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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38
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T1767_.38.0191a01: 言。經本誤失火字。河西云。行人觀身内四大。
T1767_.38.0191a02: 非觀外四大。身内三大顯。骨肉等是地。洟唾
T1767_.38.0191a03: 等是水。氣息是風。此三顯現。火大劣有少煖。
T1767_.38.0191a04: 所以但三。而言不用處者。明自下地至不用
T1767_.38.0191a05: 處。招提云。火大不恒。假薪而有無薪不發。三
T1767_.38.0191a06: 大恒有所以用之。不用處者。明此觀成窮不
T1767_.38.0191a07: 用處。故數爲一。慧有二種者下。廣出慧體。般
T1767_.38.0191a08: 若正是慧。毘婆正是觀亦名見。闍那正是智。
T1767_.38.0191a09: 釋般若云。名一切衆生者。顯般若是慧。能知
T1767_.38.0191a10: 一切衆生數故。又釋毘婆是總相。亦言是三
T1767_.38.0191a11: 昧。所以三昧慧能總知也。常塗解云。慧是不
T1767_.38.0191a12: 癡故在凡夫見名小。勝故在聖人智是決斷
T1767_.38.0191a13: 最勝。在諸佛別相總相破相。亦據優劣。興皇
T1767_.38.0191a14: 云。凡夫分別是別相。二乘聖人總。前諸法無
T1767_.38.0191a15: 常是總相。諸佛菩薩皆破此。故是破相。今明
T1767_.38.0191a16: 不然。斯乃論一心三智。破相是照空。別相是
T1767_.38.0191a17: 照假。總相是照中。三智一心中得論。不思議
T1767_.38.0191a18: 慧。不云捨者異體非故。四功用如文
T1767_.38.0191a19: 大般涅槃經疏卷第二十六
T1767_.38.0191a20:
T1767_.38.0191a21:
T1767_.38.0191a22:大般涅槃經疏卷第二十七
T1767_.38.0191a23: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0191a24: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0191a25: 師子吼品之五
T1767_.38.0191a26: 起卷是第二明定慧相資。亦是相即亦應言
T1767_.38.0191a27: 捨。但是略耳。又捨無別法。定慧均平即名爲
T1767_.38.0191a28: 捨。文中先問後答。問意云。慧能斷惑何須用
T1767_.38.0191a29: 定。擧偏別之難。以祈圓融之説。初師子吼引
T1767_.38.0191b01: 佛經爲難。果知不破外人。亦非破問者。只是
T1767_.38.0191b02: 破佛爲縁之經。佛經不出四教。觀此義意。正
T1767_.38.0191b03: 用圓破別。別既被破餘例可知。次佛答中初
T1767_.38.0191b04: 文爲兩。初總破。次別破。初總中總唱。是義不
T1767_.38.0191b05: 然。何所不該。若邪執若小教。若共教若漸次。
T1767_.38.0191b06: 皆墮不然之中。但是治内之流滯。非破外之
T1767_.38.0191b07: 閑邪。次別破爲二。先以法料簡。後示圓融無
T1767_.38.0191b08: 方定慧。於初文中爲七。一約無異。二約無有。
T1767_.38.0191b09: 三約無所。四約無缺。五約無動。六約無能。七
T1767_.38.0191b10: 約無作。初約無異破者文爲二。一論體同。次
T1767_.38.0191b11: 擧譬。譬體同也。何者惑者咸謂煩惱與智慧
T1767_.38.0191b12: 其猶水火怨賊。須修智慧故破煩惱。自別教
T1767_.38.0191b13: 已還莫不如此。故師子吼挾此設難。祈於異
T1767_.38.0191b14: 聞。佛以圓破別。何者智慧何者煩惱。蓋是法
T1767_.38.0191b15: 界之解惑。解惑同體無二無別。若惑時擧體
T1767_.38.0191b16: 是惑。惑外無智。若解時擧體是解。解外無惑。
T1767_.38.0191b17: 經言煩惱即菩提。菩提即煩惱。又經言。出法
T1767_.38.0191b18: 性外更無有法。出外有法即非法界。若然有
T1767_.38.0191b19: 煩惱時則無智慧。何所論破。若有智慧無復
T1767_.38.0191b20: 煩惱。復何所破。而言智慧能破煩惱。故擧明
T1767_.38.0191b21: 時無闇闇時無明。喩此圓法。斯理斯文彪炳
T1767_.38.0191b22: 灼然。不應餘解。從誰有智慧下。第二約無有
T1767_.38.0191b23: 以破文爲二。先責人法。次結無破。初文者。
T1767_.38.0191b24: 自三藏已上別教已還。不能法界圓融虚己
T1767_.38.0191b25: 忘物。二乘猶存我衣我鉢。菩薩則嚴土化人。
T1767_.38.0191b26: 彼我雙存智斷倶證。此則有誰不得無誰。佛
T1767_.38.0191b27: 以圓法責之。只此智慧是煩惱。誰以煩惱斷
T1767_.38.0191b28: 於煩惱。只此煩惱是智慧。誰以智慧斷於智
T1767_.38.0191b29: 慧。尚無煩惱斷於煩惱。何得智慧斷於智慧。
T1767_.38.0191c01: 是故結云。如其無者則無所破。從善男子若
T1767_.38.0191c02: 言智慧下。第三約無所以破文爲二。先雙明
T1767_.38.0191c03: 不到到。次雙結無破。何者智慧是法界。縱令
T1767_.38.0191c04: 出法界外有煩惱。用法界内智慧破外煩惱。
T1767_.38.0191c05: 爲不到彼所能破。爲到彼所能破。若不到彼
T1767_.38.0191c06: 所能破。凡人不到亦應能破。若到彼所即能
T1767_.38.0191c07: 破者。爲初念能破後念能破。若初念不能後
T1767_.38.0191c08: 亦不能。是故結云。到與不到若能破者是義
T1767_.38.0191c09: 不然。法界之外更無復法。是故無所。從復次
T1767_.38.0191c10: 毘婆下。第四約無缺以破文爲二。先約法正
T1767_.38.0191c11: 破。次擧譬。初法意者。智慧是法界。圓滿具足
T1767_.38.0191c12: 無有缺減。智慧即是戒定等而無有異。那忽
T1767_.38.0191c13: 法界外而猶有伴。共破法界外之煩惱。既無
T1767_.38.0191c14: 伴破獨亦不能。故擧盲譬。若獨若伴倶不見
T1767_.38.0191c15: 色。若獨若伴是缺減義。從善男子。如地堅性
T1767_.38.0191c16: 下。第五約無動以破。文爲二。先擧類破次結
T1767_.38.0191c17: 破。如四大性不可動轉。更無一物改動四大
T1767_.38.0191c18: 令失本性。煩惱亦爾。與智同性。智性自斷。煩
T1767_.38.0191c19: 惱之性亦自是斷。云何以斷能斷於斷。次結
T1767_.38.0191c20: 文云。毘婆舍那決定不能破諸煩惱。從善男
T1767_.38.0191c21: 子如鹽性鹹下。第六約無能以破文爲四。前
T1767_.38.0191c22: 奪次縱。三更奪。四復縱。初擧鹽蜜轉他同己
T1767_.38.0191c23: 即奪。智慧不能如鹽蜜。不滅之法。智慧不能
T1767_.38.0191c24: 彊令其滅此奪。智慧無斷惑之功。次若言下
T1767_.38.0191c25: 引鹽能鹹者。縱於智慧能滅他者。智慧自念
T1767_.38.0191c26: 念滅。豈令他滅。如溺人自沈何得浮他。三善
T1767_.38.0191c27: 男子有二種下更奪。正以性滅奪之。智是性
T1767_.38.0191c28: 滅不能令煩惱滅。四若言智慧能滅下。復重
T1767_.38.0191c29: 縱之。擧火燼斧伐求其滅處不可得也。前一
T1767_.38.0192a01: 縱奪。明無常苦空及縁修等智慧。自是無常
T1767_.38.0192a02: 何能斷惑。歴然可見。後一縱奪。責不見能斷
T1767_.38.0192a03: 所斷方所。此破法界外別有於惑。爲智所斷
T1767_.38.0192a04: 何以不見處所。如火燼如斧
。既無燼痕則
T1767_.38.0192a05: 無惑可破。既其無惑智慧破誰。用圓破別文
T1767_.38.0192a06: 義明矣。從善男子一切下。第七約無作以破。
T1767_.38.0192a07: 亦呼此爲總結於前。此中明一切諸法性自
T1767_.38.0192a08: 空者。誰令生滅。無造作者那得智慧破於煩
T1767_.38.0192a09: 惱。若修習定下。第二示圓融無方定慧。皆是
T1767_.38.0192a10: 法界。非但慧能斷惑定亦斷惑。文爲四。一明
T1767_.38.0192a11: 定慧相具亦具一切法。二明定慧相即即寂
T1767_.38.0192a12: 能斷即斷能寂。三明定慧名相。四明自在適
T1767_.38.0192a13: 時。開此四科即四悉意。定慧具足三菩提即
T1767_.38.0192a14: 第一義。即寂能斷即對治。定慧名相即是世
T1767_.38.0192a15: 界。適時利益即是爲人。就初定慧相具文爲
T1767_.38.0192a16: 三。一即定具慧謂正智見也。二定具世間生
T1767_.38.0192a17: 滅無常等法。引證是也。三具三菩提是也。定
T1767_.38.0192a18: 爲法界包含既爾。慧捨亦然。次菩薩具足二
T1767_.38.0192a19: 法下。明定慧相即若言相資此義則疏。又爲
T1767_.38.0192a20: 二。初即定而慧。次即慧而定。初文中凡擧八
T1767_.38.0192a21: 譬。即定而慧妙能斷惑。次復調攝五根去。明
T1767_.38.0192a23: 菅草者。字音姦。詩云白華菅兮。又云無棄菅
T1767_.38.0192a24: 蒯。爾雅云白華野菅。郭璞云茅類也。甘鍋者。
T1767_.38.0192a25: 融金之器土釜也。字當作
。並音戈。而言甘
T1767_.38.0192a26: 者謂口歛也。次文又二。先正明。次善男子下
T1767_.38.0192a27: 明功能。並如文。定相下第三明名相者。無名
T1767_.38.0192a28: 而名。縁一實相而言三相。約三相立三名。名
T1767_.38.0192a29: 相皆是法界具一切法。定無定相故名空。慧
T1767_.38.0192b01: 達清淨法故無願求。捨無能所故有無相。若
T1767_.38.0192b02: 有菩薩下。第四自在適時巧用。文爲二。先唱
T1767_.38.0192b03: 時非時。後更問答。答中明三法時非時。即是
T1767_.38.0192b04: 自行四悉。受樂等生慢宜修定者。此巧用爲
T1767_.38.0192b05: 人。精進等起悔心宜修慧者。此巧修對治。二
T1767_.38.0192b06: 法平等宜修捨者。此巧修第一義。起煩惱宜
T1767_.38.0192b07: 讀誦六念者。此巧修世界。經云。修習三相以
T1767_.38.0192b08: 是因縁成無相涅槃。既言因縁即是巧修悉
T1767_.38.0192b09: 檀。以爲因縁成大涅槃。又宜修於定即是有
T1767_.38.0192b10: 門。宜修於慧即是空門。宜修於捨即非空非
T1767_.38.0192b11: 有門。宜修十二部六念等即亦空亦有門。從
T1767_.38.0192b12: 四門因縁成大涅槃。復應巧作化他四悉。不
T1767_.38.0192b14: 下。第三修道力用文爲二。初明感樂得涅槃。
T1767_.38.0192b15: 後明離苦轉障。初文又二。初明得涅槃。次論
T1767_.38.0192b16: 義。論義有兩番問答。初問躡修三法能得涅
T1767_.38.0192b17: 槃故問其相。文爲二。初牒無十相名大涅槃。
T1767_.38.0192b18: 但因答竟。此旨已領未解其餘。更以十法爲
T1767_.38.0192b19: 問。開善取此諸結火滅名爲滅度。以翻涅槃。
T1767_.38.0192b20: 莊嚴取離諸覺觀名爲涅槃。以彈開善云。子
T1767_.38.0192b21: 縛盡名滅度。果縛盡名涅槃。云何取子縛之
T1767_.38.0192b22: 文。翻涅槃之果。開善救云。具存外國子果縛
T1767_.38.0192b23: 盡倶名解脱。有餘無餘二滅倶名滅度。而出
T1767_.38.0192b24: 經者巧互其詞。以子縛盡存此音爲滅度。果
T1767_.38.0192b25: 縛盡存彼音爲解脱。然此中十答。皆答涅槃
T1767_.38.0192b26: 之圓徳。兩師各執一句而起於爭。此是因於
T1767_.38.0192b28: 吼重問。已聞十義未知修者。爲修幾法得涅
T1767_.38.0192b29: 槃耶。次佛言下佛答。答意者。向之十法但是
T1767_.38.0192c01: 涅槃果。果之異耳。若欲修行復具十法。於中
T1767_.38.0192c02: 三。標釋結。師子吼言如佛先告下。第二明離
T1767_.38.0192c03: 苦轉障又二。先明所轉之業障。次明能轉之
T1767_.38.0192c04: 治道。初有二番問答。初番明業不定故障可
T1767_.38.0192c05: 轉。次明業不定故道可修。初問答爲二。先問
T1767_.38.0192c06: 善業。次問惡業。初問善業爲五。一明無窮。二
T1767_.38.0192c07: 明必定。三重無窮。四重必定。五擧況結問。初
T1767_.38.0192c08: 又三。一語端。二領旨。三結問。初告純陀者
T1767_.38.0192c09: 此欲設問之由。漸如佛下領旨。施畜生百倍
T1767_.38.0192c10: 闡提千倍者。畜生前因惡今報卑。闡提取前
T1767_.38.0192c11: 因善。今報勝故有百千之殊。上文殺畜生得
T1767_.38.0192c12: 下罪。殺闡提無罪。此復云何。答畜無斷善謗
T1767_.38.0192c13: 法之愆。闡提有此之失。純陀大士下結問。次
T1767_.38.0192c14: 世尊經中復説下。問必定又二。先領次正問
T1767_.38.0192c15: 純陀心重而因勝。此業決定何得成佛。三世
T1767_.38.0192c16: 尊經中説下重明無窮。四世尊經中説下重
T1767_.38.0192c17: 明必定。五又阿尼樓駄下擧況結問。次世尊
T1767_.38.0192c18: 若善果下。第二擧四人惡業無窮云何能得
T1767_.38.0192c19: 菩提。佛言下答又爲二。一讃問。二答。答又
T1767_.38.0192c20: 二。初縁起。次正答。初歎業力深是答問縁起。
T1767_.38.0192c21: 然佛十力亦無優降特是。宜爾。又業輕重定
T1767_.38.0192c22: 不定等難知。餘人不解故稱爲大。有諸衆生
T1767_.38.0192c23: 下。正答又四。一開權。二顯實。三釋權。四釋
T1767_.38.0192c24: 實。初開權者。爲不信人唱言決定。一切作業
T1767_.38.0192c25: 下。第二顯實。業法不同有輕有重有定有不
T1767_.38.0192c26: 定。安得一向決定。或有人下釋權。只縁邪者
T1767_.38.0192c27: 不信爲其定説。或重業下釋實又二。先出愚
T1767_.38.0192c28: 智二人。從一切衆生下。二雙。出二轉。智轉重
T1767_.38.0192c29: 爲輕定爲不定。愚轉輕爲重不定爲定。若如
T1767_.38.0193a01: 是下。第二番問答。明業不定可得修道。問意
T1767_.38.0193a02: 有兩。一以惡業不定。何用梵行求於涅槃。二
T1767_.38.0193a03: 以善業不定故。亦何用梵行求於涅槃。佛答
T1767_.38.0193a04: 此問。其文甚廣。所破疑惑處多故不可不委。
T1767_.38.0193a05: 若不曉此一切行不成。是故此文。文相稍長。
T1767_.38.0193a06: 文爲四。一正明業不定故修道。二明業定有
T1767_.38.0193a07: 多過。三雙明業定不定。四結不定故修道。初
T1767_.38.0193a08: 又二。先明不定。次善惡相奪。初又二。先若定
T1767_.38.0193a09: 者不勞修道。二以不定可得修道。若能遠離
T1767_.38.0193a10: 下。明善惡相奪。以惡不定故可得爲善。善不
T1767_.38.0193a11: 定故可得爲惡。若一切業定得果下。二明定
T1767_.38.0193a12: 則多過又二。初明定則無修道。次明定故則
T1767_.38.0193a13: 有多過。就初又二。前略次廣。略中二。初明若
T1767_.38.0193a14: 定則不須修道。次明若不修道則無解脱。若
T1767_.38.0193a15: 一切業下。二明廣説亦二。先廣明定則不須
T1767_.38.0193a16: 修。次若人遠離下。廣明若不修則無解脱期。
T1767_.38.0193a17: 善男子一切業定下。是第二明業定多有過
T1767_.38.0193a18: 又二。初明業定過。次明人時定過。前文又二。
T1767_.38.0193a19: 初正明有過則應一作善惡業。永受善惡永
T1767_.38.0193a20: 無息期。次業果若爾下。結無修道。人作人受
T1767_.38.0193a21: 下。第二明人時定過又二。初正明過。次結不
T1767_.38.0193a22: 須修道。前又二。初明人定之過。業若定者。人
T1767_.38.0193a23: 天六道貴賤好醜。永應常爾。不可改動。小時
T1767_.38.0193a24: 作業下。二明時定之過。小時作業還小時受。
T1767_.38.0193a25: 壯老亦爾。次業若無失下。結無修道。善男子
T1767_.38.0193a26: 業有二種下。第三廣明業有定不定又二。初
T1767_.38.0193a27: 唱定不定兩章。次解釋。然業有四句。一報定
T1767_.38.0193a28: 時不定。二時定報不定。三倶定。四倶不定。今
T1767_.38.0193a29: 合爲兩章。報定時不定時報倶定。同入定章
T1767_.38.0193b01: 門。時定報不定時報倶不定。同入不定章門。
T1767_.38.0193b02: 所以然者。正意皆據報定爲正。定業有二下。
T1767_.38.0193b03: 第二釋章門又二。初釋定章門甚多。次釋不
T1767_.38.0193b04: 定章門極少。止十二字。初釋定門更爲兩章。
T1767_.38.0193b05: 一報定時定。二報定時不定。縁合則受下即
T1767_.38.0193b06: 釋。先釋報定時不定。時不定者。於現生後三
T1767_.38.0193b07: 時應受。而不受者此永不受。必時不定。報定
T1767_.38.0193b08: 者。善惡報具唯待縁合。縁合即受無有毫差。
T1767_.38.0193b09: 若定心作下。第二釋倶定又三。一釋報定。二
T1767_.38.0193b10: 釋時定。三雙結。初文又三。一明定業。二還復
T1767_.38.0193b11: 不定三釋疑證轉。此初正明定。復有四事莊
T1767_.38.0193b12: 嚴。一信心。二歡喜。三發願。四供養。此據善
T1767_.38.0193b13: 業四事飾之。惡亦例爾。一信惡。二歡喜。三發
T1767_.38.0193b14: 願。四供養惡黨。以此嚴於惡智者。善根下。第
T1767_.38.0193b15: 二明此業復遇縁迴轉。還復不定又三。一智
T1767_.38.0193b16: 人轉重爲輕。二愚人轉輕爲重。三結是不定。
T1767_.38.0193b17: 菩薩無地獄業下。第三釋疑證轉。恐物情疑
T1767_.38.0193b18: 見諸聖人而生地獄。豈非業定。故今釋之。實
T1767_.38.0193b19: 無彼業但是願力而生其中。爲度衆生故。結
T1767_.38.0193b20: 云。非現生後受是果報。所言證轉者。前文雖
T1767_.38.0193b21: 言愚智轉業未見其證。今明聖人入惡化物。
T1767_.38.0193b22: 若業不轉則在彼無益。既其有益當知可轉。
T1767_.38.0193b23: 其中又二。初略次廣。我念往昔與提婆下。第
T1767_.38.0193b24: 二釋時定又二。先釋現報。次雙結生後。現報
T1767_.38.0193b25: 又二。前明爲調達所弊是現事。次爲迦羅富
T1767_.38.0193b26: 所弊。小般若云歌利。賢愚經云迦利。釋論云
T1767_.38.0193b27: 迦梨。同是一人。梵音不同。忍辱名戒者。次第
T1767_.38.0193b28: 六度相攝。皆不言忍是戒。今云忍名爲戒者。
T1767_.38.0193b29: 何也。此是戒忍更互相成。忍若内明戒亦外
T1767_.38.0193c01: 淨。於忍只是忍於殺盜婬妄。戒只防此。是故
T1767_.38.0193c02: 忍有成戒之力。故言忍名爲戒。今明忍爲法
T1767_.38.0193c03: 界具一切法。不能具説。且擧一端。故言忍名
T1767_.38.0193c04: 爲戒。説文云。劓者割鼻刖者斷足。善業生報
T1767_.38.0193c05: 後報下。第二雙結兩報。菩薩得菩提下。第三
T1767_.38.0193c06: 雙結報時兩定又二。初雙結。次偏結時。初文
T1767_.38.0193c07: 者。闡提犯五逆。惡業雖不可現報。復不得受
T1767_.38.0193c08: 後報。應生報此時報定。文云。得菩提時一切
T1767_.38.0193c09: 諸業悉得現報者。此時菩薩斷一切惑無生
T1767_.38.0193c10: 後報。唯一生在即得佛果故云得現報。又解。
T1767_.38.0193c11: 若以一生之言。同於分段則不名現報。以増
T1767_.38.0193c12: 一品智斷名爲一生。故雖一生仍名現報。一
T1767_.38.0193c13: 云。只法身佛有此現報。二云。是迹身佛有此
T1767_.38.0193c14: 現報。即指應身。若業定得現世報下。第二偏
T1767_.38.0193c15: 結時。定正爲時定。故只得現報不得生後。又
T1767_.38.0193c16: 修三十二相業不得現報者。以此業難成必
T1767_.38.0193c17: 爲佛因故都無現報。若業不得三種下十二
T1767_.38.0193c18: 字。即釋不定章門。對前可知故不廣説。若言
T1767_.38.0193c19: 諸業定得下。第四結成不定故有修道又二。
T1767_.38.0193c20: 初結定則爲失。次一切衆生下。結不定爲得。
T1767_.38.0193c21: 有二種人下。第二明能轉障治道又三。初轉
T1767_.38.0193c22: 障人。次轉障行。三明轉相。初人又二。先法説。
T1767_.38.0193c23: 次擧十二譬。初後二譬有合。中十無合。中十
