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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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T1767_.38.0069a01:
T1767_.38.0069a02:
T1767_.38.0069a03: 大般涅槃經疏卷第六
T1767_.38.0069a04: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0069a05: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0069a06: 哀歎品下
T1767_.38.0069a07: 復次躡上文來。大地譬佛寶。諸山藥草譬法
T1767_.38.0069a08: 寶。爲衆生用譬僧寶。次合文者我法亦爾是
T1767_.38.0069a09: 佛。出生甘露是法。而爲衆生是僧。三從何等
T1767_.38.0069a10: 名爲下。是釋祕密藏。先出他解。次帖文。地人
T1767_.38.0069a11: 云阿梨耶識在妄惑。内稱祕密藏。成論人云。
T1767_.38.0069a12: 當來果佛在衆生外一切衆生當得佛果此理
T1767_.38.0069a13: 屬人。是亦内即時未有。是亦外外故非内内
T1767_.38.0069a14: 故非外名祕密藏。涅槃本有。論云。衆生身内
T1767_.38.0069a15: 有佛亦非密身外有。非身内非身外有。非非
T1767_.38.0069a16: 内非非外有。並非密也。衆生即是故名爲密。

T1767_.38.0069a17:

前兩種解爲此論破

云云

。若昔教説者。隱故

T1767_.38.0069a18: 名祕覆故名藏。謂無常覆常相覆無相。不了
T1767_.38.0069a19: 覆了。令常等隱名祕密藏。如形殘人如外道
T1767_.38.0069a20: 論等。種種譬喩下文廣説是名昔教祕密之
T1767_.38.0069a21: 藏。今經開敞如月處空清淨顯露不如昔教。
T1767_.38.0069a22: 但以正法微妙不可思議絶名離相衆生不解
T1767_.38.0069a23: 名爲祕密。法界包含攝一切法用不可盡名
T1767_.38.0069a24: 之爲藏。故下文云。不縱不横不並不別是祕
T1767_.38.0069a25: 密義。三法具足無有缺減是其藏義。文義炳
T1767_.38.0069a26: 然那忽餘解。擧涅槃論破諸人師。擧涅槃經

T1767_.38.0069a27:

破方便教。大風卷霧清漢昞然

云云

。今釋祕

T1767_.38.0069a28: 密藏。文爲三。一譬三點。二譬三目。三合以三
T1767_.38.0069a29: 徳。此之三文一往而言是從事入理。三點是
T1767_.38.0069b01: 文字此約言教。三目是天眼此約修行。三徳
T1767_.38.0069b02: 是佛師此即約理。又是佛印印於教行。凡有
T1767_.38.0069b03: 言説與此相應即祕密教。修習相應是祕密
T1767_.38.0069b04: 行。證得相應是祕密理。故約三釋稱理教行。
T1767_.38.0069b05: 初三點中言云何如世伊字外國有舊新兩
T1767_.38.0069b06: 伊。舊伊横竪斷絶相離借此況彼横如列火
T1767_.38.0069b07: 竪如點水各不相續不横不同列火不竪不同
T1767_.38.0069b08: 點水應如此土草下字相細畫相連是新伊
T1767_.38.0069b09: 相。舊伊可譬昔教三徳。法身本有般若修成。
T1767_.38.0069b10: 入無餘已方是解脱無復身智如竪點水縱而
T1767_.38.0069b11: 相離。又約身約智分得有餘解脱横一時有三
T1767_.38.0069b12: 法各異如横列火各不相關。新伊字者譬今
T1767_.38.0069b13: 教三徳。法身即照亦即自在。名一爲三。三無
T1767_.38.0069b14: 別體故是不横。非前非後故是非縱。一即三
T1767_.38.0069b15: 如大點。三即一如細畫。而三而一而一而三
T1767_.38.0069b16: 不可一三説不可一三思故名不可思議。不
T1767_.38.0069b17: 可思議者即非三非一名祕密藏。如世伊字。
T1767_.38.0069b18: 此句是茲經之根本。爲顯斯義廣立問答致
T1767_.38.0069b19: 二十五品洋洋無盡。若失此意全迷根本將

T1767_.38.0069b20:

云云

。次約三目釋者。摩醯首羅居色界

T1767_.38.0069b21: 頂。統領大千。一面三目三目一面。不可單言
T1767_.38.0069b22: 一三縱横若並若別。能嚴天顏作世界主徹
T1767_.38.0069b23: 照三千若不縱横嚴主照世一切皆成。三徳
T1767_.38.0069b24: 亦爾。縱横並別祕藏不成。不縱不横祕密藏

T1767_.38.0069b25:

云云

。次約三徳釋祕密藏者。果地衆徳

T1767_.38.0069b26: 但言三者蓋擧略兼諸。法身之身非色非無
T1767_.38.0069b27: 色。非色故不可形相見。非無色故不可心想
T1767_.38.0069b28: 知。雖非色而色充滿十方巨細相容不廣不
T1767_.38.0069b29: 狹。雖非非色亦可尋求。能發衆生深廣智慧。
T1767_.38.0069c01: 故曰如來色無盡等即法身徳。般若者非知
T1767_.38.0069c02: 非字。非知故不可動慮分別。非字故不可言
T1767_.38.0069c03: 説書紳。亦非不知非不字。非不知故不同灰
T1767_.38.0069c04: 滅。非不字故不同偏空。雖非知無所不照。三
T1767_.38.0069c05: 諦遍朗極佛境界凡聖並明。雖非字而半滿
T1767_.38.0069c06: 具足。世間出世間出世間上上諸字悉了法
T1767_.38.0069c07: 界。流注若懸河海涌不可窮盡。淨名云。能以
T1767_.38.0069c08: 一音演説法衆生隨類各得解。皆謂世尊同
T1767_.38.0069c09: 其語斯則神力不共法即般若徳。解脱者非
T1767_.38.0069c10: 喧非寂非縛非脱。非縛故五住不能繋。非脱
T1767_.38.0069c11: 故十智不能虚。非脱而脱。二邊之所不拘。如
T1767_.38.0069c12: 百句解脱中説。非縛而縛。爲訥鈍邪癡闡提
T1767_.38.0069c13: 外道所縛。故有病行嬰兒行。住首楞嚴示現
T1767_.38.0069c14: 善惡。隨所調伏衆生之處雖鄙必施。如醫療
T1767_.38.0069c15: 病如華在水無染無著名解脱徳。佛身業不
T1767_.38.0069c16: 可思議法身則攝。佛口業不可思議般若則
T1767_.38.0069c17: 攝。佛意業不可思議解脱則攝。故知三徳攝
T1767_.38.0069c18: 一切徳。又大品名爲色淨般若淨受想行識
T1767_.38.0069c19: 淨般若淨。法華云。如來莊嚴。又云六根清
T1767_.38.0069c20: 淨。總諸經異説悉爲三徳所收。包含總別嚢
T1767_.38.0069c21: 括事理。以略收廣不逾三徳。若偏縱横。並別
T1767_.38.0069c22: 一異皆非祕藏。文云。法身亦非。般若亦非解
T1767_.38.0069c23: 脱亦非。不縱不横不並不別。三一相即。一中
T1767_.38.0069c24: 無量無量中一。非一非無量者是名祕藏。從
T1767_.38.0069c25: 我今安住下。第四結祕密藏安住三法此結
T1767_.38.0069c26: 三徳。入大涅槃結祕密藏。如世伊字是結三
T1767_.38.0069c27: 點。文略不結天目。然佛常安住三法而言我
T1767_.38.0069c28: 今者。蓋隨縁宜故云。爲衆生故名入涅槃即
T1767_.38.0069c29: 此意也。第三從爾時諸比丘去。是疑執章文
T1767_.38.0070a01: 爲三。一執二請三疑。佛上斥奪。奪是所證未
T1767_.38.0070a02: 能即捨是故有執。佛説新伊一聞不解欲學
T1767_.38.0070a03: 須請。今昔兩教皆是佛説。何故一僞一眞故
T1767_.38.0070a04: 有斯疑執。文爲兩。一敍悲苦。二正陳執。初文
T1767_.38.0070a05: 者其聞佛説安住三法。名入涅槃了不思惟

T1767_.38.0070a06:

安住之義而生去此住彼之解是名悲苦

云云

。

T1767_.38.0070a07: 次從世尊快説去。是陳執。他云述上聞法上
T1767_.38.0070a08: 未曾説但執昔教。就執爲二。初執後歎。執又
T1767_.38.0070a09: 三。一約教執理。二約行執理。三正執理。快説
T1767_.38.0070a10: 者執昔之教壯之言快。此教快能詮理故也。
T1767_.38.0070a11: 次譬如象迹者。執昔之行。行是進趣中勝故
T1767_.38.0070a12: 以大迹爲譬。行有智斷想是智之初門擧初
T1767_.38.0070a13: 爲言。從精勤去。是執斷斷思則知亦斷邪見。
T1767_.38.0070a14: 是故語後不言前耳。及無常想者惑去智亡。
T1767_.38.0070a15: 從世尊若離無常去。正執理此理中適非離
T1767_.38.0070a16: 非不離。若離無常應不入涅槃。若不離無常
T1767_.38.0070a17: 猶具諸惑。以非離非不離故能斷諸惑。冥理

T1767_.38.0070a18:

會眞。豈復過此斥言是僞

云云

。他解離者則昔

T1767_.38.0070a19: 教爲非。若不離者則昔教爲是。觀文難見。次
T1767_.38.0070a20: 從世尊譬如農夫去。是歎也。歎上三執。秋時
T1767_.38.0070a21: 耕者。法有二能。一草不生二水地肥。肥即歎
T1767_.38.0070a22: 教草死歎斷。又肥即歎行。農法歎理。秋耕歎

T1767_.38.0070a23:

教。象迹歎行。無常歎理

云云

。次世尊譬如帝

T1767_.38.0070a24: 王去。是請。上聞新伊欲欣修學。如來若去從
T1767_.38.0070a25: 誰禀承因是則請。上譏請中多作親譬佛斥
T1767_.38.0070a26: 非眞。今不敢作親譬但作主師。譬正是統訓
T1767_.38.0070a27: 義寛故也。合有五譬。初一請主譬。後四請師
T1767_.38.0070a28: 譬。觀合譬文是請學新伊。何者羅漢已破四
T1767_.38.0070a29: 住無知。無明是所未除既擧別惑知請新伊。
T1767_.38.0070b01: 初恩赦者通爲聲聞未除兩惑者作請咒師譬
T1767_.38.0070b02: 亦通爲聲聞未除無明者作請。香象譬偏爲
T1767_.38.0070b03: 學人未除思惑者請。瘧病譬偏爲無學人未
T1767_.38.0070b04: 除一邊者作請。醉人譬通爲一切凡聖作請。
T1767_.38.0070b05: 前二譬如文。第三香象譬中。先譬次合。合中
T1767_.38.0070b06: 云。五十七煩惱者。解者有三。五五蓋也。十十
T1767_.38.0070b07: 纒也。七七漏也。數人言。欲界四鈍。貪瞋癡慢
T1767_.38.0070b08: 通迷五行。五行者見諦四思惟一。五行上各
T1767_.38.0070b09: 有四四五二十。上兩界各除一瞋則五行下各
T1767_.38.0070b10: 三。三五十五兩界成三十。就欲界二十成五
T1767_.38.0070b11: 十。通心七使即七漏爲根本。論人云。見諦十
T1767_.38.0070b12: 使迷四諦爲四十。思惟四使又迷四諦四四
T1767_.38.0070b13: 成十六。合見諦爲五十六并無明是爲五十
T1767_.38.0070b14: 七。興皇云。五門觀一一有三倒。謂想見心三
T1767_.38.0070b15: 五十五。約三界成四十五。又四諦各三倒。三

T1767_.38.0070b16:

四十二足前成五十七

云云

。醉譬中行三業惡

T1767_.38.0070b17:

