 未受惡果。而求懺法令無數人發菩提心。二
T1778_.38.0684c02: 者不懺。如調達乃至入大地獄。阿難隨目連
T1778_.38.0684c03: 往看勸令懺悔調達。答言我受此苦如第三
T1778_.38.0684c04: 禪樂。是爲行於非道爲利一切。又非惡無以
T1778_.38.0684c05: 顯善。是故調達無數劫來常共釋迦行菩薩
T1778_.38.0684c06: 道。一行佛道一行非道更相啓發。如法華所
T1778_.38.0684c07: 明。至于地獄而無罪垢即約果也。此是無垢
T1778_.38.0684c08: 三昧破地獄有。入此三昧一切三昧悉入其
T1778_.38.0684c09: 中。如調達在地獄語目連言。若汝更爲凡夫
T1778_.38.0684c10: 我當出此地獄。又如婆藪雖在地獄教無數
T1778_.38.0684c11: 人。得出地獄聽方等經。若自有罪何能如是。
T1778_.38.0684c12: 良由雖處地獄無有罪垢而能利他。出于地
T1778_.38.0684c13: 獄即是行於非道而無罪垢。即是入無垢三
T1778_.38.0684c14: 昧通達佛道。本無地獄之業而至地獄者。即
T1778_.38.0684c15: 是以無所受而受不取證也。自此已去皆須
T1778_.38.0684c16: 取問疾品以無所受而受諸受文。來對行於
T1778_.38.0684c17: 非道之語。歴一一句皆類此也。至于畜生無
T1778_.38.0684c18: 有無明憍慢等過者。如大象獼猴鵽鳥相敬
T1778_.38.0684c19: 因以化人。即是入不退三昧通達一切佛道。
T1778_.38.0684c20: 至于餓鬼而具足功徳。如請觀音云。現身作
T1778_.38.0684c21: 餓鬼手出香色乳。即是入心樂三昧通達一
T1778_.38.0684c22: 切佛道 行色至爲勝二明行上界非道通
T1778_.38.0684c23: 達佛道。所以約上界者。此二界是世間善。若
T1778_.38.0684c24: 因中生著是菩薩縛。若受果報即長壽天難。
T1778_.38.0684c25: 即非佛道。菩薩從假入空以無所受而受此
T1778_.38.0684c26: 因果。不以爲勝。以非出世觀練薫修之勝法
T1778_.38.0684c27: 也。而於此非道修白色三昧乃至我三昧等
T1778_.38.0684c28: 十一三昧。未是自行化他一切佛法。終不滅
T1778_.38.0684c29: 受取證即能通達佛道也 示行至其心三明
T1778_.38.0685a01: 示行三毒。即是煩惱非道而通達佛道。以無
T1778_.38.0685a02: 所受而示行貪欲非道。離諸染著即是無漏
T1778_.38.0685a03: 禪定之佛道。示行嗔恚非道。無有恚即是修
T1778_.38.0685a04: 法縁無縁之佛道。示行愚癡非道而以智慧
T1778_.38.0685a05: 調伏。即是三智之佛道。若未具佛法不滅三
T1778_.38.0685a06: 毒之受而取證。是爲通達佛道。故諸法無行
T1778_.38.0685a07: 經云。貪欲即是道恚癡亦復然。如是三法中
T1778_.38.0685a08: 具一切佛法 示行至他教四約十弊非道通
T1778_.38.0685a09: 達佛道。此十亦多是煩惱亦有是業。義推可
T1778_.38.0685a10: 知。若以無所受而受十弊。入假修十波羅蜜
T1778_.38.0685a11: 未具佛法。終不滅十弊受而取證。即能通達
T1778_.38.0685a12: 一切佛道。問八蔽八度如文可解。憍慢對願
T1778_.38.0685a13: 諸煩惱對力其義如何。答憍慢輕他。若不發
T1778_.38.0685a14: 豈能作橋梁令他履踐。若不轉煩惱豈能
T1778_.38.0685a15: 和光不染常清淨也 示入至衆生五明行二
T1778_.38.0685a16: 乘非道通達佛道。二乘沈空故有無爲縁集十
T1778_.38.0685a17: 二因縁三道非道。菩薩以無所受受二乘沈
T1778_.38.0685a18: 空之受。而能從非道通達佛道示作聲聞。爲
T1778_.38.0685a19: 衆生説未聞法。如身子善吉若作支佛。大悲
T1778_.38.0685a20: 教化如大迦葉。未具佛法終不滅二乘受。而
T1778_.38.0685a21: 通達佛道。故法華云知衆樂小法而畏於大
T1778_.38.0685a22: 智。是故諸菩薩作聲聞縁覺少欲厭生死實
T1778_.38.0685a23: 自淨佛土 示入至因縁六明示受人間果
T1778_.38.0685a24: 報苦道非道通達佛道。此有八句初七示受
T1778_.38.0685a25: 人間報。後一總明現入諸道。前七是受四天
T1778_.38.0685a26: 下諸受。此諸果報皆是非道。而從空入假修
T1778_.38.0685a27: 如幻等四種三昧。未具佛法終不滅此諸受
T1778_.38.0685a28: 而取證也。後一句現遍入諸道而斷其因縁
T1778_.38.0685a29: 者。世間諸道不出其六。此文未明修羅六欲。
T1778_.38.0685b01: 若受此道亦是苦道非道。而修歡喜三昧及
T1778_.38.0685b02: 不動等六種三昧。未具佛法終不滅此果報
T1778_.38.0685b03: 受而取證。即能通達佛道。言斷其因縁者得
T1778_.38.0685b04: 二十五三昧。能破二十五有即是斷其因縁。
T1778_.38.0685b05: 復次現遍入諸道即是遍入十法界道。斷其
T1778_.38.0685b06: 因縁者斷四教菩薩因縁三道 現於至生死
T1778_.38.0685b07: 七明現二種涅槃非道通達佛道。上明二乘
T1778_.38.0685b08: 有爲功徳。今明二乘無爲功徳。皆是非道。又
T1778_.38.0685b09: 上但説二乘今兼三乘入二涅槃皆非佛道。
T1778_.38.0685b10: 除圓妙覺示現其餘皆有無爲縁集三道非道
T1778_.38.0685b11: 若應以三乘滅度而得度者。即現三乘而不
T1778_.38.0685b12: 斷生死者。菩薩大悲處於生死。通達生死非
T1778_.38.0685b13: 道即是佛道豈可斷也 文殊至佛道八結成
T1778_.38.0685b14: 佛道義。菩薩若能行前七種明於非道之理
T1778_.38.0685b15: 具一切佛法者。即是通達佛道也 於是下
T1778_.38.0685b16: 二明如來種。所以淨名問文殊者。上文殊問
T1778_.38.0685b17: 淨名答非道爲佛道。今淨名問文殊答非種
T1778_.38.0685b18: 爲如來種。此二大士互爲賓主之儀。爲欲顯
T1778_.38.0685b19: 上所明行於非空入假。其理幽玄諸未悟者
T1778_.38.0685b20: 多生疑怪。今淨名問如來種。欲顯非道佛道
T1778_.38.0685b21: 令義分明。若知三道是如來種者即能通達
T1778_.38.0685b22: 非道是佛道也。文爲五。一淨名問。二文殊答。
T1778_.38.0685b23: 三淨名重問。四文殊解釋。五大迦葉稱嘆領
T1778_.38.0685b24: 解述成。初問何等爲如來種者。正爲成非道
T1778_.38.0685b25: 爲道 文殊師利下二文殊答。即是以非種
T1778_.38.0685b26: 爲種。何者上淨名以非道爲道。恐時衆未解
T1778_.38.0685b27: 故問種義。今文殊答以非種爲種。理趣快同
T1778_.38.0685b28: 顯成向説之玄旨也。言如來種者大論云如
T1778_.38.0685b29: 法相解。如法相説名如來種。若如十二因縁
T1778_.38.0685c01: 三道法相解者。即是如來種。何者離三道之
T1778_.38.0685c02: 外更無如來種。三種種者一正因即苦道。二
T1778_.38.0685c03: 了因即煩惱道。三縁因即業道。前文具明言
T1778_.38.0685c04: 如來者。如此因縁三道法相。而解而説故名
T1778_.38.0685c05: 如來。今文殊答還依如來所解而説。故説三
T1778_.38.0685c06: 種非種爲如來種。以成淨名所答三種非道
T1778_.38.0685c07: 爲佛道也。言如來種者種既有三。如來亦
T1778_.38.0685c08: 三。一法佛如來・二報佛如來・三應佛如來。如
T1778_.38.0685c09: 法華明皆是一相一種即正因種。如智論明。
T1778_.38.0685c10: 諸智慧門爲種即了因種。又法華明彈指散
T1778_.38.0685c11: 華佛種從縁起。即縁因種。種以能生爲義亦
T1778_.38.0685c12: 種類義亦種性義。能生義者若不能生不名
T1778_.38.0685c13: 爲種。以此三種能生三佛。從微至著終于大
T1778_.38.0685c14: 果。即能生義。種類義者若此三種非佛種類。
T1778_.38.0685c15: 此外更無同類之法。種性義者性名無改。此
T1778_.38.0685c16: 之三法從初至後不斷不滅。必致三佛三徳
T1778_.38.0685c17: 之果故名不改。今約衆生明種不出此三。由
T1778_.38.0685c18: 煩惱潤業受身有苦。三無前後亦非一時。不
T1778_.38.0685c19: 縱不横。若附性明義。以眞性爲正因種智慧
T1778_.38.0685c20: 爲了因種。萬善爲縁因種。此多約斷惑得解
T1778_.38.0685c21: 離生死得涅槃除惡有善。此約思議明種非
T1778_.38.0685c22: 今經意。若除惑得解則無了因種。如此火從
T1778_.38.0685c23: 薪起薪盡火滅。故二乘斷結盡便無佛慧之
T1778_.38.0685c24: 因。故不能成一切種智失了因種。若除惡有
T1778_.38.0685c25: 善惡盡則不能生善豈有縁因種。故二乘無
T1778_.38.0685c26: 惡失縁因種。若離生死入無餘滅不受生者
T1778_.38.0685c27: 豈有正因種。故大經云。或有佛性。闡提人有
T1778_.38.0685c28: 善根人無。闡提具有煩惱諸惡受生死身。即
T1778_.38.0685c29: 是以惡爲縁因性。善人無此惡中之性故云
T1778_.38.0686a01: 無也。善人有者已有善法縁因也。闡提無此
T1778_.38.0686a02: 故云無也。二人倶有者有正因性。二人倶無
T1778_.38.0686a03: 者無了因性。若約識爲義六識是縁因種善
T1778_.38.0686a04: 惡並是六識所起。離六識外則無惡無善。無
T1778_.38.0686a05: 縁因種七識是了因種。惑之與解皆是七識。
T1778_.38.0686a06: 離七識外則無惑無解。八識是正因種。無八
T1778_.38.0686a07: 識則無生死涅槃。眞諦云。有第九識是眞識。
T1778_.38.0686a08: 八識猶是虚妄生死種子所依。若地論師用七
T1778_.38.0686a09: 識斷六識。智障滅八識眞修方顯。此須中論
T1778_.38.0686a10: 四句撿破。今經明不思議種以非種爲種。故
T1778_.38.0686a11: 以身等煩惱不善皆如來種。如蜂作蜜雖採衆
T1778_.38.0686a12: 華不以便利蜜終不成。故知便利皆是蜜種。
T1778_.38.0686a13: 今不思議亦爾。非但法性智慧善法是三佛如
T1778_.38.0686a14: 來種。只此三道是三如來蜜種。對之可知。若
T1778_.38.0686a15: 菩薩研修此三種理分得相應名習種性。此
T1778_.38.0686a16: 心増長名性種性。虚通無滯名道種性。深見
T1778_.38.0686a17: 分明名聖種性。三種等修名等覺性。三至妙
T1778_.38.0686a18: 極名妙覺性。此三種性非前非後亦非一時。
T1778_.38.0686a19: 不縱不横如世伊字首羅三目。就文殊答文
T1778_.38.0686a20: 有六段明如來種。一略約苦道。二廣約煩惱
T1778_.38.0686a21: 道。三重廣約苦道。四重略約煩惱道。五約業
T1778_.38.0686a22: 道。六約煩惱總結。今就前五文三義分別。初
T1778_.38.0686a23: 有身・六入・七識處。此三是正因如來種。次無
T1778_.38.0686a24: 明有愛・三毒・四倒・五蓋・八邪・九惱。此六是
T1778_.38.0686a25: 了因如來種。後十不善是惡業即縁因如來
T1778_.38.0686a26: 種。若就通論一一皆是三佛如來種。然衆生
T1778_.38.0686a27: 受身雖以業爲因。若無煩惱則不得生。三種
T1778_.38.0686a28: 亦爾。雖有正因若無了因導縁因助顯正性
T1778_.38.0686a29: 三佛不得生長。由慧達煩惱以導縁因。三因
T1778_.38.0686b01: 成就法身顯現。故文殊云。煩惱泥中有佛法
T1778_.38.0686b02: 耳。有身爲種者。身即五陰陰即法性。法性色
T1778_.38.0686b03: 法性受想行識即正因種也。又身爲種者。能
T1778_.38.0686b04: 生福慧故説爲種。若斷五陰即斷佛種。此即
T1778_.38.0686b05: 非種爲種。菩薩以無所受而受此身。若未成
T1778_.38.0686b06: 就自行化他一切佛法終不滅身而取證也。
T1778_.38.0686b07: 即是從空入假明不思議種義。何者迷身則
T1778_.38.0686b08: 有六道生死種。解身則有四聖人種。故有十
T1778_.38.0686b09: 法界種也。若滅身者無一切種。菩薩如是觀
T1778_.38.0686b10: 身見一切種即如來種。如人眼翳苦痛失明。
T1778_.38.0686b11: 若諸拙師針灸藥塗雖得痛止。而眼根毀壞
T1778_.38.0686b12: 永不見色。無如來種。若人患眼不壞眼根若
T1778_.38.0686b13: 遇幻師禁呪痛愈眼根清淨。此喩凡夫雖具
T1778_.38.0686b14: 煩惱猶有反復種義不壞。是故身爲如來種
T1778_.38.0686b15: 也 無明至爲種此四是二廣約煩惱道爲如
T1778_.38.0686b16: 來種。過去煩惱爲無明現在煩惱名愛。觀此
T1778_.38.0686b17: 二世煩惱如虚空不可盡即是了因如來種。
T1778_.38.0686b18: 亦是三佛如來種也。貪恚癡爲種者。三毒猶
T1778_.38.0686b19: 是過去無明現在有受。亦各出三毒。若離取
T1778_.38.0686b20: 我即具等分出生八萬四千塵勞。若如是知
T1778_.38.0686b21: 故名爲種。四顛倒者別門明義。迷色起淨倒
T1778_.38.0686b22: 迷受起樂倒。迷心起常倒迷想行起我倒。能
T1778_.38.0686b23: 生念處正勤如意根力覺道故爲種也。五蓋
T1778_.38.0686b24: 者貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。能生根本觀練薫
T1778_.38.0686b25: 修諸禪三昧故爲種義。既知別義於通無滯
T1778_.38.0686b26: 六入爲種七識處爲種。三重約苦道廣明正
T1778_.38.0686b27: 因種。六入即是約報身苦道。如鴦掘云。此之
T1778_.38.0686b28: 六根於諸如來常具足無減修了了分明見。亦
T1778_.38.0686b29: 如法華明。父母所生清淨常眼等得六根清
T1778_.38.0686c01: 淨即是六根相似相現。故華嚴明十種六根。
T1778_.38.0686c02: 因是得入如來六根。故知淨是如來種義。七
T1778_.38.0686c03: 識處者。什師云欲界人天爲一。三禪三空爲
T1778_.38.0686c04: 六。合七識住。所以然者。三惡苦多識不樂住。
T1778_.38.0686c05: 第四禪識色微故。又以有無相天故識不樂
T1778_.38.0686c06: 住。第四無色以非相法微故識不樂住。隨識
T1778_.38.0686c07: 樂住即是法性 八邪至爲種四重約煩惱道
T1778_.38.0686c08: 爲種。八邪如前迦葉章明。不捨八邪而入八
T1778_.38.0686c09: 正即是種義。九惱者約三世違情是生嗔之
T1778_.38.0686c10: 縁。謂此人現世惱我惱我親歎我怨。過未亦
T1778_.38.0686c11: 爾。是爲九惱。若有方便是生慈縁。故得是如
T1778_.38.0686c12: 來種 十不善道爲種五約業道明如來種。
T1778_.38.0686c13: 十不善則攝得五逆。因惡生善即有十善。若
T1778_.38.0686c14: 能生十善即生三不護三密示現三業隨智慧
T1778_.38.0686c15: 行等如來功徳 故即是種也 以要至佛種
T1778_.38.0686c16: 六總結成如來種。煩惱不善不出見愛。以此
T1778_.38.0686c17: 往收故一切不善皆在其中。皆是如來種也
T1778_.38.0686c18: 曰何謂也三淨名重問 答曰下四文殊答文
T1778_.38.0686c19: 爲二。一正答二譬顯。初正答言。若見無爲入
T1778_.38.0686c20: 正位者即是斷如來種。不能行於非道。以滅
T1778_.38.0686c21: 受取證故不能發三菩提心。所言若見無爲
T1778_.38.0686c22: 入正位者。苦忍初心即是見諦名之爲見。見
T1778_.38.0686c23: 諦惑盡終不更起。即是一分數縁無爲即是
T1778_.38.0686c24: 正位。若見惑斷即見煩惱如來種斷。是人遠
T1778_.38.0686c25: 至七生畢竟不受後身。則界内三道非種之
T1778_.38.0686c26: 種究竟永斷。故不能發三菩提心入假行道。
T1778_.38.0686c27: 自利利人學一切法。行於非道通達佛道成
T1778_.38.0686c28: 三佛種 譬如下二譬説文爲四。亦可通譬
T1778_.38.0686c29: 上明種義。亦可別譬。別譬爲二。初三別譬三
T1778_.38.0687a01: 種後一總譬。就別譬爲三。一淤泥出華譬煩
T1778_.38.0687a02: 惱道爲了因種。次糞壤生芽譬不善業道爲
T1778_.38.0687a03: 縁因種。次起身見譬苦道爲正因種。達五陰
T1778_.38.0687a04: 即正因性。後入海總譬煩惱等三種能生三
T1778_.38.0687a05: 種法身。如下巨海則得智寶。譬如高原者。高
T1778_.38.0687a06: 原本合水有泥。以決去水是故無泥華不得
T1778_.38.0687a07: 生。明二乘人本有煩惱種。以即斷故如高原
T1778_.38.0687a08: 無泥不得生華。此約入正位無煩惱不得發
T1778_.38.0687a09: 菩提心 又如至佛法二譬入正位者得道共
T1778_.38.0687a10: 戒。斷三惡道不善業無惡業種不生佛法。問
T1778_.38.0687a11: 此中言糞壤之地乃能滋茂。大品云空中種
T1778_.38.0687a12: 樹。二意明入假云何。答一往似異大意則同。
T1778_.38.0687a13: 此明菩薩達不善理能生佛法。惡法爲種資
T1778_.38.0687a14: 成法身。故約糞壤以明入假。大品即是不
T1778_.38.0687a15: 斷而斷。斷惑入空能從空入假。學一切佛法
T1778_.38.0687a16: 化度衆生。如世術力能空中種樹。故約空明
T1778_.38.0687a17: 入假。若作此解二乘已有入假之義。但其未
T1778_.38.0687a18: 悟不能改觀。至法華中方得會入。大品會法
T1778_.38.0687a19: 不會其人 起於至法矣三譬入正位者若無
T1778_.38.0687a20: 身見則身因滅。無三惡種。不得發菩提心行
T1778_.38.0687a21: 菩薩道 是故至智寶四總譬二乘無煩惱等
T1778_.38.0687a22: 三道可入。即無一切智等佛法寶也 爾時
T1778_.38.0687a23: 下五明大迦葉稱嘆領解文爲三。一正稱嘆
T1778_.38.0687a24: 領解二譬顯三自鄙。所以迦葉稱嘆者。以
T1778_.38.0687a25: 文殊善説非種顯不思議如來種其理幽玄故
T1778_.38.0687a26: 也。領解二意一領塵勞之疇爲如來種。二領
T1778_.38.0687a27: 見無爲入正位者不任發菩提心 譬如至志
T1778_.38.0687a28: 願二譬顯此譬。但顯領入正位者不任發心。
T1778_.38.0687a29: 有開譬合譬如文 是故至道意三迦葉自鄙
T1778_.38.0687b01: 文爲二。一正自鄙二所以下釋自鄙意。如文
T1778_.38.0687b02:  爾時下品之大段第三明法門眷屬。亦是
T1778_.38.0687b03: 成前道及種義。何者法門無量隨其義便則
T1778_.38.0687b04: 有親善。即是眷屬。此皆是無名相中假名分
T1778_.38.0687b05: 別以成假名佛道及種。復次前觀衆生品明
T1778_.38.0687b06: 觀衆生入空徹源。而有無縁慈悲喜捨。爲顯
T1778_.38.0687b07: 此義故天女忽。現對身子闡揚不思議眞空
T1778_.38.0687b08: 解脱妙理。次此品明行於非道通達佛道入
T1778_.38.0687b09: 假自行化他。雖受諸受而無所受。能於塵勞
T1778_.38.0687b10: 達如來種。是故普現色身。因問眷屬顯成入
T1778_.38.0687b11: 假通達佛道種種法門皆是眷屬。文爲二。一
T1778_.38.0687b12: 問二答。初問言普現色身者即有三義。一普
T1778_.38.0687b13: 現内色・二普現外色・三普現内外色。一内色
T1778_.38.0687b14: 者若如法華明身根清淨。十界依正於身中
T1778_.38.0687b15: 現。猶如淨鏡現諸色像。二外現者亦如法華
T1778_.38.0687b16: 普門示現隨機不同現十界色。三内外現者
T1778_.38.0687b17: 如大集明。觀己身衆生身佛身悉現己身。亦
T1778_.38.0687b18: 見己身衆生身現佛身中。衆生身中亦如是
T1778_.38.0687b19: 皆如影現。即是色入法界海也。菩薩住此普
T1778_.38.0687b20: 現之身。表成上文入假之義無所不現。前後
T1778_.38.0687b21: 相成令義易了。故普現色身。因致問眷屬。大
T1778_.38.0687b22: 士若是生身應有生身眷屬資生。若是法身
T1778_.38.0687b23: 即有諸法以爲眷屬。何故室空不見生身眷
T1778_.38.0687b24: 屬。亦未聞説法身眷屬法門。致有斯問。眷
T1778_.38.0687b25: 屬資生爲在何所。就問爲二。一問眷屬二問
T1778_.38.0687b26: 資生。如文 於是下二淨名答有四十二行偈
T1778_.38.0687b27: 爲四。初十二行正答法身眷屬資生。即是自
T1778_.38.0687b28: 行。二從雖知無起滅去二十七行明菩薩入
T1778_.38.0687b29: 假權智無方大用。成前非道及種並爲化他
T1778_.38.0687c01: 入假權用。三兩行結嘆自行化他。四一行斥
T1778_.38.0687c02: 破二乘。初文爲三。初四行明眷屬・次七行明
T1778_.38.0687c03: 資生具・三一行結自行徳滿。初答者。若是法
T1778_.38.0687c04: 身實相則無分別。何有親疎正爲入假。故約
T1778_.38.0687c05: 法門以明眷屬。關河舊解。外國無父母宗親
T1778_.38.0687c06: 眷屬非爲貴人。今約此解仍爲理釋。言無眷
T1778_.38.0687c07: 屬是賤人者。即是二乘偏眞灰斷。無智度母
T1778_.38.0687c08: 善權父萬行功徳眷屬。故法華以窮子爲譬。
T1778_.38.0687c09: 若是大乘法身眷屬臣佐吏民倉庫衆多。淨
T1778_.38.0687c10: 名即是佛法貴人。故以偈答言有眷屬也
T1778_.38.0687c11: 智度即是實智。實智有能顯出法身之力。如
T1778_.38.0687c12: 母能生。方便是權智。權智外用能有成辨如
T1778_.38.0687c13: 父能成。若就此經辨父母者。如觀衆生品徹
T1778_.38.0687c14: 照三諦契當眞如名實智母。此品明行於非
T1778_.38.0687c15: 道通達佛道。遍入塵勞成就佛法即是權智
T1778_.38.0687c16: 父。故金剛般若云。如來善護念諸菩薩即實
T1778_.38.0687c17: 智母。善付屬諸菩薩即權智父。菩薩從初修