T1767_.38.0193c24: 譬中第九譬云。無副軸者二説。一云。乘車遠
T1767_.38.0193c25: 行須儲軸爲副擬備折傷。如天子御車有副
T1767_.38.0193c26: 牛代倦。二解云。此字誤應是輻軸。若欲乘車
T1767_.38.0193c27: 須此輻軸。師子吼言下。第二明轉障之行。有
T1767_.38.0193c28: 問有答。初問中二。先領旨。次正問。問意。何
T1767_.38.0193c29: 等輕業重受。何等重業輕受。佛答又三。先出
T1767_.38.0194a01: 愚智二人輕重不定。次擧六復次。次以十四
T1767_.38.0194a02: 善男子譬説及多雜喩。初文又二。初出人。次
T1767_.38.0194a03: 法説廣明其相。云身戒心慧者。合束爲言只
T1767_.38.0194a04: 是戒慧二事。若然修此戒慧能令重業爲輕。
T1767_.38.0194a05: 無此二事令輕爲重。離而爲語。故云修身修
T1767_.38.0194a06: 戒修心修慧。身是七支。戒防意地。修心靜攝。
T1767_.38.0194a07: 修慧者是般若。七種淨戒者。即七支戒。不修
T1767_.38.0194a08: 心謂不修三種相。即是入住出三相。又不能
T1767_.38.0194a09: 觀生住滅三相無生無住無滅。不修慧者謂
T1767_.38.0194a10: 不修梵行。梵行中具三法以慧爲正。次六復
T1767_.38.0194a11: 次者。第一可見。第二文中身數者。五陰五根
T1767_.38.0194a12: 四大等數。下戒者即鷄狗牛雉等戒。又言爲
T1767_.38.0194a13: 天五欲而持戒者。即是下戒。邊戒者。河西云。
T1767_.38.0194a14: 外道五戒非佛法内。内方名中故名曰邊。或
T1767_.38.0194a15: 言窮惡欲邊。持樂戒者即是窮於樂邊。持苦
T1767_.38.0194a16: 戒者即窮於苦邊。餘四如文。十四善男子中。
T1767_.38.0194a17: 第二云。火天者。火是天口。若供養之無燒魚
T1767_.38.0194a18: 肉煙氣至天。天得此氣故是天口。又外道事
T1767_.38.0194a19: 火以火爲師。又用此火供養於師。以尊師故
T1767_.38.0194a20: 呼火爲天口。最後雜喩中。云兜羅茸者楊華。
T1767_.38.0194a21: 身者八尺。相者五包也。因者飯食等也。果者
T1767_.38.0194a22: 過去五戒感身爲果。聚者色陰聚也。身一者
T1767_.38.0194a23: 總彼假實合成一身。身二者四大和合所得。
T1767_.38.0194a24: 此身自身。他者彼身。又此身者業力所得。他
T1767_.38.0194a25: 身者即遺體。身滅者念念不住。身等者有人
T1767_.38.0194a26: 觀身與虚空等。又言六道各有身故言等。身
T1767_.38.0194a27: 修即所修之法。修者能修之人還是人法。後
T1767_.38.0194a28: 戒慧例應可解。師子吼言是人下。第三明業
T1767_.38.0194a29: 轉之相二番問答。初問云何轉輕爲重。後問
T1767_.38.0194b01: 云何轉重爲輕。答如文
T1767_.38.0194b02: 師子吼品之六
T1767_.38.0194b03: 起卷第四勸修文爲二。一擧法勸。二擧人勸。
T1767_.38.0194b04: 初擧法中先問次答。問爲三。一問佛性力故
T1767_.38.0194b05: 應同得涅槃。那有六道差別。二問既有佛性
T1767_.38.0194b06: 應自得菩提何用修道。三問既有佛性即能
T1767_.38.0194b07: 吸得菩提。初問先領旨。次作問如文。世尊下
T1767_.38.0194b08: 第二問又四。一領經。二作譬。三合。四結難如
T1767_.38.0194b09: 文。若一闡提下。第三問又爲三。法譬合如文。
T1767_.38.0194b10: 次佛答爲二。初正答。次總結。初爲四。一答同
T1767_.38.0194b11: 得涅槃難。二答吸取菩提難。三答不須修道
T1767_.38.0194b12: 難。四重答吸取難。答初有譬合結。譬中先總
T1767_.38.0194b13: 大意。河邊七人咸備手足。手足雖同而有度
T1767_.38.0194b14: 與不度。次別列七人。初七人者。前二是外凡。
T1767_.38.0194b15: 次一是内凡。後四是聖人。外凡窮惡闡提。次
T1767_.38.0194b16: 將立而退故爲二人。内凡有五方便。同爲一
T1767_.38.0194b17: 者雖復優劣倶未發眞。聖人爲四者。聲聞不
T1767_.38.0194b18: 侵習。支佛侵習。菩薩侵習復化衆生。佛習氣
T1767_.38.0194b19: 盡。若不作此解無以取異。上説衆生皆有佛
T1767_.38.0194b20: 性。衆生何故不同得涅槃。欲令分明更作一
T1767_.38.0194b21: 河七人不同。此經前後凡説六河。謂生死涅
T1767_.38.0194b22: 槃河。煩惱佛性河。善法惡法河。兩兩相對。生
T1767_.38.0194b23: 死論得出不得出。涅槃論得入不得入。煩惱
T1767_.38.0194b24: 論能斷不能斷。佛性論能見不能見。惡法論
T1767_.38.0194b25: 能離不能離。善法論至極不至極。此中正明
T1767_.38.0194b26: 恒河譬生死。迦葉品以大涅槃爲河。河中七
T1767_.38.0194b27: 人離合不同。此文明七人。後品明七衆生。此
T1767_.38.0194b28: 中合四果爲一。第四離三乘爲三人。後品離
T1767_.38.0194b29: 四果爲四人。合支佛菩薩佛爲第七人。至下
T1767_.38.0194c01: 當更分別。言洗浴者。譬出家受戒自身清淨。
T1767_.38.0194c02: 怖畏寇賊者譬煩惱。采華者二解。一云。七淨
T1767_.38.0194c03: 華即是求因。二云。游諸覺華即是求果。出家
T1767_.38.0194c04: 應是出河。而言入河者。欲明生死涅槃非迢
T1767_.38.0194c05: 然別。須於生死中而求涅槃。第一人者下。別
T1767_.38.0194c06: 列七人。沒即闡提。過去乏善宿因既劣。現在
T1767_.38.0194c07: 無信故不習浮。第二人是將立而退身力大
T1767_.38.0194c08: 者。過去善深今生不修。名不習浮能斷善根。
T1767_.38.0194c09: 第三人即是得住以譬内凡。沒已出者昔日
T1767_.38.0194c10: 經沒。第四人即是四果以譬四方。四方者下
T1767_.38.0194c11: 文以四方譬四諦。非今用譬。文云。不知出處
T1767_.38.0194c12: 故觀方。以昔不知出處故不觀。今知出處故
T1767_.38.0194c13: 言觀方。又不知大乘出處故取小果。第五人
T1767_.38.0194c14: 即支佛。亦云。觀方過於四果。以利根故不取
T1767_.38.0194c15: 四果。但爲自證故言而去。同畏生死故言怖。
T1767_.38.0194c16: 第六人即菩薩。去不住者不住生死。淺處住
T1767_.38.0194c17: 者心安生死。從其心邊故言淺處。第七人即
T1767_.38.0194c18: 是佛。善男子生死大河下。第二合譬。先合總
T1767_.38.0194c19: 譬。畏煩惱賊合前怖畏。發意欲度合前入河。
T1767_.38.0194c20: 出家剃髮合前洗浴。身披法服合前采華。既
T1767_.38.0194c21: 出家已下。第二合別譬七人。初合常沒。即一
T1767_.38.0194c22: 闡提。此中略合。有六因縁下廣合五部僧者。
T1767_.38.0194c23: 二解。一云。五衆向五衆邊更互説過。二云。是
T1767_.38.0194c24: 五部律。佛滅度後一百餘年育王設會。上座
T1767_.38.0194c25: 他鞞羅立義。摩訶僧祇大衆不同。分爲二部。
T1767_.38.0194c26: 後上座部更生二部。謂雪山。薩婆多。雪山絶
T1767_.38.0194c27: 後。薩婆多更習僧祇生於三部。謂彌沙塞。曇
T1767_.38.0194c28: 無徳。迦葉遺。就婆多僧祇爲五部。如來預見
T1767_.38.0194c29: 互相是非。大集經亦預指五部。如宗輪論廣
T1767_.38.0195a01: 明分部以爲二十。非今文要故不引。第二人
T1767_.38.0195a02: 下合將立而退。即外凡人亦能斷善而不同
T1767_.38.0195a03: 恒沒。第三人者下。此合内凡得住之人。小大
T1767_.38.0195a04: 兩位倶在中者。豈非通教三人共位。若作別
T1767_.38.0195a05: 義大乘教異不應同位。文云。信如來是一切
T1767_.38.0195a06: 智常恒無變。一切衆生悉有佛性。一云。此是
T1767_.38.0195a07: 三乘。初業不愚於法如勝鬘説。此文多有所
T1767_.38.0195a08: 關。若信如來常不變易衆生有佛性。則似別
T1767_.38.0195a09: 義。以大涅槃心修方便行入方便位。下文須
T1767_.38.0195a10: 跋得果即是其義。第四人者合四爲一。但斷
T1767_.38.0195a11: 正不侵習。第五人是支佛。但侵少許習。第六
T1767_.38.0195a12: 人是菩薩。能侵多習復化衆生。第七人是佛
T1767_.38.0195a13: 習究竟盡。爲此義故。分四人之異。此是通義。
T1767_.38.0195a14: 既具兩文未可專是。今作一種推之只是通
T1767_.38.0195a15: 義。倶指分段生死爲河。以大涅槃心發意求
T1767_.38.0195a16: 度。而有七種差別不同。同有佛性義。同成涅
T1767_.38.0195a17: 槃義。亦成答問宜作此説。是恒河邊下第三
T1767_.38.0195a18: 結譬。酬其應同涅槃之問。手足倶備答其佛
T1767_.38.0195a19: 性是同。習浮不習浮得度不得度。答其不同
T1767_.38.0195a20: 得涅槃之問。文爲二。初明不修不得非如來
T1767_.38.0195a21: 咎。法譬如文。次明修者必得。擧三譬譬之又
T1767_.38.0195a22: 二。先譬。次合如文。汝言衆生下。第二超答第
T1767_.38.0195a23: 三問又二。初牒問褒貶。若能修者必得不疑
T1767_.38.0195a24: 是故褒歎。若不肯修自恃有性。欲令吸取者
T1767_.38.0195a25: 故貶之爲非。次譬如有人下。正答中二。初答
T1767_.38.0195a26: 修者必得故擧汲井喩之。井譬五陰身。渇乏
T1767_.38.0195a27: 譬厭苦求樂。心井深譬身性理遠雖不見而
T1767_.38.0195a28: 必有。汲取譬因修見性。佛性亦爾下合如文。
T1767_.38.0195a29: 次胡麻下譬不修則不得。合如文。如汝所説
T1767_.38.0195b01: 世有病人下。第三追答第二問又二。初訶其
T1767_.38.0195b02: 引經謬。解六住不同。一云。是十住中之第六
T1767_.38.0195b03: 住。二云。是十地中第六地。此地般若現前有
T1767_.38.0195b04: 自差之義。佛訶云。我言遇病自差者。爲六住
T1767_.38.0195b05: 菩薩説不爲凡人。示其僻引。次譬如虚空下。
T1767_.38.0195b06: 正答。凡擧三譬。有人云。此擧世間眼所見空
T1767_.38.0195b07: 以之爲喩。有取眞諦空爲喩。有云。即是理内
T1767_.38.0195b08: 非内非外之空。中論云。虚空非有非無非内
T1767_.38.0195b09: 非外。此譬佛性。次文中云財物者。財在他方
T1767_.38.0195b10: 雖不現用往取即得。譬佛性雖未能見修之
T1767_.38.0195b11: 即會。後文中云造業者。造譬初心。業譬修習。
T1767_.38.0195b12: 果譬見性。其中有六句。一非内。二非外。三非
T1767_.38.0195b13: 有。四非無。五非本無今有。六非無因出。非此
T1767_.38.0195b14: 作此受下。二明修者必得。有五句次第釋之。
T1767_.38.0195b15: 一云。非此陰作業此陰受果。若此作此受則
T1767_.38.0195b16: 是一陰一即是常。又不由此陰而有後陰此
T1767_.38.0195b17: 則爲斷。第二句非字冠下。即非此作彼受者。
T1767_.38.0195b18: 非此陰作業彼陰受果。河西云。人作天受者。
T1767_.38.0195b19: 則有因而無。果有果而無因。有果無因是常
T1767_.38.0195b20: 見。有因無果是斷見。亦應有彼作此受。無者
T1767_.38.0195b21: 可解。彼作彼受同第一句。第四無作無受都
T1767_.38.0195b22: 無因果是則不可。時節和合是第五句。衆生
T1767_.38.0195b23: 佛性下合譬。初合造業六句。但合五不合非
T1767_.38.0195b24: 無因出。初合第五句。非内非外合第一雙。非
T1767_.38.0195b25: 有非無合第二雙。非此非彼下。合第二修者
T1767_.38.0195b26: 必得感果之相。前有五句今備合。初非彼非
T1767_.38.0195b27: 此即合兩句。非彼是合非彼作彼受。非此即
T1767_.38.0195b28: 合非此作此受。非餘處來即合非此作彼受。
T1767_.38.0195b29: 非無因縁合上無作無受。亦非一切衆生下。
T1767_.38.0195c01: 合前時節和合而有。善男子下。第四重答第
T1767_.38.0195c02: 三問。前問答有法説譬説。今直答譬。初非其
T1767_.38.0195c03: 問次答初非者夫磁石不能吸鐵。次何以故
T1767_.38.0195c04: 下。釋不吸意又二。先釋次譬。初文者。石無心
T1767_.38.0195c05: 識寧能吸取。如葵藿無心而隨日東西。芭蕉
T1767_.38.0195c06: 無耳聞雷出華。皆異法出生能隨能聽。琥珀
T1767_.38.0195c07: 吸芥亦復如是。安得以此例佛性耶。今釋異
T1767_.38.0195c08: 法出生異法滅壞者。異法有故異法出生。諸
T1767_.38.0195c09: 法皆爲因縁所起。因縁於諸法名之爲異。有
T1767_.38.0195c10: 異因縁便有諸法。故言異法有故異法出生。
T1767_.38.0195c11: 亦如水土爲芽縁。芽與水土何時有心領解
T1767_.38.0195c12: 生法。云我與汝生汝可受生。但有此異縁芽
T1767_.38.0195c13: 則得生。亦如水因縁故火便盡滅。水火亦無
T1767_.38.0195c14: 更相領解我起汝滅。次擧葵藿東西向日。豈
T1767_.38.0195c15: 應有心而作此事。故更爲譬。作譬凡擧五譬。
T1767_.38.0195c16: 次磁石吸下又二。初還以譬合譬。次衆生佛
T1767_.38.0195c17: 性下。更以法合所譬之法。即是佛性文爲三。
T1767_.38.0195c18: 一明因不吸果。二明佛性無有住處。三廣辨
T1767_.38.0195c19: 佛性。初文又三初正合磁石之譬。次擧十二
T1767_.38.0195c20: 因縁顯無吸之義。無明爲因諸行爲果。乃至
T1767_.38.0195c21: 生因死果。無明豈能吸諸行耶。亦如佛性不
T1767_.38.0195c22: 能吸菩提。三有佛下正顯不吸。次善男子若
T1767_.38.0195c23: 言佛性下。第二明佛性無住處。有法譬合。法
T1767_.38.0195c24: 可見。如十二因縁下譬又二。先正擧譬。次擧
T1767_.38.0195c25: 如來帖譬。如來是擧顯佛性是擧隱。次佛性
T1767_.38.0195c26: 下合譬如文。譬如四大下。第三廣明佛性爲
T1767_.38.0195c27: 四。一明非當非現而説當有。第二明非即非
T1767_.38.0195c28: 離。第三簡邪正。第四廣出體性初非當非現
T1767_.38.0195c29: 約衆生當得故名當有。有譬有合。然四大無
T1767_.38.0196a01: 的一業能感地大。復有一業能感火大。餘二
T1767_.38.0196a02: 亦爾。但聽業縁總能感得。佛性亦爾。時至即
T1767_.38.0196a03: 現故以四大爲譬。譬云有輕有重者。風火輕
T1767_.38.0196a04: 地水重。又言赤白黄黒者此配其色。火赤風
T1767_.38.0196a05: 白地黄水黒。若配五行火赤金白地黄水黒
T1767_.38.0196a06: 木青。又小乘中明風無色。大乘明風有色。五
T1767_.38.0196a07: 行中金在西方主白又主秋。秋氣白秋風蕭
T1767_.38.0196a08: 飋故言風白未詳。合如文。譬如有王下。二明
T1767_.38.0196a09: 佛性非即非離。有譬有合。初文中言莱茯根
T1767_.38.0196a10: 者。爾雅作蘆菔。郭注爲蘿茯。蘿茯爲正。牽象
T1767_.38.0196a11: 示衆盲者。他作一存一亡釋之。頭足等皆非
T1767_.38.0196a12: 象亡也。不離頭足等是象存也。佛性非六法
T1767_.38.0196a13: 亡也。六法之外無別佛性還用六法存也。如
T1767_.38.0196a14: 此釋者不得出於即離兩句。況得絶於四句
T1767_.38.0196a15: 離百非耶。此文雙彈即離。非頭足爲象此
T1767_.38.0196a16: 彈即也。離是無象此彈離也。頭足之中既無
T1767_.38.0196a17: 有象不可即也。頭足之外既無別象不可離
T1767_.38.0196a18: 也。非即非離非内非外而得言象。衆生佛性
T1767_.38.0196a19: 亦復如是。非即六法非離六法。非内非外故
T1767_.38.0196a20: 名中道。名爲佛性。若取六法爲佛性者。乃是
T1767_.38.0196a21: 衆盲之佛性。若離六法爲佛性者。如指虚空
T1767_.38.0196a22: 爲佛性。如諸婆羅門所謗爲仙豫所害。取不
T1767_.38.0196a23: 即不離中道爲佛性者。如大王臣智所見佛
T1767_.38.0196a24: 性。若得不即不離意。廣歴諸法悉是佛性。四
T1767_.38.0196a25: 無量六度等悉如文。於合文中又二。先總合。
T1767_.38.0196a26: 次是諸衆生下別合。於中又三。先正合。次更
T1767_.38.0196a27: 擧本盲帖合。三結。初正合中六。一一皆三。先
T1767_.38.0196a28: 合六法。次擧譬帖。三結。悉如文。有諸外道
T1767_.38.0196a29: 下。第三簡邪正爲二。初簡邪我非外道所計。
T1767_.38.0196b01: 或言常遍或言如芥子。並是邪執。次明正我
T1767_.38.0196b02: 又二。初明假我。次明眞我。初明假我文爲二。
T1767_.38.0196b03: 初法次譬。譬中有六。初後有合中四無合。開
T1767_.38.0196b04: 善假名有用有名無體。莊嚴名用體倶有。此
T1767_.38.0196b05: 兩皆不可。若名用體皆有者何謂爲假。開善
T1767_.38.0196b06: 雖無體既有名用亦復非假。觀師引中論無
T1767_.38.0196b07: 我無無我。無我破常無無我破斷。亦破即離。
T1767_.38.0196b08: 爲破此等故言我與無我。雖説此二皆是假
T1767_.38.0196b09: 名。故文中擧六譬。譬於假我。如來常住下。第
T1767_.38.0196b10: 二明眞我。此之眞我對破妄我畢竟清淨。即
T1767_.38.0196b11: 無我無無我。衆生亦應得此眞我。大慈大悲
T1767_.38.0196b12: 下。第四廣出佛性又三。初明佛性有八復次。
T1767_.38.0196b13: 次如我上説下還結是當。三我若説色下結
T1767_.38.0196b14: 非五陰。前四如文。第五云第四力者。一云。是
T1767_.38.0196b15: 十力中第四根力。知物根縁化道之要。二云。
T1767_.38.0196b16: 別有名教。一信力。二忍力。三定力。四善權
T1767_.38.0196b17: 力。善權力者。化道便故。故言第四力。第六云。
T1767_.38.0196b18: 十二因縁即佛性者。於他兩解並皆不便。一
T1767_.38.0196b19: 云。十二因縁是觀智。何得有境界性。二云。是
T1767_.38.0196b20: 果性此亦不可。今明十二因縁是佛性別有
T1767_.38.0196b22: 總結酬前問又三。初結問不須修道。次若諸
T1767_.38.0196b23: 衆生下結勸。三佛性不可思議下結歎爲二。
T1767_.38.0196b24: 初佛歎。次師子吼歎。師子吼言云何不退下。
T1767_.38.0196b25: 第二以見佛性人勸修。有問有答。問如文。佛
T1767_.38.0196b26: 答有三。一自試其心。二爲物受苦。三用六度
T1767_.38.0196b27: 化他。初一是自行。後二是化他。初自試者猶
T1767_.38.0196b28: 是淺行。深者不俟言。粟
者人讀爲和音非
T1767_.38.0196b29: 也。復云黎音。復云音。尋檢無此字。善男子
T1767_.38.0196c01: 菩薩爲破下。二明爲物受苦。復次菩薩下。三
T1767_.38.0196c02: 明六度化他如文。復次菩薩下。品中大段第
T1767_.38.0196c03: 二歎教爲三。一歎弘經人即菩薩也。二歎所
T1767_.38.0196c04: 弘法。即涅槃教也。三歎説教主即是如來。教
T1767_.38.0196c05: 不自弘。弘之在人。教不自宣。宣之由佛。故相
T1767_.38.0196c06: 因而歎。亦是稱歎三寶初。文二。前總略歎。次
T1767_.38.0196c07: 廣釋。初略歎中二。初通歎菩薩。次別歎補處。
T1767_.38.0196c08: 諸大士謙勞勤苦。利益衆生是故歎之。補處
T1767_.38.0196c09: 方紹尊位是故別歎。初有九復次。通歎如文。
T1767_.38.0196c10: 次受後邊身下。別歎有七復次。第二文中云
T1767_.38.0196c11: 三事勝者。欲天之中此天命定。人中鬱單越
T1767_.38.0196c12: 命定。將梵足之爲七。此天處中。文中云。或怖
T1767_.38.0196c13: 或悎。舊云。盍音是教音。中寺安法師問王儉。
T1767_.38.0196c14: 儉是僧達之子博學有名。古人作教字穴下竪
T1767_.38.0196c15: 心。邊安告今人省穴單作耳。善男子下二歎
T1767_.38.0196c16: 經爲二。先歎。次料簡。初文法譬合。法可見。
T1767_.38.0196c17: 次譬中云深難得底者。人解云。竪論唯常樂
T1767_.38.0196c18: 我淨。不得有無常苦等。横論具常無常等。故
T1767_.38.0196c19: 言深難得底。此亦不然。經但云深那作單解。