得報合中服藥吐惑

云云

。三從世尊譬如芭蕉

T1767_.38.0070b18: 樹去。是疑教昔教若非佛不應説昔教。若是
T1767_.38.0070b19: 佛不應非。今教若是何不早説。今教若非云
T1767_.38.0070b20: 何稱實。是故致疑。就文爲三。初明無我。次引
T1767_.38.0070b21: 證。三明用。芭蕉約行陰。漿滓約色陰。七葉約
T1767_.38.0070b22: 三陰。次引佛説一切法無我我所。三如鳥迹
T1767_.38.0070b23: 空中下。明無我用者。昔教能除見思故也。所
T1767_.38.0070b24: 以明無我者。佛昔教明無我我修無我。若
T1767_.38.0070b25: 有我者無有是處。云何今日説言有我。故擧
T1767_.38.0070b26: 無我爲疑教端。第四從爾時世尊讃諸比丘
T1767_.38.0070b27: 去。是破執除疑。文爲二。先讃次破。初文者。
T1767_.38.0070b28: 上有三意。何故獨讃無我。無我是執疑等本
T1767_.38.0070b29: 故也。何故讃之。世間問答法爾故也。又初以
T1767_.38.0070c01: 無我破邪其能服用。又將欲奪而先與之。又
T1767_.38.0070c02: 執劣感勝即四悉意也。次佛破爲三。初破其
T1767_.38.0070c03: 偏理。下文云。是三種修無有實義。二破其偏
T1767_.38.0070c04: 行。下文云。先所修習悉是顛倒。三破其偏教。
T1767_.38.0070c05: 下文云。先所斷乳此非實語。此三意各二。謂
T1767_.38.0070c06: 騰執酬破初破偏理。先騰次酬。初騰爲三。一
T1767_.38.0070c07: 接讃騰執。二作譬。三世尊下結歎。醉有二過。
T1767_.38.0070c08: 一倒亂。二乖善。三結歎文二。初結醉過與不
T1767_.38.0070c09: 修者。二歎無過與善修者。次佛破者即以酬
T1767_.38.0070c10: 爲破。於中爲二。初破不倒亂是倒亂迴醉與
T1767_.38.0070c11: 之。次破善修非善修。迴不善修而與之。初破
T1767_.38.0070c12: 倒亂爲四。一誡聽牒起。二明其倒亂。三出不
T1767_.38.0070c13: 倒亂。四結過歸之。誡聽中言牒起者。重牒彼
T1767_.38.0070c14: 計。但知文字不知其義者。文是語言義是理
T1767_.38.0070c15: 趣。醉亦聞語不曉語意。亦自有語而無實録。
T1767_.38.0070c16: 汝亦如是聞他流轉他不流轉。自言善修實
T1767_.38.0070c17: 非善修。次倒亂中提日月來者。正破倒亂譬
T1767_.38.0070c18: 也。衆生者。他云。正寄比丘汎指衆生。今謂不
T1767_.38.0070c19: 爾。既迴醉與之。當知比丘即是衆生我計無
T1767_.38.0070c20: 我者。破其倒亂。亦是破其執。於無常無我爲
T1767_.38.0070c21: 是。汝以無常無我爲是。此是亦非實非無我

T1767_.38.0070c22:

横計無我。如彼醉人於非轉處而生轉想

云云

。

T1767_.38.0070c23: 三我者去出不倒亂者。即常樂我淨汝之所
T1767_.38.0070c24: 非則不非。乃非其所是佛者覺義以自在故
T1767_.38.0070c25: 名我。常者法身不從縁生故常。樂者即是涅
T1767_.38.0070c26: 槃。涅槃無受名爲大樂。淨即是法。法即無染。

T1767_.38.0070c27:

汝所非者而今則是。是義不知良由於醉

云云

。

T1767_.38.0070c28: 四汝等比丘下結歸者。即迴醉還之。比丘謂
T1767_.38.0070c29: 常是倒無常不倒。佛迴無常是倒常是不倒。
T1767_.38.0071a01: 如日月不轉醉見迴轉。日月豈醉醉者過耳。
T1767_.38.0071a02: 常樂我淨實非無常。横計無常是倒者過。次
T1767_.38.0071a03: 從汝等若言去。破善修非善修文爲四。初雙
T1767_.38.0071a04: 標兩修。次雙明八倒。三雙迴過還之。四專擧
T1767_.38.0071a05: 勝修初中云。汝等若言者。是標其善修無有
T1767_.38.0071a06: 實義。斥善非善如醉僞言而無眞實。次標勝
T1767_.38.0071a07: 修。夫相對者義有廣略。或作十門八倒六行
T1767_.38.0071a08: 等不同。今但略對三次從苦者計樂去。是雙
T1767_.38.0071a09: 明八倒。汝行八倒云何自樹稱爲善修。文云。
T1767_.38.0071a10: 是人不知正修諸法。三從汝諸比丘去。是雙
T1767_.38.0071a11: 迴八倒而反歸之文爲二。初迴常樂四倒歸
T1767_.38.0071a12: 之。後迴無常四倒歸之就初又二。初正迴倒。
T1767_.38.0071a13: 次三番料簡。初如文。次三番者。謂世出世有
T1767_.38.0071a14: 不有倒不倒等。初世出世者。夫至理如空非
T1767_.38.0071a15: 世出世惑之者成倒名爲世間。解之者成徳
T1767_.38.0071a16: 名出世間。無明覆汝唯倒非徳。彼若救云。若
T1767_.38.0071a17: 是倒者云何名爲常樂我淨。次世間法下。有
T1767_.38.0071a18: 不有故於世間料簡字義。義如下説但有其
T1767_.38.0071a19: 名是故非徳而無其義。三何以故下。有倒無
T1767_.38.0071a20: 倒是則但有四倒三倒顯其無義。舊云。三心
T1767_.38.0071a21: 無倒識心是倒。又云。識心無倒餘三三倒。想
T1767_.38.0071a22: 有想倒。受有心倒行有見倒。又通別二釋三
T1767_.38.0071a23: 倒通在四心之中。差別對者識心心倒想受
T1767_.38.0071a24: 想倒行心見倒。又凡有心縁境即心倒。通是
T1767_.38.0071a25: 想像即想倒。通能分別即見倒。又初心妄計
T1767_.38.0071a26: 即心倒。心縁成想是想倒。想成水執是見倒。
T1767_.38.0071a27: 又見倒在凡夫。心倒想倒是學人。無學則無
T1767_.38.0071a28: 倒。今謂何故却以倒還比丘。是等比丘妄謂
T1767_.38.0071a29: 心盡心實不盡無漏心空想遍見故。故成三
T1767_.38.0071b01: 倒一倒具四。成十二倒故結過還之。問世間
T1767_.38.0071b02: 亦有常樂我淨。出世亦爾者亦應言。世間亦
T1767_.38.0071b03: 有無常無我出世亦然耶。答例二乘無常無我
T1767_.38.0071b04: 即是世間諸佛無常無我無上方便。即出世

T1767_.38.0071b05:

間。問有名無義

云云

。世間出世間倒徳非倒

T1767_.38.0071b06: 徳勝修劣修並應四句分別。又世間唯倒無
T1767_.38.0071b07: 徳。出世唯徳無倒。即倒不倒是世倒之徳。起
T1767_.38.0071b08: 方便用是出世之徳。例餘一切諸義悉然舊
T1767_.38.0071b09: 云。無常無我是劣修。常樂我淨是勝修。又云。
T1767_.38.0071b10: 單修者劣。雙修者勝。又非偏圓修乃是勝修。

T1767_.38.0071b11:

今問屬當諸修與誰分別

云云

。單勝修者是次

T1767_.38.0071b12: 第人雙勝修者是不定人。非偏非圓者是頓

T1767_.38.0071b13:

云云

。四從何等爲義去。是專明勝修。文爲

T1767_.38.0071b14: 二。一對劣明勝。二勸勝修。若通論其劣備有
T1767_.38.0071b15: 諸過。但偏破甚者生死有縛著故無我。聲聞
T1767_.38.0071b16: 更進趣故非常。外道以苦捨苦故是苦。有爲

T1767_.38.0071b17:

多染是不淨

云云

。偏擧勝破劣如經。今通意者

T1767_.38.0071b18: 初文云。我者即如來只標三寶攝一切法。常
T1767_.38.0071b19: 即法身。此標三點攝一切法。樂即涅槃。此標
T1767_.38.0071b20: 四徳攝一切法。淨即無爲。此標法界攝一切
T1767_.38.0071b21: 法。然此諸義不縱不横不一不異不可思議
T1767_.38.0071b22: 故得是義故得是勝次若欲下。勸修如文。次
T1767_.38.0071b23: 從時諸比丘去。是破其偏行亦名酬請。文爲
T1767_.38.0071b24: 二。初騰請。後酬請破行。初騰爲三。一領旨歎
T1767_.38.0071b25: 佛。二因歎正請。三要命結請如文。從爾時佛
T1767_.38.0071b26: 告去。是酬請又二。初訶不應。次正酬。初訶者
T1767_.38.0071b27: 如來去住非汝境界。汝既不能知佛往來。寧
T1767_.38.0071b28: 得隨去故言不應。次酬請爲二。初以人酬。次
T1767_.38.0071b29: 以法酬。汝前請住正欲學法。今留人法於學
T1767_.38.0071c01: 頓足更何所請。人酬中爲三。一標付囑人。次
T1767_.38.0071c02: 歎人同如來。三釋歎初二如文。第三釋中意
T1767_.38.0071c03: 者如王委任大臣。巡者行也。佛欲巡行餘方
T1767_.38.0071c04: 故委任迦葉。從汝等當知去。以法酬請又二。
T1767_.38.0071c05: 初酬請。次破偏行。初酬中有法譬。合譬中從
T1767_.38.0071c06: 春時去爲偏行作譬。舊云。聞思修慧。觀文不
T1767_.38.0071c07: 會。今隨河西朗師。分文爲兩。先明起惑失理。
T1767_.38.0071c08: 後修學求理。初一句是起惑。春時者年初。物
T1767_.38.0071c09: 生譬起惑之始。又因惑生解故言春時。有諸
T1767_.38.0071c10: 人等二句失珠之處。舊云大池是無常教。朗
T1767_.38.0071c11: 師云。是生死海。浴字或作沼多作浴。乘船游
T1767_.38.0071c12: 戲三句失珠之縁。舊云。聞慧解淺故云游戲。
T1767_.38.0071c13: 河西云。恚慢心如乘船五欲樂如游戲。失琉
T1767_.38.0071c14: 璃寶喩失佛性。舊或言。失理或失解。沒深水
T1767_.38.0071c15: 中一往沒失非永失也。舊云。圓理蘊在無常
T1767_.38.0071c16: 教下故言沒深水中。又佛性理爲恚慢生死
T1767_.38.0071c17: 所沒不能得現。次是時諸人下。習解求理爲
T1767_.38.0071c18: 二。先依昔教偏修即是僞修。二明今教圓修。
T1767_.38.0071c19: 即是勝修。初云競捉者。即是偏修無常苦觀
T1767_.38.0071c20: 而習學之。瓦石自傷害譬苦。草木虚浮譬無
T1767_.38.0071c21: 我。砂礫水底分分離散譬無常。各各自謂無
T1767_.38.0071c22: 非得理。次歡喜持出下。譬今教圓修。舊亦三
T1767_.38.0071c23: 慧今意不爾。猶是偏修之未明理未極。故言
T1767_.38.0071c24: 乃知非眞。一往爲四。一悟昔非眞。二由佛性
T1767_.38.0071c25: 力令衆生悟。三明信解。四明慧見即是得理
T1767_.38.0071c26: 初文即今教起已方悟昔非。舊兩釋歡喜向
T1767_.38.0071c27: 前持出向後。莊嚴云。歡喜持向前出非眞向
T1767_.38.0071c28: 後。今皆爲一句。次是時寶珠下。由佛性力始
T1767_.38.0071c29: 明眞修。此聞今教説於佛性由佛性力令衆
T1767_.38.0072a01: 生悟。在水中者佛性非遠。只在生死五陰
T1767_.38.0072a02: 身中水澄清者由佛性力令衆生悟。三於是
T1767_.38.0072a03: 大衆下。明一往信解喩之如見而未得取。如
T1767_.38.0072a04: 月形者中道圓理究竟無缺。四是時下慧見
T1767_.38.0072a05: 也。安徐者處在生死如在涅槃故言安徐。次
T1767_.38.0072a06: 汝等比丘不應下合譬。又四。先合偏修。次合
T1767_.38.0072a07: 圓修。三復應當知下重合偏修。四欲得眞實
T1767_.38.0072a08: 下重合圓修。此中經文是留心處故存舊解
T1767_.38.0072a09: 請勿嫌煩。今釋此章。諸比丘雖聞新伊未除
T1767_.38.0072a10: 舊執。謂佛無常所以請住。雖信法常未信佛
T1767_.38.0072a11: 常。口雖請新意猶從舊。佛訶其舊執云。汝等
T1767_.38.0072a12: 不應作如是語佛酬其請新故言所有正法悉
T1767_.38.0072a13: 付迦葉。如來縁謝故去迦葉機興故付。内同
T1767_.38.0072a14: 佛徳外委大臣秉正法教乃指圓伊而作依止
T1767_.38.0072a15: 酬其所請。此中爲學新伊者故。故言法付迦
T1767_.38.0072a16: 葉。下文爲不學新伊者故。故言迦葉無常不
T1767_.38.0072a17: 堪付囑各各爲縁。今初以法酬請中爲二。一
T1767_.38.0072a18: 法説破。二譬説破。法説者汝欲學新伊。應改
T1767_.38.0072a19: 迷生信猶存僞執眞法不染故云。汝先修習
T1767_.38.0072a20: 無常苦者非是眞實。次譬中又二譬合。初如
T1767_.38.0072a21: 春時去先開。放逸失寶譬。次開求得不得譬。
T1767_.38.0072a22: 亦名有方便譬無方便譬。春時者年物倶新
T1767_.38.0072a23: 適悦時也。譬五塵六欲是耽湎之境。諸人者
T1767_.38.0072a24: 總譬放逸之徒在大池浴者大池譬生死河。
T1767_.38.0072a25: 浴譬恚慢愛憎等也。乘船譬乘諸業。游戲譬
T1767_.38.0072a26: 著可愛果失琉璃寶者譬無解。因於放蕩慧
T1767_.38.0072a27: 解潜昏故言失耳。故此章破行失爲便非先
T1767_.38.0072a28: 解。後失著樂翳解義言失耳。沒深水中者生
T1767_.38.0072a29: 死陰覆也。從是時諸人去爲無方便求解不
T1767_.38.0072b01: 得作譬。諸人者通是迷徒別擬三修。悉共入
T1767_.38.0072b02: 水者信於初教義如入水求覓是寶者作劣三
T1767_.38.0072b03: 修。競捉瓦石者證三爲眞。自謂得者言得滅
T1767_.38.0072b04: 度。歡喜持出一句譬上稱歎象迹。第一善修
T1767_.38.0072b05: 無我内執在懷故言歡喜。向佛稱歎故言持
T1767_.38.0072b06: 出。譬上封執生疑之意。乃知非眞者爲有方
T1767_.38.0072b07: 便求解得者作譬。譬聞今教破昔理行非實
T1767_.38.0072b08: 方知苦無常等僞同瓦礫故言乃知非眞。都
T1767_.38.0072b09: 從上來合作六意。共消求得之文。夫寶珠者。
T1767_.38.0072b10: 珠是本有非適今也。而衆生著樂沈沒水底
T1767_.38.0072b11: 拙觀推求竟不能得即理寶珠。以聞今教知
T1767_.38.0072b12: 前不實知字知義。始自今經即名字寶珠。是
T1767_.38.0072b13: 時寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清者觀行
T1767_.38.0072b14: 寶珠。依教觀理。理爲所詮故言猶在水中能
T1767_.38.0072b15: 詮如所詮。所詮如能詮故言以珠力故水則
T1767_.38.0072b16: 澄清。於是大衆乃見寶珠故。在水下猶如仰
T1767_.38.0072b17: 觀虚空月形者相似寶珠。仰觀於月彷彿類
T1767_.38.0072b18: 珠似解隣眞故言乃見。相似位明矣。虚空譬
T1767_.38.0072b19: 相似常。月圓譬相似樂。月光譬相似淨。非上

T1767_.38.0072b20:

非下以上比下。自在無閡譬相似我

云云

。是時

T1767_.38.0072b21: 一人譬分證寶珠。以一名人。人得其門故言
T1767_.38.0072b22: 一人。方便力者道前圓修。安徐者安於生死
T1767_.38.0072b23: 作涅槃解。微妙正觀徐詳審諦不昏。教水不
T1767_.38.0072b24: 動心波與理相應。即分得寶珠。此約六位顯
T1767_.38.0072b25: 有方便勝修之人求得寶珠約行義便。汝等
T1767_.38.0072b26: 比丘者合得失兩譬又二。而復兩番合者。初
T1767_.38.0072b27: 番合三修得失。後番合四修得失應用此意。
T1767_.38.0072b28: 遍歴諸法皆有劣勝兩種修也。故文云。在在
T1767_.38.0072b29: 處處常修我想常樂淨想。豈獨今經非止一
T1767_.38.0072c01: 境觸處成觀思之。第三從爾時諸比丘去。是
T1767_.38.0072c02: 破疑教章。文爲兩。初騰後破。初騰具昔教行
T1767_.38.0072c03: 用理如佛先説教也。而修學者行也。離我慢
T1767_.38.0072c04: 等用也。入涅槃者理也行理等已破竟。語勢
T1767_.38.0072c05: 相成正意在教。昔教若是今不應非。今教若

T1767_.38.0072c06:

是。何不早説

云云

。就破爲兩。先歎問。次答。答

T1767_.38.0072c07: 又二。先譬後合。譬爲四。一譬四倒病。二譬三
T1767_.38.0072c08: 修藥。三譬三修病。四譬四徳藥。就初爲六。初
T1767_.38.0072c09: 倒病者王是也。内闇常淨外擧我威貪引取
T1767_.38.0072c10: 樂是爲病者。次秉倒師者外道著常淨爲頑
T1767_.38.0072c11: 著我樂爲嚚邪病師也。三信受邪倒。謂厚賜
T1767_.38.0072c12: 俸祿信邪術也。四純用乳藥者倒藥也。色白
T1767_.38.0072c13: 是常味甘是樂膩潤爲我稱藥是淨。即邪藥
T1767_.38.0072c14: 也。五亦復不知自是邪也。六是王下亦不自
T1767_.38.0072c15: 知病王不別者是病者不知是倒病也。已略
T1767_.38.0072c16: 對竟。重更釋文。王者王領爲義。如受化者亦
T1767_.38.0072c17: 有徒屬。譬之爲王。無明爲闇。著樂爲鈍。世
T1767_.38.0072c18: 智爲少智。醫譬外道。其實不能治病。而亦欲
T1767_.38.0072c19: 爲衆生疆請。春秋傳云。心不則徳義爲頑口
T1767_.38.0072c20: 不談忠信爲嚚。外道亦爾。内無眞解。外無巧
T1767_.38.0072c21: 説。俸祿者受化衆生供養外道。純用乳藥者。
T1767_.38.0072c22: 總明藥少病多倶不知藥病。不知病起根源
T1767_.38.0072c23: 者。衆生三毒八倒由於取相取相縁於無明
T1767_.38.0072c24: 其所不知不知病也。雖知乳藥是不知藥。佛

T1767_.38.0072c25:

假説我横計即離。乍言青白黄黒

云云

。風冷

T1767_.38.0072c26: 熱病者逗藥失所。風喩瞋冷喩癡熱喩愛。是
T1767_.38.0072c27: 王不別者何但不知藥亦不知病。次復有明
T1767_.38.0072c28: 醫者。譬三修藥。文爲三。初説明醫。二治病
T1767_.38.0072c29: 縁。三正治病。初文明醫曉八術。一治身。三
T1767_.38.0073a01: 治眼。二治胎。四治小兒。五治創。六治毒。七
T1767_.38.0073a02: 治邪。八知星。内合佛知八正道能治八倒病

T1767_.38.0073a03:

云云

。今通論醫有十種。一者治病但増無損或

T1767_.38.0073a04: 時致死空見外道也。恣行惡法善法既亡慧
T1767_.38.0073a05: 命亦死。二者治病不増不損常見外道也。投
T1767_.38.0073a06: 巖赴火不生禪定不能斷結。三者唯損無増
T1767_.38.0073a07: 即世醫所治差已還發斷結外道也。四治病
T1767_.38.0073a08: 差已不發所治不遍即二乘也。五者雖能兼
T1767_.38.0073a09: 遍而無巧術六度菩薩也。六者治無痛惱而
T1767_.38.0073a10: 不能治必死之人通菩薩也。七者治難愈病
T1767_.38.0073a11: 而不能一時治一切病別菩薩也。八者能一
T1767_.38.0073a12: 時治不能令復本圓十信也。九者能一時治
T1767_.38.0073a13: 亦令復本而不能令過本圓中心也。十者能
T1767_.38.0073a14: 一時治復令過本圓後心也。今之明醫即第
T1767_.38.0073a15: 十醫。通達常無常等二鳥雙游即是八術。次
T1767_.38.0073a16: 從是時舊醫去。是治病縁爲二。初同後異同
T1767_.38.0073a17: 爲三。一同生業。二同學業。三同化縁。初同生
T1767_.38.0073a18: 業者。明如來託生王宮納妃生子而衆生不
T1767_.38.0073a19: 知咨受反生貢高如文。次同學業者。乘羊車。
T1767_.38.0073a20: 學書後園講武脱冠遣馬詣阿羅羅六年苦行
T1767_.38.0073a21: 等。四十八年者。中阿含云。就外道學必先給
T1767_.38.0073a22: 使四十八年。然後與法宗師云。自佛出世凡
T1767_.38.0073a23: 五十許年法華已來至涅槃時始明久本。前
T1767_.38.0073a24: 三時教唯明此身成佛無別本身。然師弟之
T1767_.38.0073a25: 敬必自終身則猶是外道弟子故言四十八
T1767_.38.0073a26: 年。從法華已來別有本身。所餘二年始非其
T1767_.38.0073a27: 弟子此解太漫。又開善云。四十即四禪。八年
T1767_.38.0073a28: 即八定。六卷云。四十八年。冶城云。八禪中各
T1767_.38.0073a29: 有六行厭下苦麁障攀上勝妙出合四十八。
T1767_.38.0073b01: 依天台止觀中四見爲根本。一見三假一假
T1767_.38.0073b02: 四句一見十二句四見合四十八句。即是邪
T1767_.38.0073b03: 法四十八年。三共入見王者是化縁同然外
T1767_.38.0073b04: 道實無觀機之智邪化先出故言是同。次是
T1767_.38.0073b05: 時客醫爲王説去。即是後異又爲二。初少異
T1767_.38.0073b06: 後頓異。初文云。醫方者如爲提謂説五戒文
T1767_.38.0073b07: 鱗三歸技藝者即是神通。如瑞應中明。治國
T1767_.38.0073b08: 療病者三歸翻邪入正。譬如治國。五戒治五
T1767_.38.0073b09: 惡譬之療病。又歸戒者皆能翻邪治惡。時王
T1767_.38.0073b10: 聞已即是歸正驅令出國即是捨邪從是。時
T1767_.38.0073b11: 客醫去即是頓異。又二。先觀機頓異。次設教
T1767_.38.0073b12: 頓異。初觀機中有問有答。實非顯灼二往復
T1767_.38.0073b13: 也。初求願者唯觀一初教之機也。次王即答
T1767_.38.0073b14: 者根縁冥對右臂身分者右手動便譬初教中
T1767_.38.0073b15: 無常苦。便餘身分者譬後機教並皆隨順此。
T1767_.38.0073b16: 即已有大機意也。又解右臂譬我見。餘分譬
T1767_.38.0073b17: 諸惑。作此解者於初教便彼客醫言。我不敢
T1767_.38.0073b18: 多者此重觀機但唯須初教一機多傷損者我
T1767_.38.0073b19: 是生惑妨害事多。若聞正教猶故計我。當斷
T1767_.38.0073b20: 善根之首。横死者以解斷惑。此是壽終以惑
T1767_.38.0073b21: 障解此名横死。時王答言下衆生受化。復傳
T1767_.38.0073b22: 未聞即上中下皆得悟也。次爾時客醫去。即
T1767_.38.0073b23: 正施教此中擧五味者。即五門觀。辛譬不淨。