T1778_.38.0687c18: 此二觀得入中道。雙照二諦是權自然流入
T1778_.38.0687c19: 是實。將此權實無受而受具足佛法。不證妙
T1778_.38.0687c20: 覺終不滅受息此權實而取證也。又行非道
T1778_.38.0687c21: 是權達佛道是實。因此二智遍入塵勞爲如
T1778_.38.0687c22: 來種。譬如初生常爲母護。至年長大父付家
T1778_.38.0687c23: 業。菩薩安住世諦。初出胎時用權實智入空
T1778_.38.0687c24: 入假。乃至妙覺未曾捨離權實父母。一切衆
T1778_.38.0687c25: 導師無不由是生者。如世天地二氣交合萬
T1778_.38.0687c26: 物得生。又如和合則有託胎。借此以況。權實
T1778_.38.0687c27: 二智若不合者則菩薩法身智慧不生。權實
T1778_.38.0687c28: 若融法身則顯。故言一切衆導師無不由是
T1778_.38.0687c29: 生。約觀心者觀心即空爲實智即假爲權智
T1778_.38.0688a01: 非空非假即入聖胎。觀道分明豁爾相應見
T1778_.38.0688a02: 於中道即是出胎。如是乃至未入妙覺皆名
T1778_.38.0688a03: 佛子。故云普賢眞佛子。若登妙覺即沒子名
T1778_.38.0688a04: 但稱爲佛。大論云稽首智度無子佛。法喜以
T1778_.38.0688a05: 爲妻者。如世之妻策使稱懷。若菩薩通達非
T1778_.38.0688a06: 道之理境智相稱。能生法喜稱悦情懷。故有
T1778_.38.0688a07: 種種出假之用心慈悲。爲女者指上三十二
T1778_.38.0688a08: 種慈爲女也。慈與悲相扶故同女也。善心誠
T1778_.38.0688a09: 實男者指上觀三諦理。順入實相一心能具
T1778_.38.0688a10: 萬善。權假化物如男幹事。畢竟空寂舍。舍有
T1778_.38.0688a11: 遮弊安身之能。畢竟空理遮二愛見。法身栖
T1778_.38.0688a12: 處故爲舍也。弟子衆塵勞即是上來三毒等
T1778_.38.0688a13: 分。八萬四千塵勞轉爲八萬四千三昧陀羅
T1778_.38.0688a14: 尼波羅蜜。若似若眞皆爲佛事。如轉弟子以
T1778_.38.0688a15: 成賢聖。道品善知識。若修中道品即知中正。
T1778_.38.0688a16: 識二邊邪得成正覺。諸度法等侶。五度及八
T1778_.38.0688a17: 萬四千彼岸法門。是福智度。是慧二種莊嚴
T1778_.38.0688a18: 兩輪等故名爲等侶。四攝爲妓女。妓女本娯
T1778_.38.0688a19: 情悦慮引諸觀者。四攝能順物情引受學者
T1778_.38.0688a20: 故爲妓女。歌詠誦法言。眞樂自樂樂他。誦經
T1778_.38.0688a21: 説法亦自樂樂他 總持之園苑至戒品爲塗
T1778_.38.0688a22: 香二明資生之具。總持之園苑。園持華菓遮
T1778_.38.0688a23: 他盜竊令不失落。陀羅尼亦爾。持善因果遮
T1778_.38.0688a24: 諸惡法。林樹是覆蔭清涼。諸無漏法無煩惱
T1778_.38.0688a25: 契。即清涼義。覺意即七覺。七覺調停生眞智
T1778_.38.0688a26: 因華。故大論云無學實覺此七能到。故以爲
T1778_.38.0688a27: 華。解脱果者即是不思議解脱妙覺果滿。八
T1778_.38.0688a28: 解浴池八背捨八解脱如前分別。入九定證
T1778_.38.0688a29: 眞成八解脱八背捨。修成在九定。定滿如水
T1778_.38.0688b01: 滿。八解如池。七淨華者一戒二心三見四斷
T1778_.38.0688b02: 疑五分別六行七涅槃。戒淨是正語業命。心
T1778_.38.0688b03: 淨是精進念定。見淨是正見正思惟。斷疑淨
T1778_.38.0688b04: 是見道。分別淨行淨是修道。涅槃淨是無學
T1778_.38.0688b05: 道。別圓見思例皆得稱七淨華也。菩薩在因
T1778_.38.0688b06: 皆名爲華。浴此無垢人此約別圓。若藏通界
T1778_.38.0688b07: 内事惑垢盡名無垢人。猶有恒沙界外理垢
T1778_.38.0688b08: 是故須浴。界内解者。慧解脱羅漢已斷分段
T1778_.38.0688b09: 之垢亦是無垢。更修八解除無知垢故須浴
T1778_.38.0688b10: 也。象馬五通馳菩薩習未盡無漏盡通。又云
T1778_.38.0688b11: 界外正使未盡猶名五通。如意通荷負衆生
T1778_.38.0688b12: 力大如象。餘通如馬。周遍十方一念即到故
T1778_.38.0688b13: 言馳也。大乘以爲車實相爲車體。二智爲能
T1778_.38.0688b14: 乘。至薩婆若中住。調御以一心法界一相常
T1778_.38.0688b15: 在一行三昧。遊於八正路無作八直道也。相
T1778_.38.0688b16: 具以嚴容衆好飾其姿。不同三藏所明相好。
T1778_.38.0688b17: 法身自有實報大相小相。光顯法身爲嚴飾
T1778_.38.0688b18: 也。慚愧之上服佛性中道。是第一義天。菩薩
T1778_.38.0688b19: 見佛性未了了故。慚第一義天。諸佛是無上
T1778_.38.0688b20: 行人。愧此勝人名爲愧人。覆不慚心名之爲
T1778_.38.0688b21: 服。又服者忍二邊惡不辱中理。是忍辱衣也。
T1778_.38.0688b22: 深心爲華鬘。進入萬行圓因即最上因。如鬘
T1778_.38.0688b23: 嚴首。七財者。一聞二信三戒四定五進六捨
T1778_.38.0688b24: 七慚愧。聞者十地聽法。如雲持雨十方佛説
T1778_.38.0688b25: 法一時能持故名聞也。信者深信堅固猶若
T1778_.38.0688b26: 金剛即圓因也。戒者十地所得眞戒。經言唯
T1778_.38.0688b27: 佛一人具淨戒。餘人皆名汚戒者。定者即首
T1778_.38.0688b28: 楞嚴等定也。進者念念流入薩婆若海。捨者
T1778_.38.0688b29: 常行捨行。慚愧者如前説。如所説修行者。言
T1778_.38.0688c01: 行相應所行如所説能到彼岸。教授以滋息。
T1778_.38.0688c02: 説法利人普潤一切。化功歸己即是滋息。迴
T1778_.38.0688c03: 向爲大利。迴因善向果。得常住三寶故云大
T1778_.38.0688c04: 利。四禪爲床座。如床離於下濕避諸虫螫。世
T1778_.38.0688c05: 間四禪離欲愛法覺觀毒虫。從淨命心修則
T1778_.38.0688c06: 有支林功徳。邪命心修則墮鬼道。菩薩出世
T1778_.38.0688c07: 四禪一切皆攝。功徳叢林無不悉備。休息諸
T1778_.38.0688c08: 行能離二死煩惱毒虫。若邪命修則墮二地。
T1778_.38.0688c09: 淨命修之則契中道。寂滅安樂故言四禪爲床
T1778_.38.0688c10: 座也。多聞増智慧以爲自覺音。外國用音樂
T1778_.38.0688c11: 覺悟於王。今多聞智慧覺悟心王。自覺覺他
T1778_.38.0688c12: 也。甘露法之食。用眞修之智契實相甘露名
T1778_.38.0688c13: 爲法食。大經云汝諸比丘未得大乘法食。解
T1778_.38.0688c14: 脱味爲漿。脱是定名。定即是水水即漿也。淨
T1778_.38.0688c15: 心以澡浴觀理懺悔。即心水澄清浴除罪垢之
T1778_.38.0688c16: 煩惱也。戒品爲塗香作無作善資薫法身
T1778_.38.0688c17: 摧滅煩惱賊一行三結。自行因成則摧滅煩
T1778_.38.0688c18: 惱。見眞界内賊滅。見中界外賊滅。勇健無能
T1778_.38.0688c19: 逾。住首楞嚴健相三昧。降伏四種魔者。具如
T1778_.38.0688c20: 前嘆菩薩已明。勝幡建道場。若衆生翻邪歸
T1778_.38.0688c21: 正道機純熟。菩薩即坐道場因圓果滿。若觀
T1778_.38.0688c22: 心者擧足下足無非道場來具足一切佛法
T1778_.38.0688c23: 雖知無起滅下次二十七行明通相入假權智
T1778_.38.0688c24: 無方。亦是住平等法界赴縁利物。文爲三。初
T1778_.38.0688c25: 兩行入假供養諸佛。二一行入假淨佛國土。
T1778_.38.0688c26: 三二十四行明入假成就衆生。初兩行者雖
T1778_.38.0688c27: 知無起滅。入但空無生不可得空無生。而能
T1778_.38.0688c28: 權巧出假。普示界内外生死衆生供養諸佛
T1778_.38.0688c29: 雖知諸佛國一行二明通相入假淨佛國土。
T1778_.38.0689a01: 如前佛國品釋也 此下二十四行明通相入
T1778_.38.0689a02: 假權智成就衆生。文爲五。一入假覺悟衆生。
T1778_.38.0689a03: 二入假教用世法。三入假拔物災難。四入假
T1778_.38.0689a04: 濟惡道苦。五入假同事利物 初諸有衆生
T1778_.38.0689a05: 類下五行正明成就衆生入假權巧覺悟群生。
T1778_.38.0689a06: 如文可解。經書禁呪術下二行二明入假以
T1778_.38.0689a07: 智法教示衆生而不墮邪見 或現日月天下
T1778_.38.0689a08: 五行三明入假拔衆生災難。或現諸天及作
T1778_.38.0689a09: 地水者。以假權變作勝正報及以依報。自在
T1778_.38.0689a10: 能救三災之難。三災如文 一切國土中下
T1778_.38.0689a11: 二行四明入假拔地獄畜生之苦。亦應拔餓
T1778_.38.0689a12: 鬼苦。文略義兼。示受於五欲下十五行五
T1778_.38.0689a13: 明入假同事利物。皆爲引入佛道善權方便。
T1778_.38.0689a14: 稱機無爽 如是道無量下二行三嘆結。入
T1778_.38.0689a15: 假權巧縁起之用。自行利物非可具説 誰
T1778_.38.0689a16: 聞如是法下一行四結斥二乘凡夫。肖似也
T1778_.38.0689a17: 類也善也。菩薩是佛子似佛。是佛種類善順
T1778_.38.0689a18: 佛心。若聞此説能即發心。二乘無大根性
T1778_.38.0689a19: 則不似。非佛非佛種類不順佛心。聞此不
T1778_.38.0689a20: 思議解脱入假權巧。不能發無上道心故云
T1778_.38.0689a21: 除彼不肖人也。癡冥無智者是底下凡夫無
T1778_.38.0689a22: 大乘善根人也
T1778_.38.0689a23: 維摩經略疏卷第二十六
T1778_.38.0689a24:   入不二法門品
T1778_.38.0689a25: 一釋品來意二正釋品三入文。初來意者一
T1778_.38.0689a26: 成前觀衆生品入中道。二成前問疾品圓教
T1778_.38.0689a27: 有疾菩薩慰喩。三成問疾品有疾菩薩中道
T1778_.38.0689a28: 正觀而自調伏。四成室外菩薩品用圓中道
T1778_.38.0689a29: 彈諸菩薩。是則成前四義。同令入今不二法
T1778_.38.0689b01: 門。二釋品者。然門有多義。入亦不同。今略。
T1778_.38.0689b02: 明十種四句簡其同異。第一四句者。一偏門
T1778_.38.0689b03: 入偏理三藏三乘也。二圓門入偏理三乘聞
T1778_.38.0689b04: 圓而入偏者是也。三偏門入圓理。二乘根敗
T1778_.38.0689b05: 高原不論入義。三藏菩薩不妨論入。四圓門
T1778_.38.0689b06: 入圓理即入佛慧。菩薩是也。後二句是今入
T1778_.38.0689b07: 不二法門。第二四句者一次第門入次第理。
T1778_.38.0689b08: 別教菩薩入初地者是也。二次第門入圓理。
T1778_.38.0689b09: 別教菩薩入初住者是也。三圓門入次第理。
T1778_.38.0689b10: 圓菩薩入初地者是也。四圓門入圓理。圓菩
T1778_.38.0689b11: 薩入初住者是也。雖復四句更互由根性不
T1778_.38.0689b12: 定。而同入中道。故皆同入今不二法門。第三
T1778_.38.0689b13: 四句者。一教爲理門聞教悟理故。二理爲教
T1778_.38.0689b14: 門。由理識教故。三教爲教門。若人聞一句通
T1778_.38.0689b15: 達無量義故。四理爲理門從理進入故。始從
T1778_.38.0689b16: 初住乃至妙覺。故華嚴云所有慧身不由他
T1778_.38.0689b17: 悟豈由昔教耶。前三句多是三十一菩薩入
T1778_.38.0689b18: 不二法門。後一句多是文殊淨名入不二法
T1778_.38.0689b19: 門。雖同應迹化功歸己進入何妨。第四四句
T1778_.38.0689b20: 者一教門非理門。教是能通理是所通能所
T1778_.38.0689b21: 異故。二理門非教門。吾聞解脱之中無有言
T1778_.38.0689b22: 説故。三教門即理門。文字即解脱故四理門
T1778_.38.0689b23: 即教門。解脱即文字故。前二句三藏之理教。
T1778_.38.0689b24: 非今入門。後二句是今入不二法門。第五四
T1778_.38.0689b25: 句者一默門不入。即身子默然者是也。二默
T1778_.38.0689b26: 門入。即淨名杜口是也。三默説門皆不入。即
T1778_.38.0689b27: 三藏理教是也。人則二乘者是。四教理皆入
T1778_.38.0689b28: 圓家之教理是也。人則三十三菩薩是也。第
T1778_.38.0689b29: 六四句者。一教門入。聞今説入者是也。二行
T1778_.38.0689c01: 門入。久積淨業稱無量者是也。通論者佛子
T1778_.38.0689c02: 行道已來世得作佛者是也。三教行共爲門
T1778_.38.0689c03: 入。如門而行入者是也。四非教非行入。即文
T1778_.38.0689c04: 殊淨名是也。非今聞教行而入。久成佛道故
T1778_.38.0689c05: 也。第七四句者。一得教不得門。文字法師是。
T1778_.38.0689c06: 二得門不得教觀慧禪師是。三得門復得教
T1778_.38.0689c07: 聞慧法師是。四教門倶不得。假名阿練若是。
T1778_.38.0689c08: 前後兩句非門亦復不入。中之二句眞悟入
T1778_.38.0689c09: 者是門亦是入也。未悟入者觀行之中論門
T1778_.38.0689c10: 論入。非眞入不二法門也。第八四句者一出
T1778_.38.0689c11: 門論入。法華云以佛教門出三界苦。乘是寶
T1778_.38.0689c12: 乘直至道場者是。即三乘歴五味教入也。二
T1778_.38.0689c13: 出門不得入。法華云背父而去五十餘年。即
T1778_.38.0689c14: 凡夫五道者是也。三亦出亦入得入。涅槃云
T1778_.38.0689c15: 捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。即
T1778_.38.0689c16: 別教菩薩入也。四不出不入而入。經云生死
T1778_.38.0689c17: 即涅槃何論出入。即如上文不斷煩惱而入
T1778_.38.0689c18: 涅槃。是眞入不二法門。即圓教菩薩入也。第
T1778_.38.0689c19: 九四句者一入而不入。雖入化城未入寶所
T1778_.38.0689c20: 故也。二入而論入。瓔珞云因是二空得入中
T1778_.38.0689c21: 道是也。三出而論入。從中道雙照二諦者是
T1778_.38.0689c22: 也。四不入不出而入寂照倶泯也。第十四句
T1778_.38.0689c23: 者。一三門不入。即藏通二教義推三觀門。是
T1778_.38.0689c24: 三門不入也。二三門入。即圓教菩薩一心三
T1778_.38.0689c25: 觀門入也。三三門亦入亦不入。即別教菩薩
T1778_.38.0689c26: 別入非圓入也。四三門非入非不入。修三觀
T1778_.38.0689c27: 門不定圓別人者是也。是則三十二菩薩各
T1778_.38.0689c28: 説入不二法門。此約情悟以釋也。淨名杜口
T1778_.38.0689c29: 是眞入不二法門者。此就理釋也。若如向解
T1778_.38.0690a01: 二不二約迷悟釋也。若就照中名不二者。即
T1778_.38.0690a02: 是照而雙寂亦名爲入。雙照二諦名之爲二。
T1778_.38.0690a03: 即是寂而雙照。亦名爲出。是則二不二入之
T1778_.38.0690a04: 與出皆就悟論。法者所照二不二之法也。門
T1778_.38.0690a05: 者還是照二不二法。通達無滯名爲門也。是
T1778_.38.0690a06: 則還是一法約用處名異。故名入不二法門。
T1778_.38.0690a07: 又二者俗諦眞諦生死涅槃爲二。若偏存俗
T1778_.38.0690a08: 諦是生死流動。若計有涅槃是無爲灰寂。若
T1778_.38.0690a09: 依此眞俗是則爲二。止住門外宿彼草菴。不
T1778_.38.0690a10: 能得入不二之門見於中道。今明不二法門
T1778_.38.0690a11: 者不住生死涅槃之二。亦不離生死涅槃之
T1778_.38.0690a12: 不二。雙捨二邊及不二邊。通至中道。稱爲入
T1778_.38.0690a13: 不二法門。此中道理名之爲門。法華云唯有
T1778_.38.0690a14: 一門而復狹少。此是智慧之門故。又云其智
T1778_.38.0690a15: 慧門難解難入。非但藏通菩薩所不能入。別
T1778_.38.0690a16: 教三十心亦所不入。唯除諸菩薩衆信力堅
T1778_.38.0690a17: 固者。又圓觀十信但能信解。亦未能入。十住
T1778_.38.0690a18: 初心乃能入耳。問十信何不似解入似。答通
T1778_.38.0690a19: 意可爾別義不然。如人知彼家有物未必入
T1778_.38.0690a20: 其門内。今明入者是證初住。已顯法身得名
T1778_.38.0690a21: 爲入。如開示悟入初住中論。此品來意者遠
T1778_.38.0690a22: 從前來。所彈菩薩住通教及別教地前來得
T1778_.38.0690a23: 入此門無生忍位。今欲顯成圓別之教於二
T1778_.38.0690a24: 門中無所拘滯。通而不壅亦不通中住也。復
T1778_.38.0690a25: 次進論。上入室慰喩調伏中云。今我此病非
T1778_.38.0690a26: 眞非有。衆生病亦非眞非有。上但明其意而
T1778_.38.0690a27: 文略。今欲廣説中道雙用是法故有此品來
T1778_.38.0690a28: 也。復次上觀衆生品乃當三諦同觀。無中假
T1778_.38.0690a29: 而不空正爲入空。即是實智。佛道一品乃當
T1778_.38.0690b01: 三諦但照。無空中而不假正爲出假。即是權
T1778_.38.0690b02: 智。猶未融通使權實不二。類如天地陰陽不
T1778_.38.0690b03: 合萬物不生。故權實隔別實慧不生。今欲會
T1778_.38.0690b04: 此權實顯於中道。故有此品來也。復次門名
T1778_.38.0690b05: 能通非但通入亦復通出。二而不二名爲通
T1778_.38.0690b06: 入不二而二名爲通出。通教菩薩從思議有
T1778_.38.0690b07: 作二諦入。不見中道計有生死涅槃爲得。故
T1778_.38.0690b08: 將別教接通之時明見中道。名之爲入。此是
T1778_.38.0690b09: 二而不二名入中道。若從別教。照於今段思
T1778_.38.0690b10: 議之俗森羅萬像即是不二而二。名之爲出。
T1778_.38.0690b11: 又復非但不二名入二亦名入。法門無量種
T1778_.38.0690b12: 種不同。如法華明。長者造立舍宅五欲自娯。
T1778_.38.0690b13: 金銀倉庫無種不有。此是照不思議之俗。不
T1778_.38.0690b14: 二而二名之爲出。自於中道證其出入。不同
T1778_.38.0690b15: 門外思議之俗辨其出入。如舍利弗善吉被
T1778_.38.0690b16: 加説般若領家業時。此亦從二而入不二。被
T1778_.38.0690b17: 命而已非眞悟入。若領知衆物出入羅列。領
T1778_.38.0690b18: 知不思議之俗。還出草菴二乘之眞者。是時
T1778_.38.0690b19: 名爲從不思議之二而出思議之不二。今言
T1778_.38.0690b20: 入不二門者即是不思議不二門也。就此品
T1778_.38.0690b21: 爲三。一淨名問・二諸菩薩各説・三聞品得益。
T1778_.38.0690b22: 就各説中有三十三菩薩。若准此文五千皆
T1778_.38.0690b23: 説。但三十三者必有所表。今作三義往釋。一
T1778_.38.0690b24: 明三十三者表三十三天有不死之藥。菩薩
T1778_.38.0690b25: 即三十三天共説不二之門。即是不死甘露
T1778_.38.0690b26: 也。即用三十三對四十二地。用三十對三十
T1778_.38.0690b27: 心。用二對等覺妙覺。一對十地。此則合地開
T1778_.38.0690b28: 三十心。若如仁王明十四度。合三十心爲三。
T1778_.38.0690b29: 開十地爲十妙覺爲一。亦對大品四十二字
T1778_.38.0690c01: 門。初阿後荼。初阿名諸法初不生。此中最初
T1778_.38.0690c02: 法自在菩薩説不生不滅入不二法門。即阿
T1778_.38.0690c03: 字義亦如中論八不初辨不生不滅。若聞阿
T1778_.38.0690c04: 字門即解一切義。初阿字具四十二字功徳。
T1778_.38.0690c05: 後荼亦具四十二字功徳。中四十字皆具四
T1778_.38.0690c06: 十二功徳。故初地即具四十二地功徳。若無
T1778_.38.0690c07: 分別中而論分別不二而二。説有四十二地。
T1778_.38.0690c08: 若分別中無分別而二不二者。一地之中皆
T1778_.38.0690c09: 具諸地。一字之中皆具諸字。過荼無字可説
T1778_.38.0690c10: 者。如維摩是最後荼字妙覺之地。是故默然
T1778_.38.0690c11: 無言。當知三十三菩薩即表此之三義。二自
T1778_.38.0690c12: 行爲語。類如五百比丘各説身因。如來印定
T1778_.38.0690c13: 一一比丘無非正説。但爲其約一法得入見
T1778_.38.0690c14: 眞斷結。今逐説而觀之故別不同。名爲各説
T1778_.38.0690c15: 身因。見理無異故言無非正説。此三十三菩
T1778_.38.0690c16: 薩亦復如是。無生之理不殊而入門不同。觀
T1778_.38.0690c17: 法各異故有三十三種。如云泥洹眞法寶衆
T1778_.38.0690c18: 生以種種門入。三就化他爲語即是隨四悉
T1778_.38.0690c19: 檀機悟不同。約物有異致有差別。實行之者
T1778_.38.0690c20: 未入無生樂聞無生無滅。即是隨世界。或執
T1778_.38.0690c21: 生滅即用無生無滅。即斥其生滅即是隨對
T1778_.38.0690c22: 治。或有人聞餘法不生善心。若聞無生無滅
T1778_.38.0690c23: 雙亡二邊善心即進。即是爲人隨得悟處。亦
T1778_.38.0690c24: 五千之觀悟無生忍者。即第一義也。據一門
T1778_.38.0690c25: 之中皆具四意。我無我常無常垢淨苦樂等
T1778_.38.0690c26: 亦如是。第四約別圓往判。若是三十一菩薩
T1778_.38.0690c27: 皆以有言言於無言。是名別教。文殊以無言
T1778_.38.0690c28: 言於無言。淨名以無言無言。是名圓教。圓教
T1778_.38.0690c29: 二種一聖説法二聖默然。一聖説者。聖名爲
T1778_.38.0691a01: 正。正即中道。乃不當言與無言亦得論言無
T1778_.38.0691a02: 言。是故文殊顯不思議聖説法。故以言言於
T1778_.38.0691a03: 無言。維摩顯聖默然故以無言。無言此之聖
T1778_.38.0691a04: 説即是默然。默然即是聖説。故大經云若知
T1778_.38.0691a05: 如來常不説法。是名多聞。問若言即是無言