T1767_.38.0196c20: 今謂常無常非常非無常。不一不二不可思
T1767_.38.0196c22: 簡。有問有答。問從前深難得底不生不滅。不
T1767_.38.0196c23: 三種生獨一種耶。佛答初總明不受卵濕二
T1767_.38.0196c25: 歎説經主。四十行偈。初兩行請求説。中三十
T1767_.38.0196c27: 大般涅槃經疏卷第二十七
T1767_.38.0196c28:
T1767_.38.0196c29:
T1767_.38.0197a01:
T1767_.38.0197a02:
T1767_.38.0197a03:大般涅槃經疏卷第二十八
T1767_.38.0197a04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0197a05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0197a06: 迦葉品之一
T1767_.38.0197a07: 此是善始發問。今欲令終是故更請。前隨義
T1767_.38.0197a08: 題品。今從人立名。故云迦葉。迦葉如前説。開
T1767_.38.0197a09: 善用此答安樂性問。地師爲慈光善巧住持
T1767_.38.0197a10: 分。河西興皇同爲佛性門。今明。第五涅槃用
T1767_.38.0197a11: 此經初後通論佛性。此品與前有何同異。異
T1767_.38.0197a12: 略爲五。一義用異。前品明中道佛性義。爲菩
T1767_.38.0197a13: 提種子。今品明佛性勝用。能攝極惡闡提偏
T1767_.38.0197a14: 邪外道。二因果異。前品明因性在因不在果。
T1767_.38.0197a15: 果性在果不在因。此品明一切惡陰皆是佛
T1767_.38.0197a16: 性。此即因性。從惡五陰生善五陰。此亦果性。
T1767_.38.0197a17: 又云。佛性有三世有非三世。聖人果性通三
T1767_.38.0197a18: 世不通三世。由來解果性。通三世是應身佛
T1767_.38.0197a19: 性。不通三世是法身佛性。此不然。只説果性
T1767_.38.0197a20: 通於因果。何須分應法兩身。若善五陰佛性
T1767_.38.0197a21: 通因果。因中佛性即三世攝。果佛性即非三
T1767_.38.0197a22: 世。三開合異。前品生死河合四果離三乘。
T1767_.38.0197a23: 此品涅槃河離四果合三乘。四通別異。前品
T1767_.38.0197a24: 通明五種佛性。天人六道皆有佛性。此品專
T1767_.38.0197a25: 明正因佛性。闡提由正因故還生善根。前品
T1767_.38.0197a26: 別據萬善了因佛性。今品通據善惡皆是佛
T1767_.38.0197a27: 性。故云。善根人有闡提人無。闡提人有善根
T1767_.38.0197a28: 人無。五者前品對告一人。今品再對迦葉。諸
T1767_.38.0197a29: 異乃多。起品初明用異。從初意立章故言涅
T1767_.38.0197b01: 槃用。就文爲二。初明攝惡。後明攝邪。就攝惡
T1767_.38.0197b02: 中二。先明佛性用。二歎經。初明用又二。先明
T1767_.38.0197b03: 斷善。後明生善。以虚妄力故斷善。以佛性力
T1767_.38.0197b04: 故生善。舊解云。作惡生善兩人更遞然不相
T1767_.38.0197b05: 關。又一師云。只是一人。前顛倒故起惡。後遇
T1767_.38.0197b06: 知識故生善。今明不然。或是一人或是多人。
T1767_.38.0197b07: 如河中七種即是多人。若一人始沒乃至成
T1767_.38.0197b08: 佛即是一人。舊云。生善有接識義。衆生從界
T1767_.38.0197b09: 外無明識窟中。始起一品無明而來未起四
T1767_.38.0197b10: 住。有佛接去即得成佛。此義大妨。設有此經
T1767_.38.0197b11: 亦是一時改惡爲縁。若無此經全不堪依。若
T1767_.38.0197b12: 言必須起五住竟方能改惡作善。亦無一經
T1767_.38.0197b13: 定作此説。設有此經亦以一時爲縁而已。若
T1767_.38.0197b14: 爾任惡極而任運被接。何須修道。與八萬劫
T1767_.38.0197b15: 得道何異。若言從識窟中來者。即是從無明
T1767_.38.0197b16: 中來。云何言始起一品無明。若未起惑應在
T1767_.38.0197b17: 別處。若從窟中來始起一品而被接者。自後
T1767_.38.0197b18: 起品乃至四住何不被接。若無明窟中既被
T1767_.38.0197b19: 接。四住窟中何不接之。故是難信。若爾併不
T1767_.38.0197b20: 須修。上數破此義。若佛性力任得菩提不須
T1767_.38.0197b21: 修者。正破於此。舊言。善星無發迹處是實惡
T1767_.38.0197b22: 人。是義不然。雖未見經義推是權。何者。佛兩
T1767_.38.0197b23: 弟兩子各行善惡。阿難爲善調達作惡悉皆
T1767_.38.0197b24: 是權。今羅云爲善善星作惡。例知是權。斷善
T1767_.38.0197b25: 文爲三。一明斷善人。二明斷善相。三明斷善
T1767_.38.0197b26: 見。斷善人者即善星是。斷善相者不定根性
T1767_.38.0197b27: 是。聞不定教執成定解。斷善見者。分別推求
T1767_.38.0197b28: 諸法道理。初就人中二。先問。次答。問爲二。
T1767_.38.0197b29: 先縁起。次正問。縁起中二。先明佛有能化之
T1767_.38.0197c01: 徳。次明善星有可化之縁。就佛又二。初内有
T1767_.38.0197c02: 慈悲。二外有方便。初文者憐即大慈憫即大
T1767_.38.0197c03: 悲。次不調能調下。有七句即外方便。善星比
T1767_.38.0197c04: 丘下。第二明有可化之機又二。初明是子即
T1767_.38.0197c05: 羅云庶兄此縁則重。次出家之後是有信戒。
T1767_.38.0197c06: 受持十二部經是慧。壞欲界結獲得四禪是
T1767_.38.0197c07: 定。具足三徳豈非因深。次云何如來下正問。
T1767_.38.0197c08: 先作兩難。後作兩結。初難何故記是惡人。後
T1767_.38.0197c09: 難何故不先爲説法。初又二。初難何故記是
T1767_.38.0197c10: 闡提即惡因。次難何故地獄劫住是惡果。如
T1767_.38.0197c11: 來何故下。是第二難與佛縁重何不先爲説
T1767_.38.0197c12: 法。如來世尊下結兩難。云何得名有大慈憫
T1767_.38.0197c13: 下結初難。佛有慈悲云何名爲廝下劫住。既
T1767_.38.0197c14: 爲廝下當知佛無慈悲。次有大方便下結後
T1767_.38.0197c15: 難。佛既不先爲其説法。云何名爲有大方便。
T1767_.38.0197c16: 若有方便應爲説法。佛答中不答縁起但答
T1767_.38.0197c17: 兩難兩結。先答後。後答前。前答後中凡七譬。
T1767_.38.0197c18: 前六譬明縁有淺深故説有次第。後一譬明
T1767_.38.0197c19: 佛心平等等説無偏。前六譬中例有三。一擧
T1767_.38.0197c20: 譬問。二述事奉答。三合譬作解。何以有此三
T1767_.38.0197c21: 之次第。解云。如佛初爲提謂文鱗瞽龍説人
T1767_.38.0197c22: 天五戒。次赴鹿苑爲二乘人轉四諦法。後明
T1767_.38.0197c23: 方等教諸菩薩。自是一塗約小爲初。若初成
T1767_.38.0197c24: 佛道以舍那教。初照山王。次照平地。此復一
T1767_.38.0197c25: 塗約大爲初。今此文意包括始終。以山王爲
T1767_.38.0197c26: 初。文鱗爲中。雙林爲後。然第三子雖復極惡
T1767_.38.0197c27: 以體同故。是故須教。下田雖瘠以家業故是
T1767_.38.0197c28: 故不廢。下器雖破防急用故。下病雖必死以
T1767_.38.0197c29: 親屬故。下馬雖老以代倦故。下人雖卑以等
T1767_.38.0198a01: 施故。前六譬中雖差別答義兼無差。意猶未
T1767_.38.0198a02: 顯。第七譬中文轉分明。擧師子王不重象輕
T1767_.38.0198a03: 兔倶盡壯勢。譬佛不厚善薄惡等運大悲。若
T1767_.38.0198a04: 巨細而觀象不足兔有餘。若量力而觀象須
T1767_.38.0198a05: 疾兔須徐。獸王不爾等一無殊。就縁而觀菩
T1767_.38.0198a06: 薩教深細聲聞教淺近。闡提教世間佛不二。
T1767_.38.0198a07: 三大悲平等我於一時住王城下。二追答記
T1767_.38.0198a08: 彼之問。問有二句。初答闡提。次答記意。初答
T1767_.38.0198a09: 闡提自謂有信慧定。盡非其問不許有之。明
T1767_.38.0198a10: 無信又三。一不信佛是無所畏人。我於一時
T1767_.38.0198a11: 在迦尸下。二明不信佛是無妄語人。我於一
T1767_.38.0198a12: 時與善星下。三明不信佛是無嫉妬人。初文
T1767_.38.0198a13: 者。汝言出家表其有信。今以三事顯其無信。
T1767_.38.0198a14: 第二佛行時足離地四寸。千輻印文常現迹
T1767_.38.0198a15: 中人皆欲見。其常滅之既不能滅。取死蚯蚓
T1767_.38.0198a17: 夫人鬼報別而宛然相見。詶往問答豈實惡
T1767_.38.0198a19: 二明其無慧。但得文字不解其義是則非慧。
T1767_.38.0198a20: 親近惡友下。第三明無定又二。初明雖得後
T1767_.38.0198a21: 失故言無定。次退禪下總結起邪所以記之。
T1767_.38.0198a22: 善男子汝若不信下。第二答其前問記意又
T1767_.38.0198a23: 二。先明記意。次明不可治。初文者。以其必入
T1767_.38.0198a24: 故我記之。顯必入相故往見之。見佛起惡即
T1767_.38.0198a25: 入地獄必入明矣。往善星所者。或謂擧往事。
T1767_.38.0198a27: 法下。二答不可治人。由彼放逸故不可治憫
T1767_.38.0198a28: 之而已。有法譬合。合中二番各二。皆先正合。
T1767_.38.0198a29: 次以譬帖合。我後昔來下二答其兩結。初答
T1767_.38.0198b01: 先結無慈悲心又二。先正答次。料簡。初正答
T1767_.38.0198b02: 中有法譬合。二更問答料簡。於中二。先問。次
T1767_.38.0198b03: 答。答中二。先正答。次善男子下引昔顯實。於
T1767_.38.0198b04: 中引目連記事非全不著。但見前兩不見
T1767_.38.0198b06: 故無二。善星比丘常爲無量下。答後方便之
T1767_.38.0198b07: 結。明我令其恒在左右不令遠去。恐其爲惡
T1767_.38.0198b08: 云何是無方便。第五解力即是欲力。知衆生
T1767_.38.0198b09: 欲解也。世尊一闡提輩下。第二斷善之相
T1767_.38.0198b10: 文爲三。初正明斷善。二明根性不定故斷
T1767_.38.0198b11: 善。三明説教不定故斷善。初有五番問答。初
T1767_.38.0198b12: 番先問。次佛答。中以斷善根故所以無善。
T1767_.38.0198b13: 依數人解。闡提起惡邪無閡斷此善根。如無
T1767_.38.0198b14: 漏無閡道斷煩惱。若爾當知畢竟不復生善。
T1767_.38.0198b15: 云何能得還生善根。是義不然。闡提身中有
T1767_.38.0198b16: 重惡障善不並興。名此被障善不得生。後惡
T1767_.38.0198b17: 稍滅善復得生。故言還生善根。問闡提爲有
T1767_.38.0198b18: 善可斷無善可斷。答具有兩義。其曾作善後
T1767_.38.0198b19: 遇惡友斷滅此善。故言有善可斷。無善可斷
T1767_.38.0198b20: 者。向時作惡全未有善。而惡業將滅善業應
T1767_.38.0198b21: 生。而復起障善不得起。名無善可斷。文云。衆
T1767_.38.0198b22: 生悉有信等五根闡提永斷者。相承釋云。理
T1767_.38.0198b23: 内衆生有信等五根。理外顛倒虚妄故無信
T1767_.38.0198b24: 等五根。此義不然。只此理外亦有信等。闡提
T1767_.38.0198b25: 既是理外。起惡斷此五根。但作惡衆生既有
T1767_.38.0198b26: 佛性應生五根。而即事未有義説應有。故云。
T1767_.38.0198b27: 一切衆生悉有。文云。殺闡提無罪殺蚊螘有
T1767_.38.0198b28: 罪者。闡提有重惡在身殺之無罪。蚊螘無重
T1767_.38.0198b29: 惡故殺之有罪。文云。施畜生得百倍報。施一
T1767_.38.0198c01: 闡提得千倍報者。闡提過去五戒感人。施之
T1767_.38.0198c02: 福重。畜生先世惡業感此畜身。施之福輕。世
T1767_.38.0198c03: 尊一闡提者下。第二番問答。問中定宗答可
T1767_.38.0198c04: 見。世尊一切衆生下。第三番問答。問中明闡
T1767_.38.0198c05: 提不斷未來云何斷善。佛答斷有二種。一現
T1767_.38.0198c06: 滅。二障未來。若現起惡善法不生。故是現滅。
T1767_.38.0198c07: 既現作惡復遮未來。善不得起。故斷未來。亦
T1767_.38.0198c08: 具斷三世。過去作惡而復不悔即無復善。未
T1767_.38.0198c09: 來復有還生善義。但自微弱不能救之。世尊
T1767_.38.0198c10: 一闡提輩下。第四番問答。明不斷佛性。佛性
T1767_.38.0198c11: 是善此善不斷名不斷性。又佛性是常實不
T1767_.38.0198c12: 可斷。所言如世間衆生我性佛性者。三解。一
T1767_.38.0198c13: 云。借外道我以之爲譬。都無邪我故三世不
T1767_.38.0198c14: 攝。眞我是常三世不攝。二云不爾。只是世間
T1767_.38.0198c15: 衆生我性即是佛性。是佛性故三世不攝。三
T1767_.38.0198c16: 云。即是眞我。語勢牽令佛性是常。後文云。佛
T1767_.38.0198c17: 性未來。前云。非三世攝。兩語相違。今須會通。
T1767_.38.0198c18: 前云。三世所不攝者。就佛性體。後言。未來約
T1767_.38.0198c19: 衆生修。一切衆生未來當得清淨之身。故言
T1767_.38.0198c20: 未來。迦葉言佛性下。第五番問答。初問佛性。
T1767_.38.0198c21: 次問闡提。初問者。佛性既其三世不攝。云何
T1767_.38.0198c22: 言未來。如來若言下。次問闡提。若言闡提全
T1767_.38.0198c23: 無善法。何以得有憐愛等心。若有此心即是
T1767_.38.0198c24: 有善。佛言下答先答。初問又二。先答問。次論
T1767_.38.0198c25: 義。初答中二。先歎問。次正答。性非三世約未
T1767_.38.0198c26: 來得故言未來。故下擧例説因爲果説果爲
T1767_.38.0198c27: 因。佛性亦爾。云未來者因中説果。言食及觸
T1767_.38.0198c28: 者。食可見。觸名不同。或以識爲觸。或根爲觸
T1767_.38.0198c29: 今具二義。故論云。觸不定故。故無別法。若意
T1767_.38.0199a01: 識在縁名觸。此觸在識。若言眼識眼觸。此觸
T1767_.38.0199a02: 在想。今言見色名觸。此謂識心以之爲觸。色
T1767_.38.0199a03: 是前塵能生識觸。故謂色爲觸。亦因中説果。
T1767_.38.0199a04: 世尊下第二論義。先問。次答。問因前生果性
T1767_.38.0199a05: 既非三世。云何言衆生有。佛答性非内外猶
T1767_.38.0199a06: 如虚空。而諸衆生定有此性。文云。悉皆有之。
T1767_.38.0199a07: 如汝所言下答。次問初牒問非之。何以故下
T1767_.38.0199a08: 正答。有法譬合。法説。雖有孝慈等善文云皆
T1767_.38.0199a09: 是邪業。雖有見聞皆是無記。既無正善皆名
T1767_.38.0199a10: 邪惡。取業求業者。對翻於善。善中先生善欲。
T1767_.38.0199a11: 次生善思。今以取業對善欲。求業對善思。雖
T1767_.38.0199a12: 皆言善猶是無記。次擧譬云。如訶梨勒味唯
T1767_.38.0199a13: 是苦。色香非苦。然前難闡提豈得無善。其有
T1767_.38.0199a14: 憐愛即名爲善。故佛答云。悉是邪惡。莊嚴云。
T1767_.38.0199a15: 無出世善有憐愛善。光宅云。設有憐愛並無
T1767_.38.0199a16: 記性。不名善性。如棋書等是工巧無記。開善
T1767_.38.0199a17: 云。斷善作惡。設有憐愛並屬惡邪。何得有善。
T1767_.38.0199a18: 觀師同。開善云。重惡居身。如種苦瓠根葉悉
T1767_.38.0199a19: 苦。合如文。善男子如來具足下。第二明根性
T1767_.38.0199a20: 不定。或惡或善。又二。初正明不定。後更問答
T1767_.38.0199a21: 論義。初又二。初明不定。次斷善根。初明不定
T1767_.38.0199a22: 又三。一知不定根二出不定相。三結不定。初
T1767_.38.0199a23: 如文。次文者。數習則利轉下爲中上。不習則
T1767_.38.0199a25: 明不定故。故斷善根又三。初明不定斷善。次
T1767_.38.0199a26: 明若定則不爾。三是故下證不定。迦葉白佛
T1767_.38.0199a28: 答。後就餘人答。非但知善星根性。亦知餘人
T1767_.38.0199a29: 根性。初又三。初明其居王位即能破滅。善星
T1767_.38.0199b01: 若不下。二明出家不出家倶能斷善。出家増
T1767_.38.0199b02: 其敬長。讀誦修定等善具如上説。若我不聽
T1767_.38.0199b03: 下。三結知根力。次佛觀衆生下。約餘人爲答
T1767_.38.0199b04: 又二。初明不定。次辨升沈。初又二。有斷善生
T1767_.38.0199b05: 善。初斷善又三。一正斷善。次何以故下出斷
T1767_.38.0199b06: 善之行。三以是因縁下結其斷善。次如來復
T1767_.38.0199b07: 知下二明生善。有法譬合。法可見。譬中。泉譬
T1767_.38.0199b08: 佛性。村譬陰身。熱渇譬苦逼。欲往譬求樂心。
T1767_.38.0199b09: 邊智者譬佛菩薩。合譬中二。先合。次結知根
T1767_.38.0199b10: 力。爾時世尊取地少土下。二明升沈不同沈
T1767_.38.0199b11: 多升寡又三。初擧事問。次領旨奉答。三合又
T1767_.38.0199b12: 三。初就果合。次就因合。三結知根力。迦葉白
T1767_.38.0199b13: 佛如來具足下。第三明説教不定。佛照根不
T1767_.38.0199b14: 同説教則異。衆生不達根教之殊。執成爭論
T1767_.38.0199b15: 能斷善根。爲二。先問。次答。初問爲三。一明
T1767_.38.0199b16: 知根。二明執爭。三結問。何故作不定説致令
T1767_.38.0199b17: 起爭。初明知根亦應知。過去特是略爾。如是
T1767_.38.0199b18: 衆生下次明執爭。因茲廣出爭論之相。開善
T1767_.38.0199b21: 内答前兩問。後卷初答第三問。答初爲二。初
T1767_.38.0199b22: 正明説教不定。次廣明不定法。初文爲四。一
T1767_.38.0199b23: 明理深難解。二出愚智兩人。三明須不定説。
T1767_.38.0199b24: 四結知根力即四悉意。初言理深者。非六凡
T1767_.38.0199b25: 識所知。唯聖智能解故是理深。此第一義意。
T1767_.38.0199b26: 次愚智中又二。先出智。次出愚。初智人聞有
T1767_.38.0199b27: 知無聞無知有。聞有無知非有無。一二等亦
T1767_.38.0199b28: 如是。次愚人聞有執有以拒無。聞無是無而
T1767_.38.0199b29: 非有。聞亦有無以封雙存。聞倶棄而著兩捨。
T1767_.38.0199c01: 面聞尚然。末世轉尤斯由不解。對治悉意。三
T1767_.38.0199c02: 如來所有下須説不定。此總據不定。有法譬
T1767_.38.0199c03: 合。初法者。爲度衆生須説不定。本令得益。不
T1767_.38.0199c04: 令其執不定爲爭。次譬中如醫用藥元爲差
T1767_.38.0199c05: 病。終不願其服藥成病。合譬中爲國土封疆
T1767_.38.0199c06: 不同豈可一類。一類則無益國土者。如多寒
T1767_.38.0199c07: 國用毛褥著皮。靴時節者。饑饉時乞唯得肉
T1767_.38.0199c08: 食。爲他語者。如九住言不見十住言少見。爲
T1767_.38.0199c09: 人者。隨人根性。此即爲人意也。四結知根力。
T1767_.38.0199c11: 名下。二廣出不定法又三。初正明不定法。次
T1767_.38.0199c12: 引證。三結非二乘所知。初文又二。初名義不
T1767_.38.0199c13: 定。後廣略不定。初名義中二。初列章門次解
T1767_.38.0199c14: 釋。初列中列三章門如經。若欲對明應有六
T1767_.38.0199c15: 句。對一名説無量名。應云對無量名説一名。
T1767_.38.0199c16: 對一義説無量名。應云對無量義説一名。對
T1767_.38.0199c17: 無量義説無量名。應云對無量名説無量義。
T1767_.38.0199c18: 今文略擧一邊。云何一名下釋出。先釋三章
T1767_.38.0199c19: 門。後重釋第二門。釋初章擧涅槃一名具含
T1767_.38.0199c20: 衆名。大亮云。涅槃八味之都名衆徳之總稱。
T1767_.38.0199c21: 意在於此。而諸師種種翻涅槃者。亦只因此
T1767_.38.0199c22: 而生爭論。次釋一義説無量名。擧帝釋釋者
T1767_.38.0199c23: 與前何異。前寄法後寄人下重釋。中復寄五
T1767_.38.0199c24: 陰者此寄果法。亦是一義而復多名。種種分
T1767_.38.0199c25: 別令易解故。河西翻婆蹉婆爲好嚴飾。昔好
T1767_.38.0199c26: 衣布施今報得麗服。富闌陀羅翻爲調伏諸
T1767_.38.0199c27: 根明。天帝外以麗服嚴容。内以善法調意。摩