T1767_.38.0073b24:

苦譬無我。鹹譬無常。甜譬空。酢譬苦

云云

。三

T1767_.38.0073b25: 其後不久下正治。衆生復起無常之病。前破
T1767_.38.0073b26: 邪常説無常教。衆生不解定執一切皆是無常
T1767_.38.0073b27: 還復成病。譬如癡人謂鹿爲馬。智人語言。此
T1767_.38.0073b28: 鹿非馬。雖知鹿無馬而執無爲馬。何處復有
T1767_.38.0073b29: 無是馬耶。故無馬是病。起無常倒。復有多種。
T1767_.38.0073c01: 一謂佛果無常此病易見。二謂生死無常此
T1767_.38.0073c02: 病難見。何者生死即是眞常。佛性既謂無常
T1767_.38.0073c03: 寧不是病。文云。王復得病者衆生病也。文爲
T1767_.38.0073c04: 二。一正起病。二根縁扣佛初如文。次即命
T1767_.38.0073c05: 是醫下根縁扣佛如遣使命醫。古本云。我今
T1767_.38.0073c06: 病重困苦欲死四醫占王病下。説今眞常四
T1767_.38.0073c07: 徳之藥。文爲四。一一往爲説。二衆生不受。三
T1767_.38.0073c08: 如來重説。四衆生方受。初文又四。一正説。二
T1767_.38.0073c09: 開權。三顯實。四病藥相治。初即如來正爲説
T1767_.38.0073c10: 常次我於先時下開權。古本云。所斷乳藥是
T1767_.38.0073c11: 大妄語。今經治定止言昔非實語明昔權宜
T1767_.38.0073c12: 説非究竟。三今若服下。顯實即顯今時常樂
T1767_.38.0073c13: 之教。四王今患熱下病藥相治無常譬火。能
T1767_.38.0073c14: 燒世間故言患熱。今圓常之藥猶如乳味能
T1767_.38.0073c15: 治熱病。次時王語醫下。衆生不受即前諸比
T1767_.38.0073c16: 丘疑執不受常住之言文中有四。雙驚雙譏
T1767_.38.0073c17: 貶如來褒外道。狂耶是一驚。熱病是一驚。故
T1767_.38.0073c18: 云雙驚。狂謂失心之病。今驚如來爲是失本
T1767_.38.0073c19: 無常之解。熱病者是驚如來爲更起於邪常
T1767_.38.0073c20: 惑耶。汝先言毒。今云何服。即是雙譏。汝先言
T1767_.38.0073c21: 毒。今云何服。即是以昔譏今。今既令服先那
T1767_.38.0073c22: 言毒即是以今譏昔。迴互此語即兩譏也。欲
T1767_.38.0073c23: 欺我耶者還成上意。三先醫所讃下。是貶咎
T1767_.38.0073c24: 如來。如來誤我驅逐舊醫。四如汝所言下。褒
T1767_.38.0073c25: 外道如文。三是時客醫下如來重説即是此
T1767_.38.0073c26: 中破執釋疑。文中有四。一止其所説。二正爲
T1767_.38.0073c27: 釋疑。三重問。四重答。此初即一往止其所説。
T1767_.38.0073c28: 次如蟲食木下正爲解釋。又二。先譬後合。此
T1767_.38.0073c29: 中通體是譬。今更爲譬。作譬明外道横計之
T1767_.38.0074a01: 我。偶與正我名同而非解理如蟲食木。次大
T1767_.38.0074a02: 王當知下合譬可尋。三時王問言下重問。四
T1767_.38.0074a03: 客醫答言下重答。又二。先唱兩章門。次釋兩
T1767_.38.0074a04: 章門。初唱章門者。初即毒藥邪常章門。二即
T1767_.38.0074a05: 甘露眞常章門。次云何是乳下釋兩章門。又
T1767_.38.0074a06: 二。先廣釋甘露。後略解毒藥。所以爾者。既廣
T1767_.38.0074a07: 識甘露反此即毒不勞繁文。就初釋甘露章
T1767_.38.0074a08: 又三。牒釋結初牒可見。次若是乳牛下釋章
T1767_.38.0074a09: 門。舊解七事初事者。本明於乳而言牛者欲
T1767_.38.0074a10: 明乳從牛出譬教是佛説。此言牛者爲犢子
T1767_.38.0074a11: 時不食酒糟等後成大牛其乳則善。譬爲菩
T1767_.38.0074a12: 薩時已不起斷常果時多得。諸法師云。酒糟
T1767_.38.0074a13: 能令荒醉以譬五欲之愛。滑草滑利則譬利
T1767_.38.0074a14: 使。麥 &T065000;

&T065000;

麁澁以譬鈍使。興皇云。酒是眞味糟
T1767_.38.0074a15: 糠則無譬横説求眞無復眞味。又云。酒清浮
T1767_.38.0074a16: 在上。糟沈濁在下。譬斷常高下。滑草譬貪欲。
T1767_.38.0074a17: 麥 &T065000;

&T065000;

譬瞋恚。次其犢調善下第二事明復有
T1767_.38.0074a18: 善好眷屬放牧之處。第三事所行境界不高
T1767_.38.0074a19: 不下。二解一云。慢心爲高。愛心爲下。又云。
T1767_.38.0074a20: 二乘爲高。凡夫在下。飮以清水下。第四事明
T1767_.38.0074a21: 唯有般若清水無戲論馳動不與特牛下。第
T1767_.38.0074a22: 五事外譬特牛是無乳之牛内合。諸惡知識
T1767_.38.0074a23: 斷常之人不受中道圓常之教。即是特牛飮
T1767_.38.0074a24: 食調適下。第六事舊云。禪定之水譬之如飮。
T1767_.38.0074a25: 智慧資糧喩之如食。明定慧二事並得所宜。
T1767_.38.0074a26: 又云。正以此慧方便自資不令失所故言調
T1767_.38.0074a27: 適行住得所第七事。舊云。精進勤策名爲行
T1767_.38.0074a28: 取捨調停故言住。又云。常在中道平正故
T1767_.38.0074a29: 言行住得所。次除是乳已下釋毒藥章門。
T1767_.38.0074b01: 今明是義不然。何者既擧甘露破於毒乳應
T1767_.38.0074b02: 辨常義破於無常。何用利鈍兩使釋滑草麥
T1767_.38.0074b03: &T065000;

&T065000;

。復將矜己以蔑人。解高原下濕此與聲
T1767_.38.0074b04: 聞斷。見思何異。共二乘無我我所何殊。同
T1767_.38.0074b05: 於無常如何破病今所不用。今釋七事牛譬
T1767_.38.0074b06: 教主。即喩法身常身舍那尊特異於無常丈
T1767_.38.0074b07: 六。乳譬常教。此乳亦名醍醐。下文云。牛食。
T1767_.38.0074b08: 忍草即出醍醐。是其義也。酒糟者酒清譬無
T1767_.38.0074b09: 爲定。糟濁譬有爲定。佛不耽染眞諦三昧如
T1767_.38.0074b10: 不食酒。不味者俗諦三昧如不食糟。滑草麥
T1767_.38.0074b11: &T065000;

&T065000;

者泥洹智易得如滑。分別智難生如 &T065000;

&T065000;