T1778_.38.0691a06: 者。前三十一菩薩有言於無言皆是圓教
T1778_.38.0691a07: 耶。答作一一門判得入無言者。是別教意。若
T1778_.38.0691a08: 作不生不滅一門能攝四十二地者。即圓教
T1778_.38.0691a09: 意也。此中唯雖有三十三人收束爲語不出
T1778_.38.0691a10: 四門。如釋論明第一義悉檀。雖云一切實非
T1778_.38.0691a11: 實等皆是明第一義悉檀。今此四門亦爾。雖
T1778_.38.0691a12: 四門不同皆是明不二門之中道 法自在者
T1778_.38.0691a13: 明此菩薩於三諦之法而得自在。如上云。體
T1778_.38.0691a14: 無疾故手足自在則身自在。今此亦爾。於中
T1778_.38.0691a15: 道理不生愛見。則權實二用自在故。慧亦無
T1778_.38.0691a16: 縛體用自在。仍此爲名。生滅爲二者。生死涅
T1778_.38.0691a17: 槃相對爲二。若見一切衆生即涅槃相。不可
T1778_.38.0691a18: 復滅。諸法從本來常自寂滅相。豈得有生。既
T1778_.38.0691a19: 其無生何處論滅。無生無滅兩邊倶泯。無復
T1778_.38.0691a20: 有二。因悟中道見理之時稱之爲門。若不悟
T1778_.38.0691a21: 者皆是隨情非是門也。問若言不生不滅是
T1778_.38.0691a22: 入不二門者。如富蘭那亦説不生不滅。六十
T1778_.38.0691a23: 二見亦計有不生不滅不可説藏。亦應是門。
T1778_.38.0691a24: 若其非者有何等異。答六十二見邪心虚
T1778_.38.0691a25: 皆是情説不生不滅。非是隨智悟道之門。尚
T1778_.38.0691a26: 不得小乘之理。何況得與不思議不生不滅
T1778_.38.0691a27: 門同也。問若爾者三藏中有有爲生滅。有無
T1778_.38.0691a28: 爲不生不滅門。與此不生不滅何異。答三藏
T1778_.38.0691a29: 所説非生非滅門。此乃悟有作四諦偏眞之
T1778_.38.0691b01: 理。計有涅槃染著於法。非悟中道佛性雙亡
T1778_.38.0691b02: 有無不生不滅之門。復次通教四門者體色如
T1778_.38.0691b03: 幻化鏡像。四句叵得而説爲生者。猶如幻化
T1778_.38.0691b04: 假説爲生。如鏡中像滅假説爲滅。不同外
T1778_.38.0691b05: 計性生滅。但假説生滅耳。是名通教中有門。
T1778_.38.0691b06: 空門者即幻色是空。不待幻滅爲空。亦有亦
T1778_.38.0691b07: 無門者。幻色不可見而見。見而不可見。即是
T1778_.38.0691b08: 亦有亦無門。非生非滅門者。幻生尚不可得
T1778_.38.0691b09: 何況有幻滅。生滅不可得故言非生非滅門。
T1778_.38.0691b10: 此復何異。答若通教未悟作此計者乃是隨
T1778_.38.0691b11: 情之説。若悟眞者乃是悟思議不生不滅偏
T1778_.38.0691b12: 眞之門。非是不二中道門也。今此中明不生
T1778_.38.0691b13: 不滅並不同上所説。束以凡夫爲生。故大集
T1778_.38.0691b14: 云出法攝心。凡夫依有漏禪還受生死。二乘
T1778_.38.0691b15: 及通教所證涅槃同皆是滅。如下滅法攝心。
T1778_.38.0691b16: 今明不生非凡夫。不滅非二乘涅槃之滅。正
T1778_.38.0691b17: 破二乘所證涅槃滅於化城。不同通教不破
T1778_.38.0691b18: 聖人所得。凡夫受分段生二乘受變易報。今
T1778_.38.0691b19: 入不二門則離此二邊中道爲門。故龍樹偈云。
T1778_.38.0691b20: 雖未脱死地則爲已得脱。若約通教釋菩薩
T1778_.38.0691b21: 已斷正使餘有受生。是慈悲爲物非己實報。
T1778_.38.0691b22: 故云已得脱。若約別教意已斷分段侵除無
T1778_.38.0691b23: 明。即分分中脱未脱者未免餘生故 徳守
T1778_.38.0691b24: 者。三徳之法守持無失。實相之理愛護堅嚴。
T1778_.38.0691b25: 從此爲名。我我所爲二。既無我則不得所。一
T1778_.38.0691b26: 往此語似如空門。何得是不二門。但別教之
T1778_.38.0691b27: 中具有四門。或隨性欲入道不同。或爲赴機
T1778_.38.0691b28: 化物有異。應須四門引接。不但一非有非無
T1778_.38.0691b29: 之門。此雖似空門終是不二即中之空。若二
T1778_.38.0691c01: 乘斷我見諦得入涅槃。此但空我不空我所
T1778_.38.0691c02: 得涅槃故。故言我生已盡所作已辨。當知未
T1778_.38.0691c03: 空於所也。今言空者如上文云。我及涅槃是
T1778_.38.0691c04: 二皆空。我空故即是空生死。涅槃空故即是
T1778_.38.0691c05: 空所。故言是二皆空空病亦空。二邊雙遣則
T1778_.38.0691c06: 入不二法門 不眴者。事釋眴者人目但上
T1778_.38.0691c07: 眴。天目上下倶眴。如頂生上忉利二王共坐。
T1778_.38.0691c08: 不可別知。唯視眴有異耳。若上眴云以智就
T1778_.38.0691c09: 境。若上下倶眴智境扶合。菩薩不爾不動不
T1778_.38.0691c10: 眴。或可從此得名。理釋者人天動眴是二相
T1778_.38.0691c11: 見。但見生死涅槃也。菩薩不動不眴是不二
T1778_.38.0691c12: 相見。見中道理也。從此得名。受不受爲二者。
T1778_.38.0691c13: 不受有五種。如大品不受三昧廣大之用不見
T1778_.38.0691c14: 受不受。二皆不著是故受不受雙捨。若捨於
T1778_.38.0691c15: 受取無受則有去取。有取則作作故有行。今
T1778_.38.0691c16: 既兩亡無取無捨無作無行是爲入不二法門。
T1778_.38.0691c17: 受即凡夫受二十五有報。不受即二乘得羅
T1778_.38.0691c18: 漢時。不受諸法漏盡意解。今入不二不同凡
T1778_.38.0691c19: 夫受故無取。不同二乘不受故無捨。無取無
T1778_.38.0691c20: 捨是名入不二法門 徳頂者聲聞法中爲
T1778_.38.0691c21: 頂禪。於諸禪中最上。今明此菩薩若無中道
T1778_.38.0691c22: 之徳則有頂墮。有中道徳故則無頂墮。無順
T1778_.38.0691c23: 道之愛故稱徳頂。垢淨爲二者。若欲界苦集
T1778_.38.0691c24: 爲垢非想定離下地爲淨。如三界見思爲垢。
T1778_.38.0691c25: 二乘斷三界垢爲淨。淨不可爲垢垢不可爲
T1778_.38.0691c26: 淨。是故爲二。今觀此垢實性猶若虚空。虚空
T1778_.38.0691c27: 之相無垢無淨。一切法皆如。相寂滅者即順
T1778_.38.0691c28: 寂滅也。既垢淨爲二。不順不滅。今不見垢淨
T1778_.38.0691c29: 雙亡兩邊得入中道 善宿者是星宿名。二
T1778_.38.0692a01: 十八宿皆屬五星。五星所配乃至五陰。若就
T1778_.38.0692a02: 理爲語即得日星宿三昧。以此爲名。是動是
T1778_.38.0692a03: 念。境界生滅名動。心來觀境名念。是爲二邊
T1778_.38.0692a04: 故有分別。今達境性無動。達心性無念。既知
T1778_.38.0692a05: 無念心亦無動境。是爲入不二法門 善眼
T1778_.38.0692a06: 者。善是順理之名。以慧眼故見少佛性名爲
T1778_.38.0692a07: 善眼。二乘雖有慧眼不順中道。不見佛性名
T1778_.38.0692a08: 爲不善。此菩薩從見善理得名也。一相無相
T1778_.38.0692a09: 爲二者。他解有三。或言一相勝無相。何故爾。
T1778_.38.0692a10: 生死是有相涅槃是無相。對有相説無相猶
T1778_.38.0692a11: 成有相。中道不對有相故名一相。或言無相
T1778_.38.0692a12: 勝一相。生死生滅爲二相。涅槃不生滅爲一
T1778_.38.0692a13: 相。此一相亦是對二得名。猶名二相中道無
T1778_.38.0692a14: 二相亦無一相。或言是齊。何故爾。眞諦中自
T1778_.38.0692a15: 有一相無相。中道中自有一相無相。故言是
T1778_.38.0692a16: 齊。又毘曇云。一法二相一法者隨約一法。或
T1778_.38.0692a17: 是心法或非心法。但將心約此一法即有生
T1778_.38.0692a18: 滅二相。或住或異或大或小等。若約四法是
T1778_.38.0692a19: 有八相。八相皆約一法而起。故名一法。以約
T1778_.38.0692a20: 法故則有二法乃至八法。故名二相。若不得
T1778_.38.0692a21: 此一法亦不得八法。八法既無即是無相。雖
T1778_.38.0692a22: 有此解今皆不用。今取釋論破一時中云。相
T1778_.38.0692a23: 與法一亦不可。相與法異亦不可。非一非異
T1778_.38.0692a24: 中而論一異。亦如一切數中但有一法更無
T1778_.38.0692a25: 有二。如心是一法來約於瓶故言一瓶。更足
T1778_.38.0692a26: 一名二。三一名三。四一名四。如是百千無量
T1778_.38.0692a27: 不出於一。故云一相無相爲二。若不得一相
T1778_.38.0692a28: 亦不得無相。一相無相皆無故名不二門。又
T1778_.38.0692a29: 阿含増一明義。云諸比丘唯有一法所謂心
T1778_.38.0692b01: 是。更有二法即開心爲色。更有三法即開心
T1778_.38.0692b02: 爲四乃至無量。皆約一心中生。若不得心之
T1778_.38.0692b03: 一相亦不得一切從心所生之相。達此二邊
T1778_.38.0692b04: 知心相非一相從心生非多相。而能爲一相
T1778_.38.0692b05: 爲多相。此之一多無一無多。畢竟清淨。倶泯
T1778_.38.0692b06: 一二名爲平等。平等故是入不二法門。又約
T1778_.38.0692b07: 三脱門。以十八空破一切法。猶有空在故云
T1778_.38.0692b08: 一相。次破空病。空病亦空是名無相。不得空
T1778_.38.0692b09: 相亦無無相。故云一相無相不可得。名入不
T1778_.38.0692b10: 二法門 妙臂者或用事中妙故得名。或權
T1778_.38.0692b11: 實兩智爲二。此智巧妙從此得名。菩薩心聲
T1778_.38.0692b12: 聞心爲二。聲聞怖畏生死自取解脱。菩薩不
T1778_.38.0692b13: 畏處在生死。二乘心不可爲菩薩心。菩薩心
T1778_.38.0692b14: 不可爲二乘心。二乘住調伏心菩薩不住調
T1778_.38.0692b15: 伏調伏不調伏心。是故爲二。若能觀此心性
T1778_.38.0692b16: 猶如虚空。空中不見有心。何況見有自善爲
T1778_.38.0692b17: 他二種之別。心性空故不著二邊。是入不二
T1778_.38.0692b18: 法門 弗沙者星名。云是二十八宿中鬼星。菩
T1778_.38.0692b19: 薩生時與此相應。善不善爲二者。取十善十
T1778_.38.0692b20: 惡爲二。泯此善惡除分段業只成通。教不二
T1778_.38.0692b21: 門。今取三界之心爲不善。以乖理故取二乘出
T1778_.38.0692b22: 生死入眞諦爲善。以此爲二。達善不善即是
T1778_.38.0692b23: 實際。實際即是空。空中尚不見起善。何況不
T1778_.38.0692b24: 善。其性寂滅善不善雙亡。是爲入不二法門
T1778_.38.0692b25:  師子者名無畏獸也。如涅槃師子吼釋。決
T1778_.38.0692b26: 定説三諦之理無所畏心。從此得名。罪福爲
T1778_.38.0692b27: 二。前善惡從因爲因論不二。今明罪福從果
T1778_.38.0692b28: 爲名罪。罪摧碎行者身心。福名福報。若取
T1778_.38.0692b29: 世間罪福此只成通教不二門。今取三界是富
T1778_.38.0692c01: 樂之果受身。皆名爲罪。二乘名無罪。能出三
T1778_.38.0692c02: 界子縛已斷故。大品云摩訶那伽名爲無罪。
T1778_.38.0692c03: 無罪即是福。有罪即是生死。無罪即是涅槃。
T1778_.38.0692c04: 以此爲二。今達此罪福之性無縛無脱。五逆
T1778_.38.0692c05: 之相即是菩提。豈離此罪縛別求解脱。即不
T1778_.38.0692c06: 得罪亦不得福。夫了此相即是入不二法門
T1778_.38.0692c07:  師子意者如師子不畏一切。得首楞嚴健
T1778_.38.0692c08: 相故。有漏無漏爲二。漏言漏落。起罪墮落三
T1778_.38.0692c09: 途。又漏名漏失。退失出世善法。此之二義亦
T1778_.38.0692c10: 應是同。只由退失出世之法故落三途。只落
T1778_.38.0692c11: 三途良由退失出世善法。無漏者不失出世。
T1778_.38.0692c12: 求出三界入涅槃名無漏。此亦異故爲二。觀
T1778_.38.0692c13: 此漏無漏性即是一性。等無差別。非生死漏
T1778_.38.0692c14: 非涅槃無漏。無漏即無相。漏即是有相。達此
T1778_.38.0692c15: 性時不著二邊之相。即入中道不二法門
T1778_.38.0692c16: 淨解者有爲未必是有漏。如得無漏亦是有
T1778_.38.0692c17: 爲。有爲三相所及。無爲是三無爲。虚空無
T1778_.38.0692c18: 爲・數縁滅・非數縁滅無爲。無爲有爲數非數
T1778_.38.0692c19: 法。是故名異。但三無爲一是涅槃二非涅槃。
T1778_.38.0692c20: 數縁不得是虚空。虚空不得是非數。三雖各
T1778_.38.0692c21: 異還是數法。今將離一切數對彼數爲二。達
T1778_.38.0692c22: 此二如虚空。不見數非數無復二邊。無罣無
T1778_.38.0692c23: 礙即入不二法門 那羅延者是大力健相三
T1778_.38.0692c24: 昧。故從此得名。凡夫名世間二乘名出世間。
T1778_.38.0692c25: 出與不出爲二。今觀此世出世亦不出不到。
T1778_.38.0692c26: 大品言是乘無動不到不出。其性空故。不得
T1778_.38.0692c27: 出不出相。名爲入不二法門 善意者生死
T1778_.38.0692c28: 是縛是然。涅槃是解是滅。爲二。今觀生死性
T1778_.38.0692c29: 本來常寂。本自不縛何所論脱。又亦不然豈
T1778_.38.0693a01: 應是滅。既然滅不二是爲入不二法門 現
T1778_.38.0693a02: 見者者盡是二乘見思盡。不盡是凡夫生死
T1778_.38.0693a03: 無際。今觀盡不盡即是空。空不可盡。不可不
T1778_.38.0693a04: 盡故言。癡如虚空不可盡老死如虚空不可
T1778_.38.0693a05: 盡。非盡不非盡中若作盡説名畢竟空。若
T1778_.38.0693a06: 作不盡説妙色湛然恒安住。不爲生死之所
T1778_.38.0693a07: 遷。既非盡不盡則無二邊。得入不二之門
T1778_.38.0693a08: 普守者即是善持實相守護菩提。一不漏失
T1778_.38.0693a09: 從此得名。我無我爲二。我即凡夫所執。無我
T1778_.38.0693a10: 即二乘空境。今達此二邊即無二相。故於我
T1778_.38.0693a11: 無我而不二名爲實性。實性之性即是佛性。
T1778_.38.0693a12: 以自在我名眞無我。如大品所説。既其不二
T1778_.38.0693a13: 即入中道 電天者觀第一義天發電天三昧
T1778_.38.0693a14: 見理爲名。明無明爲二。無明即是明。故言十
T1778_.38.0693a15: 二因縁名爲佛性。佛性即明故言衆生佛性
T1778_.38.0693a16: 明如日煩惱覆故闇如漆。涅槃云明與無明其
T1778_.38.0693a17: 性不二。不二之性即是實性。實性即是佛性。
T1778_.38.0693a18: 明有三種。菩薩明即涅槃。若佛明即佛眼。
T1778_.38.0693a19: 無明明即畢竟空。空故豈有明與無明爲異・
T1778_.38.0693a20: 異不異故空。空故即入不二法門 喜見者
T1778_.38.0693a21: 一切衆生之所喜見從此爲名。色色空爲二。
T1778_.38.0693a22: 此是滅色爲空也。今即色是空不得滅色是
T1778_.38.0693a23: 空。故言不二門也。乃至五陰皆爾。若直爾論
T1778_.38.0693a24: 只是通教。今論法性色等即是實性。實性即
T1778_.38.0693a25: 是中道妙色。乃名入不二法門 明相者四
T1778_.38.0693a26: 種者四大種。與空種爲二。四種圍虚空而住。
T1778_.38.0693a27: 内外皆空。皆空即無四種。四種與空種無異
T1778_.38.0693a28: 故泯於空有之種。即入不二法門 妙意者眼
T1778_.38.0693a29: 眼色爲二 無盡意布施迴向一切智爲二者。
T1778_.38.0693b01: 若取此二法爲二。便成通教意未顯不二之
T1778_.38.0693b02: 門。今取六度教菩薩布施而不迴向求常住
T1778_.38.0693b03: 佛。通教則能施迴向一切智爲二。今明布施
T1778_.38.0693b04: 性即迴向性。無六度通之別。是爲入不二門。
T1778_.38.0693b05: 又施等是因一切種智是果。是爲二。又自行
T1778_.38.0693b06: 六度爲善則少。迴向果而行六度其福則多。
T1778_.38.0693b07: 多少爲二。觀此二性無異。名爲不二法門
T1778_.38.0693b08: 深慧者空無相等爲二。通教三空縁眞諦。別
T1778_.38.0693b09: 教三空縁實相。具出釋論。無相縁滅下四行
T1778_.38.0693b10: 即無爲法。空無作縁苦集道下十二行。是有
T1778_.38.0693b11: 爲。故三諦入有爲相。有爲相即是世間有爲
T1778_.38.0693b12: 法。無相縁滅是無爲法。故以爲二。今明不見
T1778_.38.0693b13: 空性異於無相。不見無相異於無作。即是實
T1778_.38.0693b14: 相。實相中尚不見一。云何有二。二既倶泯。即
T1778_.38.0693b15: 得入不二法門 寂根者三無漏根從寂滅實
T1778_.38.0693b16: 相生。亦是觀六根得清淨。即是寂根。用此爲
T1778_.38.0693b17: 名。佛法衆是三寶。何得爲二。既言三寶。三寶
T1778_.38.0693b18: 別異。異不名如。不如故爲異。爲二。又解佛與
T1778_.38.0693b19: 衆倶是人。故言衆生無上者佛是。法無上者
T1778_.38.0693b20: 涅槃是。是所行之法故與人爲二。此是小乘
T1778_.38.0693b21: 所明別體三寶。階差不同名之爲異。異故爲
T1778_.38.0693b22: 二。今觀三寶是一體入一實相空中。不見有
T1778_.38.0693b23: 三之異。佛即法僧法即佛僧僧即佛法。何故
T1778_.38.0693b24: 爾。佛有三種法報應。是一體論三。非是三身
T1778_.38.0693b25: 差異而言三佛。三佛既其不異。法即報應更
T1778_.38.0693b26: 無差別。今就三身明三寶者。法身即是諸佛
T1778_.38.0693b27: 實相不來不去。法性之性即是法寶。報身是
T1778_.38.0693b28: 智。智照圓明契於法性。發生明覺顯出法身。
T1778_.38.0693b29: 名爲佛寶。應身隨縁化物與物和同。又此應
T1778_.38.0693c01: 身順於法身和同同實相。以此二義倶是僧
T1778_.38.0693c02: 寶。此三未曾差別。故知不二。復次就法佛明
T1778_.38.0693c03: 三寶者。法身是法性。法性即實相。常恒無變
T1778_.38.0693c04: 是法佛之師。可軌之法名爲法寶。法性之性
T1778_.38.0693c05: 亦名常寂光。寂而常照。上文云。其室常以金
T1778_.38.0693c06: 色光照。晝夜無異不假日月所照。即是智性。
T1778_.38.0693c07: 稱之爲覺。即是佛寶。此之明覺與法性和同
T1778_.38.0693c08: 境智相稱名爲僧寶。即就法身之上辨其三
T1778_.38.0693c09: 寶。復次智照圓明是覺義。名佛寶。圓照之法
T1778_.38.0693c10: 是可軌義。即法寶。此報佛智與理相應順於
T1778_.38.0693c11: 如故即是僧寶。報佛論三義也。就應身明三
T1778_.38.0693c12: 寶者。應身照機不失其宜。亦是自覺覺他名
T1778_.38.0693c13: 佛寶。應身爲物之軌是法寶。和光度物與物
T1778_.38.0693c14: 和同是僧寶。雖復實相之上分爲三身。三身
T1778_.38.0693c15: 配爲三寶。三寶之中倶有三寶凡十二寶。未
T1778_.38.0693c16: 曾有異。以不異故無人法之別。入一實相不
T1778_.38.0693c17: 二之門。三寶之義既爾諸法亦復如是。故上
T1778_.38.0693c18: 文云。一切衆生如彌勒如無二無別也 心
T1778_.38.0693c19: 無礙者觀三諦通達無有罣礙。身身滅爲二
T1778_.38.0693c20: 者。若撿折此身不見身者。即身因滅。因滅則
T1778_.38.0693c21: 果滅。果滅即涅槃滅。滅即與生死爲二。今觀
T1778_.38.0693c22: 身實相即是涅槃故言即色是空。説涅槃即
T1778_.38.0693c23: 是色。我雖説涅槃是亦非眞滅。實相中尚不
T1778_.38.0693c24: 見身。何處論滅。即生死是涅槃。即涅槃是生
T1778_.38.0693c25: 死。何故爾。性不異故不得因果之殊。不見身
T1778_.38.0693c26: 之與滅故名入不二法門 上善者觀三諦順
T1778_.38.0693c27: 理此善最上。從此爲名。三業是三何得爲二。
T1778_.38.0693c28: 亦同前解。以其身非口口非意等此別異故
T1778_.38.0693c29: 以論其二。又身口是色法意是心法。色心爲
T1778_.38.0694a01: 二。以其二故能動外相。若入一實理中尚無
T1778_.38.0694a02: 三業差別。何得三業作相。作相性與三業性
T1778_.38.0694a03: 無二無別名不二法門。上善眼明一相無相
T1778_.38.0694a04: 入平等相。此從無相門入。四種空種如虚空
T1778_.38.0694a05: 相。此從空三昧入。此中明三業無作即一切
T1778_.38.0694a06: 無作。從無作入三門乃殊。同縁中道入實相
T1778_.38.0694a07: 中不二門無異也 福田者如上須菩提中説。
T1778_.38.0694a08: 福行者十善福也。罪行者十惡業也。無動具
T1778_.38.0694a09: 取四禪支林功徳亦爲福也。又云三禪中皆
T1778_.38.0694a10: 非無動。初禪覺動二禪喜動三禪樂動。四禪
T1778_.38.0694a11: 四空方爲無動。罪福二種皆是作法。名爲動
T1778_.38.0694a12: 行。無漏眞諦無爲無動。不見此二相則不見
T1778_.38.0694a13: 動與不動。深達動性即不動性。尚不起不動
T1778_.38.0694a14: 行何況罪福動行耶。是入不二法門 華嚴
T1778_.38.0694a15: 者擧二十五三昧破二十五有。達二十五有
T1778_.38.0694a16: 中我性。我性即佛性。佛性之我即無有我與
T1778_.38.0694a17: 無我之異。是入不二門也。無識則我無我而
T1778_.38.0694a18: 不二 徳藏者三徳之藏含藏萬行用此爲名。
T1778_.38.0694a19: 有所得相只是一法那得爲二。今言有所得
T1778_.38.0694a20: 即對無所得 若生死爲有得即對涅槃爲無