T1767_.38.0199c28: 佉婆翻爲無勝。無過超諸天故。因陀羅翻爲
T1767_.38.0199c29: 光明。光明最勝。千眼者一時知千義斷千事。
T1767_.38.0200a01: 金剛者身相堅固。三釋無量義説無量名者。
T1767_.38.0200a02: 就如來萬徳具足釋之。即是無量義。一義一
T1767_.38.0200a03: 名即是無量名。八智有三解。一云。常等無常
T1767_.38.0200a04: 等八。二云。四諦各有法比爲八。數人就欲界
T1767_.38.0200a05: 論法。色無色爲比。論家就現在論法。過未爲
T1767_.38.0200a06: 比。三云。優婆塞戒經有八智。七如梵行中七
T1767_.38.0200a07: 善法。足一知根。四復有一義下。重釋。第二章
T1767_.38.0200a08: 門。前約帝釋止就善義有無量名。名不通惡。
T1767_.38.0200a09: 爲顯斯意重約五陰。此是有漏。復名顛倒。陰
T1767_.38.0200a10: 是苦諦境爲念處所觀。觀色不淨受苦想行
T1767_.38.0200a11: 無我識無常。復名四念處。但除色陰餘四陰
T1767_.38.0200a12: 即是四識住處。陰通内外故名四食。能通名
T1767_.38.0200a13: 道因。於實法。有假名時故云時。體即無相名
T1767_.38.0200a14: 第一義。三修即身戒心煩惱者。正在行陰。解
T1767_.38.0200a15: 脱者即有爲解脱。亦名十二因縁者。即以五
T1767_.38.0200a16: 陰爲因縁體。亦名三乘者。能成三乘之身。餘
T1767_.38.0200a18: 明廣略不定爲三。初列四章門。次云何下釋
T1767_.38.0200a19: 出。三結。釋中云。世諦爲第一義者。阿之言無
T1767_.38.0200a20: 若之言智。謂其得無生智此即約世諦説第
T1767_.38.0200a21: 一義諦。餘可意推。三是故隨人下結又二。先
T1767_.38.0200a22: 結不定。次我若當於下。結知根力又二。初明
T1767_.38.0200a23: 佛知有智人下。明非淺識所知。次何以故下。
T1767_.38.0200a24: 明爲人不定。不爲五人説五種法者。不用對
T1767_.38.0200a25: 治但用爲人。只教慳人戒忍禪慧自能行施。
T1767_.38.0200a26: 破戒之人令禪慧等自能持戒。是故我先下。
T1767_.38.0200a27: 第二引證。廣略説法下。第三結非二乘所知。
T1767_.38.0200a28: 善男子如汝所言下。第二答第二執爭之問
T1767_.38.0200a29: 又二。先略答。次廣答。初略中言第五解力。亦
T1767_.38.0200b01: 云欲力。是知衆生欲解之法。文又云是二力
T1767_.38.0200b02: 者。由第四力名根力。第五名解力。以成二力。
T1767_.38.0200b03: 善男子若言如來下。第二廣答中。明佛赴縁
T1767_.38.0200b04: 異説衆生不解致成爭論。凡二十一條。一是
T1767_.38.0200b05: 涅槃不涅槃。須解異部。菩薩婆多。據事明畢
T1767_.38.0200b06: 竟涅槃。曇無徳及僧祇。據理云不畢竟涅槃。
T1767_.38.0200b07: 古來評云。婆多非而短。無徳是而長。皆失佛
T1767_.38.0200b08: 意。文云。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。同
T1767_.38.0200b09: 是爭論不得我意。云何評之妄判長短。河西
T1767_.38.0200b10: 云。畢竟是斷不畢竟是常。言斷常者豈是斷
T1767_.38.0200b11: 常。乃是非斷非常能斷能常。言斷不違常言
T1767_.38.0200b12: 常不違斷。斷常不相異斷常倶圓滿。觀師云。
T1767_.38.0200b13: 佛赴機説何得是非則失佛意。如醫治病授
T1767_.38.0200b14: 藥不同。弟子不解妄執失旨。此初爭論又二。
T1767_.38.0200b15: 初章門。次解釋。釋中又二。初釋執定涅槃。次
T1767_.38.0200b16: 釋執不定涅槃。前文又二。先釋。次結。初文者
T1767_.38.0200b17: 佛爲五事説涅槃。一爲諸仙。二爲力士。三爲
T1767_.38.0200b18: 純陀。四爲須跋。五爲世王。先爲諸仙者。然仙
T1767_.38.0200b19: 生香山而言展轉者。從於諸天轉至山上仙
T1767_.38.0200b20: 人住處皆得羅漢。有權有實。破其保常故説
T1767_.38.0200b21: 無常。拘尸那下第二爲力士。有一工巧下第
T1767_.38.0200b22: 三爲純陀。王舍城下第四爲須跋。羅閲祇下
T1767_.38.0200b23: 第五爲世王。失通墮而不死者以餘勢故。頻
T1767_.38.0200b24: 婆娑羅王亦云瓶沙。國曰摩伽陀。亦云摩竭
T1767_.38.0200b25: 提。羅閲祇此翻王舍城。後總結可解。菩薩二
T1767_.38.0200b26: 種下。第二釋執定不涅槃又二。先釋。次結。初
T1767_.38.0200b27: 文者。爲假名菩薩言不涅槃。眞實菩薩即不
T1767_.38.0200b28: 言涅槃及非涅槃。此菩薩能知如來非常。非
T1767_.38.0200b29: 無常。豈偏作常無常解。善男子有諸衆生下。
T1767_.38.0200c01: 第二爭論明有我無我者。須善異部意。數人
T1767_.38.0200c02: 宗薩婆多純明無我。破諸外道謂之邪我。無
T1767_.38.0200c03: 假名我一向明無。雖明無我終了無我無常。
T1767_.38.0200c04: 而得入道不同外道。論人同曇無徳明有假
T1767_.38.0200c05: 我。破諸外道即陰離陰。有相續假我因成假
T1767_.38.0200c06: 我。復言實法念念遷滅。無復假名相續假我
T1767_.38.0200c07: 因成假我。復言實法念念滅故無我。假名相
T1767_.38.0200c08: 續不斷故有我。又云。眞諦無我世諦有我。此
T1767_.38.0200c09: 即一向明有我義。而此二家不得佛意故成
T1767_.38.0200c10: 爭論。招提解云。此之二文明我無我者以破
T1767_.38.0200c11: 兩病。言有我者破邪見無我不言假我。言無
T1767_.38.0200c12: 我者破即離我。常見之人直説無我亦不言
T1767_.38.0200c13: 假。眞諦難云。若我無我破我無我者。有此理
T1767_.38.0200c14: 不理中。若不得有我無我者。亦應不得用我
T1767_.38.0200c15: 無我破病。更並生死之中既用我無我破病。
T1767_.38.0200c16: 涅槃中亦應用常無常破病。若涅槃唯有常
T1767_.38.0200c17: 不得有無常者。生死中唯得是無我不得有
T1767_.38.0200c18: 我。若中論云。諸佛或説我或説於無我。諸法
T1767_.38.0200c19: 實相中無我無非我。應將此意例諸爭論。就
T1767_.38.0200c20: 文爲二。先明有我。次明無我。初又二前明相
T1767_.38.0200c21: 續假我以破邪見無我。次又我一時下。明因
T1767_.38.0200c22: 成我又二。初正明因成。次明因成所成。初文
T1767_.38.0200c23: 者文云。我者即性。舊有二解。一云。是佛性之
T1767_.38.0200c25: 假名性爲我性。性即是體體即因成。三假之
T1767_.38.0200c26: 中唯因成是體續待是用。内謂四陰外謂四
T1767_.38.0200c27: 大。十二縁者色心之總名。衆生者假名性也。
T1767_.38.0200c28: 此等成身即因成假。若爲其作佛性義者。衆
T1767_.38.0200c29: 生具爲五陰所成。佛性正約衆生。身内五陰
T1767_.38.0201a01: 實法性也。心界者五陰中心王也。功徳業行
T1767_.38.0201a02: 下。次明因成所成。業行即因。自在天即果。修
T1767_.38.0201a03: 因得果。言自在者。不止但標欲自在天。總語
T1767_.38.0201a04: 諸天升擧自在。世者餘四趣也。復於異時下。
T1767_.38.0201a05: 第二明無我又二。先佛説。後起執。初爲三。一
T1767_.38.0201a06: 假問。二假答。三觀無我得益。問爲三。一問名
T1767_.38.0201a07: 云何名我。二問體誰是我。三問何縁故我。我
T1767_.38.0201a08: 時即爲下二假答。答爲三。初總大意答。次別
T1767_.38.0201a09: 答。三結無益。大意爲二。先擧章門。次釋出。如
T1767_.38.0201a10: 汝所問下二別答三問。大意已足。何須別答。
T1767_.38.0201a11: 然總論無我。次答別假名假體假因縁。初答
T1767_.38.0201a12: 假名中而言期者。河西云。如人期契應期而
T1767_.38.0201a13: 來即是合義。不應期者是不合義。五陰和合即
T1767_.38.0201a14: 成假名故是期義。次擧業以答體問。次擧愛
T1767_.38.0201a15: 以答縁問。業正能成果故是體義。愛是煩惱
T1767_.38.0201a16: 潤生於業復是縁義。譬如二手下三結無又
T1767_.38.0201a17: 四。一明假名故有即先譬。次合二手能出聲。
T1767_.38.0201a18: 其聲譬體相拍譬愛。比丘一切下。第二明即
T1767_.38.0201a19: 離皆無。諸外道下第三簡也。文云。終不離陰
T1767_.38.0201a20: 者。外道起於即離之計。此中云。離陰無是處
T1767_.38.0201a21: 者。云何解此爲兩。一云。元本皆計即陰是我。
T1767_.38.0201a22: 無計離陰於草木計我。佛破即陰無我。即更
T1767_.38.0201a23: 計離陰有我。今此中存破。故云若離陰有我
T1767_.38.0201a24: 無有是處。二云。佛法小乘亦有計即陰我義。
T1767_.38.0201a25: 所以破之。亦不得計離陰有我。一切衆生下。
T1767_.38.0201a26: 第四結無我。爾時多有下。第三觀無我得益。
T1767_.38.0201a28: 於經中下。第三有中陰無中陰爭論。婆沙云。
T1767_.38.0201a29: 育多提色婆説。地受生定有中陰。毘婆闍婆
T1767_.38.0201b01: 云。定無中陰。薩婆多亦言定有。論家亦云有。
T1767_.38.0201b02: 擧業利鈍如
矛離手。惡業強者直入地獄。
T1767_.38.0201b03: 善業強者徑生人天。並無中陰。文中前説定
T1767_.38.0201b04: 有有三復次。後説定無有四復次。若説有中
T1767_.38.0201b05: 陰即有六有。又六有者只是六道。佛爲帝釋
T1767_.38.0201b06: 別開修羅。修羅只是鬼道則但五而不六。善
T1767_.38.0201b07: 男子復説有退下。第四爭論。數人明無漏有
T1767_.38.0201b08: 退。如初果見諦一向無退。入思惟中二果用
T1767_.38.0201b09: 等智斷惑即有退義。羅漢無漏理應不退。前
T1767_.38.0201b10: 兩果退牽羅漢退。擧沙井喩。上下有甎中間
T1767_.38.0201b11: 有沙。中沙既頽上去到下。論家云。無漏不退。
T1767_.38.0201b12: 但禪定退修得欲界電光之定。此定難捉有
T1767_.38.0201b13: 時退失名之爲退。無漏無退文中。先明退。次
T1767_.38.0201b14: 執無退。初退又三。法譬合。法又三。先通明比
T1767_.38.0201b15: 丘退。二別明羅漢。三通擧六人。初通明中二。
T1767_.38.0201b16: 先通明。次明退縁有五因縁。次復有二種下。
T1767_.38.0201b17: 是別明羅漢又二。初直云羅漢有退。次別擧
T1767_.38.0201b18: 瞿坻即是死想羅漢。我復或説下。三通擧六
T1767_.38.0201b19: 人。一退。二不退。三慧。四倶。五時。六不時。時
T1767_.38.0201b20: 鈍好退不時利不退。次善男子下擧譬。三煩
T1767_.38.0201b21: 惱亦爾下是合譬。因縁者即外惡縁。而羅漢
T1767_.38.0201b22: 下二正明不退。内無惡因外不能亂所以無
T1767_.38.0201b23: 退。善男子我經中下。第五爭論。明佛身有爲
T1767_.38.0201b24: 無爲。薩婆多説有爲。僧祇説無爲。成論兩説。
T1767_.38.0201b25: 絶言故無。爲寄言故有爲。應身有爲眞身無
T1767_.38.0201b26: 爲。文中先明有爲。次明無爲。善男子我經中
T1767_.38.0201b27: 説十二因縁下第六爭論。先明執。次解釋。初
T1767_.38.0201b28: 文者。薩婆多執因縁是有爲。僧祇説是無爲。
T1767_.38.0201b29: 言有爲者。謂三世因果輪轉無窮寧非有爲。
T1767_.38.0201c01: 言無爲者。十二因縁理是無爲。雖因果無常
T1767_.38.0201c02: 而其理無爲。初執文中二。先執有。爲次執無
T1767_.38.0201c03: 爲。次解釋中。先唱章門。次釋。初句云。不從
T1767_.38.0201c04: 縁生。謂未來十二支者。然未來但有生死兩
T1767_.38.0201c05: 支云何言十二耶。即事未有輪轉必然。雖不
T1767_.38.0201c06: 從縁十二義足。豈非無爲。用此一句證是無
T1767_.38.0201c07: 爲。餘三句便來。釋第二句云。從縁生非十二
T1767_.38.0201c08: 者。即是羅漢已壞三因復無生死。即是已破
T1767_.38.0201c11: 論心常無常。薩婆多云。心無相續即是無常。
T1767_.38.0201c12: 僧祇云。心有相續即是常義。成論用薩婆提
T1767_.38.0201c13: 義。心有相續即是常也。文爲二。先執心常。次
T1767_.38.0201c14: 執無常。初執常云。四大散壞是身破滅。作善
T1767_.38.0201c15: 業者心即上行即生好處。還將此心至於好
T1767_.38.0201c16: 處。豈非常義。作惡亦爾。我經中説下。第八爭
T1767_.38.0201c17: 論五欲障道不障道。薩婆多云障道。僧祇云
T1767_.38.0201c18: 不障。成論有障不障。皆有其義。我經中説遠
T1767_.38.0201c19: 離下。第九爭論世第一在欲界通三界。若薩
T1767_.38.0201c20: 婆多云。色界四根本禪能發世第一法。曇無
T1767_.38.0201c21: 徳人云。色欲兩界通發五方便。無有論明無
T1767_.38.0201c22: 色界發五方便者。唯犢子部云三界併發。在
T1767_.38.0201c23: 凡夫時已作等智斷惑至無色界。而後時更
T1767_.38.0201c24: 修無漏斷惑至無色界。仍前所斷即發方便
T1767_.38.0201c25: 故云三界併發。文中爲三。即各執一界。我經
T1767_.38.0201c26: 中説四種施下。第十爭論施通三業不通三
T1767_.38.0201c27: 業。成論云。唯在意地。以捨財相應思爲正體。
T1767_.38.0201c28: 亦以身口暢之。毘曇用薩婆多云。施定三業
T1767_.38.0201c29: 但意地善故身口亦善。文爲二。先執在意。次
T1767_.38.0202a01: 通五陰。明四句施主信因果等並是意地後
T1767_.38.0202a02: 明色力等是身辨是口命是意。我於一時下。
T1767_.38.0202a03: 第十一爭論有三無爲無三無爲。然諸部中
T1767_.38.0202a04: 不見計無三無爲者。何有此文。此亦有意。若
T1767_.38.0202a05: 成論人云。三無爲既同是無爲寧有異體。此
T1767_.38.0202a06: 即是計無三無爲。數人計三無爲別有異體。
T1767_.38.0202a07: 既言三種豈無異體。此即計有三無爲義。我
T1767_.38.0202a08: 又一時爲跋波下。第十二爭論有造色無造
T1767_.38.0202a09: 色。毘曇定有。因四大故有形顯等色。成論則
T1767_.38.0202a10: 無。文即爲二。初明有者又爲二。初明能造之
T1767_.38.0202a11: 四大。譬如因鏡下。第二出青黄等是所造色。
T1767_.38.0202a12: 輕重澁滑是所造之觸。次明無造。文極略不
T1767_.38.0202a13: 廣者。以就事爲言多因四大則有造義。故不
T1767_.38.0202a14: 廣明無。往昔一時下。第十三爭論有無作色無
T1767_.38.0202a15: 無作色。薩婆多定云無作有色。成論曇無徳
T1767_.38.0202a16: 定云無作非色。僧祇總云無作不可言有色
T1767_.38.0202a17: 無色。文中先執有色。非異色因果者。異色是
T1767_.38.0202a18: 心。言無作不爲心作因又不作心果。故知是
T1767_.38.0202a19: 色。河西云。不生餘色。文亦二。先明有。次明
T1767_.38.0202a20: 無。我於經中下。第十四爭論明有心數無心
T1767_.38.0202a21: 數。薩婆多別有異體心數一時倶起。僧祇説
T1767_.38.0202a22: 無心數。佛陀提婆無異體起。亦相次前起爲
T1767_.38.0202a23: 心。後起爲數。成論同之。就文爲二。前明無心
T1767_.38.0202a24: 數。次明有心數。就明無中二。先擧聖人十二
T1767_.38.0202a25: 因縁。次正明凡夫十二因縁。於中又二。先明
T1767_.38.0202a26: 後即前。次明前生後。既其相即即是一也。故
T1767_.38.0202a27: 無心數。初文可細尋之。從受因縁下。二明前
T1767_.38.0202a28: 生後須細尋。釋此中言受。或謂以未來生支
T1767_.38.0202a29: 爲受非今世支。我於經中作如是説下。二執
T1767_.38.0202b01: 有心數。亦具約五陰十二縁明其相可見。雖
T1767_.38.0202b02: 復相生而不相即。故是別有心數不同。我或
T1767_.38.0202b03: 時説下。第十五爭論明五有六有。餘部多説
T1767_.38.0202b04: 五道。唯犢子部説有六道。釋論亦言有六。然
T1767_.38.0202b05: 修羅一道婆娑二釋。一云天攝。二云鬼攝。言
T1767_.38.0202b06: 一有者通是一有爲。私謂通是二十五有中
T1767_.38.0202b07: 一有。所言通者如下三趣。亦只通爲一有。不
T1767_.38.0202b08: 同人天各離爲多有。即人四天十七。二即因
T1767_.38.0202b09: 果善惡。三即三界。四即四生。五即五道。六即
T1767_.38.0202b10: 六道。七即七識處。河西云。色無色足五道爲
T1767_.38.0202b11: 七。八即八福。河西云。色無色足六道爲八福。
T1767_.38.0202b12: 此不應然。三塗云何是福。九即九衆生。居二
T1767_.38.0202b13: 十五有等。河西云。九即八禪及欲界。我往一
T1767_.38.0202b14: 時下。第十六爭論五戒八戒具受不具受。薩
T1767_.38.0202b15: 婆多具受乃得。成論不具亦得。如優婆塞戒
T1767_.38.0202b16: 經云。直受三歸未受一戒。即名無分優婆塞。
T1767_.38.0202b17: 如是二分多分滿分。又人師解云。併受五但
T1767_.38.0202b19: 次明八戒具。但是互出。我於經中下。第十七
T1767_.38.0202b20: 明犯重失不失。四卷毘曇有犯重捨即是失。
T1767_.38.0202b21: 故毘曇云。調御戒律儀有五時捨。一邪見増。
T1767_.38.0202b22: 二法滅盡。三命根斷。四犯重禁。五罷道時。若
T1767_.38.0202b23: 雜心毘曇更増損之。但是薉戒除法･滅盡及
T1767_.38.0202b24: 犯重禁並言不捨。二根生時不入僧數。又非
T1767_.38.0202b25: 尼攝。餘部多言不失。文爲二。初執定失。次執
T1767_.38.0202b26: 不失。到道即眞無漏。示道即相似無漏。受道
T1767_.38.0202b27: 即持戒。汚道即犯戒。我於經下。第十八明一
T1767_.38.0202b28: 乘三乘。諸部之中無此計。何者一三皆是大
T1767_.38.0202b29: 乘所説非其境界。所以無此。文云。一乘一道
T1767_.38.0202c01: 一因等。並云。不解我意者。法華明解一乘一
T1767_.38.0202c02: 道。即知三乘同還一理。即是此乘何得言非。
T1767_.38.0202c03: 解云。前文亦云。能得常住二子不墮惡道。此
T1767_.38.0202c04: 那更云。執常不解佛意。何異執一乘一道不
T1767_.38.0202c05: 解佛意耶。又若言三乘同歸一乘得成佛者。
T1767_.38.0202c06: 大論何故問云。聲聞人成佛不成佛。論主答
T1767_.38.0202c07: 云。此事非論義者所知。若爾豈可得言同歸
T1767_.38.0202c08: 一理爲定是耶。文中二。初明皆得佛道即是
T1767_.38.0202c09: 一乘。後明不得即是三乘。言羅漢二種現在
T1767_.38.0202c10: 未來者。現在正斷未來不生。我經中下。第十
T1767_.38.0202c11: 九明佛性離衆生即衆生。諸部亦無。並是近
T1767_.38.0202c12: 代所計即離。當果與眞神即是離衆生有。心
T1767_.38.0202c13: 及衆生即衆生有。並不得佛意。文中二。先擧
T1767_.38.0202c14: 六事及三文明離。後説衆生即是佛性。以是
T1767_.38.0202c15: 因縁下。第二十犯四重人有佛性無佛性。開
T1767_.38.0202c16: 善云。二十者此還屬第十九佛性即離之義。
T1767_.38.0202c17: 若冶城云二十一。此是第二十何故屬前。前
T1767_.38.0202c18: 云即衆生離衆生。此中云作五逆犯重佛性
T1767_.38.0202c19: 有無。云何是同故爲異。我於處處下。第二十
T1767_.38.0202c20: 一有十方佛無十方佛。薩婆多明無。僧祇明
T1767_.38.0202c21: 有。成實一世界則無。多世界則有
T1767_.38.0202c22: 大般涅槃經疏卷第二十八
T1767_.38.0202c23:
T1767_.38.0202c24:
T1767_.38.0202c25:
T1767_.38.0202c26:
T1767_.38.0202c27:
T1767_.38.0202c28:
T1767_.38.0202c29:
T1767_.38.0191a02: 非觀外四大。身内三大顯。骨肉等是地。洟唾
T1767_.38.0191a03: 等是水。氣息是風。此三顯現。火大劣有少煖。