。佛
T1767_.38.0074b12: 智非一切智非道種智。其犢調善者得中道
T1767_.38.0074b13: 理柔和善順。不處高原下。濕者不以涅槃爲
T1767_.38.0074b14: 證不以生死可住。飮以清水者非五欲淤泥
T1767_.38.0074b15: 非無明闇濁離此二邊。即佛性清水不馳空眞
T1767_.38.0074b16: 不驟俗假。不與特牛同群者特牛無乳。譬無
T1767_.38.0074b17: 慈悲明佛有不共慈悲。飮食調適者入空爲
T1767_.38.0074b18: 饑出假爲飽。中道不入不出。即不饑不飽。行
T1767_.38.0074b19: 住得所者住祕密藏是住得所。二鳥雙游是
T1767_.38.0074b20: 行得所。如此釋者。符經合義。常破無常文理
T1767_.38.0074b21: 倶會豈與他同。四從爾時大王下衆生受化
T1767_.38.0074b22: 又四。一受教傳化。二餘人不受。三重爲説。四
T1767_.38.0074b23: 方信受。初文前自信受後更傳化。即上根
T1767_.38.0074b24: 人自得解已傳化中下皆令得悟。次國人聞
T1767_.38.0074b25: 之下中下不受。三王言下重復傳化。四爾時
T1767_.38.0074b26: 大王下上中下根倶時領悟次汝等比丘下。
T1767_.38.0074b27: 合譬。上本有兩藥兩病。今此合中但合兩藥
T1767_.38.0074b28: 不合兩病。所以然者。本疑經教有説不説。若
T1767_.38.0074b29: 昔非者即不須説。今若是者何不早説。今用
T1767_.38.0074c01: 此意除疑爲邪常故不得早説。今常復破邪
T1767_.38.0074c02: 常病故只得説於昔空無常今直合。兩藥令
T1767_.38.0074c03: 於教門可解故不復言病文中。初合無常之
T1767_.38.0074c04: 藥。後合眞常之藥。上譬中先明始同後明末
T1767_.38.0074c05: 異。今亦偏合此先合始同。今言如來爲大醫
T1767_.38.0074c06: 王。正合前時有明醫曉八種術。出現於世者
T1767_.38.0074c07: 今合從遠方來。次降伏一切下合末異。初合
T1767_.38.0074c08: 漸異即合共入見王説種種醫方及餘技藝治
T1767_.38.0074c09: 國療病等。次欲伏外道下合頓異。即此教意
T1767_.38.0074c10: 無我無常合前和合諸藥。謂辛苦鹹五味。次
T1767_.38.0074c11: 比丘當知下合此教意前結外道之非。後結
T1767_.38.0074c12: 今教爲是。爲調衆生爲知時故須説此無。三
T1767_.38.0074c13: 如是無我一句二解。一云此語向後。二云此
T1767_.38.0074c14: 猶屬前有因縁故。合前眞常之教。合後又三。
T1767_.38.0074c15: 第一正説。二簡外道之非。三説如來之是
T1767_.38.0074c16: 大般涅槃經疏卷第六
T1767_.38.0074c17:
T1767_.38.0074c18:
T1767_.38.0074c19:
T1767_.38.0074c20: 大般涅槃經疏卷第七
T1767_.38.0074c21: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0074c22: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0074c23: 長壽品
T1767_.38.0074c24: 前之三品嚴觀所安。此品存本但改命爲長。
T1767_.38.0074c25: 移壽在下西方語倒不移亦善。譯人左右應
T1767_.38.0074c26: 無別意。恐依上文。當知如來即是長壽。或
T1767_.38.0074c27: 依偈初。云何得長壽長只是常。何不用常爲
T1767_.38.0074c28: 名。正言由常樂我淨。獲此長壽從所得立名
T1767_.38.0074c29: 故也。今釋長壽爲四。一同諸佛法身智慧壽
T1767_.38.0075a01: 命皆悉同等故言長壽。二由物欣長惡短引
T1767_.38.0075a02: 令樹善故。三對破偏修無常之拙明圓勝修
T1767_.38.0075a03: 之常。四長短相形是對治門。會非長短之長
T1767_.38.0075a04: 故言長壽。此是涅槃施中第三對菩薩衆隨
T1767_.38.0075a05: 問而施。凡十四品諸問答中長壽爲首。從初
T1767_.38.0075a06: 命品餘各隨便。其文有勸問正問。初勸比丘。
T1767_.38.0075a07: 次勸大衆。初勸有三佛法至三故。又表佛殷
T1767_.38.0075a08: 勤故。又初勸除疑。二勸受寄。三勸益物。其上
T1767_.38.0075a09: 疑既盡。初勸則默既不堪寄付。次勸則辭既
T1767_.38.0075a10: 無化力。後勸則推。初文者何故偏勸問戒律。
T1767_.38.0075a11: 河西云。佛法有兩一經二律。上已問經。今勸
T1767_.38.0075a12: 問律。是義不然。經深律淺。既能問經豈不能
T1767_.38.0075a13: 問律而待勸耶。觀師云。律是聲聞之本。又是
T1767_.38.0075a14: 今經之宗。不殺爲因得長壽果故偏勸問。是
T1767_.38.0075a15: 亦不然。今案經云。於諸戒律是則律儀定道
T1767_.38.0075a16: 倶名爲戒。諸語不一豈獨律儀。又將下驗上
T1767_.38.0075a17: 非偏勸問律。空者慧也。寂者定也。當知勸諸
T1767_.38.0075a18: 比丘問戒定慧。有人作二諦消。是亦不然。二
T1767_.38.0075a19: 諦文晦三諦文明。何者戒定慧三是入眞之
T1767_.38.0075a20: 梯隥即勸問眞。本性空寂即是問中。明了通
T1767_.38.0075a21: 達即是雙照。二諦即勸問俗。又言。莫謂如來
T1767_.38.0075a22: 唯修空寂者。如來既不專修眞俗即是勸問。
T1767_.38.0075a23: 非眞非俗第一義諦。第二再勸爲二。初勸次
T1767_.38.0075a24: 辭勸問。戒律初者一云略耳。具説如上。又取
T1767_.38.0075a25: 下文意佛欲寄付故以戒律而爲勸端。次辭
T1767_.38.0075a26: 者既於戒律不能問者即辭不堪。有法譬合。
T1767_.38.0075a27: 法説又三。正辭釋結。正辭。辭無智慧不能問
T1767_.38.0075a28: 於三號如文。次釋辭釋於三號。皆不思議如
T1767_.38.0075a29: 來境界深微之法允同諸佛故號如來。我不
T1767_.38.0075b01: 能問則是辭上本性空寂。所有諸定不可思
T1767_.38.0075b02: 議窮於甚深微妙禪定能爲一切而作福田故
T1767_.38.0075b03: 名應供。我不能問則辭上明了通達。所演教
T1767_.38.0075b04: 誨不可思議者。窮於一切言説邊底示導衆
T1767_.38.0075b05: 生。是道非道號正遍知。我不能問則辭上戒
T1767_.38.0075b06: 律。又釋辭不能問於三諦。諸佛境界是不能
T1767_.38.0075b07: 問中。所有諸定是不能問眞。所演教誨是不
T1767_.38.0075b08: 能問俗。三結辭中云無智慧者無三智也。次
T1767_.38.0075b09: 譬辭爲四。一聲聞不堪寄。二如來不應寄。三
T1767_.38.0075b10: 聲聞彊受寄。四如來失所寄。初明不堪。言老
T1767_.38.0075b11: 人者。閻浮果報將盡之年譬諸聲聞。十二縁
T1767_.38.0075b12: 觀支支十二從過至現故百二十。過現滅故
T1767_.38.0075b13: 老死滅無明滅乃至老死滅故將入涅槃。身
T1767_.38.0075b14: 嬰長病者正使雖盡習氣尚存。又無明別惑
T1767_.38.0075b15: 未侵一毫故言長病。寢臥床席者沈空滯寂
T1767_.38.0075b16: 失遊戲神通。不能起居者不能入有如不能
T1767_.38.0075b17: 起。不紹三寶如不能居。氣力虚劣者無常住
T1767_.38.0075b18: 命如無氣。無十力雄猛如無力。少眞實故名
T1767_.38.0075b19: 虚。非勝修故名劣。餘命無幾將入灰斷。次有
T1767_.38.0075b20: 一富人者下譬如來不應付囑。智斷圓滿故
T1767_.38.0075b21: 言富人。縁事欲行者。適化多務故言縁事。乘
T1767_.38.0075b22: 如起應故言欲行。以百金者百句解脱。漢書
T1767_.38.0075b23: 稱一萬爲一金。既有百金即是百萬。一句解
T1767_.38.0075b24: 脱既有一萬解脱。以爲眷屬。百句解脱即有
T1767_.38.0075b25: 百萬解脱而爲眷屬。或經十年二十年者。有
T1767_.38.0075b26: 三解。一云。十劫二十劫。二云。人中爲十天二
T1767_.38.0075b27: 十。三云。正法爲十像法二十。是義不然。若爾
T1767_.38.0075b28: 後時如何得歸會耶。今明通惑爲十。別惑二
T1767_.38.0075b29: 十。逗縁除物通別兩惑名付家事。受寄者除
T1767_.38.0075c01: 通別惑即感我歸。還時歸我者舊二解。一云。
T1767_.38.0075c02: 只指釋迦餘方應盡。此土感興後還猶見我
T1767_.38.0075c03: 昔法寶。二云。彌勒下生猶見釋迦眞實之法。
T1767_.38.0075c04: 法身不異故言歸我。今解。通別惑盡即是還
T1767_.38.0075c05: 時即是歸我此義稍便。三是老病人下。聲聞
T1767_.38.0075c06: 妄受無繼嗣者。舊二解。一云。無善心實男慈
T1767_.38.0075c07: 悲心女。二云。無受化眷屬紹續其後。今言。無
T1767_.38.0075c08: 常住信心之子。病篤命終者灰身入滅。四財
T1767_.38.0075c09: 主行還下。如來失所寄法寶喪失。癡人者二
T1767_.38.0075c10: 解。一云。受寄者即是癡人不能籌量妄受人
T1767_.38.0075c11: 寄。二云。能寄者名癡人。假設此言。若遂寄聲
T1767_.38.0075c12: 聞則是癡人。若不寄者則非癡人。次世尊下
T1767_.38.0075c13: 合譬。但合妄受喪失不合前二。合後二中先
T1767_.38.0075c14: 合第三。次我今下合第四。從佛告下。第三勸
T1767_.38.0075c15: 益物爲三。一勸二推三賛。初如文。次推功爲
T1767_.38.0075c16: 二。先譬後合。譬又四。一譬歎菩薩。二十五
T1767_.38.0075c17: 者。即二十五三昧。盛壯端正者。是諸三昧王
T1767_.38.0075c18: 多有財寶者一切三昧悉入其中。父母者三
T1767_.38.0075c19: 諦一諦爲母。一諦三諦爲父。法喜爲妻。善心
T1767_.38.0075c20: 爲子。道品爲眷屬。十方諸佛即是宗親。次時
T1767_.38.0075c21: 有人下。譬正應付囑。例上釋。三是時壯夫下。
T1767_.38.0075c22: 譬秉持受寄。四其人遇病者譬不失正法。世
T1767_.38.0075c23: 尊下是合譬。先擧不應。次合應寄。三爾時佛
T1767_.38.0075c24: 賛下即賛也。無漏心羅漢心者忘我推功也。
T1767_.38.0075c25: 二縁者縁聲聞不能菩薩則能。或善能問答。
T1767_.38.0075c26: 或法寶久住利益衆生悉出上文。從爾時佛
T1767_.38.0075c27: 告一切大衆下第二通勸大衆。問佛既普等。
T1767_.38.0075c28: 若得問人普皆利益。又對於偏勸故普勸也。
T1767_.38.0075c29: 先偏後普明偏普不定顯非偏非普。問比丘
T1767_.38.0076a01: 寡徳殷勤三勸。菩薩不爾何俟二三勸耶。答
T1767_.38.0076a02: 佛如師子殺象及兔。皆盡其力終無厚薄故
T1767_.38.0076a03: 皆三勸。若爾菩薩亦應無疑而有辭讓。答比
T1767_.38.0076a04: 丘皆無菩薩皆有。以有問故。故知有疑。是故
T1767_.38.0076a05: 菩薩則可付囑以慈心故。故能益他。又例作
T1767_.38.0076a06: 無而意異菩薩久解。是故無疑。自謙是退義
T1767_.38.0076a07: 稱佛菩薩乃是推功。問何故約命言不可量
T1767_.38.0076a08: 約辯言不可盡。若戒若歸而勸問耶。答多有
T1767_.38.0076a09: 所關略擧四意。一如來是大富施主隨其所
T1767_.38.0076a10: 求而給與之。若問命即開長壽金剛身身密
T1767_.38.0076a11: 等義。若問辯即開般若四相口密等義。若問
T1767_.38.0076a12: 歸戒即開善業。首楞嚴能建大義百句解脱
T1767_.38.0076a13: 意密等義乃至開邪正四倒四諦如來性文字
T1767_.38.0076a14: 月鳥等義。涅槃施得顯也。二如來施主方便
T1767_.38.0076a15: 無量。若問命即開天行。若問辯即開梵行。若
T1767_.38.0076a16: 問歸戒即開聖行嬰兒行。歸戒所防即開病
T1767_.38.0076a17: 行。五行若立十徳自顯涅槃行明。三如來施
T1767_.38.0076a18: 主正法寶城莊嚴無量如來能問無可問處。
T1767_.38.0076a19: 如來能答無能問人。百金妙寶初求付託得
T1767_.38.0076a20: 能問人。問命即常莊嚴。問辯即樂莊嚴。問戒
T1767_.38.0076a21: 即淨莊嚴。問歸即我莊嚴能問能答具二莊嚴
T1767_.38.0076a22: 雙樹涅槃其義得顯。四如來施主慈悲無量
T1767_.38.0076a23: 憫念邪僻哀憐不善。若能問歸即用常辯攝
T1767_.38.0076a24: 耶。若能問戒即用常命攝惡。涅槃之用得顯
T1767_.38.0076a25: 爲此義故擧此三種以爲問端。問問端通後亦
T1767_.38.0076a26: 通前不。答問命即是常修。問辯即是樂修。問
T1767_.38.0076a27: 歸戒即是我修。又問命即常法身徳。問辯即
T1767_.38.0076a28: 樂般若徳。問歸戒即淨我解脱徳。又問命即
T1767_.38.0076a29: 常命常色常力。問辯即常語。問歸戒即常安。
T1767_.38.0076b01: 又文云。能如是問則大利益一切衆生即通

T1767_.38.0076b02:

前通後問端該廣籠括。若此

云云

。第二正問爲

T1767_.38.0076b03: 四。一欲問。二許問。三謙問。四正問。欲問又
T1767_.38.0076b04: 二。初經家敍起。次自咨。發敍中爲四。一敍本
T1767_.38.0076b05: 位。二敍。迹宗。三敍。感對。四敍。威儀。初本位
T1767_.38.0076b06: 者。有通有別。菩薩通位童子別位。論云。十二
T1767_.38.0076b07: 而能問者即有四意。一正法非色。不可以人
T1767_.38.0076b08: 幼而棄於法。重法重人故也。二生比丘善於
T1767_.38.0076b09: 菩薩道信念堅固。三折伏高心。四明佛力大。
T1767_.38.0076b10: 若依十住即第九住。若類文殊童子即十地
T1767_.38.0076b11: 頂。聖位難知。且用十地釋童子也。次迹宗中
T1767_.38.0076b12: 言婆羅門者。迹託高宗姓。大迦葉者。寄生貴
T1767_.38.0076b13: 族如此間甲族。三以佛神力者感對也。爲決
T1767_.38.0076b14: 定衆而作上首感佛威加作對揚主。令五十
T1767_.38.0076b15: 二衆同飮甘露。非斯大器孰能爲之四即從
T1767_.38.0076b16: 座起敍其威儀。次而白佛言下自咨發者。佛
T1767_.38.0076b17: 雖通勸寧許問不。是故有咨。次佛告下佛許
T1767_.38.0076b18: 如文。三從爾時迦葉去是謙問。文爲三。初大
T1767_.38.0076b19: 小爲一雙。次高廣爲一雙。三借助爲一雙。初
T1767_.38.0076b20: 文者。如來哀憫即大慈悲大中之大。我以蚊
T1767_.38.0076b21: 蚋小智小中之小。以小問大。寧得相稱。次雙
T1767_.38.0076b22: 者。佛徳巍巍明佛威高。師子難伏明其衆廣。
T1767_.38.0076b23: 如來之身猶眞金剛。佛色大故智慧亦大。智
T1767_.38.0076b24: 海圍繞則大衆智大。佛及大衆高廣若斯。我
T1767_.38.0076b25: 以蚊蚋何能當此。第三雙者若論巨細不言
T1767_.38.0076b26: 自絶。今假佛威神借助智力大衆善根添我
T1767_.38.0076b27: 機辯。乃能發問。四從即於佛前是正問。舊説
T1767_.38.0076b28: 三種不同。一分偈。二問數。三因起。初分偈
T1767_.38.0076b29: 不同者。河西云。前十九偈是問。後四偈請答。
T1767_.38.0076c01: 又一師云。前二十一行是問。後二行自謙。又
T1767_.38.0076c02: 一師云。從前至後無非是問。又一師云。從容
T1767_.38.0076c03: 兩存後亦非問。乃是迦葉巧致問之餘勢爲
T1767_.38.0076c04: 諸品生起。又亦得是問甚深行等是問五行

T1767_.38.0076c05:

十徳。安樂性是問師子吼迦葉等

云云

。二問

T1767_.38.0076c06: 數不同者。梁武三十二問。河西三十四問。靈
T1767_.38.0076c07: 味亮。冶城素。莊嚴旻。並用之。中寺安三十五
T1767_.38.0076c08: 問。開善三十六問。光宅三十七問。三因起不
T1767_.38.0076c09: 同者。開善云。一一問皆從純陀哀歎中生。太
T1767_.38.0076c10: 昌宗云。悉是臨時致問皆不從前文生。靈根
T1767_.38.0076c11: 令正云。或有從前生。或不從前生。豈可一例。
T1767_.38.0076c12: 從前生者云何得長壽。問從純陀品生。當知
T1767_.38.0076c13: 如來即是長壽。生金剛身問從法身常身金
T1767_.38.0076c14: 剛身生。願佛開微密從哀歎品祕密藏生。云
T1767_.38.0076c15: 何得廣大從迦葉爲衆作依止生。有屬當者
T1767_.38.0076c16: 可從上生。無屬當者不從上生。興皇云。此問
T1767_.38.0076c17: 不應近自純陀。乃通論釋迦一化教門始自
T1767_.38.0076c18: 王宮終乎雙樹。何者文云。生死大海中云何
T1767_.38.0076c19: 作船師。即是問始即初成道時事。後問云何
T1767_.38.0076c20: 捨生死如蛇脱故皮。此即問終是最後涅槃
T1767_.38.0076c21: 時事。中間施化法門非一欲顯發如來方便
T1767_.38.0076c22: 密教應來應去種種示現。此意宏壯包羅廣
T1767_.38.0076c23: 大大明覺道嚢括古今。今觀此二十三偈前
T1767_.38.0076c24: 十九偈雖即是問問中有請。唯願大仙説是
T1767_.38.0076c25: 也。後四偈雖是請請中有問安樂性諸行等
T1767_.38.0076c26: 是也。又開合不同。如初一偈合成兩問開
T1767_.38.0076c27: 成四問。云何知天魔一偈合成一問開成兩
T1767_.38.0076c28: 問。若直數云何則有三十二問。若數合偈亦
T1767_.38.0076c29: 只有三十二問。若數開偈則有三十四問。若
T1767_.38.0077a01: 數請偈中三問足合偈則有三十五問。若數
T1767_.38.0077a02: 請中三偈足諸云何亦有三十五問。若數請
T1767_.38.0077a03: 中三偈足開偈者則有三十七問。各有去取
T1767_.38.0077a04: 致盈縮不同意在於此。此是事數増減在人
T1767_.38.0077a05: 不勞生爭。今依河西數開偈不數。請偈但爲
T1767_.38.0077a06: 三十四問。答盡大衆問品。言因起遠近者若
T1767_.38.0077a07: 謂諸問因上文生聲聞未曾聞常聞可生疑。
T1767_.38.0077a08: 菩薩久聞何故致疑。又聲聞聞説疑執已破。
T1767_.38.0077a09: 菩薩利根那忽未解。救云。爲縁故疑。若爾則
T1767_.38.0077a10: 問不因上。又云。菩薩知佛應説此法承佛神
T1767_.38.0077a11: 力預爲咨問者佛力無所不至。何乃近在兩
T1767_.38.0077a12: 品耶。又言。問於一化始終者與經抗行全不
T1767_.38.0077a13: 相應。經問長壽之因。佛答往昔至心聽法持
T1767_.38.0077a14: 不殺戒是長壽因。今乃取一化從王宮來佛
T1767_.38.0077a15: 在何處聽法從誰受戒。雙樹之終復聽誰經
T1767_.38.0077a16: 爲受何戒。若無此事一化不成彼爲極談。今
T1767_.38.0077a17: 謂不與文會故非極談。今試出其意。云何得
T1767_.38.0077a18: 長壽。此問常果元本之因。佛答云。若業能爲
T1767_.38.0077a19: 菩提因者。至心聽受聞已轉説我修是業得
T1767_.38.0077a20: 三菩提。今復爲人廣説是義。如此之因蓋非
T1767_.38.0077a21: 近世。如法華中點塵數劫猶不能知。今正問
T1767_.38.0077a22: 此久遠之因。本若無常果不應常。本若是常
T1767_.38.0077a23: 常不可修。而未能知長壽常果所因云何。若
T1767_.38.0077a24: 問此義任運自顯非常非無常之常因獲得非
T1767_.38.0077a25: 常非無常之常果。因果常義既顯果上萬徳
T1767_.38.0077a26: 悉是雙非之因獲得雙非之果。義雖無邊一
T1767_.38.0077a27: 往結撮是問過去本初因果行位誓願功徳
T1767_.38.0077a28: 智慧道品六度等諸法門。若問云何於此經
T1767_.38.0077a29: 究竟到彼岸。即是問一化始終現在逗縁所
T1767_.38.0077b01: 施諸教。何者若其無初即無於後。今既問
T1767_.38.0077b02: 後任運問初。既問初後中間可知。當知一化
T1767_.38.0077b03: 始終凡對無量機縁所施言教不可窮盡。雖
T1767_.38.0077b04: 不可盡一往結撮是問現世隨他隨自隨自他
T1767_.38.0077b05: 無量法門。若問云何得廣大爲衆作依止即
T1767_.38.0077b06: 問來世所施方便。引導衆生國師道士儒林
T1767_.38.0077b07: 之宗。住首楞嚴種種示現無量無邊雖不可
T1767_.38.0077b08: 盡。一往結撮是問來世權實曲巧方便誘接
T1767_.38.0077b09: 荷負度脱等諸法門。略擧三句示斯問意不
T1767_.38.0077b10: 出三世。故文云。如是甚深諸佛境界自利利
T1767_.38.0077b11: 他無量法門豈出三世。若尋古始元元不窮。
T1767_.38.0077b12: 若尋現世廣廣無極。若尋來際永永無盡。如
T1767_.38.0077b13: 是乃是嚢括古今。大明覺道可謂諸佛之境
T1767_.38.0077b14: 界。豈只近因兩品。亦非遠由一化。今敍問意
T1767_.38.0077b15: 宏遠若此。猶懼不會諸佛境界之明文。況諸
T1767_.38.0077b16: 師所言寧稱佛旨。興皇嘲人云。不知兔角有
T1767_.38.0077b17: 無而空爭長短。不知諸問進不而爭於問數
T1767_.38.0077b18: 少多何益。今用河西於問中分二十三偈爲
T1767_.38.0077b19: 兩。前十九偈正作三十四問。後四偈請答。初
T1767_.38.0077b20: 一行問佛因果佛修因得果不可言是現未強
T1767_.38.0077b21: 可指於過去。次一行云何於此經問今教。今
T1767_.38.0077b22: 教當機而説不可言是過未彊可言是現在。
T1767_.38.0077b23: 云何得廣大下十七行雖義通三世上已屬兩
T1767_.38.0077b24: 世竟彊可名爲未來。何故言彊大般涅槃非
T1767_.38.0077b25: 三世攝非謂菩提有去來今。皆以世間文字
T1767_.38.0077b26: 彊説之耳。後四偈請答前三意。初一偈願爲
T1767_.38.0077b27: 諸菩薩説微妙諸行等。前問長壽果果必有
T1767_.38.0077b28: 因。因即是行。故知此偈請答過去法門。次一
T1767_.38.0077b29: 行請答現在前問云何開祕密此中請答安樂
T1767_.38.0077c01: 性。安樂性由來未開。故知是請答現在。後兩
T1767_.38.0077c02: 偈請答未來。上問廣大依止此請答未來法
T1767_.38.0077c03: 門甚自分明。已列問數結請文竟。次示答文
T1767_.38.0077c04: 處云何得長壽。凡四問此品下文及金剛身
T1767_.38.0077c05: 品答。云何於此經究竟到彼岸名字功徳品
T1767_.38.0077c06: 答。願佛開微密四相品答。云何得廣大爲衆
T1767_.38.0077c07: 作依止。實非羅漢等四依品答。云何知天魔
T1767_.38.0077c08: 凡兩問邪正品答。云何諸調御心喜説眞諦
T1767_.38.0077c09: 四諦品答。演説四顛倒四倒品答。云何作善
T1767_.38.0077c10: 業能見難見性並如來性品答。云何解滿字
T1767_.38.0077c11: 文字品答。云何共聖行鳥喩品答。云何如日

T1767_.38.0077c12:

月太白與歳星月喩品答

十五
問竟

云何未發心下

T1767_.38.0077c13: 有十二問。皆菩薩品答。云何未發心夢見羅
T1767_.38.0077c14: 刹偪令發心答。云何於大衆而得無所畏三
T1767_.38.0077c15: 偈答。云何處濁世四華喩答。云何處煩惱醫
T1767_.38.0077c16: 師等十四譬答。生死大海中云何作船師風
T1767_.38.0077c17: 王四譬答。云何捨生死如蛇脱故皮金師兩

T1767_.38.0077c18:

龍能脱骨
可譬涅槃

云何觀三寶菴羅閻浮樹答。三

T1767_.38.0077c19: 乘若無性文殊騰疑本無偈答。云何諸菩薩
T1767_.38.0077c20: 而得不壞衆擧護法因縁答。云何爲生盲而
T1767_.38.0077c21: 作眼目導如人口爽不知六味答。云何示多
T1767_.38.0077c22: 頭常爲衆生而作父母答。云何説法者増長
T1767_.38.0077c23: 如月初如人有子始生六月答。云何復示現
T1767_.38.0077c24: 究竟於涅槃凡七問皆大衆問品答。云何復示
T1767_.38.0077c25: 現究竟於涅槃放光奉供答。云何勇進者知
T1767_.38.0077c26: 人天魔道若有比丘能以如來誓願而發願者
T1767_.38.0077c27: 於世最勝不能觀了常者是旃陀羅答。云何
T1767_.38.0077c28: 知法性而受於法樂説二十一行偈答。云何
T1767_.38.0077c29: 諸菩薩遠離一切病三病人答。云何爲衆生
T1767_.38.0078a01: 演説於祕密廣釋諸有餘偈以無餘偈答。云
T1767_.38.0078a02: 何説畢竟及與不畢竟用云何名爲無餘義
T1767_.38.0078a03: 耶。云何復名一切義乎。唯除助道常樂我淨
T1767_.38.0078a04: 善法。其餘一切皆名有餘答。云何而得近最
T1767_.38.0078a05: 勝無上道。亦取前諸菩薩。遠離一切病答。上
T1767_.38.0078a06: 三種病人得滅罪後近無上道兼答此問。若
T1767_.38.0078a07: 有病人若遇不遇悉得差者。此去佛最近。若
T1767_.38.0078a08: 遇即差不遇不差此則次近若遇不遇皆不差
T1767_.38.0078a09: 者此去佛遠。又云。取大衆發心如來授記以
T1767_.38.0078a10: 答此問。今引十證明答問竟。一者偈中興問
T1767_.38.0078a11: 次第而來。長行相對次第而答。故知答問盡
T1767_.38.0078a12: 二者偈中設問竟即自謙云。甚深微妙安樂
T1767_.38.0078a13: 性等非我所知。請於如來爲諸菩薩自演説
T1767_.38.0078a14: 之。若從此意知答問盡。三者答若未盡不應
T1767_.38.0078a15: 謝恩。答問既竟時衆得益起禮燒香散華供
T1767_.38.0078a16: 養。故知答問盡四者上來召衆雲集慇懃勸
T1767_.38.0078a17: 問答。若未竟寧得倚臥涅槃既右脇息言知
T1767_.38.0078a18: 答問盡。五者付囑文殊寢而無説。大衆重請
T1767_.38.0078a19: 既受請已加趺融懌方談五行。故知答問盡。
T1767_.38.0078a20: 六者對告徳王賓主有異知答問盡。七者師
T1767_.38.0078a21: 子更問問人既別知答問盡。八者文云。如來
T1767_.38.0078a22: 初開涅槃經時説有三種人。三種人乃是答
T1767_.38.0078a23: 問之末。實非創説之初。今云。初開乃是後説
T1767_.38.0078a24: 之初非初説之初。既有初説後説不同知答
T1767_.38.0078a25: 問盡。九者前問多答卷少後問少不應答卷
T1767_.38.0078a26: 多知答問盡。十者河西面對梵文口決曇讖
T1767_.38.0078a27: 指授殷勤親説十九偈。是問後四偈非問斯
T1767_.38.0078a28: 人不信孰可信耶。爾時佛讃下。第三佛答又
T1767_.38.0078a29: 二。初讃問。次答問。讃問又二。初讃。次謙讃
T1767_.38.0078b01: 又二。先總讃。次別讃。酬其上別總二請。若三
T1767_.38.0078b02: 十四問是歴法別。請後則總請。先酬總請故
T1767_.38.0078b03: 初云善哉善哉。所以須此讃者。世間問答酬
T1767_.38.0078b04: 往稱美佛不違世法。是故先讃人但見年幼
T1767_.38.0078b05: 不期智深。見問淵玄方知非淺。又若見佛讃
T1767_.38.0078b06: 皆發奇特心是故須讃。他方來衆見小小菩
T1767_.38.0078b07: 薩能問大大事皆生敬伏是故須讃。又此一一

T1767_.38.0078b08:

問皆與理合。是故須讃。皆有所擬

云云

。次別

T1767_.38.0078b09: 讃者即是別讃三世之問初讃其問過去。法
T1767_.38.0078b10: 門有三義。一擧果讃因。言汝未得者非全不
T1767_.38.0078b11: 得。乃是因中分證非是果地究竟故言未得。
T1767_.38.0078b12: 二擧甚深密藏讃其所問。汝問長壽佛以一
T1767_.38.0078b13: 切種智爲命。此之智命果地所證。故言我已
T1767_.38.0078b14: 得之已得非始得已圓滿。唯佛與佛乃能究
T1767_.38.0078b15: 盡。故云。甚深密藏而汝能問。是故讃其所問
T1767_.38.0078b16: 之法。三讃其被加其上請云。承佛神力。今加
T1767_.38.0078b17: 而讃之故言等無有異。坐道場者讃其問現。
T1767_.38.0078b18: 其上問云。云何於此經究竟到彼岸佛即擧
T1767_.38.0078b19: 三義讃之。一擧初以成後讃其巧問該現化
T1767_.38.0078b20: 之始終故言我坐道場初成正覺。二讃其一
T1767_.38.0078b21: 人以均大衆故云有諸菩薩亦曾問我是甚深
T1767_.38.0078b22: 義。三讃其現得大衆加助。其上請云。及因大
T1767_.38.0078b23: 衆善根之力。今明功徳句義無異。是爲讃問
T1767_.38.0078b24: 現在法門。從如是問者則能利益無量衆生
T1767_.38.0078b25: 是讃問未來。上問言云何得廣大爲衆作依

T1767_.38.0078b26:

止。此言利益可解

云云

。舊解坐道場亦曾問

T1767_.38.0078b27: 者或言。是華嚴中問翻經不盡其文未來。或
T1767_.38.0078b28: 言。是偏方不定教文亦不來。或言。是祕密教
T1767_.38.0078b29: 非顯露攝。義皆不然。今明道場乃是元初圓
T1767_.38.0078c01: 滿始坐非方便道場。第二卷云。我已久於無
T1767_.38.0078c02: 量劫來久已成佛。亦如法華成佛已來甚大
T1767_.38.0078c03: 久遠昔諸菩薩曾問此義。如今不異正對過
T1767_.38.0078c04: 去之問。非一化之始。不應據寂滅道場及偏
T1767_.38.0078c05: 方祕密。爾時迦葉下。第二自謙佛向讃其。上
T1767_.38.0078c06: 等如來下齊菩薩。其謙亦兩一謙所問横竪
T1767_.38.0078c07: 不及。二誓聞法頂戴増加。初文者不能飛過
T1767_.38.0078c08: 大海横不及也。不能周遍虚空竪不及也。次
T1767_.38.0078c09: 文云頂戴守護高深。増加守護廣大何以知
T1767_.38.0078c10: 然。文中次釋云。願令我得深廣智慧。從佛告
T1767_.38.0078c11: 迦葉下。第二正答問大分爲兩。初次第答三
T1767_.38.0078c12: 十四問。次大衆供養。初答者初盡此品文是
T1767_.38.0078c13: 答長壽之問又兩。初答長壽因後答長壽果。
T1767_.38.0078c14: 更釋因果之名。一云。若有因果則墮常義。若
T1767_.38.0078c15: 無因果則墮斷義。若言開因果之祕故説因
T1767_.38.0078c16: 果。此語小勝。若爲顯涅槃兼言因果。此語最
T1767_.38.0078c17: 勝。涅槃無因果方便説因果。從容抑按顯於
T1767_.38.0078c18: 正法故言因果。今明若因自是因果自是果
T1767_.38.0078c19: 則墮自性。由因故果。由果故因則墮他性。因
T1767_.38.0078c20: 果因縁故因。因果因縁故果則墮共性。非因
T1767_.38.0078c21: 非果故因果墮無因性。皆墮斷常。但以四悉
T1767_.38.0078c22: 名爲因果。顯非因果故云因果。前文非不明
T1767_.38.0078c23: 果。後文非不明因。從多從正分此二門。初答
T1767_.38.0078c24: 因爲三。初誡聽。次正答。三論義。初誡聽者。
T1767_.38.0078c25: 將説長壽甘露妙藥若覆器不聞則思修倶失
T1767_.38.0078c26: 故須誡衆。釋論云。專視聽法如渇飮一心入

T1767_.38.0078c27:

云云

。從如來所得長壽之業去。是正

T1767_.38.0078c28: 答。文爲五雙。一指果人因人以標業。二指果
T1767_.38.0078c29: 法因法以勸業。三明自行化他以證業。四開
T1767_.38.0079a01: 譬合譬以況業。五示果報華報以結業。初果
T1767_.38.0079a02: 人者如來。因人者菩薩。若無此業不名菩
T1767_.38.0079a03: 薩。佛無此業不名如來。此業成因因名菩薩。
T1767_.38.0079a04: 此業成果果名如來。業若定因不得作果。業
T1767_.38.0079a05: 若定果不得作因。當知此業非因非果能因
T1767_.38.0079a06: 能果。雖能因果因果叵得。言語道斷心行處
T1767_.38.0079a07: 滅。如來境界不可思議。精進菩薩亦不能知。
T1767_.38.0079a08: 豈是凡情闇心圖度不能已已輒述所聞。次
T1767_.38.0079a09: 果法者菩提也。因法者三慧也聽是聞慧。受
T1767_.38.0079a10: 是思慧。轉爲人説即是修慧。若菩提無此業
T1767_.38.0079a11: 不得成果。三慧無此業不得成因。至高無頂。
T1767_.38.0079a12: 至廣無涯。多所成就。其相云何。若業能破業
T1767_.38.0079a13: 是爲破業。從無住業立一切業是爲立業。非
T1767_.38.0079a14: 破非立而破而立是爲正業。如是正業不可
T1767_.38.0079a15: 言三。不可言一。言一則失用。言三則傷體。即
T1767_.38.0079a16: 體而用即用而體。即體而用故言此業能爲
T1767_.38.0079a17: 菩提之因得菩提果。道前體用廣爲人説。道
T1767_.38.0079a18: 後體用即用而體。非因非果非自非他。故上
T1767_.38.0079a19: 文云。以珠力故水即澄清。豈非即體而用。下
T1767_.38.0079a20: 文云。大慈大悲名爲佛性。豈非即用而體。三
T1767_.38.0079a21: 從善男子我以修習去。是擧自行化他證成
T1767_.38.0079a22: 於業。我以修習故得菩提。即證道前體用。今
T1767_.38.0079a23: 復爲人廣説此法即證道後體用。然我果久
T1767_.38.0079a24: 成道前之業非復今時。故知却明過去法門
T1767_.38.0079a25: 答初之問。四開譬中。先譬次合譬。如王子者
T1767_.38.0079a26: 似譬道前。王譬菩薩。子譬群生。犯罪譬起惡
T1767_.38.0079a27: 因。繋獄譬受惡果。憐憫譬天性相關。愛念譬
T1767_.38.0079a28: 拔惡因。躬至繋所譬拔惡果。夫王子者刹利
T1767_.38.0079a29: 種也。罪爲獄囚衆生亦爾。同佛之性罪業所
T1767_.38.0079b01: 拘流浪生死。亦有佛性亦無佛性如王子是囚
T1767_.38.0079b02: 囚是王子。爲此義故慈悲與拔。菩薩亦爾下。
T1767_.38.0079b03: 合譬凡擧三法合譬。初一子地合同體大悲況
T1767_.38.0079b04: 即體而用。次四無量心拔苦因與善因。拔苦
T1767_.38.0079b05: 果與樂果。大喜慶悦大捨平等。況用不離體
T1767_.38.0079b06: 即用而體。三四弘誓願遍約四諦。苦諦則通
T1767_.38.0079b07: 不但四趣。集諦亦通不但十惡。道諦不但戒
T1767_.38.0079b08: 善。滅諦不但灰斷。弘誓之境嚢括則周故用
T1767_.38.0079b09: 三法。合譬況業。五擧二報結者。聖人以慧爲
T1767_.38.0079b10: 命。智慧自在故壽命。長即譬果報。天上受樂

T1767_.38.0079b11:

云云

。三從爾時迦葉白佛去。是論

T1767_.38.0079b12: 義。凡四番問答。初番先問次答。問有三意。一
T1767_.38.0079b13: 述不解。二謂不應。三正作難。不解者領長壽
T1767_.38.0079b14: 業。非因非果非自非他故言深隱。次不應者
T1767_.38.0079b15: 一子之地同體大慈體無愛恚。云何子想。若
T1767_.38.0079b16: 同子想即是起愛。起愛云何同體。同體云何
T1767_.38.0079b17: 起愛。故云不應。三作難者破戒作逆應須治
T1767_.38.0079b18: 罰。治罰乖慈云何等視。等則無罰云何言治。
T1767_.38.0079b19: 治偏乖慈慈之與。治二倶乖體。展轉有妨。難

T1767_.38.0079b20:

云云

。次佛以一言答其三意云。我於衆

T1767_.38.0079b21: 生同一子想。如羅睺羅者同體之慈。是慈清
T1767_.38.0079b22: 淨微妙第一非染愛慈。是慈深隱非但難解亦
T1767_.38.0079b23: 復難説。即體而用不妨等視如羅睺羅。既即
T1767_.38.0079b24: 體而用慈亦復然。一言答三其意在此。然迦
T1767_.38.0079b25: 葉問菩薩修慈此問道前。佛以道後果慈答之
T1767_.38.0079b26: 云。我於衆生亦一子想。擧後答前前後不異。
T1767_.38.0079b27: 次從迦葉復白去是第二問答先問次答。初
T1767_.38.0079b28: 問中擧昔事難今義。力士無慈碎聽戒童子。
T1767_.38.0079b29: 童子命斷即昔事也。若承佛力即如來遣害
T1767_.38.0079c01: 傷慈縱毒頓乖一子即難今義。次佛答中明
T1767_.38.0079c02: 三世之慈爲三。初明童子是昔事若答此事
T1767_.38.0079c03: 擬過去。慈童子金剛二皆是化幻人。幻杵以
T1767_.38.0079c04: 害幻命寧有實耶。設權懲惡正是大悲拔其
T1767_.38.0079c05: 苦因。假設濟危正是大慈與其樂果至慈至
T1767_.38.0079c06: 巧非一子義何者是耶。他解見機猶害五百
T1767_.38.0079c07: 淨行尚實有害事。若將此釋都無所損。次從
T1767_.38.0079c08: 迦葉去。明現世慈本地指三業行慈又三。初
T1767_.38.0079c09: 如來之意於諸衆生生一子想。雖謗法闡提
T1767_.38.0079c10: 邪見毀戒悉如一子。況復餘人。心常平等即
T1767_.38.0079c11: 意慈也。次從譬如國王去。明口行慈又二。一
T1767_.38.0079c12: 先擧國憲。次明佛法。後結治罪。初國之嚴刑
T1767_.38.0079c13: 以酷爲本。二佛之法網以慈爲宗擧非顯是。
T1767_.38.0079c14: 佛法有三。若擯永出衆外。若四羯磨不出衆
T1767_.38.0079c15: 外唯不得爲羯磨之主。十四知事人今通名
T1767_.38.0079c16: 羯磨。而實有輕重。初言驅遣羯磨即是律中
T1767_.38.0079c17: 驅出羯磨。馬師滿宿二比丘於聚落汚他家
T1767_.38.0079c18: 行惡行。佛令與驅出羯磨出此聚落。訶責者
T1767_.38.0079c19: 即律中苦切羯磨。般荼盧伽比丘喜鬥事鬥
T1767_.38.0079c20: 構兩頭與人鬥競至城中訴。乃以詞牒結著
T1767_.38.0079c21: 衣帶數數如是。佛令作苦切羯磨苦惱切勒。
T1767_.38.0079c22: 置者即依止羯磨是。施越比丘爲人輕薄數
T1767_.38.0079c23: 犯可悔罪數惱僧。佛令與作依止羯磨。令依
T1767_.38.0079c24: 剛正有徳之人住持教示不令數犯。擧罪者
T1767_.38.0079c25: 即律中下意羯磨。鬱多羅比丘爲質多居士
T1767_.38.0079c26: 菴羅寺主恒得好食。居士後時遇優波斯那
T1767_.38.0079c27: 於舍供養不與寺主。相知鬱多羅生瞋語居
T1767_.38.0079c28: 士言。飮食雖美但無胡麻歡喜丸耳。此居士
T1767_.38.0079c29: 少年貧時曾爲此業故以刺之。居士因即説
T1767_.38.0080a01: 譬如鷄與烏共生一子。或作鷄鳴或作烏聲。
T1767_.38.0080a02: 汝或善語或作惡語。而此比丘父母異國故
T1767_.38.0080a03: 以譏之。佛知令與作下意羯磨。僧中遣一人
T1767_.38.0080a04: 將是比丘往居士所下意懺悔。不可見即是
T1767_.38.0080a05: 三擯八法之中以明三擯。一不見擯。二不懺
T1767_.38.0080a06: 擯。三惡邪不除擯。此中無不懺之名是滅擯
T1767_.38.0080a07: 一事教門不同。不可見即是不見擯。車匿比
T1767_.38.0080a08: 丘數數犯罪諸比丘勸懺悔。答言。我不見罪。
T1767_.38.0080a09: 佛令與不見擯。不懺者還是車匿數犯人勸。
T1767_.38.0080a10: 答云。我雖見罪不能懺悔。佛令作不懺擯。滅
T1767_.38.0080a11: 即滅擯未捨惡見即惡邪不除擯。事起利咤
T1767_.38.0080a12: 言欲不障道三諫不從與作惡邪不除擯。三
T1767_.38.0080a13: 從善男子如來所以去。是結無對治罪之意。
T1767_.38.0080a14: 使其無復惡因則無惡果。即是大慈施無恐
T1767_.38.0080a15: 畏。三從善男子汝今下。即是身行慈也。舊云。
T1767_.38.0080a16: 照人爲一。天爲二。五道爲五。又云。常光爲

T1767_.38.0080a17:

一。非常光爲二。面門三。眉間四。通身爲五

云

T1767_.38.0080a18:

云

。從善男子未可見法去。明來世行慈而言

T1767_.38.0080a19: 比丘糾治者。比丘護法文爲四。一標來世。二
T1767_.38.0080a20: 明持毀。三譬。四結。初二可見。第三譬中言暴
T1767_.38.0080a21: 惡者。譬破戒人。會遇重病者。譬所犯彰露。隣
T1767_.38.0080a22: 王興兵者譬持戒糾治。病王無力者。毀禁惡
T1767_.38.0080a23: 止。恐怖修善者明其得益。譬中有三。三種何
T1767_.38.0080a24: 異。初爲各住各學行非法者故以隣王爲喩。
T1767_.38.0080a25: 次爲同住各學行非法者故以宅樹爲喩。後
T1767_.38.0080a26: 爲同住同學行非法者故以白髮爲喩。又解
T1767_.38.0080a27: 斷四住惡解惑相治如除隣王。斷塵沙惡除
T1767_.38.0080a28: 體上垢如除毒樹。斷無明惡同體之惑如除

T1767_.38.0080a29:

云云

。四若善下結。即判眞僞。不治毀禁

T1767_.38.0080b01: 壞亂佛法佛法中怨。無慈詐親是彼人怨。能
T1767_.38.0080b02: 糾治者是護法聲聞眞我弟子。爲彼除惡即
T1767_.38.0080b03: 是彼親。從迦葉白佛去。第三番問答。先問。次
T1767_.38.0080b04: 答。問又爲二。初非佛旨。次擧事難。初文者領
T1767_.38.0080b05: 前能訶責者是我弟子不驅遣者佛法中怨。
T1767_.38.0080b06: 此則一是一非。愛憎去取則無等視一子之
T1767_.38.0080b07: 心。升沈碩異故仰非也。次擧事者。若一塗一
T1767_.38.0080b08: 割等無憎愛。亦應一持一犯咸不賞黜。既賞持
T1767_.38.0080b09: 黜犯亦應治割賞塗。塗割既等持犯應均。若
T1767_.38.0080b10: 持毀禁此言則失。若不治刀割彼言則虚。進
T1767_.38.0080b11: 退結難。次佛答爲三開譬合譬況顯。開譬爲
T1767_.38.0080b12: 四。一生諸子。二付嚴師。三囑苦教。四得福無
T1767_.38.0080b13: 罪。初王大臣者譬佛菩薩。生育諸子譬生信
T1767_.38.0080b14: 者。生信不同故言諸子。形貎端正譬戒能防
T1767_.38.0080b15: 色聰明黠慧譬定慧防心。二三四者。有人云。
T1767_.38.0080b16: 一二是出家二衆。三四是在家二衆。此義不
T1767_.38.0080b17: 然。舊云。若二是小大。若三是三根。四是四
T1767_.38.0080b18: 部。此亦不然。一是一乘。二是小大。大是一
T1767_.38.0080b19: 乘。三是三根。上根是一乘。四是四部。四部中
T1767_.38.0080b20: 有一乘。若爾一子諸子皆處處著亦處處有。
T1767_.38.0080b21: 是則太亂。今以信心爲子。生信不同略爲四
T1767_.38.0080b22: 種。謂藏通別圓。各有三學通皆得論。端正黠
T1767_.38.0080b23: 慧準下合文。以壞法者爲子。此不相乖三種
T1767_.38.0080b24: 信。偏則破壞法性即是可悲爲子。就正信者
T1767_.38.0080b25: 可慈爲子。次付嚴師者。舊云。四依爲師。依下
T1767_.38.0080b26: 合文。以國王四部爲師。此是秉法之人。而秉
T1767_.38.0080b27: 法者以法爲師。下文云。諸佛所師所謂法也。
T1767_.38.0080b28: 法有嚴與不嚴。不嚴有三。嚴即圓法。三而作
T1767_.38.0080b29: 下囑教。君可教詔者。教偏入圓。威儀禮節者
T1767_.38.0080c01: 譬圓戒。技藝譬圓定。書數譬圓慧。學圓速成
T1767_.38.0080c02: 不須苦切。若不速成要當苦治。杖譬於智。藉
T1767_.38.0080c03: 杖故子死。如由智故偏破。偏破故如三子死。
T1767_.38.0080c04: 圓立故如一子成。言破偏者非但治毀。三藏
T1767_.38.0080c05: 通別持毀悉皆苦治。何以故。於藏是持於圓
T1767_.38.0080c06: 是犯。通別亦爾。故言雖喪三子我終不恨。圓
T1767_.38.0080c07: 子信常是故不死。未階究竟故言苦治。舊以
T1767_.38.0080c08: 四部爲四子。杖殺何部。何部不死。合義不成
T1767_.38.0080c09: 不會經文。今所不用。次合譬中。如來合王臣。
T1767_.38.0080c10: 視壞法者合諸子。國王四部合師。三品法合
T1767_.38.0080c11: 禮節等。應當苦治合杖死。不也者合唯福無

T1767_.38.0080c12:

云云

。三從善男子去。是況顯。王之與師。是

T1767_.38.0080c13: 子則念非子不念。成就其子不成就他。偏念
T1767_.38.0080c14: 偏治尚無有罪。況佛平等慈念。平等成就。平
T1767_.38.0080c15: 等治之。而當有罪。故云如來善修平等心。故
T1767_.38.0080c16: 王之與師偏念偏教。尚得福無量。況復如來
T1767_.38.0080c17: 等念等教。寧不獲福。故擧三世功徳。善修是

T1767_.38.0080c18:

現世。長壽是來世。宿命是過世

云云

T1767_.38.0080c19: 大般涅槃經疏卷第七
T1767_.38.0080c20:
T1767_.38.0080c21:
T1767_.38.0080c22:
T1767_.38.0080c23: 大般涅槃經疏卷第八
T1767_.38.0080c24: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0080c25: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0080c26: 長壽品下
T1767_.38.0080c27: 迦葉復白去。是第四番問答。先問次答。初問
T1767_.38.0080c28: 又三。初非佛旨。次譬釋非。三合譬結過。初非
T1767_.38.0080c29: 佛旨者。領上修平等心得三世福。謂此旨爲

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