T1778_.38.0694a21: 得。若待有爲無者。還即爲二。雖云涅槃無得
T1778_.38.0694a22: 於涅槃生染亦名有得。如呵身子云。有造證
T1778_.38.0694a23: 之求並非求法。故知雖不得生死便得涅槃。
T1778_.38.0694a24: 今一往且取涅槃空爲無得。若不見生死之
T1778_.38.0694a25: 有得不見涅槃之無得。無生死則無所捨。若
T1778_.38.0694a26: 無涅槃亦無所取。無取無捨即入不二之門
T1778_.38.0694a27: 月上者如月團圓於天上分形散影於下水。
T1778_.38.0694a28: 此菩薩上照三諦之理圓。下應十界之心水
T1778_.38.0694a29: 故名月上。明暗爲二者。前言明無明爲二。是
T1778_.38.0694b01: 論理以顯事。今言明暗借事以顯理。互擧事
T1778_.38.0694b02: 理赴機不同入不二門。其如一也。若言於明
T1778_.38.0694b03: 時無暗暗時無明爲異。今達明性暗性何別。
T1778_.38.0694b04: 如虚空中非明非暗。明暗約空。若無虚空無
T1778_.38.0694b05: 所顯晦。顯晦雖約虚空虚空實非顯晦。顯晦
T1778_.38.0694b06: 不得離虚空。虚空亦不得異於顯晦。若達如
T1778_.38.0694b07: 虚空性則不見明與暗異。不異故即入不二門
T1778_.38.0694b08:  寶印手者實相寶印印權實智名爲印手。
T1778_.38.0694b09: 樂涅槃厭世間。此復與前生死涅槃何異。生
T1778_.38.0694b10: 死涅槃約事以明。今辨樂厭就心而説。涅槃
T1778_.38.0694b11: 可樂即無爲心。生死可厭即有爲心。世間即
T1778_.38.0694b12: 寂滅如菩提相。何可論厭。既言生死即菩提。
T1778_.38.0694b13: 何可厭菩提更樂菩提。若本有世間可厭可
T1778_.38.0694b14: 有涅槃可樂。既無世間誰論其厭。亦無涅槃
T1778_.38.0694b15: 何所可樂。二種既空入如實相。樂厭自息縛
T1778_.38.0694b16: 解如文 珠頂王正道邪道爲二者。如捨八邪
T1778_.38.0694b17: 入於八正是則斷諸見而修道品。若以邪相入
T1778_.38.0694b18: 正相即是不二。八邪而入八正於見不動。而
T1778_.38.0694b19: 修道品。正不即脱。不復分別是邪是正。無
T1778_.38.0694b20: 復二邊是爲入門 樂實者是慕中道實相爲
T1778_.38.0694b21: 名。實不實爲二。不實是俗實是眞。以此爲二
T1778_.38.0694b22: 此則爲別。今實相之中不得凡夫之不實名
T1778_.38.0694b23: 無俗。不得二乘之實故無眞。即入不二門。非
T1778_.38.0694b24: 肉眼見慧眼所見故。涅槃云二乘之人雖有
T1778_.38.0694b25: 慧眼名爲肉眼。學大乘者雖有肉眼名爲佛
T1778_.38.0694b26: 眼。二乘雖有慧眼止斷三界見思不見佛性。
T1778_.38.0694b27: 以不見故雖有慧眼名爲肉眼。若圓教中六
T1778_.38.0694b28: 根淨位。雖是父母所生肉眼。爾時已斷分段
T1778_.38.0694b29: 見思。是故二乘之人雖以慧眼斷惑止齊圓
T1778_.38.0694c01: 教六根。故言二乘之人名爲肉眼。此六根清
T1778_.38.0694c02: 淨在方便位已觀中道。雖是肉眼名爲佛眼。
T1778_.38.0694c03: 但大乘見佛性不同。若約別教爲語。正觀中
T1778_.38.0694c04: 道未見佛性爲慧眼。照二諦爲法眼。三諦同
T1778_.38.0694c05: 觀爲佛眼。就圓教爲語銅輪之中即得佛眼。
T1778_.38.0694c06: 三諦同觀。故涅槃云。學大乘者雖有肉眼名
T1778_.38.0694c07: 爲佛眼。此語似指六根清淨之肉眼名爲佛
T1778_.38.0694c08: 眼。況初住耶。得此佛眼之觀豈復分別是實
T1778_.38.0694c09: 不實。名爲入不二法門。是中明諸菩薩各各
T1778_.38.0694c10: 説備有五千。何但三十三。經家不具存耳。或
T1778_.38.0694c11: 梵本不盡。若用三十三對四十二地者。五千
T1778_.38.0694c12: 並説。復對何等。答一地之中無量法門何況
T1778_.38.0694c13: 五千多説何妨 二文殊説不二中爲二。一
T1778_.38.0694c14: 諸菩薩問二文殊説。若有示有説即起心識
T1778_.38.0694c15: 波浪則動。若不示不説心識不起。離於名字
T1778_.38.0694c16: 入無言説道。寂然無聲説是爲入不二門。故
T1778_.38.0694c17: 云心起想即癡無想即泥洹。料簡上別圓不
T1778_.38.0694c18: 二之門如前云云。若作五門對機不同者。菩薩
T1778_.38.0694c19: 達罪福性無縛無脱。此明性義即是法性。法
T1778_.38.0694c20: 性常住無有變易。非佛天人龍神修羅所作。
T1778_.38.0694c21: 終無改變。即是有門入不二法。雖説有門若
T1778_.38.0694c22: 但明性。即是有門。若明性空即是空門。隨語
T1778_.38.0694c23: 所詮細尋取意。若如妙臂所説聲聞心菩薩心
T1778_.38.0694c24: 如空如幻。此是空門。如電天説無明性即是
T1778_.38.0694c25: 明。明是色法豈非是有。又云明亦不可取豈
T1778_.38.0694c26: 非亦無。又如涅槃。無明明者亦是色法即有
T1778_.38.0694c27: 義。又言即畢竟空。空即無義。當知是亦空亦
T1778_.38.0694c28: 有門。法自在説法本不生今則無滅。是非空
T1778_.38.0694c29: 非有門。如此雙非門多。三門少。雖少凡有四
T1778_.38.0695a01: 門。但尋所詮而判門義。諸菩薩以四門隨四
T1778_.38.0695a02: 悉檀逗機而説。應得悟者皆入法忍。其未悟
T1778_.38.0695a03: 者文殊即以無言説藏第五不可説門逗之。
T1778_.38.0695a04: 故此中具足五門義也。問此四門者説可説是
T1778_.38.0695a05: 教。不可説門那得是教。答文殊説維摩不説
T1778_.38.0695a06: 不可説豈得非教。故知五門倶得是教。若約
T1778_.38.0695a07: 四悉者。諸菩薩説三悉檀。文殊説第一義悉
T1778_.38.0695a08: 云云。亦以無言之旨顯成諸菩薩雙亡不二
T1778_.38.0695a09: 之説也。復次釋論云。一切法實不實亦實亦
T1778_.38.0695a10: 不實非實非不實。諸佛於此廣説第一義悉
T1778_.38.0695a11: 檀。中論觀法品亦用此偈。故知諸佛説法無
T1778_.38.0695a12: 不約此四門。若實者即是法性實理用有爲
T1778_.38.0695a13: 門。若非實即是約畢竟空爲門。若亦實亦不
T1778_.38.0695a14: 實即是上文無明即明。明即畢竟空。即是亦
T1778_.38.0695a15: 實亦不實爲門。若非實非不實即空有雙非
T1778_.38.0695a16: 之義。如用中道非空非有爲門。如是四門爲
T1778_.38.0695a17: 向道人。聞説即悟。如五千之流得無生忍。即
T1778_.38.0695a18: 是見第一義。若聞不悟執起諍競。即名般若
T1778_.38.0695a19: 波羅蜜。譬如大火炎四邊不可取。邪見火燒
T1778_.38.0695a20: 故。若因諸菩薩説得意即悟。猶執語未曉者
T1778_.38.0695a21: 是故文殊不用四門。乃用第五不可説門爲
T1778_.38.0695a22: 向道人。聞説即悟。此無言説亦是印上不二
T1778_.38.0695a23: 之門。亦是別擬圓教。得圓意者上來別説。非
T1778_.38.0695a24: 生非滅等門即具一切。悉入其中即圓教意。
T1778_.38.0695a25: 若止作一門悟入不二者即成別教。不可説
T1778_.38.0695a26: 門亦如是。若知不可説攝一切法即是圓門。
T1778_.38.0695a27: 若但論不可説門入復是別門之意。無言不
T1778_.38.0695a28: 可説自有六種。一如外道長爪。亦説一切法
T1778_.38.0695a29: 必可破一切執可轉一切論可壞。是中無所
T1778_.38.0695b01: 有不可説。沙門以何法誘我婦子。其雖有此
T1778_.38.0695b02: 不可説。乃是妄情所計皆云毒氣。云諸法不
T1778_.38.0695b03: 受非眞不可説也。佛心無三毒良久爲言。即
T1778_.38.0695b04: 用苦集二諦以示破之。汝之不受。汝見是受
T1778_.38.0695b05: 不。若見受何得言一切法不受。若不見受何
T1778_.38.0695b06: 得見他之受即欲破他受。既以受破他受。當
T1778_.38.0695b07: 知汝受於受既有受。受即是苦諦。於此不受
T1778_.38.0695b08: 而起憍慢陵破於他。即是集諦。流轉生死具
T1778_.38.0695b09: 受諸受。云何言一切法不受。故知此之不受
T1778_.38.0695b10: 受無言無語。是妄情中説是事實餘妄語。而
T1778_.38.0695b11: 爲須陀洹初見諦所破。故非眞悟也。二犢子
T1778_.38.0695b12: 道人第五不可説。雖在佛法學而存一。我但
T1778_.38.0695b13: 不可説。三三藏中亦有無言無説之門。如身
T1778_.38.0695b14: 子云。吾聞解脱之中無有言説。故不知所云。
T1778_.38.0695b15: 亦是不可説。四通教亦有不可説。大品云三
T1778_.38.0695b16: 乘之人同共無言説。第一義道斷煩惱入涅
T1778_.38.0695b17: 槃。五別圓兩教居然同有此門。何以得知。
T1778_.38.0695b18: 其相當自尋經求之。經中決不條然而説。求
T1778_.38.0695b19: 之必有前漸。若前來所詮三藏意。次有無言
T1778_.38.0695b20: 無説。當知即屬其教。若辨通教義相而得無
T1778_.38.0695b21: 言無説者。即屬其教。若歴別明菩薩行位。次
T1778_.38.0695b22: 明無言無説。是屬其教。若是圓教明一法行
T1778_.38.0695b23: 攝一切法行。次以無言無説。是圓教也。須先
T1778_.38.0695b24: 識諸教中意可得判此。今此三十一菩薩明
T1778_.38.0695b25: 不二之門各據一行。若當門下各各説無言無
T1778_.38.0695b26: 説。是則別教無言之門。今歴別説竟。文殊總
T1778_.38.0695b27: 印。當知但圓教無言之門。以其總印上説成
T1778_.38.0695b28: 別教義。取文中云一切法不可説不可示。何
T1778_.38.0695b29: 但非生非滅之法無言無説。生滅之法亦無
T1778_.38.0695c01: 言無説。如涅槃云。生生不可説即是俗諦凡
T1778_.38.0695c02: 夫不可説。生不生不可説即是世諦死時眞
T1778_.38.0695c03: 諦不可説。不生生不可説安住世諦。初出胎
T1778_.38.0695c04: 時即是菩薩假不可説。不生不生不可説即
T1778_.38.0695c05: 是中道圓常不可説。故知一切之語包含世
T1778_.38.0695c06: 間出世間皆不可説。法華云。及佛諸餘法無
T1778_.38.0695c07: 能測量者。止止不須説。言辭相寂滅。當知一
T1778_.38.0695c08: 切諸法皆不可説。故知是圓教不可説門也。
T1778_.38.0695c09: 簡異圓別兩種明矣。復次文殊説一切法無
T1778_.38.0695c10: 言無説無示無識。故深會圓理。第三維摩
T1778_.38.0695c11: 默然無言。以此往論得知。維摩是圓教之中
T1778_.38.0695c12: 無言無説。即入不二。語則動亂波浪便起。默
T1778_.38.0695c13: 則心靜如水澄清珠相自現 説是下第三大
T1778_.38.0695c14: 段五千聞不二門即得利益。入無生忍此之
T1778_.38.0695c15: 得悟爲定在何菩薩所説云云
T1778_.38.0695c16: 維摩經略疏卷第九
T1778_.38.0695c17:
T1778_.38.0695c18:
T1778_.38.0695c19:
T1778_.38.0695c20: 維摩經略疏卷第十
T1778_.38.0695c21:  天台智者大師説 沙門湛然略 
T1778_.38.0695c22:   釋香積品
T1778_.38.0695c23: 香是離穢之名。而有宣芬散馥馨香之用。故
T1778_.38.0695c24: 無量義經道風徳香熏一切。理中無上戒定
T1778_.38.0695c25: 慧香芬芳叵竭。故名爲香。積是聚集爲義。積
T1778_.38.0695c26: 諸功徳集成法身無所積集乃名爲藏。若從
T1778_.38.0695c27: 佛題品稱爲香積。從國以標目應號衆香。今
T1778_.38.0695c28: 依正報勝人以標名故稱香積品 此品來意
T1778_.38.0695c29: 正爲室内明非眞非有之中。能道觀雙流淨
T1778_.38.0696a01: 穢倶顯圓通不礙融會無方。入不二門雙亡
T1778_.38.0696a02: 二邊正入中道。此品雙照二諦淨穢倶融。廣
T1778_.38.0696a03: 上非眞非假之文。成於道觀雙流之義。顯出
T1778_.38.0696a04: 圓通自在之用。今文異上雙照二諦之用。上
T1778_.38.0696a05: 問疾品未廣明雙用結成菩薩行具擧諸行。
T1778_.38.0696a06: 雖知諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。
T1778_.38.0696a07: 是菩薩行。今文還釋上二用明淨穢二土相
T1778_.38.0696a08: 渉。文中處處釋出淨土之意。故知此經始末
T1778_.38.0696a09: 並皆釋成佛國因果。其義宛然。此文明淨穢
T1778_.38.0696a10: 二土之行。既爾諸行亦然。擧此以例諸也。故
T1778_.38.0696a11: 有此品文來。就此品大爲二意。一明身子
T1778_.38.0696a12: 念食二明大士譏訶。身子是起教之人爲兩
T1778_.38.0696a13: 事故須念食。一者諸佛道法過中不飡。此諸
T1778_.38.0696a14: 大人食時將到故須起念。二者上文云應以
T1778_.38.0696a15: 何法起菩薩根。上來室内敷説勝法音聲佛
T1778_.38.0696a16: 事即是。音聲起菩薩根。次應用香味二法起
T1778_.38.0696a17: 菩薩根。時衆將用鼻舌兩根聞於大乘禪悦
T1778_.38.0696a18: 法喜。機在不久故身子扣此機端而致念也。
T1778_.38.0696a19: 大士訶者。明其二乘八解久有禪悦。不以自
T1778_.38.0696a20: 資而外念求食是故譏之。第二譏訶爲五。
T1778_.38.0696a21: 一譏・二許食・三遣化請・四二土佛行化不同・
T1778_.38.0696a22: 五時衆得益。一訶如文。二許食中云且待者。
T1778_.38.0696a23: 機時未至故。未曾有者明身子八解之中無
T1778_.38.0696a24: 此法喜禪悦也。三請食中爲四。一入三昧・二
T1778_.38.0696a25: 遣請飯・三到彼問訊・四受飯而還。就入三昧
T1778_.38.0696a26: 爲三。一入三昧・二現請飯之國・三大衆皆見。
T1778_.38.0696a27: 今言彼國以香爲佛事用香詮理。鼻根受道。
T1778_.38.0696a28: 無有聲聞純諸菩薩者此語似如實報之國蓮
T1778_.38.0696a29: 華藏土。然同居之土亦有穢淨。亦有一乘之
T1778_.38.0696b01: 化無三差別者。未知彼土定判屬何。文云天
T1778_.38.0696b02: 子皆號香嚴。既有天子勝人之名復似隨縁淨
T1778_.38.0696b03: 土。但天語是通何必如此間之天人。或可用
T1778_.38.0696b04: 菩薩爲第一義天人。以權者名菩薩。實者是
T1778_.38.0696b05: 天人。或應如此然未敢定判。第二遣請飯
T1778_.38.0696b06: 爲五。初覓請飯之人。二文殊神力衆無言者。
T1778_.38.0696b07: 三淨名訶。四文殊引證爲答。五化作菩薩設
T1778_.38.0696b08: 門訊請飯之解。二文殊神力咸默然者爲二
T1778_.38.0696b09: 意。一明賓主之儀設食。本是主人何客容爲
T1778_.38.0696b10: 致飯。二爲欲顯淨名勝徳故今默然。三淨名
T1778_.38.0696b11: 訶如文。四文殊引佛語爲答。勿輕未學若有
T1778_.38.0696b12: 得不思議解脱致飯不難。其未得亦有得義
T1778_.38.0696b13: 故不可輕。其餘如文。三到彼問訊宣旨。問
T1778_.38.0696b14: 訊爲二。一正宣旨問訊請飯。二彼菩薩嗟歎。
T1778_.38.0696b15: 就宣旨中爲二。一禮敬・二宣旨。就彼諸菩薩
T1778_.38.0696b16: 嗟歎中爲四。一歎未曾有・二生疑・三問佛・四
T1778_.38.0696b17: 佛答。佛答中爲三。一正答國土近遠化主功
T1778_.38.0696b18: 徳・二重問大士之徳・三佛答甚大。四蒙飯
T1778_.38.0696b19: 而還爲四。一佛遣飯。二九百萬菩薩倶發心
T1778_.38.0696b20: 欲來・三奉授飯與大士・四命大弟子共食。
T1778_.38.0696b21: 就九百萬菩薩來爲三。一陳其欲來・二佛誡。
T1778_.38.0696b22: 三與化菩薩倶來。就佛誡中爲三。一攝香誡・
T1778_.38.0696b23: 二攝形誡・三勿輕心誡。心誡中又釋出居穢
T1778_.38.0696b24: 國之意。明諸佛國土皆如虚空有何定淨穢
T1778_.38.0696b25: 之可取。故不應生輕心也。如文。倶來爲三。一
T1778_.38.0696b26: 倶承力來・二淨名化座・三菩薩皆坐。第三就
T1778_.38.0696b27: 授飯中爲二。一明飯香熏烈遍此大千・二明
T1778_.38.0696b28: 有縁應得此飯者縁召自來。自來中爲三。初
T1778_.38.0696b29: 諸居士等來・二月蓋來・三諸神來。四命食
T1778_.38.0696c01: 中爲四。一命食・二勸捨小心・三異聲聞竊念・
T1778_.38.0696c02: 四化菩薩彈。次勸莫以小意食者。不消此令。
T1778_.38.0696c03: 其若不發心慕大此味勢終不自消。如涅槃
T1778_.38.0696c04: 毒鼓雖無心欲聞近遠皆死。諸菩薩食者即
T1778_.38.0696c05: 悟無生。此是近故而死。二乘雖前未死到法
T1778_.38.0696c06: 華中皆捨小發大名之爲死。四化菩薩訶中
T1778_.38.0696c07: 爲二。一歎飯功徳・二述飯功徳。四二土菩
T1778_.38.0696c08: 薩問答二土佛行化不同。此正是品之來意。
T1778_.38.0696c09: 爲將此證成道觀雙流。中道菩薩能淨穢倶
T1778_.38.0696c10: 遊通達無礙。然機悟不同所以諸佛方便隨
T1778_.38.0696c11: 其根縁以之起教。若是此方耳根利。用聲詮
T1778_.38.0696c12: 理。化剛強之人名爲穢土。彼界鼻舌兩根利
T1778_.38.0696c13: 用香味爲教化。於純一大乘無三差別。名爲
T1778_.38.0696c14: 淨土。今但欲明淨穢雙遊故此土屬穢彼土
T1778_.38.0696c15: 爲淨。若究尋其義未必全爾。何以故至如西
T1778_.38.0696c16: 方是淨土。寶樹池流皆説無生忍聲。又蓮華
T1778_.38.0696c17: 藏國別教之土。純諸菩薩色像無邊音聲無
T1778_.38.0696c18: 邊。此中猶有音聲爲佛事。何得定判聲屬穢
T1778_.38.0696c19: 土。若耳根起道通淨穢二國。鼻根起道亦應
T1778_.38.0696c20: 如是。何以故知。若香在彼國純化大乘。曲入
T1778_.38.0696c21: 娑婆遂使三乘同禀香味。既三乘蒙香味入
T1778_.38.0696c22: 道者。豈不是香味通於穢國耶。例如釋迦寂
T1778_.38.0696c23: 滅道場聲色無邊尊特之佛名爲淨土。爲罪
T1778_.38.0696c24: 衆生作三乘化即名穢國。彼淨國之香來化
T1778_.38.0696c25: 娑婆亦復如是。凡夫食之正位乃消。正位服
T1778_.38.0696c26: 之發心乃消。發心服之無生乃消。即是分純
T1778_.38.0696c27: 一之香逗於三種。豈不香通垢淨。今正辨淨
T1778_.38.0696c28: 穢倶遊據別爲語而判淨穢。問佛命菩薩令
T1778_.38.0696c29: 攝身香何不攝飯香。答飯亦被攝。何故爾。飯
T1778_.38.0697a01: 在彼國周流十方。得來娑婆止熏三千之界。
T1778_.38.0697a02: 滅折一乘之飯逗彼三乘。亦是攝義。但菩薩
T1778_.38.0697a03: 辭遊異土故佛誡之。飯是佛遣已自裁量。無
T1778_.38.0697a04: 容佛自命佛令*滅飯香。今以義往惟。三乘
T1778_.38.0697a05: 同服止薫大千。則知已攝。今言令菩薩攝香
T1778_.38.0697a06: 非是攝除永盡。攝是止節。籌量爲義。契當根
T1778_.38.0697a07: 機不令過分。呼此爲攝耳。次料簡正傍但香
T1778_.38.0697a08: 積之土香爲正教。如菩薩在香樹下即入徳藏
T1778_.38.0697a09: 三昧便得悟道。名爲利根。其有未悟之者即
T1778_.38.0697a10: 與大衆方共坐食。故知味爲傍也。此正傍兩
T1778_.38.0697a11: 道逗鈍利兩根。今娑婆國人鈍故。是故香味
T1778_.38.0697a12: 相帶而來。正助兩門化於鈍者。例如此間病
T1778_.38.0697a13: 有輕重藥有通別。受身常病故言爲輕。四大
T1778_.38.0697a14: 増動外來内發故名爲重。以身常飢苦故即
T1778_.38.0697a15: 用通藥。來治食飮補養。得食病止。不得必死。
T1778_.38.0697a16: 此是通藥以治輕病。若病増劇兼加諸疾者。
T1778_.38.0697a17: 今時此食非復其治不能愈疾。更加餘味苦
T1778_.38.0697a18: 澁辛酸大黄巴豆助此食味。共治重病病得
T1778_.38.0697a19: 除愈。故言別藥以治重病。今正助兩道亦復
T1778_.38.0697a20: 如是。若利根之人如快馬見鞭影即馳。但用
T1778_.38.0697a21: 正不須於傍。鈍馬加之杖捶苦楚方去。是故
T1778_.38.0697a22: 須正助相成。同是一杖而馬有利鈍。同是一
T1778_.38.0697a23: 香而用有正助也。此間聲義亦爾。利者一聞
T1778_.38.0697a24: 即悟。鈍者假諸方便。或眼見神通心思諸境
T1778_.38.0697a25: 假助方悟也。此中二土菩薩互有問答。淨名
T1778_.38.0697a26: 問者意欲顯他方起根不同淨穢有異。故須
T1778_.38.0697a27: 問。第二答律行者。即大乘波羅提木叉。如淨
T1778_.38.0697a28: 名爲優婆離教二比丘。其如是者是眞奉律。
T1778_.38.0697a29: 無二邊之非得中道之行名之爲律 第二彼
T1778_.38.0697b01: 菩薩問淨名爲六。一問・二答・三彼菩薩稱歎・
T1778_.38.0697b02: 四淨名述成・五更問此土菩薩行・六淨名答。
T1778_.38.0697b03: 初答爲二。一開五衆之教化剛強衆生。二譬
T1778_.38.0697b04: 顯。今言六度乘但處中者明初開三藏之時
T1778_.38.0697b05: 菩薩未斷結。但有大心化物。行行不在三
T1778_.38.0697b06: 應供之限。非五種佛子。故次人天乘屬凡
T1778_.38.0697b07: 夫數也。就人乘中先擧果苦。即是説三惡道
T1778_.38.0697b08: 却論因。令知惡業過患即止其因也。因者即
T1778_.38.0697b09: 是三業開爲五戒。義開身業爲三戒。口四戒