T1767_.38.0191a04: 所以但三。而言不用處者。明自下地至不用
T1767_.38.0191a05: 處。招提云。火大不恒。假薪而有無薪不發。三
T1767_.38.0191a06: 大恒有所以用之。不用處者。明此觀成窮不
T1767_.38.0191a07: 用處。故數爲一。慧有二種者下。廣出慧體。般
T1767_.38.0191a08: 若正是慧。毘婆正是觀亦名見。闍那正是智。
T1767_.38.0191a09: 釋般若云。名一切衆生者。顯般若是慧。能知
T1767_.38.0191a10: 一切衆生數故。又釋毘婆是總相。亦言是三
T1767_.38.0191a11: 昧。所以三昧慧能總知也。常塗解云。慧是不
T1767_.38.0191a12: 癡故在凡夫見名小。勝故在聖人智是決斷
T1767_.38.0191a13: 最勝。在諸佛別相總相破相。亦據優劣。興皇
T1767_.38.0191a14: 云。凡夫分別是別相。二乘聖人總。前諸法無
T1767_.38.0191a15: 常是總相。諸佛菩薩皆破此。故是破相。今明
T1767_.38.0191a16: 不然。斯乃論一心三智。破相是照空。別相是
T1767_.38.0191a17: 照假。總相是照中。三智一心中得論。不思議
T1767_.38.0191a18: 慧。不云捨者異體非故。四功用如文
T1767_.38.0191a19: 大般涅槃經疏卷第二十六
T1767_.38.0191a20:
T1767_.38.0191a21:
T1767_.38.0191a22:
T1767_.38.0191a23: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0191a24: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0191a25: 師子吼品之五
T1767_.38.0191a26: 起卷是第二明定慧相資。亦是相即亦應言
T1767_.38.0191a27: 捨。但是略耳。又捨無別法。定慧均平即名爲
T1767_.38.0191a28: 捨。文中先問後答。問意云。慧能斷惑何須用
T1767_.38.0191a29: 定。擧偏別之難。以祈圓融之説。初師子吼引
T1767_.38.0191b01: 佛經爲難。果知不破外人。亦非破問者。只是
T1767_.38.0191b02: 破佛爲縁之經。佛經不出四教。觀此義意。正
T1767_.38.0191b03: 用圓破別。別既被破餘例可知。次佛答中初
T1767_.38.0191b04: 文爲兩。初總破。次別破。初總中總唱。是義不
T1767_.38.0191b05: 然。何所不該。若邪執若小教。若共教若漸次。
T1767_.38.0191b06: 皆墮不然之中。但是治内之流滯。非破外之
T1767_.38.0191b07: 閑邪。次別破爲二。先以法料簡。後示圓融無
T1767_.38.0191b08: 方定慧。於初文中爲七。一約無異。二約無有。
T1767_.38.0191b09: 三約無所。四約無缺。五約無動。六約無能。七
T1767_.38.0191b10: 約無作。初約無異破者文爲二。一論體同。次
T1767_.38.0191b11: 擧譬。譬體同也。何者惑者咸謂煩惱與智慧
T1767_.38.0191b12: 其猶水火怨賊。須修智慧故破煩惱。自別教
T1767_.38.0191b13: 已還莫不如此。故師子吼挾此設難。祈於異
T1767_.38.0191b14: 聞。佛以圓破別。何者智慧何者煩惱。蓋是法
T1767_.38.0191b15: 界之解惑。解惑同體無二無別。若惑時擧體
T1767_.38.0191b16: 是惑。惑外無智。若解時擧體是解。解外無惑。
T1767_.38.0191b17: 經言煩惱即菩提。菩提即煩惱。又經言。出法
T1767_.38.0191b18: 性外更無有法。出外有法即非法界。若然有
T1767_.38.0191b19: 煩惱時則無智慧。何所論破。若有智慧無復
T1767_.38.0191b20: 煩惱。復何所破。而言智慧能破煩惱。故擧明
T1767_.38.0191b21: 時無闇闇時無明。喩此圓法。斯理斯文彪炳
T1767_.38.0191b22: 灼然。不應餘解。從誰有智慧下。第二約無有
T1767_.38.0191b23: 以破文爲二。先責人法。次結無破。初文者。
T1767_.38.0191b24: 自三藏已上別教已還。不能法界圓融虚己
T1767_.38.0191b25: 忘物。二乘猶存我衣我鉢。菩薩則嚴土化人。
T1767_.38.0191b26: 彼我雙存智斷倶證。此則有誰不得無誰。佛
T1767_.38.0191b27: 以圓法責之。只此智慧是煩惱。誰以煩惱斷
T1767_.38.0191b28: 於煩惱。只此煩惱是智慧。誰以智慧斷於智
T1767_.38.0191b29: 慧。尚無煩惱斷於煩惱。何得智慧斷於智慧。
T1767_.38.0191c01: 是故結云。如其無者則無所破。從善男子若
T1767_.38.0191c02: 言智慧下。第三約無所以破文爲二。先雙明
T1767_.38.0191c03: 不到到。次雙結無破。何者智慧是法界。縱令
T1767_.38.0191c04: 出法界外有煩惱。用法界内智慧破外煩惱。
T1767_.38.0191c05: 爲不到彼所能破。爲到彼所能破。若不到彼
T1767_.38.0191c06: 所能破。凡人不到亦應能破。若到彼所即能
T1767_.38.0191c07: 破者。爲初念能破後念能破。若初念不能後
T1767_.38.0191c08: 亦不能。是故結云。到與不到若能破者是義
T1767_.38.0191c09: 不然。法界之外更無復法。是故無所。從復次
T1767_.38.0191c10: 毘婆下。第四約無缺以破文爲二。先約法正
T1767_.38.0191c11: 破。次擧譬。初法意者。智慧是法界。圓滿具足
T1767_.38.0191c12: 無有缺減。智慧即是戒定等而無有異。那忽
T1767_.38.0191c13: 法界外而猶有伴。共破法界外之煩惱。既無
T1767_.38.0191c14: 伴破獨亦不能。故擧盲譬。若獨若伴倶不見
T1767_.38.0191c15: 色。若獨若伴是缺減義。從善男子。如地堅性
T1767_.38.0191c16: 下。第五約無動以破。文爲二。先擧類破次結
T1767_.38.0191c17: 破。如四大性不可動轉。更無一物改動四大
T1767_.38.0191c18: 令失本性。煩惱亦爾。與智同性。智性自斷。煩
T1767_.38.0191c19: 惱之性亦自是斷。云何以斷能斷於斷。次結
T1767_.38.0191c20: 文云。毘婆舍那決定不能破諸煩惱。從善男
T1767_.38.0191c21: 子如鹽性鹹下。第六約無能以破文爲四。前
T1767_.38.0191c22: 奪次縱。三更奪。四復縱。初擧鹽蜜轉他同己
T1767_.38.0191c23: 即奪。智慧不能如鹽蜜。不滅之法。智慧不能
T1767_.38.0191c24: 彊令其滅此奪。智慧無斷惑之功。次若言下
T1767_.38.0191c25: 引鹽能鹹者。縱於智慧能滅他者。智慧自念
T1767_.38.0191c26: 念滅。豈令他滅。如溺人自沈何得浮他。三善
T1767_.38.0191c27: 男子有二種下更奪。正以性滅奪之。智是性
T1767_.38.0191c28: 滅不能令煩惱滅。四若言智慧能滅下。復重
T1767_.38.0191c29: 縱之。擧火燼斧伐求其滅處不可得也。前一
T1767_.38.0192a01: 縱奪。明無常苦空及縁修等智慧。自是無常
T1767_.38.0192a02: 何能斷惑。歴然可見。後一縱奪。責不見能斷
T1767_.38.0192a03: 所斷方所。此破法界外別有於惑。爲智所斷
T1767_.38.0192a04: 何以不見處所。如火燼如斧
T1767_.38.0192a05: 無惑可破。既其無惑智慧破誰。用圓破別文
T1767_.38.0192a06: 義明矣。從善男子一切下。第七約無作以破。
T1767_.38.0192a07: 亦呼此爲總結於前。此中明一切諸法性自
T1767_.38.0192a08: 空者。誰令生滅。無造作者那得智慧破於煩
T1767_.38.0192a09: 惱。若修習定下。第二示圓融無方定慧。皆是
T1767_.38.0192a10: 法界。非但慧能斷惑定亦斷惑。文爲四。一明
T1767_.38.0192a11: 定慧相具亦具一切法。二明定慧相即即寂
T1767_.38.0192a12: 能斷即斷能寂。三明定慧名相。四明自在適
T1767_.38.0192a13: 時。開此四科即四悉意。定慧具足三菩提即
T1767_.38.0192a14: 第一義。即寂能斷即對治。定慧名相即是世
T1767_.38.0192a15: 界。適時利益即是爲人。就初定慧相具文爲
T1767_.38.0192a16: 三。一即定具慧謂正智見也。二定具世間生
T1767_.38.0192a17: 滅無常等法。引證是也。三具三菩提是也。定
T1767_.38.0192a18: 爲法界包含既爾。慧捨亦然。次菩薩具足二
T1767_.38.0192a19: 法下。明定慧相即若言相資此義則疏。又爲
T1767_.38.0192a20: 二。初即定而慧。次即慧而定。初文中凡擧八
T1767_.38.0192a21: 譬。即定而慧妙能斷惑。次復調攝五根去。明
| T1767_.38.0192a22: | 即慧而定在危而安處損能益 | 云云 | 。初譬如刈 |
T1767_.38.0192a24: 蒯。爾雅云白華野菅。郭璞云茅類也。甘鍋者。
T1767_.38.0192a25: 融金之器土釜也。字當作
T1767_.38.0192a26: 者謂口歛也。次文又二。先正明。次善男子下
T1767_.38.0192a27: 明功能。並如文。定相下第三明名相者。無名
T1767_.38.0192a28: 而名。縁一實相而言三相。約三相立三名。名
T1767_.38.0192a29: 相皆是法界具一切法。定無定相故名空。慧
T1767_.38.0192b01: 達清淨法故無願求。捨無能所故有無相。若
T1767_.38.0192b02: 有菩薩下。第四自在適時巧用。文爲二。先唱
T1767_.38.0192b03: 時非時。後更問答。答中明三法時非時。即是
T1767_.38.0192b04: 自行四悉。受樂等生慢宜修定者。此巧用爲
T1767_.38.0192b05: 人。精進等起悔心宜修慧者。此巧修對治。二
T1767_.38.0192b06: 法平等宜修捨者。此巧修第一義。起煩惱宜
T1767_.38.0192b07: 讀誦六念者。此巧修世界。經云。修習三相以
T1767_.38.0192b08: 是因縁成無相涅槃。既言因縁即是巧修悉
T1767_.38.0192b09: 檀。以爲因縁成大涅槃。又宜修於定即是有
T1767_.38.0192b10: 門。宜修於慧即是空門。宜修於捨即非空非
T1767_.38.0192b11: 有門。宜修十二部六念等即亦空亦有門。從
T1767_.38.0192b12: 四門因縁成大涅槃。復應巧作化他四悉。不
| T1767_.38.0192b13: | 能煩文修者須具 | 云云 | 。善男子若有菩薩修習 |
T1767_.38.0192b15: 後明離苦轉障。初文又二。初明得涅槃。次論
T1767_.38.0192b16: 義。論義有兩番問答。初問躡修三法能得涅
T1767_.38.0192b17: 槃故問其相。文爲二。初牒無十相名大涅槃。
T1767_.38.0192b18: 但因答竟。此旨已領未解其餘。更以十法爲
T1767_.38.0192b19: 問。開善取此諸結火滅名爲滅度。以翻涅槃。
T1767_.38.0192b20: 莊嚴取離諸覺觀名爲涅槃。以彈開善云。子
T1767_.38.0192b21: 縛盡名滅度。果縛盡名涅槃。云何取子縛之
T1767_.38.0192b22: 文。翻涅槃之果。開善救云。具存外國子果縛
T1767_.38.0192b23: 盡倶名解脱。有餘無餘二滅倶名滅度。而出
T1767_.38.0192b24: 經者巧互其詞。以子縛盡存此音爲滅度。果
T1767_.38.0192b25: 縛盡存彼音爲解脱。然此中十答。皆答涅槃
T1767_.38.0192b26: 之圓徳。兩師各執一句而起於爭。此是因於
| T1767_.38.0192b27: | 解義而起煩惱。又同觸象 | 云云 | 。師子吼下。師子 |
T1767_.38.0192b29: 槃耶。次佛言下佛答。答意者。向之十法但是
T1767_.38.0192c01: 涅槃果。果之異耳。若欲修行復具十法。於中
T1767_.38.0192c02: 三。標釋結。師子吼言如佛先告下。第二明離
T1767_.38.0192c03: 苦轉障又二。先明所轉之業障。次明能轉之
T1767_.38.0192c04: 治道。初有二番問答。初番明業不定故障可
T1767_.38.0192c05: 轉。次明業不定故道可修。初問答爲二。先問
T1767_.38.0192c06: 善業。次問惡業。初問善業爲五。一明無窮。二
T1767_.38.0192c07: 明必定。三重無窮。四重必定。五擧況結問。初
T1767_.38.0192c08: 又三。一語端。二領旨。三結問。初告純陀者
T1767_.38.0192c09: 此欲設問之由。漸如佛下領旨。施畜生百倍
T1767_.38.0192c10: 闡提千倍者。畜生前因惡今報卑。闡提取前
T1767_.38.0192c11: 因善。今報勝故有百千之殊。上文殺畜生得
T1767_.38.0192c12: 下罪。殺闡提無罪。此復云何。答畜無斷善謗
T1767_.38.0192c13: 法之愆。闡提有此之失。純陀大士下結問。次
T1767_.38.0192c14: 世尊經中復説下。問必定又二。先領次正問
T1767_.38.0192c15: 純陀心重而因勝。此業決定何得成佛。三世
T1767_.38.0192c16: 尊經中説下重明無窮。四世尊經中説下重
T1767_.38.0192c17: 明必定。五又阿尼樓駄下擧況結問。次世尊
T1767_.38.0192c18: 若善果下。第二擧四人惡業無窮云何能得
T1767_.38.0192c19: 菩提。佛言下答又爲二。一讃問。二答。答又
T1767_.38.0192c20: 二。初縁起。次正答。初歎業力深是答問縁起。
T1767_.38.0192c21: 然佛十力亦無優降特是。宜爾。又業輕重定
T1767_.38.0192c22: 不定等難知。餘人不解故稱爲大。有諸衆生
T1767_.38.0192c23: 下。正答又四。一開權。二顯實。三釋權。四釋
T1767_.38.0192c24: 實。初開權者。爲不信人唱言決定。一切作業
T1767_.38.0192c25: 下。第二顯實。業法不同有輕有重有定有不
T1767_.38.0192c26: 定。安得一向決定。或有人下釋權。只縁邪者
T1767_.38.0192c27: 不信爲其定説。或重業下釋實又二。先出愚
T1767_.38.0192c28: 智二人。從一切衆生下。二雙。出二轉。智轉重
T1767_.38.0192c29: 爲輕定爲不定。愚轉輕爲重不定爲定。若如
T1767_.38.0193a01: 是下。第二番問答。明業不定可得修道。問意
T1767_.38.0193a02: 有兩。一以惡業不定。何用梵行求於涅槃。二
T1767_.38.0193a03: 以善業不定故。亦何用梵行求於涅槃。佛答
T1767_.38.0193a04: 此問。其文甚廣。所破疑惑處多故不可不委。
T1767_.38.0193a05: 若不曉此一切行不成。是故此文。文相稍長。
T1767_.38.0193a06: 文爲四。一正明業不定故修道。二明業定有
T1767_.38.0193a07: 多過。三雙明業定不定。四結不定故修道。初
T1767_.38.0193a08: 又二。先明不定。次善惡相奪。初又二。先若定
T1767_.38.0193a09: 者不勞修道。二以不定可得修道。若能遠離
T1767_.38.0193a10: 下。明善惡相奪。以惡不定故可得爲善。善不
T1767_.38.0193a11: 定故可得爲惡。若一切業定得果下。二明定
T1767_.38.0193a12: 則多過又二。初明定則無修道。次明定故則
T1767_.38.0193a13: 有多過。就初又二。前略次廣。略中二。初明若
T1767_.38.0193a14: 定則不須修道。次明若不修道則無解脱。若
T1767_.38.0193a15: 一切業下。二明廣説亦二。先廣明定則不須
T1767_.38.0193a16: 修。次若人遠離下。廣明若不修則無解脱期。
T1767_.38.0193a17: 善男子一切業定下。是第二明業定多有過
T1767_.38.0193a18: 又二。初明業定過。次明人時定過。前文又二。
T1767_.38.0193a19: 初正明有過則應一作善惡業。永受善惡永
T1767_.38.0193a20: 無息期。次業果若爾下。結無修道。人作人受
T1767_.38.0193a21: 下。第二明人時定過又二。初正明過。次結不
T1767_.38.0193a22: 須修道。前又二。初明人定之過。業若定者。人
T1767_.38.0193a23: 天六道貴賤好醜。永應常爾。不可改動。小時
T1767_.38.0193a24: 作業下。二明時定之過。小時作業還小時受。
T1767_.38.0193a25: 壯老亦爾。次業若無失下。結無修道。善男子
T1767_.38.0193a26: 業有二種下。第三廣明業有定不定又二。初
T1767_.38.0193a27: 唱定不定兩章。次解釋。然業有四句。一報定
T1767_.38.0193a28: 時不定。二時定報不定。三倶定。四倶不定。今
T1767_.38.0193a29: 合爲兩章。報定時不定時報倶定。同入定章
T1767_.38.0193b01: 門。時定報不定時報倶不定。同入不定章門。
T1767_.38.0193b02: 所以然者。正意皆據報定爲正。定業有二下。
T1767_.38.0193b03: 第二釋章門又二。初釋定章門甚多。次釋不
T1767_.38.0193b04: 定章門極少。止十二字。初釋定門更爲兩章。
T1767_.38.0193b05: 一報定時定。二報定時不定。縁合則受下即
T1767_.38.0193b06: 釋。先釋報定時不定。時不定者。於現生後三
T1767_.38.0193b07: 時應受。而不受者此永不受。必時不定。報定
T1767_.38.0193b08: 者。善惡報具唯待縁合。縁合即受無有毫差。
T1767_.38.0193b09: 若定心作下。第二釋倶定又三。一釋報定。二
T1767_.38.0193b10: 釋時定。三雙結。初文又三。一明定業。二還復
T1767_.38.0193b11: 不定三釋疑證轉。此初正明定。復有四事莊
T1767_.38.0193b12: 嚴。一信心。二歡喜。三發願。四供養。此據善
T1767_.38.0193b13: 業四事飾之。惡亦例爾。一信惡。二歡喜。三發
T1767_.38.0193b14: 願。四供養惡黨。以此嚴於惡智者。善根下。第
T1767_.38.0193b15: 二明此業復遇縁迴轉。還復不定又三。一智
T1767_.38.0193b16: 人轉重爲輕。二愚人轉輕爲重。三結是不定。
T1767_.38.0193b17: 菩薩無地獄業下。第三釋疑證轉。恐物情疑
T1767_.38.0193b18: 見諸聖人而生地獄。豈非業定。故今釋之。實
T1767_.38.0193b19: 無彼業但是願力而生其中。爲度衆生故。結
T1767_.38.0193b20: 云。非現生後受是果報。所言證轉者。前文雖
T1767_.38.0193b21: 言愚智轉業未見其證。今明聖人入惡化物。
T1767_.38.0193b22: 若業不轉則在彼無益。既其有益當知可轉。
T1767_.38.0193b23: 其中又二。初略次廣。我念往昔與提婆下。第
T1767_.38.0193b24: 二釋時定又二。先釋現報。次雙結生後。現報
T1767_.38.0193b25: 又二。前明爲調達所弊是現事。次爲迦羅富
T1767_.38.0193b26: 所弊。小般若云歌利。賢愚經云迦利。釋論云
T1767_.38.0193b27: 迦梨。同是一人。梵音不同。忍辱名戒者。次第
T1767_.38.0193b28: 六度相攝。皆不言忍是戒。今云忍名爲戒者。
T1767_.38.0193b29: 何也。此是戒忍更互相成。忍若内明戒亦外
T1767_.38.0193c01: 淨。於忍只是忍於殺盜婬妄。戒只防此。是故
T1767_.38.0193c02: 忍有成戒之力。故言忍名爲戒。今明忍爲法
T1767_.38.0193c03: 界具一切法。不能具説。且擧一端。故言忍名
T1767_.38.0193c04: 爲戒。説文云。劓者割鼻刖者斷足。善業生報
T1767_.38.0193c05: 後報下。第二雙結兩報。菩薩得菩提下。第三
T1767_.38.0193c06: 雙結報時兩定又二。初雙結。次偏結時。初文
T1767_.38.0193c07: 者。闡提犯五逆。惡業雖不可現報。復不得受
T1767_.38.0193c08: 後報。應生報此時報定。文云。得菩提時一切
T1767_.38.0193c09: 諸業悉得現報者。此時菩薩斷一切惑無生
T1767_.38.0193c10: 後報。唯一生在即得佛果故云得現報。又解。
T1767_.38.0193c11: 若以一生之言。同於分段則不名現報。以増
T1767_.38.0193c12: 一品智斷名爲一生。故雖一生仍名現報。一
T1767_.38.0193c13: 云。只法身佛有此現報。二云。是迹身佛有此
T1767_.38.0193c14: 現報。即指應身。若業定得現世報下。第二偏
T1767_.38.0193c15: 結時。定正爲時定。故只得現報不得生後。又
T1767_.38.0193c16: 修三十二相業不得現報者。以此業難成必
T1767_.38.0193c17: 爲佛因故都無現報。若業不得三種下十二
T1767_.38.0193c18: 字。即釋不定章門。對前可知故不廣説。若言
T1767_.38.0193c19: 諸業定得下。第四結成不定故有修道又二。
T1767_.38.0193c20: 初結定則爲失。次一切衆生下。結不定爲得。
T1767_.38.0193c21: 有二種人下。第二明能轉障治道又三。初轉
T1767_.38.0193c22: 障人。次轉障行。三明轉相。初人又二。先法説。
T1767_.38.0193c23: 次擧十二譬。初後二譬有合。中十無合。中十
T1767_.38.0193c24: 譬中第九譬云。無副軸者二説。一云。乘車遠
T1767_.38.0193c25: 行須儲軸爲副擬備折傷。如天子御車有副
T1767_.38.0193c26: 牛代倦。二解云。此字誤應是輻軸。若欲乘車
T1767_.38.0193c27: 須此輻軸。師子吼言下。第二明轉障之行。有
T1767_.38.0193c28: 問有答。初問中二。先領旨。次正問。問意。何
T1767_.38.0193c29: 等輕業重受。何等重業輕受。佛答又三。先出