T1778_.38.0697b10: 爲一妄語。即攝得三口過。意爲一飮酒戒。故
T1778_.38.0697b11: 邪命攝得意之惡。是故意口二業不開。但開
T1778_.38.0697b12: 身業爲三合五戒制人乘也。邪行者邪僻之
T1778_.38.0697b13: 法招得三途邪惡果報。愚人者行三惡業智
T1778_.38.0697b14: 人者行三善業。禀五戒人乘也。次開五戒爲
T1778_.38.0697b15: 十善。具明因果。即是天乘。從慳去是六蔽明
T1778_.38.0697b16: 度即是菩薩乘。次從是結戒去是聲聞乘。三
T1778_.38.0697b17: 藏之教結戒者明如來初制此戒。故云是結
T1778_.38.0697b18: 戒。順故若持違故爲犯。不動是毘尼故言是
T1778_.38.0697b19: 應作。動非毘尼故不應作。波逸提名煮燒覆
T1778_.38.0697b20: 障。故是障礙。懺法除滅故非障礙。或云是事
T1778_.38.0697b21: 遮爲障礙。不遮爲不障礙。犯七聚故是得罪。
T1778_.38.0697b22: 三種羯磨懺故是離罪。又作法取相無生三
T1778_.38.0697b23: 種懺故是離罪。結戒藏是淨是垢去是定藏。
T1778_.38.0697b24: 言戒是亂心雜法垢法。定是寂靜名爲淨法。
T1778_.38.0697b25: 欲界中多濁惡名垢。四禪中離五蓋等名淨。
T1778_.38.0697b26: 又味著諸禪名垢不貪不味爲淨。從是有漏
T1778_.38.0697b27: 無漏者是慧藏。有漏者如從凡夫至煗等也。
T1778_.38.0697b28: 無漏者苦忍眞明發即是無漏。從此無漏之
T1778_.38.0697b29: 法即分爲三乘。修此無漏行六波羅蜜破除
T1778_.38.0697c01: 六蔽。修行之時雖未斷結發無漏。而望無漏
T1778_.38.0697c02: 修行至樹王下發眞。入無漏道。與二乘不異。
T1778_.38.0697c03: 故知同約無漏開菩薩乘。破六蔽執者如菩
T1778_.38.0697c04: 薩戒中説。破慳蔽除餓鬼業。破犯戒弊除地
T1778_.38.0697c05: 獄業。破瞋恚蔽除畜生業。破解怠弊除修羅
T1778_.38.0697c06: 業。破亂心蔽除人業。破愚癡蔽除天業。六
T1778_.38.0697c07: 道因謝六處苦除名之爲道。六蔽斷除名滅。
T1778_.38.0697c08: 證有餘時究竟永寂。約無漏開聲聞乘。以
T1778_.38.0697c09: 無漏心修四諦觀知苦斷集證滅修道。約此
T1778_.38.0697c10: 無漏開支佛乘。以無漏法修十二因縁觀。無
T1778_.38.0697c11: 明滅則老死滅爲支佛乘。雖約此無漏開於
T1778_.38.0697c12: 三乘無漏不殊。觀法有異故爲三乘也。是正
T1778_.38.0697c13: 道是八正也。有爲者方便道中。無爲者發眞
T1778_.38.0697c14: 見諦所得斷名無爲。又從須陀洹至羅漢所
T1778_.38.0697c15: 得智慧名有爲。所得斷名無爲。無爲即是有
T1778_.38.0697c16: 餘涅槃。是涅槃者即是無餘涅槃。問三乘各
T1778_.38.0697c17: 有觀法亦各有戒不。答戒是和衆。若復別立
T1778_.38.0697c18: 支佛之戒即是二戒二衆。不名爲和。故戒不
T1778_.38.0697c19: 別立。三乘是觀法所習不同故須分別。菩薩
T1778_.38.0697c20: 在俗非僧數攝故別開戒。二乘若爲白衣不
T1778_.38.0697c21: 入僧名爲支佛。一世無二佛不許別衆同聲
T1778_.38.0697c22: 聞衆。衆既同不開戒云云 第三彼菩薩稱歎
T1778_.38.0697c23: 爲二。一歎佛二歎菩薩。第四淨名述成其歎
T1778_.38.0697c24: 爲二。一總歎二歴別十事。此中不述歎佛者。
T1778_.38.0697c25: 明如來任運自在故不可思議。但諸菩薩未
T1778_.38.0697c26: 同如來猶有縁累。而能如是勞謙故述此也。
T1778_.38.0697c27: 言此國一世爲行多淨國百千劫數者。但淨
T1778_.38.0697c28: 國衆生善根純熟易可開曉。用功則易。此間
T1778_.38.0697c29: 煩惱稠密度脱爲難。如釋論中云。菩薩成佛
T1778_.38.0698a01: 時欲令國無三毒之名當學般若。即難云。佛
T1778_.38.0698a02: 是醫王出世爲治人病。國無三毒出世化誰。
T1778_.38.0698a03: 答雖無邪三毒而有正三毒。雖有正三毒易
T1778_.38.0698a04: 可化誨。此間娑婆有邪三毒塵勞尤重。雖聞
T1778_.38.0698a05: 無音不即得悟。就此應作二譬往釋。如大猛
T1778_.38.0698a06: 將能退強敵其勳則重。靜於小寇勳績不多。
T1778_.38.0698a07: 治難愈病是醫最勝。治易差病小復爲劣。今
T1778_.38.0698a08: 娑婆衆生煩惱怨賊最爲堅靳。而能方便使
T1778_.38.0698a09: 得解脱。比之淨土約此論勝。此土見思最爲
T1778_.38.0698a10: 尤重。而能逗藥設方便令法身慧命不斷。故
T1778_.38.0698a11: 饒益力多。復次如人微賤之時能曲相接
T1778_.38.0698a12: 解衣推食。捐施無幾濟乏事深。惟此厚恩常
T1778_.38.0698a13: 思報答此。至位在方伯或復高遷之日。念其
T1778_.38.0698a14: 昔恩酬澤則厚。若施富貴人物恩報事微。娑
T1778_.38.0698a15: 婆之國最是貧善法處。而能施以法財令離
T1778_.38.0698a16: 困苦。遂得發眞斷結富七法財。是追念昔恩
T1778_.38.0698a17: 實爲重大。爲發眞七財之人説法力用事弱。
T1778_.38.0698a18: 用此二義譬於此國菩薩能化爲勝淨國比之
T1778_.38.0698a19: 爲劣。若作傳望淺深從凡至聖。處處有怨賊
T1778_.38.0698a20: 義處處有貧法義。至如同居之土自有淨穢。
T1778_.38.0698a21: 淨者貧病乃輕於穢國。比之方便有餘猶是
T1778_.38.0698a22: 重貧病者。方便有餘比別教實報國復是重
T1778_.38.0698a23: 者。實報圓教十信及初住十住未及十行。十
T1778_.38.0698a24: 行未及十迴向十迴向未及十地。如是傳傳爲
T1778_.38.0698a25: 重。今取凡夫最初堅*靳須好勇將用妙醫藥。
T1778_.38.0698a26: 是故言勝也。次歴十事。用此二義約十法而
T1778_.38.0698a27: 明。一一法中作此二義。如以布施攝貧窮者。
T1778_.38.0698a28: 即是破其慳賊治其貧病施其富貴之財。如
T1778_.38.0698a29: 淨戒攝毀禁。即是破其犯戒之賊違律之病。
T1778_.38.0698b01: 施其淨戒之財歴十法乃至四教。具作云云
T1778_.38.0698b02: 第五彼菩薩問成就幾法無瘡疣之行。得生
T1778_.38.0698b03: 淨土之行者即是觀解。大乘之心疣者起餘
T1778_.38.0698b04: 縁念累此正行。行雜故名疣。如訶阿難中増
T1778_.38.0698b05: 謗損謗。損謗名行損。若起諸妄見即是増謗
T1778_.38.0698b06: 義。約此明乘急戒緩戒急乘緩。倶急。倶緩。明
T1778_.38.0698b07: 於行疣。大乘之行觀解純熟。乘急者行淨戒
T1778_.38.0698b08: 無數犯。不起身口之非。此明無瘡疣即是乘
T1778_.38.0698b09: 戒倶急得生淨土也。若是乘急戒緩者大乘
T1778_.38.0698b10: 之觀乃當眞正。不能防禁身口。毀損於戒此
T1778_.38.0698b11: 是有行而戒汚故是有瘡疣。以其有乘故生
T1778_.38.0698b12: 輒見佛。行有疣故生雜雜同居穢國也。若但
T1778_.38.0698b13: 戒急而無乘是則爲聲聞縁覺。倶緩是凡夫
T1778_.38.0698b14: 云云 六淨名答。上來十行約權化大士以辨
T1778_.38.0698b15: 難思勝行。此中無瘡八法約實行者。行不雜
T1778_.38.0698b16: 穢剋生淨國也。八法在文。第五時衆得益
T1778_.38.0698b17: 如文
T1778_.38.0698b18:   釋菩薩行品
T1778_.38.0698b19: 正説中爲三段。佛國品是如來當宗演暢。第
T1778_.38.0698b20: 二從方便品去至香積品大士助揚聖化。第
T1778_.38.0698b21: 三從此品至阿閦品還歸佛所印定成經。此
T1778_.38.0698b22: 二品來意有五。一大士助佛闡揚。有縁之衆
T1778_.38.0698b23: 縁縛既盡化功已畢須還佛所。二佛初明佛
T1778_.38.0698b24: 國因果。大士助宣此義。殊辭異辨。若不還歸
T1778_.38.0698b25: 印定物或疑網不除。是故須歸佛所復宗明
T1778_.38.0698b26: 義。故師弟相對復宗敷演更明佛國。三室内
T1778_.38.0698b27: 既是別座當機之徒或生疑綱。爲斷此疑還
T1778_.38.0698b28: 於佛所對揚。四機宜應在佛所得悟。不從餘
T1778_.38.0698b29: 人故還佛所也。五雖室内詮量至道不蒙佛
T1778_.38.0698c01: 印。則不成經。爲印定故須往佛所。品之來意
T1778_.38.0698c02: 如此也 菩薩行品者。此中香積來者分別
T1778_.38.0698c03: 菩薩法門明淨佛國土垢淨之行。菩薩依此
T1778_.38.0698c04: 而行故名菩薩行品。就此二品文爲二。第一
T1778_.38.0698c05: 從此品首至歎未曾有。淨名掌&T016254;大衆同入
T1778_.38.0698c06: 庵園名爲歸佛所。第二從佛述阿難如是如
T1778_.38.0698c07: 是去訖阿閦品。名爲復宗説佛國因果。彼有
T1778_.38.0698c08: 時發始開二品爲二。初品明佛國之行是復
T1778_.38.0698c09: 宗明義。次見阿閦佛品正明顯果。初爲二。
T1778_.38.0698c10: 一掌&T016254;大衆倶往菴園。二阿難聞香即發疑
T1778_.38.0698c11: 問。就第一掌&T016254;中爲六。一現相・二阿難見相
T1778_.38.0698c12: 白佛・三佛爲説・四維摩唱欲往・五文殊同往・
T1778_.38.0698c13: 六用神力&T016254;往菴園。初同金色者表淨名所
T1778_.38.0698c14: 化之者縁縛已除。皆入性淨常寂之土同一金
T1778_.38.0698c15: 光。六&T016254;大衆中爲二。一到佛所申敬・二佛
T1778_.38.0698c16: 慰問。申敬爲三。一大士申敬・二諸菩薩申敬・
T1778_.38.0698c17: 三釋梵申敬。二慰問爲三。一慰問・二命復座・
T1778_.38.0698c18: 三奉命復座。第二阿難疑問中爲二。一佛
T1778_.38.0698c19: 問舍利二阿難疑香。就問舍利中爲四。一問
T1778_.38.0698c20: 汝見大士神力爲乎。二答・三更問如何・四答
T1778_.38.0698c21: 是不思議之法不可以思議心智圖度測量。
T1778_.38.0698c22: 佛所以問者亦爲印成室内之事。亦爲室内
T1778_.38.0698c23: 懷疑未了者。若聞佛印即不復有疑。無疑故
T1778_.38.0698c24: 生信印故成經 從阿難問中爲二。一問香・
T1778_.38.0698c25: 二問消。問香中爲五。一阿難問・二佛答・三身
T1778_.38.0698c26: 子云我身亦香・四阿難問得香之縁・五身子
T1778_.38.0698c27: 答從淨名得飯。就問消中爲三。一阿難問・二
T1778_.38.0698c28: 淨名答・三阿難稱歎。就答中爲二。初總答二
T1778_.38.0698c29: 別答。總答云。此香隨於飯飯若消者香亦隨
T1778_.38.0699a01: 消。更重問久如消。即別答爲二。一事・二理。
T1778_.38.0699a02: 事者答七日方消。譬如世食持身止飢一日
T1778_.38.0699a03: 乃歇。此食七日乃消。又譬如服一種藥藥持
T1778_.38.0699a04: 身七日可消。藥勢熏身至其疾愈。此是事解
T1778_.38.0699a05:  若理解不爾。約聲説轉法輪中。此土有半
T1778_.38.0699a06: 滿之教若二乘名半字大乘名滿字。若半字中
T1778_.38.0699a07: 三轉法輪一示二勸三證。示者示於四諦見諦
T1778_.38.0699a08: 故發眞。二勸勸斷思惟惑。三證無學道。故
T1778_.38.0699a09: 名三轉。今香來詮半理亦詮半字三轉法輪。
T1778_.38.0699a10: 此中具其義。用前七日爲方便五停心總別
T1778_.38.0699a11: 念處約&T024912;頂四法。今言凡夫位食此香飯轉
T1778_.38.0699a12: 入七方便乃消。七方便中食者轉入正位乃
T1778_.38.0699a13: 消。不入即不消要見諦發眞乃可消也。此名
T1778_.38.0699a14: 示轉。從正位食者不入思惟不消。得入思惟
T1778_.38.0699a15: 乃消此名勸轉。若思惟食者不得無學不消。
T1778_.38.0699a16: 得心解脱成無學乃消此名證轉。四處辨消
T1778_.38.0699a17: 即是三轉四諦法輪示勸證義宛然也。復次
T1778_.38.0699a18: 此香詮大乘滿字三轉義者。先責半字未入
T1778_.38.0699a19: 正位。食飯入位乃消。如身子等已斷三界證
T1778_.38.0699a20: 心解脱得盡智無生智。此飯復進何果。若不
T1778_.38.0699a21: 進果飯則不消。若進果即是大乘義也。當知
T1778_.38.0699a22: 羅漢雖證四果三界結斷。若未發大乘心猶
T1778_.38.0699a23: 是大乘理外未是方便位中。故法華云止宿
T1778_.38.0699a24: 門外住立草庵。若能發大乘心即名飯消是
T1778_.38.0699a25: 住方便位也。故云七日乃消。從此方便位食
T1778_.38.0699a26: 者入正位乃消。即如身子於法華中入佛知
T1778_.38.0699a27: 見蒙授記別名爲正位。約大乘中作三根。未
T1778_.38.0699a28: 知欲知根・知根・知已根。若入發心即是欲知
T1778_.38.0699a29: 根。從發心食飯至無生忍乃消名知根。無生
T1778_.38.0699b01: 中食飯至補處乃消名知已根。即是香教詮
T1778_.38.0699b02: 三無漏根。故云轉滿字法輪逗於大乘有縁
T1778_.38.0699b03: 之者。譬如上藥去譬顯。明身諸毒滅者何但
T1778_.38.0699b04: 滅三界分段之毒。上通教別教變易別毒實
T1778_.38.0699b05: 報中無明分分之毒皆能消滅。此應將毒鼓爲
T1778_.38.0699b06: 喩釋成此義。莫論遠近聞之皆死。具如前釋
T1778_.38.0699b07: 云云第三阿難歎未曾有。昔但聞聲詮半滿三
T1778_.38.0699b08: 轉法輪。而今香中具足勸示證等。故歎未曾
T1778_.38.0699b09: 有 第二因阿難問即明復宗。就此爲二。一
T1778_.38.0699b10: 從此去訖品明佛土不同起根各異者。此即
T1778_.38.0699b11: 是品之來意。五重中之兩意也。若化功已畢
T1778_.38.0699b12: 即是掌&T016254;大衆入庵羅園是其義也。次室中
T1778_.38.0699b13: 疑情未決或復須印。即是佛告舍利弗。汝見
T1778_.38.0699b14: 大士自在神力之所爲乎。中意即是印成室内
T1778_.38.0699b15: 所説。亦是有疑皆斷也。若大士稱揚雖復別
T1778_.38.0699b16: 論餘法皆爲顯於淨國。淨國既顯復宗還歸
T1778_.38.0699b17: 佛説。即此中文意也。又衆生機悟在佛。上開
T1778_.38.0699b18: 宗中長者子前問果次問因。佛前答其果二
T1778_.38.0699b19: 答其因。果中有二。一明果二解釋。因中亦二。
T1778_.38.0699b20: 一明因二解釋。此中復宗亦具二意。一復宗
T1778_.38.0699b21: 説果即是佛國佛事不同。二復宗明因即是
T1778_.38.0699b22: 諸菩薩行。就果中爲二。一正明果二釋其意。
T1778_.38.0699b23: 因中亦二。一正明菩薩行二釋前後相對。義
T1778_.38.0699b24: 意孱齊故知是復宗明義也。上果門明義。一者
T1778_.38.0699b25: 隨所化衆生而取佛土。二調伏衆生取土。三
T1778_.38.0699b26: 隨以何法入佛慧取土。四以何法起根取土。
T1778_.38.0699b27: 今此果門亦備四義。成上當宗佛國之説宛然
T1778_.38.0699b28: 是同。但不次第前後爲異耳。良由言不疊出
T1778_.38.0699b29: 語不重安。所以互説欲令行者不定執前後。
T1778_.38.0699c01: 類如法華三周説法名異義同。又如涅槃三十
T1778_.38.0699c02: 六問答中義相對當名字不同。義意若正名
T1778_.38.0699c03: 異非嫌。此中雖前後不次而名義孱齊。今第
T1778_.38.0699c04: 一釋上第四。雖復名殊其義是一。第四釋上
T1778_.38.0699c05: 第一具列在文。此中釋起菩薩根有十三句。
T1778_.38.0699c06: 明諸佛國起根不同同用六塵之法來起六根
T1778_.38.0699c07: 也。若毘曇明色是質礙不得通於餘塵。眼但
T1778_.38.0699c08: 見色不能兼用。大乘明義則異於此。根塵之
T1778_.38.0699c09: 中則能互用圓通諸法。如眼見紙墨之色。此
T1778_.38.0699c10: 色能詮一切諸法。若空若假若中世出世一切
T1778_.38.0699c11: 諸法無不具足。祇是一墨而已。含容之徳圓
T1778_.38.0699c12: 通無礙。故大品云一切法趣色是趣不過。乃
T1778_.38.0699c13: 至一切法趣味是趣不過。於食若等於法亦
T1778_.38.0699c14: 等。當知根塵備一切法。故用此塵起菩薩根
T1778_.38.0699c15: 也。今將一塵爲語者此是從勝爲名。如鼻根
T1778_.38.0699c16: 入道最利故用香塵起之。如身根利故用光
T1778_.38.0699c17: 明觸之。此間耳根利故用聲塵起之。未必但
T1778_.38.0699c18: 有聲塵便無五塵。如此間以聲爲佛事。亦放
T1778_.38.0699c19: 光明亦香雲香蓋衣服等以爲佛事。但從勝
T1778_.38.0699c20: 者爲正其餘是傍。故的判聲爲佛事。餘國若
T1778_.38.0699c21: 擧一塵者亦復例爾 光明爲佛事者。放光
T1778_.38.0699c22: 明觸身具詮諸法隨觸得解。何但他國以光
T1778_.38.0699c23: 爲佛事此國亦以光明化人。如説諸大乘經
T1778_.38.0699c24: 皆放光明駭動一切。但非此國入道正意佛
T1778_.38.0699c25: 正通意耳。當知光明中具足一切法。如思
T1778_.38.0699c26: 益所辨。又如大品放光。衆生遇者即發菩提
T1778_.38.0699c27: 心。如華嚴明有光名無貪滅諸貪欲弊等。皆
T1778_.38.0699c28: 是以光爲正皆具諸法也。但小乘中或言光
T1778_.38.0699c29: 到觸或言不到觸。大乘明不思議而辨到觸。
T1778_.38.0700a01: 化人爲佛事者如須扇多佛。留化佛度衆生。
T1778_.38.0700a02: 或有佛有所施作利益衆生。用化人化菩薩等
T1778_.38.0700a03: 起衆生根。又如説般若化菩薩説般若。即是
T1778_.38.0700a04: 此間以化爲佛事也。菩薩爲佛事者。或有佛
T1778_.38.0700a05: 土純用菩薩爲眷屬利他導衆。佛但爲尊主
T1778_.38.0700a06: 而已。此間亦有此義。如説華嚴四大菩薩説
T1778_.38.0700a07: 諸地功徳佛但爲主。當知亦用菩薩爲佛事。
T1778_.38.0700a08: 此菩薩語既通不可定判安在化人。故屬根
T1778_.38.0700a09: 塵也。菩提樹爲佛事。佛在其下得道莊嚴此
T1778_.38.0700a10: 樹。放光説法調熟衆生。若作覆陰清涼以
T1778_.38.0700a11: 佛事即是起於身根。別作觀樹亦經行即是起
T1778_.38.0700a12: 於眼根。如此間亦坐菩提樹得道。經中或應
T1778_.38.0700a13: 有用菩提樹爲佛事處即釋此意云云園林臺
T1778_.38.0700a14: 觀此亦有覆陰觀覩兩義。不可判定。所屬相
T1778_.38.0700a15: 好者即是色塵起眼根但見相好。相好自有所
T1778_.38.0700a16: 詮能令物悟解。如此間説般若時或現尊特
T1778_.38.0700a17: 身巍巍或現常身斷疑。當知亦用相好爲佛
T1778_.38.0700a18: 事。虚空者但示空相。空相能詮諸法如不二
T1778_.38.0700a19: 門中云。四種空種爲二。若達四種空與空種
T1778_.38.0700a20: 不異即入不二法門。若見此虚空爲空。空則
T1778_.38.0700a21: 無見見則非空。豁無障礙。因悟諸法但用此
T1778_.38.0700a22: 爲佛事。故如阿難欲見佛腹。佛言授頭即見
T1778_.38.0700a23: 腹中空無所有也。如虚空藏來至此界一切
T1778_.38.0700a24: 諸法空。此間亦用空爲佛事。夢幻十喩作佛
T1778_.38.0700a25: 事。常説此法。此法多有所詮。或有悟夢幻空
T1778_.38.0700a26: 乃至悟夢幻非空非有。具如通教。以十喩被
T1778_.38.0700a27: 大小乘。小乘但取夢幻空菩薩得有。若地論
T1778_.38.0700a28: 師以十喩爲誑相者。此乃得小乘之空永失大
T1778_.38.0700a29: 乘之有。若言既是誑相般若以此爲佛母者。
T1778_.38.0700b01: 母既是誑子亦不實。故知夢幻義通。不可定
T1778_.38.0700b02: 執則失大乘之意也。若言有佛土用夢幻爲
T1778_.38.0700b03: 佛事此之佛土則誑相不實。音聲者如此國
T1778_.38.0700b04: 起耳根也。寂寞者示心輪。雖無言説不妨有
T1778_.38.0700b05: 寂寞之樂。若非*樂者何得言作佛事耶。若
T1778_.38.0700b06: 佛不示心十地不知。若示心者蜫蟲能知當
T1778_.38.0700b07: 知。是示心義。此間亦用無説無示爲佛事。如
T1778_.38.0700b08: 淨名杜口文殊稱歎。佛或時默然身子亦默
T1778_.38.0700b09: 然。廣説則無量略示有十三種國也。齊此是
T1778_.38.0700b10: 復宗明佛國。釋上第四起菩薩根義也 第
T1778_.38.0700b11: 二從如是阿難諸佛威儀進止爲佛事去。是
T1778_.38.0700b12: 釋上第三明入佛慧義。此爲二。一善門二惡
T1778_.38.0700b13: 門。從威儀進止去明善門即是淨國義。四魔
T1778_.38.0700b14: 塵勞去明惡門是垢國義。上文明隨衆生用
T1778_.38.0700b15: 何國入佛慧。佛慧者法華名爲佛知見。此中
T1778_.38.0700b16: 明入佛法門。但諸佛現國垢淨不同。爲令衆
T1778_.38.0700b17: 生得入佛慧。若衆生應見善法威儀進止安
T1778_.38.0700b18: 詳光相尊特入者即爲現之。宜用惡入者
T1778_.38.0700b19: 爲四惡煩惱而令得入。如華嚴云女人示貪
T1778_.38.0700b20: 欲法門。若凡夫人爲此墮落。善財一觸即悟
T1778_.38.0700b21: 無量百千法門。此則是示欲魔入佛慧。如善
T1778_.38.0700b22: 財滿足王行如幻法門。忿咤殺無量人。因是
T1778_.38.0700b23: 得悟。即是因恚魔得入。如見婆羅門投巖赴
T1778_.38.0700b24: 火放身一去佛法現前。即是用癡魔入佛慧。
T1778_.38.0700b25: 從此三毒起等分。四分生八萬四千塵勞
T1778_.38.0700b26: 使衆生入佛慧。既善惡兩門不同故諸佛現
T1778_.38.0700b27: 垢淨二國。雖復垢淨之殊入門一種 第三
T1778_.38.0700b28: 若入此門見淨不喜見垢不憂此。釋上第二
T1778_.38.0700b29: 調伏衆生而取佛土。但諸佛爲柔伏一切剛
T1778_.38.0700c01: 弱之人示有垢淨。那得見此淨穢而起高下
T1778_.38.0700c02: 憂喜之心。心若憂喜不名調伏。無憂無喜是
T1778_.38.0700c03: 調伏相。譬如良醫爲差病故授甘苦二藥。藥
T1778_.38.0700c04: 雖有異差病無殊。若見此醫處二種藥爲愈病
T1778_.38.0700c05: 故。不於醫所生憎愛心。佛亦如是。但爲調伏
T1778_.38.0700c06: 衆生不可見淨垢爲疑也 第四從諸佛平等
T1778_.38.0700c07: 去是釋上第一諸佛爲教化衆生故而取佛土
T1778_.38.0700c08: 此中明十方如來功徳平等。一身一智慧。力
T1778_.38.0700c09: 無畏亦然。既其平等那忽一佛國淨一佛國
T1778_.38.0700c10: 垢。垢淨既殊何謂爲等。但爲教化衆生於平
T1778_.38.0700c11: 等中而起慈悲作等不等。爲化衆生致有垢
T1778_.38.0700c12: 淨不同耳釋成上四種土義。一無乖僻。證知
T1778_.38.0700c13: 復宗宣説。結撮始終成就前後明淨佛國義
T1778_.38.0700c14: 第二從諸佛國土去是釋成四種垢淨之意。顯
T1778_.38.0700c15: 出方便隨縁性淨寂光之土。就此爲四。一就
T1778_.38.0700c16: 虚空結釋・二略明身智・三廣明身智・四約三
T1778_.38.0700c17: 號。今就虚空結釋。對上佛國辨果意即用譬。
T1778_.38.0700c18: 如有人欲於虚空造立宮室終不能成依地即
T1778_.38.0700c19: 成。雖復依地若無虚空即亦不成。此言菩薩
T1778_.38.0700c20: 直就法性眞空之理。則無萬行功徳諸波羅
T1778_.38.0700c21: 蜜莊嚴法身。若依俗諦則有成就衆生淨佛
T1778_.38.0700c22: 國土。雖復萬行功徳終是約法性空有所成
T1778_.38.0700c23: 就。若無法性空凡有所作則不能成。今此結
T1778_.38.0700c24: 釋與上立宗同明隨縁之土。爲化衆生欲令
T1778_.38.0700c25: 調伏使入佛慧起菩薩根。雖砂石爲地七寶
T1778_.38.0700c26: 爲地。乃至方便有餘自性實報種種之國。約
T1778_.38.0700c27: 於衆生而有若干差別之異。性淨之土爲極
T1778_.38.0700c28: 智所栖無有垢淨高下優劣之事。故引虚空
T1778_.38.0700c29: 無若干爲譬。雖虚空無若干而遍若干之國。
T1778_.38.0701a01: 若干之國不得離無若干之空。終不離若干
T1778_.38.0701a02: 之外別有一無若干空也。今四種隨縁之土
T1778_.38.0701a03: 雖復垢淨不等。皆約常寂光土故有隨縁化
T1778_.38.0701a04: 他。常寂光土亦遍方便之國。離方便國無
T1778_.38.0701a05: 別寂光。故經云其佛住處名常寂光。遍一
T1778_.38.0701a06: 切處無處不有。極智所觀觀一切法無非法
T1778_.38.0701a07: 性。故知法性名爲常寂。經言無明明者名畢
T1778_.38.0701a08: 竟空。畢竟空即是無明之性此性明故名爲
T1778_.38.0701a09: 寂光。常住不變名之爲常。是故同虚空無有
T1778_.38.0701a10: 若干。釋成垢淨土也 第二次略擧佛身智
T1778_.38.0701a11: 釋成二種之國。如釋迦丈六彌勒千尺至萬
T1778_.38.0701a12: 延量。此即應身差別化物大小而有短長。若
T1778_.38.0701a13: 是釋迦三藏之佛所得智斷。獲五分法身無
T1778_.38.0701a14: 礙之慧。與彌勒所得無礙之慧。正習倶除復
T1778_.38.0701a15: 有何異。十方諸佛一身一智慧力無畏復有
T1778_.38.0701a16: 何異。常寂法性此處無殊。或但爲應身隨現
T1778_.38.0701a17: 長短之像隨縁優劣差降不同。故有丈六千
T1778_.38.0701a18: 尺垢淨之異耳。故言以身智釋成垢淨之國
T1778_.38.0701a19: 也 第三廣明身智。若作廣略明義此前屬
T1778_.38.0701a20: 略後屬廣。若作思議不思議明義。略屬思議
T1778_.38.0701a21: 二諦三藏佛無礙慧。從廣明身智屬不思議
T1778_.38.0701a22: 二諦明無礙慧。非但不思議眞諦異於思議
T1778_.38.0701a23: 三藏中眞。不思議之俗亦異於三藏若干之
T1778_.38.0701a24: 俗。身智差別亦復如是。何以故。若三藏中取
T1778_.38.0701a25: 應生父母之身辨其若干。取眞諦五分法身
T1778_.38.0701a26: 辨無若干。極智栖於法性常寂之境此處無
T1778_.38.0701a27: 有若干。若明色身門内長者尊特之身蓮華
T1778_.38.0701a28: 藏中大相小相現此勝應爲若干。取極智所栖
T1778_.38.0701a29: 常寂法身之境爲無若干。當知眞俗永異也。
T1778_.38.0701b01: 今十方佛色等者一者應身垢國。行化亦皆
T1778_.38.0701b02: 同等。法身妙色湛然安住此處亦等。智慧等
T1778_.38.0701b03: 者應身三藏佛。十力無畏慈悲亦等。乃至法
T1778_.38.0701b04: 身勝應十力無畏亦復不殊。姓等者應身刹
T1778_.38.0701b05: 利婆羅門貴姓中生。其事一等。法身之性・習
T1778_.38.0701b06: 種性・性種性・道種性・聖種性・乃至妙覺法性
T1778_.38.0701b07: 亦皆同等。化衆生等。應身是化有餘衆生。勝
T1778_.38.0701b08: 應亦是化實報中衆生。此諸處既等。垢淨依
T1778_.38.0701b09: 報亦復是等。何但諸佛獨有淨國。釋迦亦有
T1778_.38.0701b10: 淨國名爲無勝。而在西方何但釋迦獨娑婆
T1778_.38.0701b11: 行化。涅槃云一切諸佛亦於此中現轉法輪。
T1778_.38.0701b12: 故知諸佛皆有隨縁若干之國。等有常寂無
T1778_.38.0701b13: 礙之慧。故言廣約身智釋成垢淨之國也。此
T1778_.38.0701b14: 之身智國土互得相釋。若是爲衆生故而取
T1778_.38.0701b15: 國土致有淨穢之殊。是則依報優劣不等。依
T1778_.38.0701b16: 報既不等爲衆生所受正報身智亦復不等。
T1778_.38.0701b17: 此是將國土釋身智爲此義。故即是以身智
T1778_.38.0701b18: 釋國土。約此即是顯於淨穢云云 第四約三
T1778_.38.0701b19: 號釋二國者爲二。一正釋三號・二辨義廣難
T1778_.38.0701b20: 受。一正釋者三藐三佛陀名正遍知。若三藏
T1778_.38.0701b21: 明正遍知。正者對六十二見偏邪得名。觀眞
T1778_.38.0701b22: 不觀俗雖名遍知。若望大乘終名爲偏非究
T1778_.38.0701b23: 竟正也。知者窮眞遍俗皆悉明了。釋論明知
T1778_.38.0701b24: 知於數法非數法。若常無常皆知皆遍知非
T1778_.38.0701b25: 數法即是眞諦。其慧無若干也。遍知數法即
T1778_.38.0701b26: 是俗諦。深識根機隨縁方便有若干也。約此
T1778_.38.0701b27: 故名遍知。自覺者覺眞覺他者覺俗。覺俗故
T1778_.38.0701b28: 即是隨縁方便若干不同。覺眞即是性淨無
T1778_.38.0701b29: 礙之慧無若干也。不思議中正者觀中道名
T1778_.38.0701c01: 正。三諦普照名遍。知三諦故名知。但中道之
T1778_.38.0701c02: 中非數非非數。非常非無常。深悟此理名無
T1778_.38.0701c03: 礙慧。雙照二諦俗中差別。知病識藥隨縁方
T1778_.38.0701c04: 便。垢淨不同調伏衆生故有若干也。眞俗自
T1778_.38.0701c05: 覺覺他例前云云。故名正遍知也。多陀阿伽
T1778_.38.0701c06: 度名如法相解如法相説。若三藏中明如法
T1778_.38.0701c07: 相解者。即是契於眞如之理亦稱俗理。而知
T1778_.38.0701c08: 亦名如法相解。是無礙慧無有若干。應以何
T1778_.38.0701c09: 法教化何法調伏何法入佛慧何法起根。機
T1778_.38.0701c10: 感差別而作若干説之。雖復異説皆實不虚
T1778_.38.0701c11: 故言如法相説。故名如來。釋成垢淨之義也。
T1778_.38.0701c12: 不思議中如是。佛馱名覺亦名知例如前釋
T1778_.38.0701c13: 就二辨三句廣中爲五。一明三句義廣阿難
T1778_.38.0701c14: 所不能持。二明假使多阿難亦不能持。三明
T1778_.38.0701c15: 阿難悔責。四明佛慰喩。五釋不能持義如文
T1778_.38.0701c16:  第二明彼菩薩請菩薩之行。即是對上復
T1778_.38.0701c17: 宗明佛國因即爲三。一請法二佛爲説三稱
T1778_.38.0701c18: 歎還本。請中爲三。一悔責二領解三請法。請
T1778_.38.0701c19: 法者始香積之國以香味二法來此度人。今
T1778_.38.0701c20: 欲將此土之法還彼作佛事所以請也。彼菩
T1778_.38.0701c21: 薩雖是大乘之機得悟中道。而於雙照二諦
T1778_.38.0701c22: 猶未深遠於小乘斷伏俗中未了。是故如來
T1778_.38.0701c23: 爲説雙照之義令其化道無壅。譬如王國備
T1778_.38.0701c24: 有文武兩種隨其靜亂用有興廢。無賊之世
T1778_.38.0701c25: 器鈍人羸有寇之時兵利將勇。今明十方佛
T1778_.38.0701c26: 法具有三諦之義。但娑婆多難於權化爲明。
T1778_.38.0701c27: 諸菩薩等於雙照純熟。彼土善根深厚。於中
T1778_.38.0701c28: 道實慧速得通達。權道有疑。菩薩欲遊於十
T1778_.38.0701c29: 方須遍行三諦。故須請也 佛上答因義有
T1778_.38.0702a01: 二。一横明二竪明。此中亦二總釋別釋。雖與
T1778_.38.0702a02: 上文名異義同也 今就第二佛答中爲三。
T1778_.38.0702a03: 一總標勸學二釋三結釋。又二。一略釋二廣
T1778_.38.0702a04: 別釋。別釋中爲三。一先明不盡有爲二明不
T1778_.38.0702a05: 住無爲三疊釋二種。就明不盡有爲中爲三。
T1778_.38.0702a06: 一標二釋三結釋。中凡歴四十句以明不盡
T1778_.38.0702a07: 有爲。今言盡無盡者不盡於俗。而廣行萬行
T1778_.38.0702a08: 不住於無爲不同灰斷。眞俗倶照道觀雙流
T1778_.38.0702a09: 淨穢融通權實自在。俗諦是生死有爲可盡
T1778_.38.0702a10: 之法故名爲盡。眞諦是涅槃無爲空法名不
T1778_.38.0702a11: 可盡。故云盡無盡門。衆生應以此門得度。即
T1778_.38.0702a12: 以此法起菩薩根入佛慧也。亦是釋成室内
T1778_.38.0702a13: 所明如是疾者非眞非有之意。若入此門乃
T1778_.38.0702a14: 能淨穢雙遊道觀自在。則不爲淨名所訶。私
T1778_.38.0702a15: 問若香積土菩薩方請此法云何能遊此娑婆。
T1778_.38.0702a16: 私答以權引實故有斯問。以實隨權故能遊
T1778_.38.0702a17: 娑婆云云。文中禪定如地獄生死如園者。此
T1778_.38.0702a18: 借子在難父在宅。雖有五欲常如受苦。若得
T1778_.38.0702a19: 拔難其心乃悦云云 第二從不住無爲者亦爲
T1778_.38.0702a20: 三。一標二別釋三結。就釋中歴十六句廣明
T1778_.38.0702a21: 不住無爲如文 第三就疊釋不盡不住即釋
T1778_.38.0702a22: 成上佛國之中横竪二意。横則十七句。句句
T1778_.38.0702a23: 之中皆約四教四門以明横相。竪則從眞心
T1778_.38.0702a24: 徹至佛果有十三句之淺深。亦有結釋横竪
T1778_.38.0702a25: 之義。今此中先歴四十句廣辨不盡有爲。次
T1778_.38.0702a26: 十六句廣辨不住無爲。對上横竪明法相深
T1778_.38.0702a27: 廣之意。次有四雙疊釋三種權實二智。自地
T1778_.38.0702a28: 竪深化他願滿釋成横竪義。前横竪説中不
T1778_.38.0702a29: 盡在前不住在後。疊釋中不住在前不盡在
T1778_.38.0702b01: 後。後前互辨者明無前無後前後雙融之意。
T1778_.38.0702b02: 今言不住無爲則是於實諦無滯。自行事成。
T1778_.38.0702b03: 不盡有爲則是於俗諦遍知化他無壅。權實
T1778_.38.0702b04: 雙照自他兼達。若三諦圓明自能深徹。則是
T1778_.38.0702b05: 無礙慧無有若干。若以化他無所壅礙故能
T1778_.38.0702b06: 垢淨雙遊方便若干也 就此疊釋中有四雙
T1778_.38.0702b07: 初福徳智慧爲一雙。二慈悲誓願爲一雙。三
T1778_.38.0702b08: 識藥授藥爲一雙。四知病滅病爲一雙。約此
T1778_.38.0702b09: 應明權實二智。自有自行權實自行化他權
T1778_.38.0702b10: 實化他權實。自修中道之理爲實。雙照二諦
T1778_.38.0702b11: 爲權。此是自行明權實。若是自觀二諦之理
T1778_.38.0702b12: 爲實爲他説二諦爲權。是名自行化他明權
T1778_.38.0702b13: 實。若化他明權實者此則約縁無定。或説權
T1778_.38.0702b14: 爲實或説實爲權。或於權中而辨權實或於
T1778_.38.0702b15: 實中而辨權實。逗機深淺逐物便宜不可復
T1778_.38.0702b16: 定。約此判思議不思議三種二諦。若是自行
T1778_.38.0702b17: 權實一向判屬不思議二諦。若自行化他權
T1778_.38.0702b18: 實此中亦屬不思議亦屬思議。何故爾。如通
T1778_.38.0702b19: 教所明二諦。含中道在眞諦中。故言三乘人
T1778_.38.0702b20: 同以無言説道斷煩惱入涅槃。若是合眞入
T1778_.38.0702b21: 俗者如涅槃云。我與彌勒共論世諦。五百比
T1778_.38.0702b22: 丘謂説眞諦即此義也。雖不彰中道之名而
T1778_.38.0702b23: 有其義。其義兩屬故名爲通。通者通於二乘。
T1778_.38.0702b24: 見眞諦之空。若通別教圓教則亦見於空亦
T1778_.38.0702b25: 見不空。能通見空即是思議。見不空即是不
T1778_.38.0702b26: 思議。見空智慧如螢火。見不空智慧如日月
T1778_.38.0702b27: 日月照用既廣治惑亦大。二乘人智慧既小
T1778_.38.0702b28: 所斷亦小。若菩薩自行則見空不空。化他利
T1778_.38.0702b29: 物但見於空不見不空。故知自行化他權實
T1778_.38.0702c01: 亦屬思議亦屬不思議也。若化他權實一向
T1778_.38.0702c02: 是思議。二諦何以故思議。二諦無中道體故
T1778_.38.0702c03: 明眞時則永寂如空。明有時如石裏有金石
T1778_.38.0702c04: 金有異。於永寂之空眞俗條別。是則以永寂
T1778_.38.0702c05: 之意而測眞。如石金之心以解俗。故言是思
T1778_.38.0702c06: 議二諦。但思議之眞有漸頓義。譬如金石漸
T1778_.38.0702c07: 漸融冶稍稍消磨鑛盡金現。思議之眞亦復
T1778_.38.0702c08: 如是。故有三種。如一切森羅對目千種萬形。
T1778_.38.0702c09: 原其同是四大此乃名下所詮。如四大雖復
T1778_.38.0702c10: 遍成諸物倶是無常生滅之法。名爲中道。如
T1778_.38.0702c11: 生滅雖復遷謝同是無生無滅入於眞諦。此
T1778_.38.0702c12: 豈非漸頓也。不思議則不如是。爲有中道之
T1778_.38.0702c13: 本體約體明二諦名不可思議。譬如如意珠
T1778_.38.0702c14: 能雨種種七寶。珠中畢竟無所有求不可得
T1778_.38.0702c15: 祇言畢竟空而能雨寶。不思議理亦如是。非
T1778_.38.0702c16: 眞非俗畢竟清淨而能眞俗具足圓備一切。
T1778_.38.0702c17: 眞俗倶不可圖度故稱不可思議。若約此珠
T1778_.38.0702c18: 以辨通教者如珠不雨寶時。則無有金銀相
T1778_.38.0702c19: 貌此與凡珠何異。即是於俗破之求寶畢竟
T1778_.38.0702c20: 空無。此空與眞諦斷空何異。約此明可思議
T1778_.38.0702c21: 相是三藏思議二諦也。若知其功能發願求
T1778_.38.0702c22: 寶能於空中即出種種資生之物。此空不同
T1778_.38.0702c23: 二乘之人入眞空也。所出之寶異於世間珍
T1778_.38.0702c24: 玩。此不同凡夫俗有如菩薩深見不思議二
T1778_.38.0702c25: 諦亦是開合。眞俗具出二種如前。今將三種
T1778_.38.0702c26: 權實釋於不盡權實雙遊之義也。復次歴四
T1778_.38.0702c27: 教明不盡不住。三藏教明若觀眞斷結以空
T1778_.38.0702c28: 爲證。則同二乘灰斷住於無爲。何由能得三
T1778_.38.0702c29: 阿僧祇成就佛法。故不得住於無爲。不盡有
T1778_.38.0703a01: 爲者慈悲六度本約有修行教化俗中衆生。
T1778_.38.0703a02: 若入眞則無此事。若斷盡諸有之因因盡則
T1778_.38.0703a03: 果亡。云何得處三界廣行佛法。今以不盡有
T1778_.38.0703a04: 爲結漏而修佛法。能成道轉法輪以三藏化
T1778_.38.0703a05: 他權實具足也。通教不盡不住者。若盡有爲
T1778_.38.0703a06: 則同二乘。若住無爲乖菩薩道。是故方便從
T1778_.38.0703a07: 空出假利益衆生。如空種樹。巧妙方便故不
T1778_.38.0703a08: 盡有爲。不取空證故不住無爲。別教不盡不
T1778_.38.0703a09: 住者。若但用二觀爲方便道。得入中道。是爲
T1778_.38.0703a10: 住無爲盡有爲。今雖得入中道之理。但塵沙
T1778_.38.0703a11: 佛法悉未現前皆知皆學。豈得保此中道。應
T1778_.38.0703a12: 須照俗。是故從中反照二諦名不住無爲。若
T1778_.38.0703a13: 除二諦之俗更無俗可觀。今照此二諦遍行
T1778_.38.0703a14: 一切佛道。故言不盡有爲。不保中道故言不
T1778_.38.0703a15: 住無爲。圓教中還約別教明義。若但觀中即
T1778_.38.0703a16: 是盡二諦。不照二諦即是住無爲。今三諦圓
T1778_.38.0703a17: 觀一時能了。了眞不住於眞。了俗不盡於俗。
T1778_.38.0703a18: 不住不盡一時雙照權實倶明云云。若此間多
T1778_.38.0703a19: 惡故治兵講武多。以化他二諦逗之。於自行
T1778_.38.0703a20: 二諦未了。故香飯來此。便三乘之人近遠皆
T1778_.38.0703a21: 如身子之流。食此飯者至發心乃消。於法華
T1778_.38.0703a22: 中開佛知見。即是三種權實而得具足。彼土
T1778_.38.0703a23: 無惡但制禮作樂。唯以自行權實。於化他權
T1778_.38.0703a24: 實未了。是故慇懃請此方便還香積土。施作
T1778_.38.0703a25: 佛事令彼實行之者三種權實皆悉圓通自在
T1778_.38.0703a26: 無礙也。問彼土菩薩在香樹下得功徳藏三
T1778_.38.0703a27: 昧。一切佛法皆在其中。云何言於化他權實
T1778_.38.0703a28: 未了。答有二義。一者彼雖具有彼土不行此
T1778_.38.0703a29: 化。則於二乘小道知根知藥不得明了。二者
T1778_.38.0703b01: 彼土雖淨有權有實。實者但禀一實之教未
T1778_.38.0703b02: 禀方便。是故請法也。復次將福徳誓願識藥
T1778_.38.0703b03: 知病四雙歴四教。一一作相分明成就云云。今
T1778_.38.0703b04: 且約圓教作之。福徳莊嚴是五度之法。必須
T1778_.38.0703b05: 遍約有作無作兩種四諦。彼土中修行諸度具
T1778_.38.0703b06: 足塵沙佛法。若於分段中修福徳滿。能坐三
T1778_.38.0703b07: 藏道場作佛教化衆生。故言不盡有爲也。若
T1778_.38.0703b08: 方便有餘中行福徳滿。即於其土坐道場。乃
T1778_.38.0703b09: 至別教圓教報土福徳滿。即坐道場作佛。今
T1778_.38.0703b10: 爲遍滿此等福徳莊嚴故不盡有作無作二種
T1778_.38.0703b11: 有爲。爲智慧。故不盡有爲者。境能發智。若却
T1778_.38.0703b12: 分段有餘變易等。何所觀察。既不識分段塵
T1778_.38.0703b13: 沙境界相貌。是則智慧不滿。智慧不滿不能
T1778_.38.0703b14: 得隨縁諸土而坐道場。故不盡有爲爲増智
T1778_.38.0703b15: 慧故。此是用福慧二嚴結成上菩薩行也。第
T1778_.38.0703b16: 二雙不盡有爲者。欲以大慈大悲拔苦與樂。
T1778_.38.0703b17: 此之慈悲何但拔思議二諦有作之苦。與其
T1778_.38.0703b18: 思議眞諦之樂。亦拔不思議無作四諦之苦。
T1778_.38.0703b19: 與其中道究竟之樂。若分段苦盡即能道樹
T1778_.38.0703b20: 斷結爲三藏佛。乃至變易苦盡即爲別教之
T1778_.38.0703b21: 佛。以此大慈大悲利益一切故言不盡有爲
T1778_.38.0703b22: 也。滿本願者則是昔時起四弘誓願。廣縁有
T1778_.38.0703b23: 作無作二種四諦。起此誓願願既未滿。那得
T1778_.38.0703b24: 盡有爲也。第三集法藥亦如是。塵沙佛法約
T1778_.38.0703b25: 有而論。深淺根機大小性欲善惡對治。若色
T1778_.38.0703b26: 若香一切萬法悉須遍知。未具佛法不應滅
T1778_.38.0703b27: 受而取證。是故不住無爲。無爲之中無病無
T1778_.38.0703b28: 藥無能授所授。今欲作度老病死大醫王。授
T1778_.38.0703b29: 與衆生治煩惱藥。豈得斷盡有爲。以不盡故
T1778_.38.0703c01: 能作三藏佛。知二乘四諦因縁法藥治分段
T1778_.38.0703c02: 之病。乃至能作別教圓教盧舍那佛。授與中
T1778_.38.0703c03: 道法藥。若盡有爲無此等也。第四衆生是有
T1778_.38.0703c04: 爲。今住無爲則不入有爲巨海。何得識知其
T1778_.38.0703c05: 病貪欲瞋癡種種相貌。既不識病差機説法
T1778_.38.0703c06: 是衆生怨。妄授於藥非是明醫。爲知病故不
T1778_.38.0703c07: 住無爲。爲滅病故不盡有爲。所言滅者非是
T1778_.38.0703c08: 滅無之滅。諸佛菩薩隨所調伏衆生之處名
T1778_.38.0703c09: 爲解脱。自於中無縛能解他縛亦不縛不脱。
T1778_.38.0703c10: 能令衆生得不縛不脱。名之爲滅爲調伏。故
T1778_.38.0703c11: 不盡有爲得解脱。故名爲滅病 第三結如
T1778_.38.0703c12: 文 第三稱歎還本。彼菩薩聞此方便化他
T1778_.38.0703c13: 權實之法歡喜解悟。敬禮辭還本土。上文初
T1778_.38.0703c14: 請法時慚愧悔過者。悔於化他權實未明。故