T1767_.38.0194a01: 愚智二人輕重不定。次擧六復次。次以十四
T1767_.38.0194a02: 善男子譬説及多雜喩。初文又二。初出人。次
T1767_.38.0194a03: 法説廣明其相。云身戒心慧者。合束爲言只
T1767_.38.0194a04: 是戒慧二事。若然修此戒慧能令重業爲輕。
T1767_.38.0194a05: 無此二事令輕爲重。離而爲語。故云修身修
T1767_.38.0194a06: 戒修心修慧。身是七支。戒防意地。修心靜攝。
T1767_.38.0194a07: 修慧者是般若。七種淨戒者。即七支戒。不修
T1767_.38.0194a08: 心謂不修三種相。即是入住出三相。又不能
T1767_.38.0194a09: 觀生住滅三相無生無住無滅。不修慧者謂
T1767_.38.0194a10: 不修梵行。梵行中具三法以慧爲正。次六復
T1767_.38.0194a11: 次者。第一可見。第二文中身數者。五陰五根
T1767_.38.0194a12: 四大等數。下戒者即鷄狗牛雉等戒。又言爲
T1767_.38.0194a13: 天五欲而持戒者。即是下戒。邊戒者。河西云。
T1767_.38.0194a14: 外道五戒非佛法内。内方名中故名曰邊。或
T1767_.38.0194a15: 言窮惡欲邊。持樂戒者即是窮於樂邊。持苦
T1767_.38.0194a16: 戒者即窮於苦邊。餘四如文。十四善男子中。
T1767_.38.0194a17: 第二云。火天者。火是天口。若供養之無燒魚
T1767_.38.0194a18: 肉煙氣至天。天得此氣故是天口。又外道事
T1767_.38.0194a19: 火以火爲師。又用此火供養於師。以尊師故
T1767_.38.0194a20: 呼火爲天口。最後雜喩中。云兜羅茸者楊華。
T1767_.38.0194a21: 身者八尺。相者五包也。因者飯食等也。果者
T1767_.38.0194a22: 過去五戒感身爲果。聚者色陰聚也。身一者
T1767_.38.0194a23: 總彼假實合成一身。身二者四大和合所得。
T1767_.38.0194a24: 此身自身。他者彼身。又此身者業力所得。他
T1767_.38.0194a25: 身者即遺體。身滅者念念不住。身等者有人
T1767_.38.0194a26: 觀身與虚空等。又言六道各有身故言等。身
T1767_.38.0194a27: 修即所修之法。修者能修之人還是人法。後
T1767_.38.0194a28: 戒慧例應可解。師子吼言是人下。第三明業
T1767_.38.0194a29: 轉之相二番問答。初問云何轉輕爲重。後問
T1767_.38.0194b01: 云何轉重爲輕。答如文
T1767_.38.0194b02: 師子吼品之六
T1767_.38.0194b03: 起卷第四勸修文爲二。一擧法勸。二擧人勸。
T1767_.38.0194b04: 初擧法中先問次答。問爲三。一問佛性力故
T1767_.38.0194b05: 應同得涅槃。那有六道差別。二問既有佛性
T1767_.38.0194b06: 應自得菩提何用修道。三問既有佛性即能
T1767_.38.0194b07: 吸得菩提。初問先領旨。次作問如文。世尊下
T1767_.38.0194b08: 第二問又四。一領經。二作譬。三合。四結難如
T1767_.38.0194b09: 文。若一闡提下。第三問又爲三。法譬合如文。
T1767_.38.0194b10: 次佛答爲二。初正答。次總結。初爲四。一答同
T1767_.38.0194b11: 得涅槃難。二答吸取菩提難。三答不須修道
T1767_.38.0194b12: 難。四重答吸取難。答初有譬合結。譬中先總
T1767_.38.0194b13: 大意。河邊七人咸備手足。手足雖同而有度
T1767_.38.0194b14: 與不度。次別列七人。初七人者。前二是外凡。
T1767_.38.0194b15: 次一是内凡。後四是聖人。外凡窮惡闡提。次
T1767_.38.0194b16: 將立而退故爲二人。内凡有五方便。同爲一
T1767_.38.0194b17: 者雖復優劣倶未發眞。聖人爲四者。聲聞不
T1767_.38.0194b18: 侵習。支佛侵習。菩薩侵習復化衆生。佛習氣
T1767_.38.0194b19: 盡。若不作此解無以取異。上説衆生皆有佛
T1767_.38.0194b20: 性。衆生何故不同得涅槃。欲令分明更作一
T1767_.38.0194b21: 河七人不同。此經前後凡説六河。謂生死涅
T1767_.38.0194b22: 槃河。煩惱佛性河。善法惡法河。兩兩相對。生
T1767_.38.0194b23: 死論得出不得出。涅槃論得入不得入。煩惱
T1767_.38.0194b24: 論能斷不能斷。佛性論能見不能見。惡法論
T1767_.38.0194b25: 能離不能離。善法論至極不至極。此中正明
T1767_.38.0194b26: 恒河譬生死。迦葉品以大涅槃爲河。河中七
T1767_.38.0194b27: 人離合不同。此文明七人。後品明七衆生。此
T1767_.38.0194b28: 中合四果爲一。第四離三乘爲三人。後品離
T1767_.38.0194b29: 四果爲四人。合支佛菩薩佛爲第七人。至下
T1767_.38.0194c01: 當更分別。言洗浴者。譬出家受戒自身清淨。
T1767_.38.0194c02: 怖畏寇賊者譬煩惱。采華者二解。一云。七淨
T1767_.38.0194c03: 華即是求因。二云。游諸覺華即是求果。出家
T1767_.38.0194c04: 應是出河。而言入河者。欲明生死涅槃非迢
T1767_.38.0194c05: 然別。須於生死中而求涅槃。第一人者下。別
T1767_.38.0194c06: 列七人。沒即闡提。過去乏善宿因既劣。現在
T1767_.38.0194c07: 無信故不習浮。第二人是將立而退身力大
T1767_.38.0194c08: 者。過去善深今生不修。名不習浮能斷善根。
T1767_.38.0194c09: 第三人即是得住以譬内凡。沒已出者昔日
T1767_.38.0194c10: 經沒。第四人即是四果以譬四方。四方者下
T1767_.38.0194c11: 文以四方譬四諦。非今用譬。文云。不知出處
T1767_.38.0194c12: 故觀方。以昔不知出處故不觀。今知出處故
T1767_.38.0194c13: 言觀方。又不知大乘出處故取小果。第五人
T1767_.38.0194c14: 即支佛。亦云。觀方過於四果。以利根故不取
T1767_.38.0194c15: 四果。但爲自證故言而去。同畏生死故言怖。
T1767_.38.0194c16: 第六人即菩薩。去不住者不住生死。淺處住
T1767_.38.0194c17: 者心安生死。從其心邊故言淺處。第七人即
T1767_.38.0194c18: 是佛。善男子生死大河下。第二合譬。先合總
T1767_.38.0194c19: 譬。畏煩惱賊合前怖畏。發意欲度合前入河。
T1767_.38.0194c20: 出家剃髮合前洗浴。身披法服合前采華。既
T1767_.38.0194c21: 出家已下。第二合別譬七人。初合常沒。即一
T1767_.38.0194c22: 闡提。此中略合。有六因縁下廣合五部僧者。
T1767_.38.0194c23: 二解。一云。五衆向五衆邊更互説過。二云。是
T1767_.38.0194c24: 五部律。佛滅度後一百餘年育王設會。上座
T1767_.38.0194c25: 他鞞羅立義。摩訶僧祇大衆不同。分爲二部。
T1767_.38.0194c26: 後上座部更生二部。謂雪山。薩婆多。雪山絶
T1767_.38.0194c27: 後。薩婆多更習僧祇生於三部。謂彌沙塞。曇
T1767_.38.0194c28: 無徳。迦葉遺。就婆多僧祇爲五部。如來預見
T1767_.38.0194c29: 互相是非。大集經亦預指五部。如宗輪論廣
T1767_.38.0195a01: 明分部以爲二十。非今文要故不引。第二人
T1767_.38.0195a02: 下合將立而退。即外凡人亦能斷善而不同
T1767_.38.0195a03: 恒沒。第三人者下。此合内凡得住之人。小大
T1767_.38.0195a04: 兩位倶在中者。豈非通教三人共位。若作別
T1767_.38.0195a05: 義大乘教異不應同位。文云。信如來是一切
T1767_.38.0195a06: 智常恒無變。一切衆生悉有佛性。一云。此是
T1767_.38.0195a07: 三乘。初業不愚於法如勝鬘説。此文多有所
T1767_.38.0195a08: 關。若信如來常不變易衆生有佛性。則似別
T1767_.38.0195a09: 義。以大涅槃心修方便行入方便位。下文須
T1767_.38.0195a10: 跋得果即是其義。第四人者合四爲一。但斷
T1767_.38.0195a11: 正不侵習。第五人是支佛。但侵少許習。第六
T1767_.38.0195a12: 人是菩薩。能侵多習復化衆生。第七人是佛
T1767_.38.0195a13: 習究竟盡。爲此義故。分四人之異。此是通義。
T1767_.38.0195a14: 既具兩文未可專是。今作一種推之只是通
T1767_.38.0195a15: 義。倶指分段生死爲河。以大涅槃心發意求
T1767_.38.0195a16: 度。而有七種差別不同。同有佛性義。同成涅
T1767_.38.0195a17: 槃義。亦成答問宜作此説。是恒河邊下第三
T1767_.38.0195a18: 結譬。酬其應同涅槃之問。手足倶備答其佛
T1767_.38.0195a19: 性是同。習浮不習浮得度不得度。答其不同
T1767_.38.0195a20: 得涅槃之問。文爲二。初明不修不得非如來
T1767_.38.0195a21: 咎。法譬如文。次明修者必得。擧三譬譬之又
T1767_.38.0195a22: 二。先譬。次合如文。汝言衆生下。第二超答第
T1767_.38.0195a23: 三問又二。初牒問褒貶。若能修者必得不疑
T1767_.38.0195a24: 是故褒歎。若不肯修自恃有性。欲令吸取者
T1767_.38.0195a25: 故貶之爲非。次譬如有人下。正答中二。初答
T1767_.38.0195a26: 修者必得故擧汲井喩之。井譬五陰身。渇乏
T1767_.38.0195a27: 譬厭苦求樂。心井深譬身性理遠雖不見而
T1767_.38.0195a28: 必有。汲取譬因修見性。佛性亦爾下合如文。
T1767_.38.0195a29: 次胡麻下譬不修則不得。合如文。如汝所説
T1767_.38.0195b01: 世有病人下。第三追答第二問又二。初訶其
T1767_.38.0195b02: 引經謬。解六住不同。一云。是十住中之第六
T1767_.38.0195b03: 住。二云。是十地中第六地。此地般若現前有
T1767_.38.0195b04: 自差之義。佛訶云。我言遇病自差者。爲六住
T1767_.38.0195b05: 菩薩説不爲凡人。示其僻引。次譬如虚空下。
T1767_.38.0195b06: 正答。凡擧三譬。有人云。此擧世間眼所見空
T1767_.38.0195b07: 以之爲喩。有取眞諦空爲喩。有云。即是理内
T1767_.38.0195b08: 非内非外之空。中論云。虚空非有非無非内
T1767_.38.0195b09: 非外。此譬佛性。次文中云財物者。財在他方
T1767_.38.0195b10: 雖不現用往取即得。譬佛性雖未能見修之
T1767_.38.0195b11: 即會。後文中云造業者。造譬初心。業譬修習。
T1767_.38.0195b12: 果譬見性。其中有六句。一非内。二非外。三非
T1767_.38.0195b13: 有。四非無。五非本無今有。六非無因出。非此
T1767_.38.0195b14: 作此受下。二明修者必得。有五句次第釋之。
T1767_.38.0195b15: 一云。非此陰作業此陰受果。若此作此受則
T1767_.38.0195b16: 是一陰一即是常。又不由此陰而有後陰此
T1767_.38.0195b17: 則爲斷。第二句非字冠下。即非此作彼受者。
T1767_.38.0195b18: 非此陰作業彼陰受果。河西云。人作天受者。
T1767_.38.0195b19: 則有因而無。果有果而無因。有果無因是常
T1767_.38.0195b20: 見。有因無果是斷見。亦應有彼作此受。無者
T1767_.38.0195b21: 可解。彼作彼受同第一句。第四無作無受都
T1767_.38.0195b22: 無因果是則不可。時節和合是第五句。衆生
T1767_.38.0195b23: 佛性下合譬。初合造業六句。但合五不合非
T1767_.38.0195b24: 無因出。初合第五句。非内非外合第一雙。非
T1767_.38.0195b25: 有非無合第二雙。非此非彼下。合第二修者
T1767_.38.0195b26: 必得感果之相。前有五句今備合。初非彼非
T1767_.38.0195b27: 此即合兩句。非彼是合非彼作彼受。非此即
T1767_.38.0195b28: 合非此作此受。非餘處來即合非此作彼受。
T1767_.38.0195b29: 非無因縁合上無作無受。亦非一切衆生下。
T1767_.38.0195c01: 合前時節和合而有。善男子下。第四重答第
T1767_.38.0195c02: 三問。前問答有法説譬説。今直答譬。初非其
T1767_.38.0195c03: 問次答初非者夫磁石不能吸鐵。次何以故
T1767_.38.0195c04: 下。釋不吸意又二。先釋次譬。初文者。石無心
T1767_.38.0195c05: 識寧能吸取。如葵藿無心而隨日東西。芭蕉
T1767_.38.0195c06: 無耳聞雷出華。皆異法出生能隨能聽。琥珀
T1767_.38.0195c07: 吸芥亦復如是。安得以此例佛性耶。今釋異
T1767_.38.0195c08: 法出生異法滅壞者。異法有故異法出生。諸
T1767_.38.0195c09: 法皆爲因縁所起。因縁於諸法名之爲異。有
T1767_.38.0195c10: 異因縁便有諸法。故言異法有故異法出生。
T1767_.38.0195c11: 亦如水土爲芽縁。芽與水土何時有心領解
T1767_.38.0195c12: 生法。云我與汝生汝可受生。但有此異縁芽
T1767_.38.0195c13: 則得生。亦如水因縁故火便盡滅。水火亦無
T1767_.38.0195c14: 更相領解我起汝滅。次擧葵藿東西向日。豈
T1767_.38.0195c15: 應有心而作此事。故更爲譬。作譬凡擧五譬。
T1767_.38.0195c16: 次磁石吸下又二。初還以譬合譬。次衆生佛
T1767_.38.0195c17: 性下。更以法合所譬之法。即是佛性文爲三。
T1767_.38.0195c18: 一明因不吸果。二明佛性無有住處。三廣辨
T1767_.38.0195c19: 佛性。初文又三初正合磁石之譬。次擧十二
T1767_.38.0195c20: 因縁顯無吸之義。無明爲因諸行爲果。乃至
T1767_.38.0195c21: 生因死果。無明豈能吸諸行耶。亦如佛性不
T1767_.38.0195c22: 能吸菩提。三有佛下正顯不吸。次善男子若
T1767_.38.0195c23: 言佛性下。第二明佛性無住處。有法譬合。法
T1767_.38.0195c24: 可見。如十二因縁下譬又二。先正擧譬。次擧
T1767_.38.0195c25: 如來帖譬。如來是擧顯佛性是擧隱。次佛性
T1767_.38.0195c26: 下合譬如文。譬如四大下。第三廣明佛性爲
T1767_.38.0195c27: 四。一明非當非現而説當有。第二明非即非
T1767_.38.0195c28: 離。第三簡邪正。第四廣出體性初非當非現
T1767_.38.0195c29: 約衆生當得故名當有。有譬有合。然四大無
T1767_.38.0196a01: 的一業能感地大。復有一業能感火大。餘二
T1767_.38.0196a02: 亦爾。但聽業縁總能感得。佛性亦爾。時至即
T1767_.38.0196a03: 現故以四大爲譬。譬云有輕有重者。風火輕
T1767_.38.0196a04: 地水重。又言赤白黄黒者此配其色。火赤風
T1767_.38.0196a05: 白地黄水黒。若配五行火赤金白地黄水黒
T1767_.38.0196a06: 木青。又小乘中明風無色。大乘明風有色。五
T1767_.38.0196a07: 行中金在西方主白又主秋。秋氣白秋風蕭
T1767_.38.0196a08: 飋故言風白未詳。合如文。譬如有王下。二明
T1767_.38.0196a09: 佛性非即非離。有譬有合。初文中言莱茯根
T1767_.38.0196a10: 者。爾雅作蘆菔。郭注爲蘿茯。蘿茯爲正。牽象
T1767_.38.0196a11: 示衆盲者。他作一存一亡釋之。頭足等皆非
T1767_.38.0196a12: 象亡也。不離頭足等是象存也。佛性非六法
T1767_.38.0196a13: 亡也。六法之外無別佛性還用六法存也。如
T1767_.38.0196a14: 此釋者不得出於即離兩句。況得絶於四句
T1767_.38.0196a15: 離百非耶。此文雙彈即離。非頭足爲象此
T1767_.38.0196a16: 彈即也。離是無象此彈離也。頭足之中既無
T1767_.38.0196a17: 有象不可即也。頭足之外既無別象不可離
T1767_.38.0196a18: 也。非即非離非内非外而得言象。衆生佛性
T1767_.38.0196a19: 亦復如是。非即六法非離六法。非内非外故
T1767_.38.0196a20: 名中道。名爲佛性。若取六法爲佛性者。乃是
T1767_.38.0196a21: 衆盲之佛性。若離六法爲佛性者。如指虚空
T1767_.38.0196a22: 爲佛性。如諸婆羅門所謗爲仙豫所害。取不
T1767_.38.0196a23: 即不離中道爲佛性者。如大王臣智所見佛
T1767_.38.0196a24: 性。若得不即不離意。廣歴諸法悉是佛性。四
T1767_.38.0196a25: 無量六度等悉如文。於合文中又二。先總合。
T1767_.38.0196a26: 次是諸衆生下別合。於中又三。先正合。次更
T1767_.38.0196a27: 擧本盲帖合。三結。初正合中六。一一皆三。先
T1767_.38.0196a28: 合六法。次擧譬帖。三結。悉如文。有諸外道
T1767_.38.0196a29: 下。第三簡邪正爲二。初簡邪我非外道所計。
T1767_.38.0196b01: 或言常遍或言如芥子。並是邪執。次明正我
T1767_.38.0196b02: 又二。初明假我。次明眞我。初明假我文爲二。
T1767_.38.0196b03: 初法次譬。譬中有六。初後有合中四無合。開
T1767_.38.0196b04: 善假名有用有名無體。莊嚴名用體倶有。此
T1767_.38.0196b05: 兩皆不可。若名用體皆有者何謂爲假。開善
T1767_.38.0196b06: 雖無體既有名用亦復非假。觀師引中論無
T1767_.38.0196b07: 我無無我。無我破常無無我破斷。亦破即離。
T1767_.38.0196b08: 爲破此等故言我與無我。雖説此二皆是假
T1767_.38.0196b09: 名。故文中擧六譬。譬於假我。如來常住下。第
T1767_.38.0196b10: 二明眞我。此之眞我對破妄我畢竟清淨。即
T1767_.38.0196b11: 無我無無我。衆生亦應得此眞我。大慈大悲
T1767_.38.0196b12: 下。第四廣出佛性又三。初明佛性有八復次。
T1767_.38.0196b13: 次如我上説下還結是當。三我若説色下結
T1767_.38.0196b14: 非五陰。前四如文。第五云第四力者。一云。是
T1767_.38.0196b15: 十力中第四根力。知物根縁化道之要。二云。
T1767_.38.0196b16: 別有名教。一信力。二忍力。三定力。四善權
T1767_.38.0196b17: 力。善權力者。化道便故。故言第四力。第六云。
T1767_.38.0196b18: 十二因縁即佛性者。於他兩解並皆不便。一
T1767_.38.0196b19: 云。十二因縁是觀智。何得有境界性。二云。是
T1767_.38.0196b20: 果性此亦不可。今明十二因縁是佛性別有
| T1767_.38.0196b21: | 所出 | 云云 | 。餘二如文。善男子若諸衆生下。第二 |
T1767_.38.0196b23: 衆生下結勸。三佛性不可思議下結歎爲二。
T1767_.38.0196b24: 初佛歎。次師子吼歎。師子吼言云何不退下。
T1767_.38.0196b25: 第二以見佛性人勸修。有問有答。問如文。佛
T1767_.38.0196b26: 答有三。一自試其心。二爲物受苦。三用六度
T1767_.38.0196b27: 化他。初一是自行。後二是化他。初自試者猶
T1767_.38.0196b28: 是淺行。深者不俟言。粟
T1767_.38.0196b29: 也。復云黎音。復云
T1767_.38.0196c01: 菩薩爲破下。二明爲物受苦。復次菩薩下。三
T1767_.38.0196c02: 明六度化他如文。復次菩薩下。品中大段第
T1767_.38.0196c03: 二歎教爲三。一歎弘經人即菩薩也。二歎所
T1767_.38.0196c04: 弘法。即涅槃教也。三歎説教主即是如來。教
T1767_.38.0196c05: 不自弘。弘之在人。教不自宣。宣之由佛。故相
T1767_.38.0196c06: 因而歎。亦是稱歎三寶初。文二。前總略歎。次
T1767_.38.0196c07: 廣釋。初略歎中二。初通歎菩薩。次別歎補處。
T1767_.38.0196c08: 諸大士謙勞勤苦。利益衆生是故歎之。補處
T1767_.38.0196c09: 方紹尊位是故別歎。初有九復次。通歎如文。
T1767_.38.0196c10: 次受後邊身下。別歎有七復次。第二文中云
T1767_.38.0196c11: 三事勝者。欲天之中此天命定。人中鬱單越
T1767_.38.0196c12: 命定。將梵足之爲七。此天處中。文中云。或怖
T1767_.38.0196c13: 或悎。舊云。盍音是教音。中寺安法師問王儉。
T1767_.38.0196c14: 儉是僧達之子博學有名。古人作教字穴下竪
T1767_.38.0196c15: 心。邊安告今人省穴單作耳。善男子下二歎
T1767_.38.0196c16: 經爲二。先歎。次料簡。初文法譬合。法可見。
T1767_.38.0196c17: 次譬中云深難得底者。人解云。竪論唯常樂
T1767_.38.0196c18: 我淨。不得有無常苦等。横論具常無常等。故
T1767_.38.0196c19: 言深難得底。此亦不然。經但云深那作單解。
T1767_.38.0196c20: 今謂常無常非常非無常。不一不二不可思
| T1767_.38.0196c21: | 議。是故云深耳 | 云云 | 。合如文。師子吼言下二料 |
T1767_.38.0196c23: 三種生獨一種耶。佛答初總明不受卵濕二
| T1767_.38.0196c24: | 生。次別明不受化生 | 云云 | 。爾時師子吼下。三偈 |
| T1767_.38.0196c26: | 七行歎。三一行結 | 云云 |
T1767_.38.0196c28:
T1767_.38.0196c29:
T1767_.38.0197a01:
T1767_.38.0197a02:
T1767_.38.0197a03:
T1767_.38.0197a04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0197a05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0197a06: 迦葉品之一
T1767_.38.0197a07: 此是善始發問。今欲令終是故更請。前隨義
T1767_.38.0197a08: 題品。今從人立名。故云迦葉。迦葉如前説。開
T1767_.38.0197a09: 善用此答安樂性問。地師爲慈光善巧住持
T1767_.38.0197a10: 分。河西興皇同爲佛性門。今明。第五涅槃用
T1767_.38.0197a11: 此經初後通論佛性。此品與前有何同異。異
T1767_.38.0197a12: 略爲五。一義用異。前品明中道佛性義。爲菩
T1767_.38.0197a13: 提種子。今品明佛性勝用。能攝極惡闡提偏
T1767_.38.0197a14: 邪外道。二因果異。前品明因性在因不在果。
T1767_.38.0197a15: 果性在果不在因。此品明一切惡陰皆是佛
T1767_.38.0197a16: 性。此即因性。從惡五陰生善五陰。此亦果性。
T1767_.38.0197a17: 又云。佛性有三世有非三世。聖人果性通三
T1767_.38.0197a18: 世不通三世。由來解果性。通三世是應身佛
T1767_.38.0197a19: 性。不通三世是法身佛性。此不然。只説果性
T1767_.38.0197a20: 通於因果。何須分應法兩身。若善五陰佛性
T1767_.38.0197a21: 通因果。因中佛性即三世攝。果佛性即非三
T1767_.38.0197a22: 世。三開合異。前品生死河合四果離三乘。
T1767_.38.0197a23: 此品涅槃河離四果合三乘。四通別異。前品
T1767_.38.0197a24: 通明五種佛性。天人六道皆有佛性。此品專
T1767_.38.0197a25: 明正因佛性。闡提由正因故還生善根。前品
T1767_.38.0197a26: 別據萬善了因佛性。今品通據善惡皆是佛
T1767_.38.0197a27: 性。故云。善根人有闡提人無。闡提人有善根
T1767_.38.0197a28: 人無。五者前品對告一人。今品再對迦葉。諸
T1767_.38.0197a29: 異乃多。起品初明用異。從初意立章故言涅
T1767_.38.0197b01: 槃用。就文爲二。初明攝惡。後明攝邪。就攝惡
T1767_.38.0197b02: 中二。先明佛性用。二歎經。初明用又二。先明
T1767_.38.0197b03: 斷善。後明生善。以虚妄力故斷善。以佛性力
T1767_.38.0197b04: 故生善。舊解云。作惡生善兩人更遞然不相
T1767_.38.0197b05: 關。又一師云。只是一人。前顛倒故起惡。後遇
T1767_.38.0197b06: 知識故生善。今明不然。或是一人或是多人。
T1767_.38.0197b07: 如河中七種即是多人。若一人始沒乃至成
T1767_.38.0197b08: 佛即是一人。舊云。生善有接識義。衆生從界
T1767_.38.0197b09: 外無明識窟中。始起一品無明而來未起四
T1767_.38.0197b10: 住。有佛接去即得成佛。此義大妨。設有此經
T1767_.38.0197b11: 亦是一時改惡爲縁。若無此經全不堪依。若
T1767_.38.0197b12: 言必須起五住竟方能改惡作善。亦無一經
T1767_.38.0197b13: 定作此説。設有此經亦以一時爲縁而已。若
T1767_.38.0197b14: 爾任惡極而任運被接。何須修道。與八萬劫
T1767_.38.0197b15: 得道何異。若言從識窟中來者。即是從無明
T1767_.38.0197b16: 中來。云何言始起一品無明。若未起惑應在
T1767_.38.0197b17: 別處。若從窟中來始起一品而被接者。自後
T1767_.38.0197b18: 起品乃至四住何不被接。若無明窟中既被
T1767_.38.0197b19: 接。四住窟中何不接之。故是難信。若爾併不
T1767_.38.0197b20: 須修。上數破此義。若佛性力任得菩提不須
T1767_.38.0197b21: 修者。正破於此。舊言。善星無發迹處是實惡
T1767_.38.0197b22: 人。是義不然。雖未見經義推是權。何者。佛兩
T1767_.38.0197b23: 弟兩子各行善惡。阿難爲善調達作惡悉皆
T1767_.38.0197b24: 是權。今羅云爲善善星作惡。例知是權。斷善
T1767_.38.0197b25: 文爲三。一明斷善人。二明斷善相。三明斷善
T1767_.38.0197b26: 見。斷善人者即善星是。斷善相者不定根性
T1767_.38.0197b27: 是。聞不定教執成定解。斷善見者。分別推求
T1767_.38.0197b28: 諸法道理。初就人中二。先問。次答。問爲二。
T1767_.38.0197b29: 先縁起。次正問。縁起中二。先明佛有能化之
T1767_.38.0197c01: 徳。次明善星有可化之縁。就佛又二。初内有
T1767_.38.0197c02: 慈悲。二外有方便。初文者憐即大慈憫即大
T1767_.38.0197c03: 悲。次不調能調下。有七句即外方便。善星比
T1767_.38.0197c04: 丘下。第二明有可化之機又二。初明是子即
T1767_.38.0197c05: 羅云庶兄此縁則重。次出家之後是有信戒。
T1767_.38.0197c06: 受持十二部經是慧。壞欲界結獲得四禪是
T1767_.38.0197c07: 定。具足三徳豈非因深。次云何如來下正問。
T1767_.38.0197c08: 先作兩難。後作兩結。初難何故記是惡人。後
T1767_.38.0197c09: 難何故不先爲説法。初又二。初難何故記是
T1767_.38.0197c10: 闡提即惡因。次難何故地獄劫住是惡果。如
T1767_.38.0197c11: 來何故下。是第二難與佛縁重何不先爲説
T1767_.38.0197c12: 法。如來世尊下結兩難。云何得名有大慈憫
T1767_.38.0197c13: 下結初難。佛有慈悲云何名爲廝下劫住。既
T1767_.38.0197c14: 爲廝下當知佛無慈悲。次有大方便下結後
T1767_.38.0197c15: 難。佛既不先爲其説法。云何名爲有大方便。
T1767_.38.0197c16: 若有方便應爲説法。佛答中不答縁起但答
T1767_.38.0197c17: 兩難兩結。先答後。後答前。前答後中凡七譬。
T1767_.38.0197c18: 前六譬明縁有淺深故説有次第。後一譬明
T1767_.38.0197c19: 佛心平等等説無偏。前六譬中例有三。一擧
T1767_.38.0197c20: 譬問。二述事奉答。三合譬作解。何以有此三
T1767_.38.0197c21: 之次第。解云。如佛初爲提謂文鱗瞽龍説人
T1767_.38.0197c22: 天五戒。次赴鹿苑爲二乘人轉四諦法。後明
T1767_.38.0197c23: 方等教諸菩薩。自是一塗約小爲初。若初成
T1767_.38.0197c24: 佛道以舍那教。初照山王。次照平地。此復一
T1767_.38.0197c25: 塗約大爲初。今此文意包括始終。以山王爲
T1767_.38.0197c26: 初。文鱗爲中。雙林爲後。然第三子雖復極惡
T1767_.38.0197c27: 以體同故。是故須教。下田雖瘠以家業故是
T1767_.38.0197c28: 故不廢。下器雖破防急用故。下病雖必死以
T1767_.38.0197c29: 親屬故。下馬雖老以代倦故。下人雖卑以等
T1767_.38.0198a01: 施故。前六譬中雖差別答義兼無差。意猶未
T1767_.38.0198a02: 顯。第七譬中文轉分明。擧師子王不重象輕
T1767_.38.0198a03: 兔倶盡壯勢。譬佛不厚善薄惡等運大悲。若
T1767_.38.0198a04: 巨細而觀象不足兔有餘。若量力而觀象須
T1767_.38.0198a05: 疾兔須徐。獸王不爾等一無殊。就縁而觀菩
T1767_.38.0198a06: 薩教深細聲聞教淺近。闡提教世間佛不二。
T1767_.38.0198a07: 三大悲平等我於一時住王城下。二追答記
T1767_.38.0198a08: 彼之問。問有二句。初答闡提。次答記意。初答
T1767_.38.0198a09: 闡提自謂有信慧定。盡非其問不許有之。明
T1767_.38.0198a10: 無信又三。一不信佛是無所畏人。我於一時
T1767_.38.0198a11: 在迦尸下。二明不信佛是無妄語人。我於一
T1767_.38.0198a12: 時與善星下。三明不信佛是無嫉妬人。初文
T1767_.38.0198a13: 者。汝言出家表其有信。今以三事顯其無信。
T1767_.38.0198a14: 第二佛行時足離地四寸。千輻印文常現迹
T1767_.38.0198a15: 中人皆欲見。其常滅之既不能滅。取死蚯蚓
| T1767_.38.0198a16: | 置佛迹中。令無量人起踐害想 | 云云 | 。第三文者。 |
| T1767_.38.0198a18: | 人所能爲也。驗知是權 | 云云 | 。善星雖復讀誦下。 |
T1767_.38.0198a20: 親近惡友下。第三明無定又二。初明雖得後
T1767_.38.0198a21: 失故言無定。次退禪下總結起邪所以記之。
T1767_.38.0198a22: 善男子汝若不信下。第二答其前問記意又
T1767_.38.0198a23: 二。先明記意。次明不可治。初文者。以其必入
T1767_.38.0198a24: 故我記之。顯必入相故往見之。見佛起惡即
T1767_.38.0198a25: 入地獄必入明矣。往善星所者。或謂擧往事。
| T1767_.38.0198a26: | 或難思力不動而往 | 云云 | 。善男子善星雖入佛 |
T1767_.38.0198a28: 之而已。有法譬合。合中二番各二。皆先正合。
T1767_.38.0198a29: 次以譬帖合。我後昔來下二答其兩結。初答
T1767_.38.0198b01: 先結無慈悲心又二。先正答次。料簡。初正答
T1767_.38.0198b02: 中有法譬合。二更問答料簡。於中二。先問。次
T1767_.38.0198b03: 答。答中二。先正答。次善男子下引昔顯實。於
T1767_.38.0198b04: 中引目連記事非全不著。但見前兩不見
| T1767_.38.0198b05: | 後接。但見頭白不見體駿 | 云云 | 。如來不爾。是 |
T1767_.38.0198b07: 結。明我令其恒在左右不令遠去。恐其爲惡
T1767_.38.0198b08: 云何是無方便。第五解力即是欲力。知衆生
T1767_.38.0198b09: 欲解也。世尊一闡提輩下。第二斷善之相
T1767_.38.0198b10: 文爲三。初正明斷善。二明根性不定故斷
T1767_.38.0198b11: 善。三明説教不定故斷善。初有五番問答。初
T1767_.38.0198b12: 番先問。次佛答。中以斷善根故所以無善。
T1767_.38.0198b13: 依數人解。闡提起惡邪無閡斷此善根。如無
T1767_.38.0198b14: 漏無閡道斷煩惱。若爾當知畢竟不復生善。
T1767_.38.0198b15: 云何能得還生善根。是義不然。闡提身中有
T1767_.38.0198b16: 重惡障善不並興。名此被障善不得生。後惡
T1767_.38.0198b17: 稍滅善復得生。故言還生善根。問闡提爲有
T1767_.38.0198b18: 善可斷無善可斷。答具有兩義。其曾作善後
T1767_.38.0198b19: 遇惡友斷滅此善。故言有善可斷。無善可斷
T1767_.38.0198b20: 者。向時作惡全未有善。而惡業將滅善業應
T1767_.38.0198b21: 生。而復起障善不得起。名無善可斷。文云。衆
T1767_.38.0198b22: 生悉有信等五根闡提永斷者。相承釋云。理
T1767_.38.0198b23: 内衆生有信等五根。理外顛倒虚妄故無信
T1767_.38.0198b24: 等五根。此義不然。只此理外亦有信等。闡提
T1767_.38.0198b25: 既是理外。起惡斷此五根。但作惡衆生既有
T1767_.38.0198b26: 佛性應生五根。而即事未有義説應有。故云。
T1767_.38.0198b27: 一切衆生悉有。文云。殺闡提無罪殺蚊螘有
T1767_.38.0198b28: 罪者。闡提有重惡在身殺之無罪。蚊螘無重
T1767_.38.0198b29: 惡故殺之有罪。文云。施畜生得百倍報。施一
T1767_.38.0198c01: 闡提得千倍報者。闡提過去五戒感人。施之
T1767_.38.0198c02: 福重。畜生先世惡業感此畜身。施之福輕。世
T1767_.38.0198c03: 尊一闡提者下。第二番問答。問中定宗答可
T1767_.38.0198c04: 見。世尊一切衆生下。第三番問答。問中明闡
T1767_.38.0198c05: 提不斷未來云何斷善。佛答斷有二種。一現
T1767_.38.0198c06: 滅。二障未來。若現起惡善法不生。故是現滅。
T1767_.38.0198c07: 既現作惡復遮未來。善不得起。故斷未來。亦
T1767_.38.0198c08: 具斷三世。過去作惡而復不悔即無復善。未
T1767_.38.0198c09: 來復有還生善義。但自微弱不能救之。世尊
T1767_.38.0198c10: 一闡提輩下。第四番問答。明不斷佛性。佛性
T1767_.38.0198c11: 是善此善不斷名不斷性。又佛性是常實不
T1767_.38.0198c12: 可斷。所言如世間衆生我性佛性者。三解。一
T1767_.38.0198c13: 云。借外道我以之爲譬。都無邪我故三世不
T1767_.38.0198c14: 攝。眞我是常三世不攝。二云不爾。只是世間
T1767_.38.0198c15: 衆生我性即是佛性。是佛性故三世不攝。三
T1767_.38.0198c16: 云。即是眞我。語勢牽令佛性是常。後文云。佛
T1767_.38.0198c17: 性未來。前云。非三世攝。兩語相違。今須會通。
T1767_.38.0198c18: 前云。三世所不攝者。就佛性體。後言。未來約
T1767_.38.0198c19: 衆生修。一切衆生未來當得清淨之身。故言
T1767_.38.0198c20: 未來。迦葉言佛性下。第五番問答。初問佛性。
T1767_.38.0198c21: 次問闡提。初問者。佛性既其三世不攝。云何
T1767_.38.0198c22: 言未來。如來若言下。次問闡提。若言闡提全
T1767_.38.0198c23: 無善法。何以得有憐愛等心。若有此心即是
T1767_.38.0198c24: 有善。佛言下答先答。初問又二。先答問。次論
T1767_.38.0198c25: 義。初答中二。先歎問。次正答。性非三世約未
T1767_.38.0198c26: 來得故言未來。故下擧例説因爲果説果爲
T1767_.38.0198c27: 因。佛性亦爾。云未來者因中説果。言食及觸
T1767_.38.0198c28: 者。食可見。觸名不同。或以識爲觸。或根爲觸
T1767_.38.0198c29: 今具二義。故論云。觸不定故。故無別法。若意
T1767_.38.0199a01: 識在縁名觸。此觸在識。若言眼識眼觸。此觸
T1767_.38.0199a02: 在想。今言見色名觸。此謂識心以之爲觸。色
T1767_.38.0199a03: 是前塵能生識觸。故謂色爲觸。亦因中説果。
T1767_.38.0199a04: 世尊下第二論義。先問。次答。問因前生果性
T1767_.38.0199a05: 既非三世。云何言衆生有。佛答性非内外猶
T1767_.38.0199a06: 如虚空。而諸衆生定有此性。文云。悉皆有之。
T1767_.38.0199a07: 如汝所言下答。次問初牒問非之。何以故下
T1767_.38.0199a08: 正答。有法譬合。法説。雖有孝慈等善文云皆
T1767_.38.0199a09: 是邪業。雖有見聞皆是無記。既無正善皆名
T1767_.38.0199a10: 邪惡。取業求業者。對翻於善。善中先生善欲。
T1767_.38.0199a11: 次生善思。今以取業對善欲。求業對善思。雖
T1767_.38.0199a12: 皆言善猶是無記。次擧譬云。如訶梨勒味唯
T1767_.38.0199a13: 是苦。色香非苦。然前難闡提豈得無善。其有
T1767_.38.0199a14: 憐愛即名爲善。故佛答云。悉是邪惡。莊嚴云。
T1767_.38.0199a15: 無出世善有憐愛善。光宅云。設有憐愛並無
T1767_.38.0199a16: 記性。不名善性。如棋書等是工巧無記。開善
T1767_.38.0199a17: 云。斷善作惡。設有憐愛並屬惡邪。何得有善。
T1767_.38.0199a18: 觀師同。開善云。重惡居身。如種苦瓠根葉悉
T1767_.38.0199a19: 苦。合如文。善男子如來具足下。第二明根性
T1767_.38.0199a20: 不定。或惡或善。又二。初正明不定。後更問答
T1767_.38.0199a21: 論義。初又二。初明不定。次斷善根。初明不定
T1767_.38.0199a22: 又三。一知不定根二出不定相。三結不定。初
T1767_.38.0199a23: 如文。次文者。數習則利轉下爲中上。不習則
| T1767_.38.0199a24: | 鈍轉上爲中下。三結如文 | 云云 | 。以無定故下。二 |
T1767_.38.0199a26: 明若定則不爾。三是故下證不定。迦葉白佛
| T1767_.38.0199a27: | 下第二論義 | 云云 | 。問可見。佛答爲二。初就善星 |
T1767_.38.0199a29: 根性。初又三。初明其居王位即能破滅。善星
T1767_.38.0199b01: 若不下。二明出家不出家倶能斷善。出家増
T1767_.38.0199b02: 其敬長。讀誦修定等善具如上説。若我不聽
T1767_.38.0199b03: 下。三結知根力。次佛觀衆生下。約餘人爲答
T1767_.38.0199b04: 又二。初明不定。次辨升沈。初又二。有斷善生
T1767_.38.0199b05: 善。初斷善又三。一正斷善。次何以故下出斷
T1767_.38.0199b06: 善之行。三以是因縁下結其斷善。次如來復
T1767_.38.0199b07: 知下二明生善。有法譬合。法可見。譬中。泉譬
T1767_.38.0199b08: 佛性。村譬陰身。熱渇譬苦逼。欲往譬求樂心。
T1767_.38.0199b09: 邊智者譬佛菩薩。合譬中二。先合。次結知根
T1767_.38.0199b10: 力。爾時世尊取地少土下。二明升沈不同沈
T1767_.38.0199b11: 多升寡又三。初擧事問。次領旨奉答。三合又
T1767_.38.0199b12: 三。初就果合。次就因合。三結知根力。迦葉白
T1767_.38.0199b13: 佛如來具足下。第三明説教不定。佛照根不
T1767_.38.0199b14: 同説教則異。衆生不達根教之殊。執成爭論
T1767_.38.0199b15: 能斷善根。爲二。先問。次答。初問爲三。一明
T1767_.38.0199b16: 知根。二明執爭。三結問。何故作不定説致令
T1767_.38.0199b17: 起爭。初明知根亦應知。過去特是略爾。如是
T1767_.38.0199b18: 衆生下次明執爭。因茲廣出爭論之相。開善
| T1767_.38.0199b19: | 云。二十爭論。冶城云二十一爭論 | 云云 | 。三如 |
| T1767_.38.0199b20: | 其如來下結難 | 云云 | 。次答中佛具答三問。此卷 |
T1767_.38.0199b22: 正明説教不定。次廣明不定法。初文爲四。一
T1767_.38.0199b23: 明理深難解。二出愚智兩人。三明須不定説。
T1767_.38.0199b24: 四結知根力即四悉意。初言理深者。非六凡
T1767_.38.0199b25: 識所知。唯聖智能解故是理深。此第一義意。
T1767_.38.0199b26: 次愚智中又二。先出智。次出愚。初智人聞有
T1767_.38.0199b27: 知無聞無知有。聞有無知非有無。一二等亦
T1767_.38.0199b28: 如是。次愚人聞有執有以拒無。聞無是無而
T1767_.38.0199b29: 非有。聞亦有無以封雙存。聞倶棄而著兩捨。
T1767_.38.0199c01: 面聞尚然。末世轉尤斯由不解。對治悉意。三
T1767_.38.0199c02: 如來所有下須説不定。此總據不定。有法譬
T1767_.38.0199c03: 合。初法者。爲度衆生須説不定。本令得益。不
T1767_.38.0199c04: 令其執不定爲爭。次譬中如醫用藥元爲差
T1767_.38.0199c05: 病。終不願其服藥成病。合譬中爲國土封疆
T1767_.38.0199c06: 不同豈可一類。一類則無益國土者。如多寒
T1767_.38.0199c07: 國用毛褥著皮。靴時節者。饑饉時乞唯得肉
T1767_.38.0199c08: 食。爲他語者。如九住言不見十住言少見。爲
T1767_.38.0199c09: 人者。隨人根性。此即爲人意也。四結知根力。
| T1767_.38.0199c10: | 即世界意 | 云云 | 。有一經文無結應是遺漏。於一 |
T1767_.38.0199c12: 引證。三結非二乘所知。初文又二。初名義不
T1767_.38.0199c13: 定。後廣略不定。初名義中二。初列章門次解
T1767_.38.0199c14: 釋。初列中列三章門如經。若欲對明應有六
T1767_.38.0199c15: 句。對一名説無量名。應云對無量名説一名。
T1767_.38.0199c16: 對一義説無量名。應云對無量義説一名。對
T1767_.38.0199c17: 無量義説無量名。應云對無量名説無量義。
T1767_.38.0199c18: 今文略擧一邊。云何一名下釋出。先釋三章
T1767_.38.0199c19: 門。後重釋第二門。釋初章擧涅槃一名具含
T1767_.38.0199c20: 衆名。大亮云。涅槃八味之都名衆徳之總稱。
T1767_.38.0199c21: 意在於此。而諸師種種翻涅槃者。亦只因此
T1767_.38.0199c22: 而生爭論。次釋一義説無量名。擧帝釋釋者
T1767_.38.0199c23: 與前何異。前寄法後寄人下重釋。中復寄五
T1767_.38.0199c24: 陰者此寄果法。亦是一義而復多名。種種分
T1767_.38.0199c25: 別令易解故。河西翻婆蹉婆爲好嚴飾。昔好
T1767_.38.0199c26: 衣布施今報得麗服。富闌陀羅翻爲調伏諸
T1767_.38.0199c27: 根明。天帝外以麗服嚴容。内以善法調意。摩
T1767_.38.0199c28: 佉婆翻爲無勝。無過超諸天故。因陀羅翻爲
T1767_.38.0199c29: 光明。光明最勝。千眼者一時知千義斷千事。