T1778_.38.0703c15: 懺悔除蓋請於勝法即得開解。三種權實具
T1778_.38.0703c16: 足圓滿。此是他土來此得益也。若是此土悔
T1778_.38.0703c17: 過得益者。如身子等食香飯已於法華中慚
T1778_.38.0703c18: 愧剋責自悔過咎。既其剋責覆蓋得除開佛
T1778_.38.0703c19: 知見入於佛慧。受記成道自行化他三種權實
T1778_.38.0703c20: 宛然圓滿。即是此土蒙他得益也。二土雙遊
T1778_.38.0703c21: 垢淨不二成就圓滿雙觀之義究竟此在云云
T1778_.38.0703c22:   釋阿閦佛品
T1778_.38.0703c23: 阿之言無閦之言動。淨名以不思議之力接
T1778_.38.0703c24: 妙喜之界。令此間四衆見無動世尊及所居
T1778_.38.0703c25: 之國。因此爲名稱無動品。但此部經文凡三
T1778_.38.0703c26: 處現於佛國。如佛國品答長者子竟。因身子
T1778_.38.0703c27: 之疑現於淨國。二者入室論道其事將訖。藉
T1778_.38.0703c28: 身子念食現香積之界。三者出室還佛所。復
T1778_.38.0703c29: 宗辨道明菩薩行。顯淨名所居妙喜之國。當
T1778_.38.0704a01: 知三處説法除衆生惑累。縁縛既盡淨土業
T1778_.38.0704a02: 成。現相正當表此。上文辨菩薩之行明佛國
T1778_.38.0704a03: 之因。此品乃現妙喜示佛國之果。因果之門
T1778_.38.0704a04: 以明出室復宗之唱。成上佛國因果之義證
T1778_.38.0704a05: 知。此經用佛國因果爲宗。其文顯現。就此爲
T1778_.38.0704a06: 二。初明法身體用。二明所居淨國。諸佛既有
T1778_.38.0704a07: 法應二身。亦有性淨隨縁兩土。淨名極地大
T1778_.38.0704a08: 士亦同諸佛二智。非垢非淨。爲是義故不捨
T1778_.38.0704a09: 妙喜而能垢淨雙遊。二身二土利益衆生令
T1778_.38.0704a10: 得解脱。下文自説日月爲除闇冥遊於世間。
T1778_.38.0704a11: 菩薩示行兩土除諸癡惑。觀身實相即是同
T1778_.38.0704a12: 佛法身無礙之慧。無若干也。方丈臥疾託病
T1778_.38.0704a13: 興教。即是同佛應身方便引接。處妙喜界補
T1778_.38.0704a14: 無動尊。即是同諸佛有於淨國。居娑婆土助
T1778_.38.0704a15: 釋迦揚化。即是同諸佛示有穢土隨縁利益。
T1778_.38.0704a16: 淨穢雙遊圓通無礙。同於諸佛所得權實。喩
T1778_.38.0704a17: 如十四十五之月。以簡佛菩薩異耳 就第
T1778_.38.0704a18: 一明法身中爲二。一佛問其法身。二身子問
T1778_.38.0704a19: 應身 就佛問爲二。一佛問二大士答。就答
T1778_.38.0704a20: 中爲四。一總答二別答三結四簡邪正 總
T1778_.38.0704a21: 答中言觀身實相觀佛亦然者祇自觀己之實
T1778_.38.0704a22: 相與佛實相不殊。佛之實相與己無異。故大
T1778_.38.0704a23: 品云諸法如實相。即是佛實相無來無去故。
T1778_.38.0704a24: 此爲三意。一者尋末取本。二者就位。三者觀
T1778_.38.0704a25: 心。尋末取本者明大士是金粟如來所得法
T1778_.38.0704a26: 身。與今釋迦法身不異。故上文云。諸佛種性
T1778_.38.0704a27: 色身悉皆平等。是故得知觀己實相與佛實
T1778_.38.0704a28: 相一種無異。故言觀佛亦然。二就位者明大
T1778_.38.0704a29: 士位。居十地補處之位隣次於佛。當紹尊位
T1778_.38.0704b01: 祇十地之相與妙覺之尊所得實相復有何
T1778_.38.0704b02: 異。三觀心者如上文云。諸佛解脱當於衆生
T1778_.38.0704b03: 心行中。求一切衆生心相即菩提相。衆生如
T1778_.38.0704b04: 佛如一如無二。實相者即是佛。故經言遊心
T1778_.38.0704b05: 法界如虚空。是人即能知諸佛之境界。觀己
T1778_.38.0704b06: 心性既是實相。即是與諸佛心相義齊。譬如
T1778_.38.0704b07: 人射法云云。若正觀此相具如入不二法門 亡
T1778_.38.0704b08: 於二邊正顯中道。此中重明其意。所以如來
T1778_.38.0704b09: 問者。以上來辨無礙慧無若干。諸佛身智功
T1778_.38.0704b10: 徳平等。佛欲顯大士法身與諸佛不異。是故
T1778_.38.0704b11: 問其云何觀法身。若辨法身法身必有所指。
T1778_.38.0704b12: 所指之處即是佛國。故有此問也。他解。應身
T1778_.38.0704b13: 之佛則有封疆界城國土之名。法身冥寂有
T1778_.38.0704b14: 何國土。今解不爾。諸佛法身尚非垢非淨。而
T1778_.38.0704b15: 能隨縁雙遊垢淨。今佛法身非境非智亦雙
T1778_.38.0704b16: 照境智。何意不得辨於國土眞境界耶。故金
T1778_.38.0704b17: 光明云。不可思議智境不可思議智照。此不
T1778_.38.0704b18: 思議之境豈不是法身靈智所栖。普賢觀云
T1778_.38.0704b19: 毘盧遮那。是極妙法身而言有土名常寂光
T1778_.38.0704b20: 遍一切處。此豈非眞國境也 第二別答觀
T1778_.38.0704b21: 三世中前際不來者。如見有未來之法入於
T1778_.38.0704b22: 現在。可得是生是來。可得是有邊無邊。本不
T1778_.38.0704b23: 見有未來之來。何況更有來入現在。是故前
T1778_.38.0704b24: 際不來。後際不去者。若有法滅入過去可得
T1778_.38.0704b25: 言滅言去。可得云如去不如去。今不見有法
T1778_.38.0704b26: 入過去者。是故後際不去。今則不住者。若有
T1778_.38.0704b27: 法在於現在。可得言在言住。可得言常與無
T1778_.38.0704b28: 常。今不見可得法在現在者。何得言住。故三
T1778_.38.0704b29: 世求不可得。他解金剛已前無常樂我淨。金
T1778_.38.0704c01: 剛已後常樂我淨。今解不然。金剛已前常樂
T1778_.38.0704c02: 我淨。何以故。佛性之法本自有之。非適今也。
T1778_.38.0704c03: 金剛已後無常樂我淨。何以故。經言十地菩
T1778_.38.0704c04: 薩更無量劫倒修凡夫事。若法身起應六道
T1778_.38.0704c05: 同凡夫生滅 即是亦應有無常樂我淨。是故
T1778_.38.0704c06: 同他而不同也。他釋。應祇是化化祇是應。今
T1778_.38.0704c07: 解不爾。應能爲化化不能爲應。如凡夫外道
T1778_.38.0704c08: 五通之仙諸天神鬼。皆能有化。此不能爲應。
T1778_.38.0704c09: 所化亦是暫時權有。不能卒其始終。今辨應
T1778_.38.0704c10: 是應同。同其始終一期之法名之爲應。如來
T1778_.38.0704c11: 以無分別心任運之智隨機有感。應而用之
T1778_.38.0704c12: 無所爲礙。不勞運念猶。如明鏡有像即現而
T1778_.38.0704c13: 影像相似更無差異也。如天仙所化作念經
T1778_.38.0704c14: 營方能有化。如盡運念動手圖寫人形。未必
T1778_.38.0704c15: 全不動念。妙不妙約此兩譬可知。不觀色者
T1778_.38.0704c16: 心如幻師作種種色。若知幻師是誑則不得
T1778_.38.0704c17: 所幻之色。今色從心幻師幻出。尚不得此心。
T1778_.38.0704c18: 何處見有此色。故不觀色。不觀色如者若
T1778_.38.0704c19: 見色與如異是則泯色入如。今不見色如之
T1778_.38.0704c20: 別故不觀色如。色性者或言如祇是性。性祇
T1778_.38.0704c21: 是如。或有此義。今聖人不容重説一法。兩唱
T1778_.38.0704c22: 所表今將此性爲佛性不觀色。是空俗。不觀
T1778_.38.0704c23: 色如是空眞。不觀佛性是空中道。以其計中
T1778_.38.0704c24: 道有佛性而起順道愛生是爲頂墮。故上文
T1778_.38.0704c25: 云。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦空。
T1778_.38.0704c26: 今不觀性是無順道愛故不觀性。非四大起
T1778_.38.0704c27: 者雖觀是身不於四大起惑如凡夫。不於四
T1778_.38.0704c28: 大起解如二乘。無惑無解故言不起同於虚
T1778_.38.0704c29: 空。是名實相。六入者能積聚六塵構造生死。
T1778_.38.0705a01: 不同凡夫六入積聚。故眼耳已過過於凡夫
T1778_.38.0705a02: 六根境界。不在三界者出眞俗故。三垢已離
T1778_.38.0705a03: 者無三種國之垢。順三脱者縁一實相順三
T1778_.38.0705a04: 脱故。三明與無明等者。無明之源即是實相
T1778_.38.0705a05: 法性。此之法性無與等者無有智能等。此名
T1778_.38.0705a06: 無等等。三明者天眼能徹照未來。漏盡達於
T1778_.38.0705a07: 現在。宿命窮觀過去。達無明之始。雖復十住
T1778_.38.0705a08: 不見其始。唯佛能知始終。既云觀身實相觀
T1778_.38.0705a09: 佛亦然。佛窮無明之始。今知其始等於無明。
T1778_.38.0705a10: 漏盡者能知五住之漏。無明惑盡故言等。一
T1778_.38.0705a11: 相是眞諦之相。異相是俗諦之差別。今實相
T1778_.38.0705a12: 非眞非俗故非一非異。不自者遊行詣他國
T1778_.38.0705a13: 名他相。遇到父舍名爲自相。此應用眞修縁
T1778_.38.0705a14: 修自生他生廣破。絶離此等自他入於實相
T1778_.38.0705a15: 也。非無相者非涅槃。非取相者非生死。非生
T1778_.38.0705a16: 死非凡夫。非涅槃非二乘。不此岸非俗諦。不
T1778_.38.0705a17: 彼岸非眞諦。不中流非諸煩惱。離此離彼之
T1778_.38.0705a18: 此岸違非此非彼之彼岸。而化衆生者此總
T1778_.38.0705a19: 明法身應用。不此不彼即是不生死不涅槃。
T1778_.38.0705a20: 不以此不以彼即是觀二諦之智境智雙明。
T1778_.38.0705a21: 不可以智知者散諸法故即是眞諦。不可以
T1778_.38.0705a22: 識識者聚諸法故名之爲識。即是生死俗諦。
T1778_.38.0705a23: 無晦無明即是解惑解惑。即是生死涅槃。名
T1778_.38.0705a24: 即世間。相即出世。故眞諦名爲實相。無強無
T1778_.38.0705a25: 弱者生死是剛穬之法名強。智慧是扶理易
T1778_.38.0705a26: 悟名弱。非強非弱故是實。相不在方者法性
T1778_.38.0705a27: 不在生死封疆。豈有於界域故言不在。不離
T1778_.38.0705a28: 者祇常寂光土。亦是於方遍一切處故言不
T1778_.38.0705a29: 離。非有爲非無爲如無盡門也。無示無説如
T1778_.38.0705b01: 維摩杜口也。不施非是檀度之彼岸。不慳不
T1778_.38.0705b02: 同凡夫祕悋之此岸。六度例爾。涅槃審諦爲
T1778_.38.0705b03: 誠生死虚假爲欺。不來乘如實道來。成正覺。
T1778_.38.0705b04: 不去是乘從三界中出到薩婆若。離此去來。
T1778_.38.0705b05: 不出非二乘。不入非凡夫。言語道斷如淨名
T1778_.38.0705b06: 杜口。非福田如訶須菩提。非不福田如慰喩
T1778_.38.0705b07: 須菩提。非應供養如訶須菩提。非不應供養
T1778_.38.0705b08: 如來正覺是名應供。同眞際等法性冥契眞
T1778_.38.0705b09: 實也。不可稱量即是不思議解脱之法。乃至
T1778_.38.0705b10: 動亦如是。同衆生一切衆生亦如是。無分別
T1778_.38.0705b11: 者入一實相不見高下。無失無三種漏落三
T1778_.38.0705b12: 土也。無喜無厭等皆約三土煩惱以明。無已
T1778_.38.0705b13: 有當有等。應約涅槃釋三世偈以釋此意
T1778_.38.0705b14: 三結。四簡邪正如文 第二舍利弗問者。舍
T1778_.38.0705b15: 利是起教之人。既知大士法身實相同於諸
T1778_.38.0705b16: 佛。次顯應身隨縁化物無方大用之能故問
T1778_.38.0705b17: 也。此問猶挍三藏之意。若三藏之佛沒則不
T1778_.38.0705b18: 生。若三藏菩薩猶有惑累則有於生。若爾問
T1778_.38.0705b19: 其何沒而來生此。就此爲二。一彈折身子二
T1778_.38.0705b20: 佛發其所居之國。就初彈折爲二。一身子問
T1778_.38.0705b21: 二答。答中爲五。一先反質二譬顯三問四答
T1778_.38.0705b22: 五引佛語爲釋。反質者汝解脱之中尚無沒
T1778_.38.0705b23: 生。我法身中那得沒生。汝既不爾何得以此
T1778_.38.0705b24: 爲問 二譬如幻師幻沒幻生。此豈是實若
T1778_.38.0705b25: 無實録不得謂有沒生 第五引佛語釋中云。
T1778_.38.0705b26: 菩薩雖沒不盡善本。不同二乘灰身盡智名
T1778_.38.0705b27: 盡善本。菩薩不滅智所作功徳亦不可滅。以
T1778_.38.0705b28: 此善本能益衆生。不長惡不如凡夫之積集
T1778_.38.0705b29: 不盡善本。不同二乘之滅沒。由善本不滅故
T1778_.38.0705c01: 能應於垢淨之國。倶不長垢淨二國之善惡
T1778_.38.0705c02: 也 佛答淨國中爲三。一佛説其所居隨縁
T1778_.38.0705c03: 淨國。二身子稱歎。三大士釋出。就釋中爲五。
T1778_.38.0705c04: 一問日共闇合不・二答・三問日何出・四答・五
T1778_.38.0705c05: 釋出齊此。是明人同諸佛有法應二身也云云
T1778_.38.0705c06:  第二從大衆渇仰欲見妙喜去即是現於淨
T1778_.38.0705c07: 國。是大士所遊居處。此有三意。一驗大士之
T1778_.38.0705c08: 淨國。二令時衆起淨國之行・三令發願往生。
T1778_.38.0705c09: 是故有此一段文來。就此爲七。一大衆飮渇
T1778_.38.0705c10: 欲見・二命令現・三奉命移取・四佛勸時衆修
T1778_.38.0705c11: 行・五大衆發心・六利益已還本・七身子稱歎。
T1778_.38.0705c12: 今言大衆渇仰欲見者。聞上妙喜之國是大
T1778_.38.0705c13: 士所居。是故一心渇仰 第二佛命令現爲
T1778_.38.0705c14: 二。初明佛寂照鑒知知其有念。二正命令現
T1778_.38.0705c15:  第三奉命現爲六。一心念欲移妙喜山林
T1778_.38.0705c16: 世界・二正現神力・三得神通者覺驚怪・四佛
T1778_.38.0705c17: 稱是淨名所爲・五不得通者不覺・六入於此
T1778_.38.0705c18: 土無損減 第四佛勸時衆修無動如來之行。
T1778_.38.0705c19: 就此爲三。一勸觀彼土嚴淨。二時衆對曰已
T1778_.38.0705c20: 見・三正勸修無動行者。如佛國中答長者子
T1778_.38.0705c21: 所明。又如入室安慰調伏行於非道通達佛
T1778_.38.0705c22: 道。如盡無盡門即是淨土行也。第五時衆發
T1778_.38.0705c23: 心修行爲二。一發心二發願。有十四那由他
T1778_.38.0705c24: 即悟者。皆是上來種種説法種種神變。正説
T1778_.38.0705c25: 將竟。現此淨國倶蒙如來勸發。是故一時便
T1778_.38.0705c26: 有十四那由他得悟也。二發願者淨行深微
T1778_.38.0705c27: 不易可辨。立誓生彼於彼修行。此中佛記即
T1778_.38.0705c28: 應當生。得記有二。一遠二近。若是立誓之後
T1778_.38.0705c29: 必定生彼。即是近記。若是修淨行因必招淨
T1778_.38.0706a01: 土之果。如彼佛國。即是遠記 第六如文
T1778_.38.0706a02: 第七身子稱歎爲六。一佛問見不。二奉答唯
T1778_.38.0706a03: 然・三爲一切衆生發願・四自蒙有寄・五歎聞
T1778_.38.0706a04: 經功徳・六況出福深。就況出中約六番往釋
T1778_.38.0706a05: 如文。若依此語意即是流通段。今明身子小
T1778_.38.0706a06: 乘之人。非是任持大典故不屬流通。但爲流
T1778_.38.0706a07: 通作於起發也
T1778_.38.0706a08:   釋法供養品
T1778_.38.0706a09: 此品正明帝釋弘經護持大法。即是第三流
T1778_.38.0706a10: 通段。凡有二品。流通是從譬得名。如淇源
T1778_.38.0706a11: 耳釋從上被下名之爲流。無所壅隔名之爲
T1778_.38.0706a12: 通。今用此無上法寶實相之經被下代衆生。
T1778_.38.0706a13: 使無壅隔。季末有縁皆令沾潤。此是慈悲純
T1778_.38.0706a14: 厚故也 此文爲二。初從此品明天帝護法。
T1778_.38.0706a15: 格出月蓋法之供養明護持之利深顯弘經
T1778_.38.0706a16: 之徳重。二從囑累品去。明大聖慇懃付囑鄭
T1778_.38.0706a17: 重當令季像必得宣通。就前爲二。一天帝稱
T1778_.38.0706a18: 歎弘經二如來述成其意。初爲三。一歎法二
T1778_.38.0706a19: 歎人三發誓。今言天帝欲護持大典修習勝
T1778_.38.0706a20: 門。有持此經志存覆育。即是以法供養法身。
T1778_.38.0706a21: 如釋論云。迦毘羅生身生處摩伽陀是法身
T1778_.38.0706a22: 生處。爲報恩故多在二國説法。二國之中爲
T1778_.38.0706a23: 報法身多在摩伽陀國説法。護持即是法供
T1778_.38.0706a24: 養也。復次天帝共梵王同請説法。如來受請
T1778_.38.0706a25: 觀機知不堪大乘仍開小教。小教既興次應
T1778_.38.0706a26: 説大。今此不思議解脱猶是酬其昔請。釋論
T1778_.38.0706a27: 云。説般若猶是酬梵王天帝之請。天帝既蒙
T1778_.38.0706a28: 酬請歡喜護持。若作是言天主得阿那含不
T1778_.38.0706a29: 應流通大教者。此是三藏中謂爲那含。華嚴
T1778_.38.0706b01: 説天主住十不可思議法門。豈不堪弘通此
T1778_.38.0706b02: 法。復爲天主率化群下最爲風靡。就歎法中
T1778_.38.0706b03: 先歎不思議解脱之用。次歎實相之法。非法
T1778_.38.0706b04: 無以成人非人無以顯法。故須雙歎百千經
T1778_.38.0706b05: 者即是初教阿含等經。阿含中亦授彌勒之
T1778_.38.0706b06: 記。何妨對文殊説法。復次通教別教之中未
T1778_.38.0706b07: 曾聞此圓教法門具足之道。體用難思昔所
T1778_.38.0706b08: 未聞 就歎人中爲二。初釋聞經功徳次況
T1778_.38.0706b09: 出如法行者。閉衆惡趣是止善。開善門是行
T1778_.38.0706b10: 善。行即是觀止即是定。此中約因果兩判。爲
T1778_.38.0706b11: 佛護念者明其修止行兩因。深契道理是故
T1778_.38.0706b12: 加於可加。故言護念。但佛普護衆生。衆生無
T1778_.38.0706b13: 瘡毒不得入。若修此止行之因即是信心瘡
T1778_.38.0706b14: 義。亦得護念。觀心者祇止觀調心名爲覺。一
T1778_.38.0706b15: 切邪念紛動即用止觀二法觀之。不令縁念
T1778_.38.0706b16: 得起。是則常爲覺心所護。降伏外道即是伏
T1778_.38.0706b17: 見思兩惑六十二見諸邪計之道。得菩薩道
T1778_.38.0706b18: 已能降煩惱魔如前説。乃至四魔八魔十魔。
T1778_.38.0706b19: 故上文云。始在佛樹力降魔得甘露滅。覺道
T1778_.38.0706b20: 成已於諸法無罣礙。志能摧伏諸外道。即是
T1778_.38.0706b21: 發心修學圓觀之人。入初發心時即能八相
T1778_.38.0706b22: 成道。名之爲佛。降魔勞怨度脱一切。修治佛
T1778_.38.0706b23: 道者即是外化。爲八相之佛而内心於法身
T1778_.38.0706b24: 中修治道地滿殘餘佛法。安處道場如光嚴
T1778_.38.0706b25: 中辨道場相。履佛之跡行佛所行住佛所住。
T1778_.38.0706b26: 諸佛如是來我亦如是來。皆是隣果往歎。若
T1778_.38.0706b27: 有持讀者去是第三發願弘宣 第二從佛言
T1778_.38.0706b28: 善哉去。是述成天帝上三段。一述其歎法・二
T1778_.38.0706b29: 述其歎人・三述其發誓。第一吾助爾喜者明
T1778_.38.0706c01: 此經是三世佛不思議菩提。即是述其歎法。
T1778_.38.0706c02: 言三世佛不可思議菩提即是實相之法。佛由
T1778_.38.0706c03: 此實相得菩提也 第二從男女受持此經則
T1778_.38.0706c04: 爲供養去來今佛去。是述其歎人。就此爲四。
T1778_.38.0706c05: 初格量功徳・二問・三答・四正格量。就前格量
T1778_.38.0706c06: 中爲二。一格現在供養佛二格滅後起塔。第
T1778_.38.0706c07: 二問如文。第三答爲二。一答多矣。二釋其不
T1778_.38.0706c08: 可盡所以。大乘經中多格量供養生身不及
T1778_.38.0706c09: 法身。何以故。如此正言生身之福不動不出。
T1778_.38.0706c10: 法身功徳能動能出。出離生死故言福不趣
T1778_.38.0706c11: 菩提。二能趣菩提。於實名了因於餘名生因
T1778_.38.0706c12: 生因是縁因。福徳不動不出不至菩提。功徳
T1778_.38.0706c13: 有盡。於實名了因。實即實相了因照了。與實
T1778_.38.0706c14: 相相應能趣菩提。功徳不盡同虚空等法界。
T1778_.38.0706c15: 豈得與前福徳不動不出有限之法爲量。供
T1778_.38.0706c16: 養生身名爲生因不趣菩提。供養法身實名
T1778_.38.0706c17: 了因能趣菩提。是故格量不可限極。金剛般
T1778_.38.0706c18: 若云。住相布施如人入闇則無所見。不住相
T1778_.38.0706c19: 布施如人有目日光明照見種種色。東方虚
T1778_.38.0706c20: 空不可思量。南西北方亦難測度。法供養爲
T1778_.38.0706c21: 最。復次大品云。實相是三世諸佛之母。母若
T1778_.38.0706c22: 得病諸子憂愁。若實相之法不廣被衆生。約
T1778_.38.0706c23: 衆生故言實相病。若止供養一佛於餘佛無功
T1778_.38.0706c24: 徳。若謗一佛於餘佛無罪。若供養佛母實相
T1778_.38.0706c25: 之相即於三世十方佛所倶得功徳。若毀謗佛
T1778_.38.0706c26: 母則於諸佛爲怨。是故述天帝云。諸佛菩提
T1778_.38.0706c27: 皆從是生。菩提之相不可限量。第四正格量
T1778_.38.0706c28: 中亦述其上歎信法兩行。聞是不思議之經
T1778_.38.0706c29: 信解。是述成上信行人。修行福多即是述上
T1778_.38.0707a01: 法行。第三述其發誓弘經護持流布。從過去
T1778_.38.0707a02: 藥王佛去文爲四。一明過去法供養之因由。
T1778_.38.0707a03: 二明王子月蓋。三結會古今四結釋述成
T1778_.38.0707a04: 就因縁由籍中爲三。一明有佛。二明有王勅
T1778_.38.0707a05: 示諸子令興供養。三明諸子奉勅宣行 第
T1778_.38.0707a06: 二從其王一子名月蓋去文爲九。一王子獨
T1778_.38.0707a07: 坐思惟求勝供養・二空中驚覺・三仍問勝法・
T1778_.38.0707a08: 四天勸問如來・五往請於佛・六佛爲解説・七
T1778_.38.0707a09: 聞法得順忍・八佛記其護法・九出家爲道爲
T1778_.38.0707a10: 法供養 就第六佛爲説文爲二。初明勝妙之
T1778_.38.0707a11: 法。二從若聞是等經信解者明供養之心。就
T1778_.38.0707a12: 勝法中爲四。一從佛言去明最妙之法。二菩
T1778_.38.0707a13: 薩法藏者約法論因。三從能令衆生坐於道
T1778_.38.0707a14: 場去是約法論果。四從諸佛賢聖去是爲佛
T1778_.38.0707a15: 所歎印其因果。今釋第一所説深經者。然實
T1778_.38.0707a16: 相之理非深非淺爲深淺兩縁。於非深淺之
T1778_.38.0707a17: 中作深淺二説。淺者即是三藏通別之經。深
T1778_.38.0707a18: 者即是圓極之教。故言深經。深經相貌即如
T1778_.38.0707a19: 大士上來所説觀身實相之義。即是清淨之
T1778_.38.0707a20: 深經也。難信者如一微塵中有大千經卷。人
T1778_.38.0707a21: 無信者。實相之理止在心中無勞遠覓。近而
T1778_.38.0707a22: 不識説之不信。故云難信。難受者若有所受
T1778_.38.0707a23: 則有所行。若無所受則無所行。信受實相則
T1778_.38.0707a24: 能修行。若不信受不能修習。微妙者即是不
T1778_.38.0707a25: 思議解脱之異名。亦是三徳微妙我法妙難
T1778_.38.0707a26: 思。清淨無染者不爲三種見思所染。猶如虚
T1778_.38.0707a27: 空無諸淨穢。非思量分別能得者動念運想
T1778_.38.0707a28: 所不能契。無念無分別自然流入薩婆若海。
T1778_.38.0707a29: 亦非三藏通別方便之人所能測度。二明因。
T1778_.38.0707b01: 菩薩法藏所攝者明菩薩法藏聞持前行。三
T1778_.38.0707b02: 徳祕密之藏不縱不横無所積聚乃名爲藏。
T1778_.38.0707b03: 含受諸法悉入其中。陀羅尼印者陀羅尼名
T1778_.38.0707b04: 爲能遮能持。持善不失遮惡不起。不起不失
T1778_.38.0707b05: 名之爲印。至不退轉者即是遮持諸善無有
T1778_.38.0707b06: 退者。亦是無生法忍不退之位。成就六度者
T1778_.38.0707b07: 云云。善分別順於菩提。即是善能分別諸法
T1778_.38.0707b08: 相。於第一義而不動。衆經之上者在三藏通
T1778_.38.0707b09: 別教諸經之上故。入大慈悲即是起無縁之
T1778_.38.0707b10: 慈。如上三十二種慈。離衆魔即是離八魔十
T1778_.38.0707b11: 魔等。亦是離三種之愛。天魔屬生死爲愛流
T1778_.38.0707b12: 轉。菩薩離此故名離魔。及邪見者亦是三種
T1778_.38.0707b13: 方便中一切諸見。自此之前皆名邪見。實相
T1778_.38.0707b14: 之中皆離此等諸見。順因縁者因縁之性即
T1778_.38.0707b15: 是實相。順此實相深觀諸法。具生法二空因
T1778_.38.0707b16: 縁即法空也。縁實相修二空三昧。三約果明。
T1778_.38.0707b17: 坐道場者若能如此圓觀實相入涅槃。般若
T1778_.38.0707b18: 名爲住。住發心住時即能八相成道隨縁作
T1778_.38.0707b19: 佛。故云初發心時即坐道場。轉法輪者是圓
T1778_.38.0707b20: 頓漸三教。故言轉法輪。天龍共歎者既坐道
T1778_.38.0707b21: 場爲佛利益一切人天敬仰。入佛法藏者安
T1778_.38.0707b22: 處諸子祕密藏中也。圓教攝四十二賢聖。偏
T1778_.38.0707b23: 教攝二十七賢聖。皆佛法藏也。一切智慧者
T1778_.38.0707b24: 皆令禀偏圓之人得入佛慧。法華云如是之
T1778_.38.0707b25: 人我今亦令入於佛慧。説衆菩薩所行之道
T1778_.38.0707b26: 者。菩薩以實相爲道。雖復禀餘教終引歸實
T1778_.38.0707b27: 相。依實相義者若因若果無得離於實相。約
T1778_.38.0707b28: 此實相辨於偏圓之教。故法華云若深智者
T1778_.38.0707b29: 爲説此法即説於實相。又云若不解此法於
T1778_.38.0707c01: 如來餘深法中示教利喜。即是説偏漸之教。
T1778_.38.0707c02: 宣説無我住空寂滅等也。能救毀禁者方便
T1778_.38.0707c03: 教中皆乖圓極名爲毀禁。若入圓中無復方
T1778_.38.0707c04: 便之過。亦是小乘中毀重之者無懺悔處。若
T1778_.38.0707c05: 是大乘能有無生正觀洗浣。故言救諸毀禁。
T1778_.38.0707c06: 諸魔外道怖者斷除愛見兩種之心。故無五
T1778_.38.0707c07: 怖。第四諸佛稱歎即契於實相。初心即能作
T1778_.38.0707c08: 佛。故爲諸聖之所嗟歎。背生死者背三種生
T1778_.38.0707c09: 死也。示涅槃者即是示百句解脱也。十方佛
T1778_.38.0707c10: 所説者一切佛道同皆共説此實相也 第二
T1778_.38.0707c11: 從若聞如是等經者是明供養之心。就此爲
T1778_.38.0707c12: 二。一明信行二明法行。若聞説實相之法即
T1778_.38.0707c13: 於聞中生解。通達無礙名信行供養之心。若
T1778_.38.0707c14: 聞不聞如法修行觀因縁空斷諸妄見。見實
T1778_.38.0707c15: 相理得無生忍是名法行供養之心。復約四
T1778_.38.0707c16: 依釋之。於法了不可得是名依義。諸佛之教
T1778_.38.0707c17: 本爲逗物根宜。不可定執故不依語。識是具
T1778_.38.0707c18: 煩惱法不可依識。不了義經是三方便。教非
T1778_.38.0707c19: 實故不可依。了義是可依。人是生身故不可
T1778_.38.0707c20: 依。達無明源底者知本來不生。故畢竟無滅。
T1778_.38.0707c21: 觀因縁無有盡者即是癡如虚空不可盡 第
T1778_.38.0707c22: 七聞法得柔順忍者即爲二。初得順忍之益
T1778_.38.0707c23: 二解寶衣報恩供養。若作圓教明柔順忍者。
T1778_.38.0707c24: 柔是柔伏即是十信。鐵輪之位六根清淨。若
T1778_.38.0707c25: 發眞明入理即得無生忍也。解衣供養爲二。
T1778_.38.0707c26: 一供養二發願行法供養。請威神加被使得
T1778_.38.0707c27: 降怨宣通大法 第八佛記者。但記其後代
T1778_.38.0707c28: 是弘法護持之人。與物有縁能興立大法。未
T1778_.38.0707c29: 見記作佛之文。遠而爲論亦應即明出我齊
T1778_.38.0708a01: 文未有 第九明出家修道行法供養。就此
T1778_.38.0708a02: 爲二。一明出家護法。二明化人多少。百萬發
T1778_.38.0708a03: 菩提心是用圓教所説。十四那由他發二乘
T1778_.38.0708a04: 心是用方便誘引。用此圓偏兩法導利衆生。
T1778_.38.0708a05: 故是法之供養 第三結會古今如文 第四
T1778_.38.0708a06: 述成上發願弘經護持宣布。亦護行經之者
T1778_.38.0708a07: 悉使和安
T1778_.38.0708a08:   釋囑累品
T1778_.38.0708a09: 此品流通文中第二。前明天帝發誓弘經。此
T1778_.38.0708a10: 辨如來金口所囑。囑是付囑爲義。以無相之
T1778_.38.0708a11: 實法付囑弘護之人。累是煩勞荷負之義。今
T1778_.38.0708a12: 將此大法專爲己任。令外難消轉内行宣通。
T1778_.38.0708a13: 故稱囑累也 就文爲三。一佛付囑彌勒・二
T1778_.38.0708a14: 付囑阿難・三大衆聞經歡喜。付彌勒中爲二。
T1778_.38.0708a15: 初佛付囑・二彌勒受旨。就佛付囑爲三。一正
T1778_.38.0708a16: 付囑此經・二釋・三簡得失。正付囑中爲二。一
T1778_.38.0708a17: 付囑尊經・二命神通守護。以無量僧祇所集
T1778_.38.0708a18: 付汝者。若按迦旃延所解三藏中。明三阿僧
T1778_.38.0708a19: 祇習學佛法。百劫種相佛道現前。此是三藏
T1778_.38.0708a20: 小乘淺近之法。修學研行劫數爲少。若按釋
T1778_.38.0708a21: 論彈於此義。佛法無量豈是三祇所學能遍。
T1778_.38.0708a22: 乃經無量億僧祇習塵沙佛法諸深法門。乃
T1778_.38.0708a23: 可圓滿大乘深妙。是故學劫亦多。今言無量
T1778_.38.0708a24: 劫所習。故知是大乘妙典付之彌勒。第二
T1778_.38.0708a25: 當以神力廣宣令無斷絶。即是命令守護。但
T1778_.38.0708a26: 以此大法付囑彌勒者。正明次紹尊位。智斷
T1778_.38.0708a27: 方圓與物有縁。神通具足堪能弘護令不斷
T1778_.38.0708a28: 絶。若末代衆生去聖既久非唯神根闇濁。亦
T1778_.38.0708a29: 乃障礙多興。如多寶處必饒怨賊。道高魔盛
T1778_.38.0708b01: 妨難則生。若不得聖力冥扶則外難侵逼。若
T1778_.38.0708b02: 蒙神光加被亦使心解開通。内因外縁既整
T1778_.38.0708b03: 法寶則無斷絶。是故命以神力加諸衆生堪
T1778_.38.0708b04: 聞之者。此中應引優波毱多爲魔所惱。令無
T1778_.38.0708b05: 數人不得悟道。遂令受化之者爲魔所惑。用
T1778_.38.0708b06: 神力縛於魔。一切聞經得益不可稱計。亦恐
T1778_.38.0708b07: 是用神力弘經之意 第二釋者從所以者何
T1778_.38.0708b08: 未來世去。即爲二。初明末代亦有得道之機。
T1778_.38.0708b09: 次明不聞斯經則失善利。前明末代有得道
T1778_.38.0708b10: 之機者。但凡夫縁悟不同。或見法王面前得
T1778_.38.0708b11: 益。或因去世渇仰生悟。故經言應以滅度得
T1778_.38.0708b12: 度者而現滅度。如爲治狂子故實在而言死。
T1778_.38.0708b13: 留諸香藥色味芬芳悔懊心生。服藥即愈。若
T1778_.38.0708b14: 不見佛剋責精進愧不値佛世。因是入道得
T1778_.38.0708b15: 出煩惑。故佛去世後一百年十萬出家九萬
T1778_.38.0708b16: 得道。當知佛後之機亦復無量。此應引毱多
T1778_.38.0708b17: 佛在之時求出家。覓智齊身子。佛言不得。即
T1778_.38.0708b18: 退還外道法中。佛因記之。此人得道之機在
T1778_.38.0708b19: 佛滅後。後爲阿難弟子度人無量。得道恒沙
T1778_.38.0708b20: 時人敬譽爲無相佛。即是釋未來世中天人龍
T1778_.38.0708b21: 鬼有發心之縁。樂于大法必得度脱。不可不
T1778_.38.0708b22: 弘如此勝教使其聞也 第二從若使不聞是
T1778_.38.0708b23: 經則爲大失者。但聞三藏方便之説則失大
T1778_.38.0708b24: 乘毒鼓之利。普賢觀云。法將滅五百歳時一
T1778_.38.0708b25: 心修此法華三昧即得六根清淨。故知末代
T1778_.38.0708b26: 亦能有入大乘之機。若不聞此經永失法利
T1778_.38.0708b27: 故須宣通 三從菩薩有二相去是簡得失。
T1778_.38.0708b28: 就此爲二。一簡得失二廣擧非釋。得失中爲
T1778_.38.0708b29: 三。一標相二略解釋三約人釋。若是三藏教
T1778_.38.0708c01: 中多就因縁歴別事相之中以明諸法。若依
T1778_.38.0708c02: 此學者是新發意人。諸大乘經別圓之説無
T1778_.38.0708c03: 依無倚離諸心識。言深經者即是貪欲即是
T1778_.38.0708c04: 道恚癡亦復然。如是三法中具一切佛法。若
T1778_.38.0708c05: 離是三法而求菩提者。譬如天與地。指此三
T1778_.38.0708c06: 毒之性能通達三毒實相不可得。猶如虚空。
T1778_.38.0708c07: 而能出生一切佛法。彼經云深達此法者亦
T1778_.38.0708c08: 不破於戒。深達此法者亦不著無礙。行人多
T1778_.38.0708c09: 謂三毒是道。而著此無礙毀於正戒正見。何
T1778_.38.0708c10: 謂是達於三毒之性。其達此者無毀無著。乃
T1778_.38.0708c11: 稱經意。實相之法非因非果説爲因果。故言
T1778_.38.0708c12: 是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。今三
T1778_.38.0708c13: 毒之性亦非因非果而説爲因果。説爲因者
T1778_.38.0708c14: 即言三毒是道具足一切佛法。説爲果者一
T1778_.38.0708c15: 切衆生常寂滅相不可復滅。若能聞此貪欲
T1778_.38.0708c16: 之中辨因果二道無毀無著。不生恐畏。當知
T1778_.38.0708c17: 是久行菩薩。如此菩薩但好實相深法。不復
T1778_.38.0708c18: 樂於文華才藻綺飾之言釋於貞幹之法。以
T1778_.38.0708c19: 此往推知是久行菩薩也。若樂言辨發言藻
T1778_.38.0708c20: 麗文字章節。乃當一往悦於聽者終成添水
T1778_.38.0708c21: 之乳。醫於實相非久行所行。以此簡之知是
T1778_.38.0708c22: 新發意菩薩。如即時人數論分別問答言有
T1778_.38.0708c23: 眉眼。亦聞大乘無倚之説。謂爲晃蕩不生信
T1778_.38.0708c24: 樂。此中應引須達請佛爲老母説法。老母十
T1778_.38.0708c25: 方背佛佛十方現形要不信受。後阿難化爲
T1778_.38.0708c26: 輪王。方便引接心地歡喜。信伏心生還歸於
T1778_.38.0708c27: 佛聞法修道。何故如是。此是往日沙彌和尚
T1778_.38.0708c28: 多説實相甚深之語。聞不能解不生信慕。闍
T1778_.38.0708c29: 梨多説因縁諸法事相。教化事會其心。心生
T1778_.38.0709a01: 愛翫。由是縁故。今聞我語了不入心。機在阿
T1778_.38.0709a02: 難迴心入道。阿難雖復令其生信終歸於我。
T1778_.38.0709a03: 乃能得道。故知文飾之法乃是悦耳之縁。非
T1778_.38.0709a04: 究竟之旨。方便引入爲進悟之漸。故所不論
T1778_.38.0709a05: 耳。實相深法能作得道之要。毒鼓之譬此之
T1778_.38.0709a06: 謂也。約此明新發心久行二種之人。但看飾
T1778_.38.0709a07: 辭直語則知得失 第二從復有二法所未聞
T1778_.38.0709a08: 經去。是明廣擧非。就此爲二。前明二法釋前
T1778_.38.0709a09: 新學毀謗不近。後明二法釋前久學不應輕
T1778_.38.0709a10: 慢取相。前毀謗不近者。此中如喜根菩薩但
T1778_.38.0709a11: 説實相之法。明一切法中有安樂性。勝意禀
T1778_.38.0709a12: 三藏法威儀無缺持戒頭陀。忽聞喜根所説
T1778_.38.0709a13: 與其學習相違。心大驚怪毀呰誹謗不肯信
T1778_.38.0709a14: 受。即時作法擯此喜根。擯法亦成即入地獄。
T1778_.38.0709a15: 此是新發心人禀方便教毀謗般若不信深經。
T1778_.38.0709a16: 如此之人須深淺知。二者或時不謗此法。然
T1778_.38.0709a17: 於持法之人者無敬近心。或復有時説其過
T1778_.38.0709a18: 惡。此亦是失相。皆非久行調伏心者 第二
T1778_.38.0709a19: 擧輕慢取相。大品明。菩薩若於同住新發心
T1778_.38.0709a20: 人生輕蔑相。謂此人無所知曉。起此一念慢
T1778_.38.0709a21: 心却損無數劫功徳。更還受罪。如其罪報竟
T1778_.38.0709a22: 方能發心。乃復今日徳行。以此而言輕慢之
T1778_.38.0709a23: 心大爲過罪。非唯障得無生忍乃更受罪殃故
T1778_.38.0709a24: 簡爲非。次復有菩薩雖解深法而取相分別
T1778_.38.0709a25: 階梯漸次。取相分別生決定想。復是動念之
T1778_.38.0709a26: 法非究竟道。何以故。諸法實相清淨湛然尚
T1778_.38.0709a27: 無一相。何況有二無言無示。言之者失理示
T1778_.38.0709a28: 之者乖宗。以此分別思量之心何能契會寂
T1778_.38.0709a29: 滅之法。如三時四時五時半滿四宗六宗等
T1778_.38.0709b01: 義。皆名法師。探採經意而制立名目。判釋義
T1778_.38.0709b02: 門欲言當理。皆非一極無言之術。今家正意
T1778_.38.0709b03: 則不如是。圓融法界冥契眞極。不欲令心與
T1778_.38.0709b04: 衆生乖諍。雖復立此四教直欲通釋諸經之
T1778_.38.0709b05: 文欲窮源底。終不定執四教之義。或時三教
T1778_.38.0709b06: 二教一教無教八教出沒不恒。多少無定轉
T1778_.38.0709b07: 變自在隨人消釋。不令此心介爾有著自執
T1778_.38.0709b08: 己見非他所解。若作如此但是諍論非入道
T1778_.38.0709b09: 方法。南岳師説偈。狗見影便鬪。鬪之不肯罷
T1778_.38.0709b10: 遂至渇而死云云。今約此簡非約營道之意。
T1778_.38.0709b11: 但行人心路不同。雖復種種不出二修。一聖
T1778_.38.0709b12: 説法二聖默然。須識己心便宜方便。若有沈
T1778_.38.0709b13: 塞於默然之道不得開心應須聽法。或近善
T1778_.38.0709b14: 知識能開人心。或從經卷尋求義理曉發此
T1778_.38.0709b15: 心。或時聽法紛動不能靜攝尋經討義於事
T1778_.38.0709b16: 紛結。覺於心補無深利益。即應冥目束體自
T1778_.38.0709b17: 靜其心入默然道。語默兩行調伏其心。研麁
T1778_.38.0709b18: 和適善能取與簡擇眞僞。如是時中任修寂
T1778_.38.0709b19: 靜。如是時中任修智慧。譬如天地或晴或雨
T1778_.38.0709b20: 調節陰陽。是則萬物得生。若純雨不晴則種
T1778_.38.0709b21: 子爛壞。若純晴不雨芽&MT01403;乾枯並不能發生
T1778_.38.0709b22: 萬物。要須調適然後乃善。行者如是一向默
T1778_.38.0709b23: 然則沈昏闇塞。若純用分別諸見競興。此則
T1778_.38.0709b24: 權實不合導師不生。善巧運爲豁然入道。夜
T1778_.38.0709b25: 見電光則入聖法。是爲學道之者善識是非
T1778_.38.0709b26: 簡別邪正也。故大論言時雨數數墮五穀數數
T1778_.38.0709b27: 生。法雨數數雨善法數數生。若不將聖説聖
T1778_.38.0709b28: 默數數調御實相穀不生也。若偏著知見終
T1778_.38.0709b29: 無入理。故云雖讀百千經邪見長諸非。吾我
T1778_.38.0709c01: 毒甚盛雖謂懷常子。石女終不生。若於聖説
T1778_.38.0709c02: 法中能聞即悟。通達諸法自在明了即是信
T1778_.38.0709c03: 行。聞不得悟四念思惟。深徹深照得其邊底
T1778_.38.0709c04: 是名法行。聖默然中亦有信行法行。如是禪
T1778_.38.0709c05: 觀之時隨觀一境。則遍通諸境心地開明無
T1778_.38.0709c06: 纖芥之疑礙。如空中風是名法行。若策觀之
T1778_.38.0709c07: 時不能得悟加功慊到婁婁不曉。若從善知
T1778_.38.0709c08: 識聞若經卷中見。豁如空中無雲表裏洞徹
T1778_.38.0709c09: 此是信行人。又從受化爲語。如聞而行是聖
T1778_.38.0709c10: 默然。如行而聞是聖説法 第一彌勒白佛
T1778_.38.0709c11: 者正明奉命受旨。就此爲三。一彌勒受旨。二
T1778_.38.0709c12: 諸菩薩受旨。三四王受旨。就初爲二。初受旨
T1778_.38.0709c13: 次述成。初中又二。初受誠旨二受勸旨。從
T1778_.38.0709c14: 奉持如來無數劫去是受勸旨。就此中爲二。
T1778_.38.0709c15: 對上二種。一奉通經旨二奉神力護持旨。此
T1778_.38.0709c16: 中自云與其念力而建立之。若依安樂行有
T1778_.38.0709c17: 所説法冥空益其念力。亦如人説法時思量
T1778_.38.0709c18: 祇至一條二條。此至説時即見三五節意。或
T1778_.38.0709c19: 可是心入義門而能明識。或是冥空助念加
T1778_.38.0709c20: 被其人。第二佛述成。第二諸菩薩受旨發誓。
T1778_.38.0709c21: 第三四王受旨發誓 第二命阿難宣經者。
T1778_.38.0709c22: 阿難迹居小道復得羅漢之身。入無餘之時
T1778_.38.0709c23: 則生分永盡。何得奉宣大經。此意止令傳持
T1778_.38.0709c24: 無謬結集法藏。故命宣經。若就本爲語能持
T1778_.38.0709c25: 十方一切佛法。豈容灰滅不能宣布此經。就
T1778_.38.0709c26: 此爲三。一佛命・二問經名・三佛答二種名。要
T1778_.38.0709c27: 旨者即是實相。實相總攝諸法。得要即得諸
T1778_.38.0709c28: 法也 三大衆聞經皆大歡喜
T1778_.38.0709c29: 維摩經略疏卷第十
T1778_.38.0710a01:
T1778_.38.0710a02:   貞和三年三月二十九日染江南之&T072933;毫寫
T1778_.38.0710a03: 山上之鵝教雖不遁講衆慇懃之芳命猶恐
T1778_.38.0710a04: 繼門主奇妙之高跡而已
T1778_.38.0710a05: 旹元和二年丙辰九月上旬摺之
T1778_.38.0710a06:
本云此略疏十卷依無古點山門竹林房盛憲僧正自江
T1778_.38.0710a07:
戸新本被送越之間貴命因難辭自去春二月初至于當
T1778_.38.0710a08:
月十四日點朱終功畢問疾品已前本經無之故諳令推
T1778_.38.0710a09:
量本經文句分文若相違之處後賢本經見合可校之即
T1778_.38.0710a10:
課當山例講衆之初學點朱寫留但忽卒至于武州江戸
T1778_.38.0710a11:
遣之故不能校合朦氣多疾凌之令點之故謬錯有之乎
T1778_.38.0710a12:
又第八卷之内前後錯亂之處質之押紙付文二丁在之
T1778_.38.0710a13:
後見可細尋之
T1778_.38.0710a14:
 寛永十八年辛巳六月二十一日於蓮乘院奧隱居閑
T1778_.38.0710a15:
 亭快倫記之
T1778_.38.0710a16:
T1778_.38.0710a17:
T1778_.38.0710a18:
T1778_.38.0710a19:
T1778_.38.0710a20:
T1778_.38.0710a21:
T1778_.38.0710a22:
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