T1767_.38.0200a01: 金剛者身相堅固。三釋無量義説無量名者。
T1767_.38.0200a02: 就如來萬徳具足釋之。即是無量義。一義一
T1767_.38.0200a03: 名即是無量名。八智有三解。一云。常等無常
T1767_.38.0200a04: 等八。二云。四諦各有法比爲八。數人就欲界
T1767_.38.0200a05: 論法。色無色爲比。論家就現在論法。過未爲
T1767_.38.0200a06: 比。三云。優婆塞戒經有八智。七如梵行中七
T1767_.38.0200a07: 善法。足一知根。四復有一義下。重釋。第二章
T1767_.38.0200a08: 門。前約帝釋止就善義有無量名。名不通惡。
T1767_.38.0200a09: 爲顯斯意重約五陰。此是有漏。復名顛倒。陰
T1767_.38.0200a10: 是苦諦境爲念處所觀。觀色不淨受苦想行
T1767_.38.0200a11: 無我識無常。復名四念處。但除色陰餘四陰
T1767_.38.0200a12: 即是四識住處。陰通内外故名四食。能通名
T1767_.38.0200a13: 道因。於實法。有假名時故云時。體即無相名
T1767_.38.0200a14: 第一義。三修即身戒心煩惱者。正在行陰。解
T1767_.38.0200a15: 脱者即有爲解脱。亦名十二因縁者。即以五
T1767_.38.0200a16: 陰爲因縁體。亦名三乘者。能成三乘之身。餘
| T1767_.38.0200a17: | 皆可解不復釋 | 云云 | 。善男子如來世尊下。第二 |
T1767_.38.0200a19: 出。三結。釋中云。世諦爲第一義者。阿之言無
T1767_.38.0200a20: 若之言智。謂其得無生智此即約世諦説第
T1767_.38.0200a21: 一義諦。餘可意推。三是故隨人下結又二。先
T1767_.38.0200a22: 結不定。次我若當於下。結知根力又二。初明
T1767_.38.0200a23: 佛知有智人下。明非淺識所知。次何以故下。
T1767_.38.0200a24: 明爲人不定。不爲五人説五種法者。不用對
T1767_.38.0200a25: 治但用爲人。只教慳人戒忍禪慧自能行施。
T1767_.38.0200a26: 破戒之人令禪慧等自能持戒。是故我先下。
T1767_.38.0200a27: 第二引證。廣略説法下。第三結非二乘所知。
T1767_.38.0200a28: 善男子如汝所言下。第二答第二執爭之問
T1767_.38.0200a29: 又二。先略答。次廣答。初略中言第五解力。亦
T1767_.38.0200b01: 云欲力。是知衆生欲解之法。文又云是二力
T1767_.38.0200b02: 者。由第四力名根力。第五名解力。以成二力。
T1767_.38.0200b03: 善男子若言如來下。第二廣答中。明佛赴縁
T1767_.38.0200b04: 異説衆生不解致成爭論。凡二十一條。一是
T1767_.38.0200b05: 涅槃不涅槃。須解異部。菩薩婆多。據事明畢
T1767_.38.0200b06: 竟涅槃。曇無徳及僧祇。據理云不畢竟涅槃。
T1767_.38.0200b07: 古來評云。婆多非而短。無徳是而長。皆失佛
T1767_.38.0200b08: 意。文云。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。同
T1767_.38.0200b09: 是爭論不得我意。云何評之妄判長短。河西
T1767_.38.0200b10: 云。畢竟是斷不畢竟是常。言斷常者豈是斷
T1767_.38.0200b11: 常。乃是非斷非常能斷能常。言斷不違常言
T1767_.38.0200b12: 常不違斷。斷常不相異斷常倶圓滿。觀師云。
T1767_.38.0200b13: 佛赴機説何得是非則失佛意。如醫治病授
T1767_.38.0200b14: 藥不同。弟子不解妄執失旨。此初爭論又二。
T1767_.38.0200b15: 初章門。次解釋。釋中又二。初釋執定涅槃。次
T1767_.38.0200b16: 釋執不定涅槃。前文又二。先釋。次結。初文者
T1767_.38.0200b17: 佛爲五事説涅槃。一爲諸仙。二爲力士。三爲
T1767_.38.0200b18: 純陀。四爲須跋。五爲世王。先爲諸仙者。然仙
T1767_.38.0200b19: 生香山而言展轉者。從於諸天轉至山上仙
T1767_.38.0200b20: 人住處皆得羅漢。有權有實。破其保常故説
T1767_.38.0200b21: 無常。拘尸那下第二爲力士。有一工巧下第
T1767_.38.0200b22: 三爲純陀。王舍城下第四爲須跋。羅閲祇下
T1767_.38.0200b23: 第五爲世王。失通墮而不死者以餘勢故。頻
T1767_.38.0200b24: 婆娑羅王亦云瓶沙。國曰摩伽陀。亦云摩竭
T1767_.38.0200b25: 提。羅閲祇此翻王舍城。後總結可解。菩薩二
T1767_.38.0200b26: 種下。第二釋執定不涅槃又二。先釋。次結。初
T1767_.38.0200b27: 文者。爲假名菩薩言不涅槃。眞實菩薩即不
T1767_.38.0200b28: 言涅槃及非涅槃。此菩薩能知如來非常。非
T1767_.38.0200b29: 無常。豈偏作常無常解。善男子有諸衆生下。
T1767_.38.0200c01: 第二爭論明有我無我者。須善異部意。數人
T1767_.38.0200c02: 宗薩婆多純明無我。破諸外道謂之邪我。無
T1767_.38.0200c03: 假名我一向明無。雖明無我終了無我無常。
T1767_.38.0200c04: 而得入道不同外道。論人同曇無徳明有假
T1767_.38.0200c05: 我。破諸外道即陰離陰。有相續假我因成假
T1767_.38.0200c06: 我。復言實法念念遷滅。無復假名相續假我
T1767_.38.0200c07: 因成假我。復言實法念念滅故無我。假名相
T1767_.38.0200c08: 續不斷故有我。又云。眞諦無我世諦有我。此
T1767_.38.0200c09: 即一向明有我義。而此二家不得佛意故成
T1767_.38.0200c10: 爭論。招提解云。此之二文明我無我者以破
T1767_.38.0200c11: 兩病。言有我者破邪見無我不言假我。言無
T1767_.38.0200c12: 我者破即離我。常見之人直説無我亦不言
T1767_.38.0200c13: 假。眞諦難云。若我無我破我無我者。有此理
T1767_.38.0200c14: 不理中。若不得有我無我者。亦應不得用我
T1767_.38.0200c15: 無我破病。更並生死之中既用我無我破病。
T1767_.38.0200c16: 涅槃中亦應用常無常破病。若涅槃唯有常
T1767_.38.0200c17: 不得有無常者。生死中唯得是無我不得有
T1767_.38.0200c18: 我。若中論云。諸佛或説我或説於無我。諸法
T1767_.38.0200c19: 實相中無我無非我。應將此意例諸爭論。就
T1767_.38.0200c20: 文爲二。先明有我。次明無我。初又二前明相
T1767_.38.0200c21: 續假我以破邪見無我。次又我一時下。明因
T1767_.38.0200c22: 成我又二。初正明因成。次明因成所成。初文
T1767_.38.0200c23: 者文云。我者即性。舊有二解。一云。是佛性之
| T1767_.38.0200c24: | 性。引前文云。二十五有有我不耶 | 云云 | 。二還以 |
T1767_.38.0200c26: 中唯因成是體續待是用。内謂四陰外謂四
T1767_.38.0200c27: 大。十二縁者色心之總名。衆生者假名性也。
T1767_.38.0200c28: 此等成身即因成假。若爲其作佛性義者。衆
T1767_.38.0200c29: 生具爲五陰所成。佛性正約衆生。身内五陰
T1767_.38.0201a01: 實法性也。心界者五陰中心王也。功徳業行
T1767_.38.0201a02: 下。次明因成所成。業行即因。自在天即果。修
T1767_.38.0201a03: 因得果。言自在者。不止但標欲自在天。總語
T1767_.38.0201a04: 諸天升擧自在。世者餘四趣也。復於異時下。
T1767_.38.0201a05: 第二明無我又二。先佛説。後起執。初爲三。一
T1767_.38.0201a06: 假問。二假答。三觀無我得益。問爲三。一問名
T1767_.38.0201a07: 云何名我。二問體誰是我。三問何縁故我。我
T1767_.38.0201a08: 時即爲下二假答。答爲三。初總大意答。次別
T1767_.38.0201a09: 答。三結無益。大意爲二。先擧章門。次釋出。如
T1767_.38.0201a10: 汝所問下二別答三問。大意已足。何須別答。
T1767_.38.0201a11: 然總論無我。次答別假名假體假因縁。初答
T1767_.38.0201a12: 假名中而言期者。河西云。如人期契應期而
T1767_.38.0201a13: 來即是合義。不應期者是不合義。五陰和合即
T1767_.38.0201a14: 成假名故是期義。次擧業以答體問。次擧愛
T1767_.38.0201a15: 以答縁問。業正能成果故是體義。愛是煩惱
T1767_.38.0201a16: 潤生於業復是縁義。譬如二手下三結無又
T1767_.38.0201a17: 四。一明假名故有即先譬。次合二手能出聲。
T1767_.38.0201a18: 其聲譬體相拍譬愛。比丘一切下。第二明即
T1767_.38.0201a19: 離皆無。諸外道下第三簡也。文云。終不離陰
T1767_.38.0201a20: 者。外道起於即離之計。此中云。離陰無是處
T1767_.38.0201a21: 者。云何解此爲兩。一云。元本皆計即陰是我。
T1767_.38.0201a22: 無計離陰於草木計我。佛破即陰無我。即更
T1767_.38.0201a23: 計離陰有我。今此中存破。故云若離陰有我
T1767_.38.0201a24: 無有是處。二云。佛法小乘亦有計即陰我義。
T1767_.38.0201a25: 所以破之。亦不得計離陰有我。一切衆生下。
T1767_.38.0201a26: 第四結無我。爾時多有下。第三觀無我得益。
| T1767_.38.0201a27: | 當時説此會機得益。後執成爭 | 云云 | 。善男子我 |
T1767_.38.0201a29: 育多提色婆説。地受生定有中陰。毘婆闍婆
T1767_.38.0201b01: 云。定無中陰。薩婆多亦言定有。論家亦云有。
T1767_.38.0201b02: 擧業利鈍如
T1767_.38.0201b03: 善業強者徑生人天。並無中陰。文中前説定
T1767_.38.0201b04: 有有三復次。後説定無有四復次。若説有中
T1767_.38.0201b05: 陰即有六有。又六有者只是六道。佛爲帝釋
T1767_.38.0201b06: 別開修羅。修羅只是鬼道則但五而不六。善
T1767_.38.0201b07: 男子復説有退下。第四爭論。數人明無漏有
T1767_.38.0201b08: 退。如初果見諦一向無退。入思惟中二果用
T1767_.38.0201b09: 等智斷惑即有退義。羅漢無漏理應不退。前
T1767_.38.0201b10: 兩果退牽羅漢退。擧沙井喩。上下有甎中間
T1767_.38.0201b11: 有沙。中沙既頽上去到下。論家云。無漏不退。
T1767_.38.0201b12: 但禪定退修得欲界電光之定。此定難捉有
T1767_.38.0201b13: 時退失名之爲退。無漏無退文中。先明退。次
T1767_.38.0201b14: 執無退。初退又三。法譬合。法又三。先通明比
T1767_.38.0201b15: 丘退。二別明羅漢。三通擧六人。初通明中二。
T1767_.38.0201b16: 先通明。次明退縁有五因縁。次復有二種下。
T1767_.38.0201b17: 是別明羅漢又二。初直云羅漢有退。次別擧
T1767_.38.0201b18: 瞿坻即是死想羅漢。我復或説下。三通擧六
T1767_.38.0201b19: 人。一退。二不退。三慧。四倶。五時。六不時。時
T1767_.38.0201b20: 鈍好退不時利不退。次善男子下擧譬。三煩
T1767_.38.0201b21: 惱亦爾下是合譬。因縁者即外惡縁。而羅漢
T1767_.38.0201b22: 下二正明不退。内無惡因外不能亂所以無
T1767_.38.0201b23: 退。善男子我經中下。第五爭論。明佛身有爲
T1767_.38.0201b24: 無爲。薩婆多説有爲。僧祇説無爲。成論兩説。
T1767_.38.0201b25: 絶言故無。爲寄言故有爲。應身有爲眞身無
T1767_.38.0201b26: 爲。文中先明有爲。次明無爲。善男子我經中
T1767_.38.0201b27: 説十二因縁下第六爭論。先明執。次解釋。初
T1767_.38.0201b28: 文者。薩婆多執因縁是有爲。僧祇説是無爲。
T1767_.38.0201b29: 言有爲者。謂三世因果輪轉無窮寧非有爲。
T1767_.38.0201c01: 言無爲者。十二因縁理是無爲。雖因果無常
T1767_.38.0201c02: 而其理無爲。初執文中二。先執有。爲次執無
T1767_.38.0201c03: 爲。次解釋中。先唱章門。次釋。初句云。不從
T1767_.38.0201c04: 縁生。謂未來十二支者。然未來但有生死兩
T1767_.38.0201c05: 支云何言十二耶。即事未有輪轉必然。雖不
T1767_.38.0201c06: 從縁十二義足。豈非無爲。用此一句證是無
T1767_.38.0201c07: 爲。餘三句便來。釋第二句云。從縁生非十二
T1767_.38.0201c08: 者。即是羅漢已壞三因復無生死。即是已破
| T1767_.38.0201c09: | 十二縁竟。而此身五陰從十二縁得 | 云云 | 。釋後 |
| T1767_.38.0201c10: | 兩句可見 | 云云 | 。我經中説一切衆生下。第七爭 |
T1767_.38.0201c12: 僧祇云。心有相續即是常義。成論用薩婆提
T1767_.38.0201c13: 義。心有相續即是常也。文爲二。先執心常。次
T1767_.38.0201c14: 執無常。初執常云。四大散壞是身破滅。作善
T1767_.38.0201c15: 業者心即上行即生好處。還將此心至於好
T1767_.38.0201c16: 處。豈非常義。作惡亦爾。我經中説下。第八爭
T1767_.38.0201c17: 論五欲障道不障道。薩婆多云障道。僧祇云
T1767_.38.0201c18: 不障。成論有障不障。皆有其義。我經中説遠
T1767_.38.0201c19: 離下。第九爭論世第一在欲界通三界。若薩
T1767_.38.0201c20: 婆多云。色界四根本禪能發世第一法。曇無
T1767_.38.0201c21: 徳人云。色欲兩界通發五方便。無有論明無
T1767_.38.0201c22: 色界發五方便者。唯犢子部云三界併發。在
T1767_.38.0201c23: 凡夫時已作等智斷惑至無色界。而後時更
T1767_.38.0201c24: 修無漏斷惑至無色界。仍前所斷即發方便
T1767_.38.0201c25: 故云三界併發。文中爲三。即各執一界。我經
T1767_.38.0201c26: 中説四種施下。第十爭論施通三業不通三
T1767_.38.0201c27: 業。成論云。唯在意地。以捨財相應思爲正體。
T1767_.38.0201c28: 亦以身口暢之。毘曇用薩婆多云。施定三業
T1767_.38.0201c29: 但意地善故身口亦善。文爲二。先執在意。次
T1767_.38.0202a01: 通五陰。明四句施主信因果等並是意地後
T1767_.38.0202a02: 明色力等是身辨是口命是意。我於一時下。
T1767_.38.0202a03: 第十一爭論有三無爲無三無爲。然諸部中
T1767_.38.0202a04: 不見計無三無爲者。何有此文。此亦有意。若
T1767_.38.0202a05: 成論人云。三無爲既同是無爲寧有異體。此
T1767_.38.0202a06: 即是計無三無爲。數人計三無爲別有異體。
T1767_.38.0202a07: 既言三種豈無異體。此即計有三無爲義。我
T1767_.38.0202a08: 又一時爲跋波下。第十二爭論有造色無造
T1767_.38.0202a09: 色。毘曇定有。因四大故有形顯等色。成論則
T1767_.38.0202a10: 無。文即爲二。初明有者又爲二。初明能造之
T1767_.38.0202a11: 四大。譬如因鏡下。第二出青黄等是所造色。
T1767_.38.0202a12: 輕重澁滑是所造之觸。次明無造。文極略不
T1767_.38.0202a13: 廣者。以就事爲言多因四大則有造義。故不
T1767_.38.0202a14: 廣明無。往昔一時下。第十三爭論有無作色無
T1767_.38.0202a15: 無作色。薩婆多定云無作有色。成論曇無徳
T1767_.38.0202a16: 定云無作非色。僧祇總云無作不可言有色
T1767_.38.0202a17: 無色。文中先執有色。非異色因果者。異色是
T1767_.38.0202a18: 心。言無作不爲心作因又不作心果。故知是
T1767_.38.0202a19: 色。河西云。不生餘色。文亦二。先明有。次明
T1767_.38.0202a20: 無。我於經中下。第十四爭論明有心數無心
T1767_.38.0202a21: 數。薩婆多別有異體心數一時倶起。僧祇説
T1767_.38.0202a22: 無心數。佛陀提婆無異體起。亦相次前起爲
T1767_.38.0202a23: 心。後起爲數。成論同之。就文爲二。前明無心
T1767_.38.0202a24: 數。次明有心數。就明無中二。先擧聖人十二
T1767_.38.0202a25: 因縁。次正明凡夫十二因縁。於中又二。先明
T1767_.38.0202a26: 後即前。次明前生後。既其相即即是一也。故
T1767_.38.0202a27: 無心數。初文可細尋之。從受因縁下。二明前
T1767_.38.0202a28: 生後須細尋。釋此中言受。或謂以未來生支
T1767_.38.0202a29: 爲受非今世支。我於經中作如是説下。二執
T1767_.38.0202b01: 有心數。亦具約五陰十二縁明其相可見。雖
T1767_.38.0202b02: 復相生而不相即。故是別有心數不同。我或
T1767_.38.0202b03: 時説下。第十五爭論明五有六有。餘部多説
T1767_.38.0202b04: 五道。唯犢子部説有六道。釋論亦言有六。然
T1767_.38.0202b05: 修羅一道婆娑二釋。一云天攝。二云鬼攝。言
T1767_.38.0202b06: 一有者通是一有爲。私謂通是二十五有中
T1767_.38.0202b07: 一有。所言通者如下三趣。亦只通爲一有。不
T1767_.38.0202b08: 同人天各離爲多有。即人四天十七。二即因
T1767_.38.0202b09: 果善惡。三即三界。四即四生。五即五道。六即
T1767_.38.0202b10: 六道。七即七識處。河西云。色無色足五道爲
T1767_.38.0202b11: 七。八即八福。河西云。色無色足六道爲八福。
T1767_.38.0202b12: 此不應然。三塗云何是福。九即九衆生。居二
T1767_.38.0202b13: 十五有等。河西云。九即八禪及欲界。我往一
T1767_.38.0202b14: 時下。第十六爭論五戒八戒具受不具受。薩
T1767_.38.0202b15: 婆多具受乃得。成論不具亦得。如優婆塞戒
T1767_.38.0202b16: 經云。直受三歸未受一戒。即名無分優婆塞。
T1767_.38.0202b17: 如是二分多分滿分。又人師解云。併受五但
| T1767_.38.0202b18: | 持一二名一二分 | 云云 | 。文爲二。先明五戒不具。 |
T1767_.38.0202b20: 明犯重失不失。四卷毘曇有犯重捨即是失。
T1767_.38.0202b21: 故毘曇云。調御戒律儀有五時捨。一邪見増。
T1767_.38.0202b22: 二法滅盡。三命根斷。四犯重禁。五罷道時。若
T1767_.38.0202b23: 雜心毘曇更増損之。但是薉戒除法･滅盡及
T1767_.38.0202b24: 犯重禁並言不捨。二根生時不入僧數。又非
T1767_.38.0202b25: 尼攝。餘部多言不失。文爲二。初執定失。次執
T1767_.38.0202b26: 不失。到道即眞無漏。示道即相似無漏。受道
T1767_.38.0202b27: 即持戒。汚道即犯戒。我於經下。第十八明一
T1767_.38.0202b28: 乘三乘。諸部之中無此計。何者一三皆是大
T1767_.38.0202b29: 乘所説非其境界。所以無此。文云。一乘一道
T1767_.38.0202c01: 一因等。並云。不解我意者。法華明解一乘一
T1767_.38.0202c02: 道。即知三乘同還一理。即是此乘何得言非。
T1767_.38.0202c03: 解云。前文亦云。能得常住二子不墮惡道。此
T1767_.38.0202c04: 那更云。執常不解佛意。何異執一乘一道不
T1767_.38.0202c05: 解佛意耶。又若言三乘同歸一乘得成佛者。
T1767_.38.0202c06: 大論何故問云。聲聞人成佛不成佛。論主答
T1767_.38.0202c07: 云。此事非論義者所知。若爾豈可得言同歸
T1767_.38.0202c08: 一理爲定是耶。文中二。初明皆得佛道即是
T1767_.38.0202c09: 一乘。後明不得即是三乘。言羅漢二種現在
T1767_.38.0202c10: 未來者。現在正斷未來不生。我經中下。第十
T1767_.38.0202c11: 九明佛性離衆生即衆生。諸部亦無。並是近
T1767_.38.0202c12: 代所計即離。當果與眞神即是離衆生有。心
T1767_.38.0202c13: 及衆生即衆生有。並不得佛意。文中二。先擧
T1767_.38.0202c14: 六事及三文明離。後説衆生即是佛性。以是
T1767_.38.0202c15: 因縁下。第二十犯四重人有佛性無佛性。開
T1767_.38.0202c16: 善云。二十者此還屬第十九佛性即離之義。
T1767_.38.0202c17: 若冶城云二十一。此是第二十何故屬前。前
T1767_.38.0202c18: 云即衆生離衆生。此中云作五逆犯重佛性
T1767_.38.0202c19: 有無。云何是同故爲異。我於處處下。第二十
T1767_.38.0202c20: 一有十方佛無十方佛。薩婆多明無。僧祇明
T1767_.38.0202c21: 有。成實一世界則無。多世界則有
T1767_.38.0202c22: 大般涅槃經疏卷第二十八
T1767_.38.0202c23:
T1767_.38.0202c24:
T1767_.38.0202c25:
T1767_.38.0202c26:
T1767_.38.0202c27:
T1767_.38.0202c28:
T1767_.38.0202c29:
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