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寶册鈔 (No. 2453_ 杲寶記 杲寶補 ) in Vol. 77

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T2453_.77.0807a01:   同二十六日一交畢
T2453_.77.0807a02:   本云
T2453_.77.0807a03: 于時文安五年三月十一日。於東寺觀智
T2453_.77.0807a04: 院書寫之。是偏爲密教弘通也。願以書
T2453_.77.0807a05: 寫力必生安樂國而已
T2453_.77.0807a06:   大法師有俊生二九
T2453_.77.0807a07:   元祿十四辛巳年黄鐘上旬拭老眼謄寫
T2453_.77.0807a08: 之。最初口筆本此卷粉失歟。不見當之
T2453_.77.0807a09: 間補卷數。是併非自用。爲末資披閲而
T2453_.77.0807a10: 已
T2453_.77.0807a11:   僧正杲快春秋六
十八
T2453_.77.0807a12:
T2453_.77.0807a13: 寶册鈔第五
T2453_.77.0807a14:
T2453_.77.0807a15: 般若理趣經事説會　會處　翻譯
相承　科段
T2453_.77.0807a16: 當經與實相經理趣分爲同本異譯歟事
T2453_.77.0807a17: 宋朝新翻經事
T2453_.77.0807a18: 理趣會經軌本朝請來事
T2453_.77.0807a19:   付
T2453_.77.0807a20: 理趣釋經事翻譯
造者
T2453_.77.0807a21: 同釋稱經事
T2453_.77.0807a22: 同釋本朝請來事
T2453_.77.0807a23:
T2453_.77.0807a24: 寶册鈔第五
T2453_.77.0807a25:
T2453_.77.0807a26:   般若理趣經事
T2453_.77.0807a27:   説會
T2453_.77.0807a28: 理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經第六
T2453_.77.0807b01: 會。金剛頂經有十萬頌十八會。並龍猛菩薩
T2453_.77.0807b02: 南天鐵塔中所誦出如來祕密藏之根本。不
T2453_.77.0807b03: 同應化所説文
T2453_.77.0807b04: 十八會指歸不空譯云。第六會名大安樂不
T2453_.77.0807b05: 空三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。此
T2453_.77.0807b06: 經中説普賢菩薩曼荼羅。次説毘盧遮那曼
T2453_.77.0807b07: 荼羅。次復説金剛藏至金剛拳及外金剛
T2453_.77.0807b08: 部。説般若理趣。一一尊具説四種曼荼羅
T2453_.77.0807b09: 各各説引入弟子儀。授理趣般若波羅蜜多
T2453_.77.0807b10: 法。及受四種印法。品品中各説求世間出
T2453_.77.0807b11: 世間悉地法文
T2453_.77.0807b12: 私云。不空三藏再天之時金剛頂十八會瑜
T2453_.77.0807b13: 伽具以禀承。歸唐之後多令譯出大本肝要。
T2453_.77.0807b14: 其中當經略出第六會宗要理趣會普賢修行
儀軌同出當會		此
T2453_.77.0807b15: 經有十七段。於初段亦有二箇曼荼羅總
T2453_.77.0807b16: 成十八段宗叡請來理趣經曼荼羅
一卷具出十八段圖樣		且依指歸文。
T2453_.77.0807b17: 當會諸段各説四種曼荼羅示引入弟子軌
T2453_.77.0807b18: 則。然三藏翻經之時祕略而不譯之。只略
T2453_.77.0807b19: 出般若理趣受持讀誦功能等也。大宋朝法
T2453_.77.0807b20: 賢三藏新翻理趣經七卷相當第六會廣本。
T2453_.77.0807b21: 其説相符會指歸文。學者可悉之
T2453_.77.0807b22:   會處
T2453_.77.0807b23: 經云。在於欲界他化自在天王宮中文
T2453_.77.0807b24: 十七尊義述不空譯云。昔毘盧遮那如來於
T2453_.77.0807b25: 他化自在天王宮爲諸大菩薩等説此般若
T2453_.77.0807b26: 波羅蜜多甚深理趣十七清淨句門。蓋是十
T2453_.77.0807b27: 七菩薩三摩地之句義也文
T2453_.77.0807b28: 釋經不空譯云。他化自在天王宮者名爲欲
T2453_.77.0807b29: 界頂他化自在天王宮殿。菩薩證得第六地
T2453_.77.0807c01: 位。現前地菩薩住般若波羅蜜觀。多作此
T2453_.77.0807c02: 天衆王爲天人説般若波羅蜜。其天界五
T2453_.77.0807c03: 欲殊勝超越諸天。是故毘盧遮那佛爲金剛
T2453_.77.0807c04: 薩埵説大樂大貪染加持現證瑜伽理趣速
T2453_.77.0807c05: 疾。由是得聞不染世間雜染諸煩惱超越
T2453_.77.0807c06: 魔羅之境文
T2453_.77.0807c07: 私云。此釋意於他化自在天説此經出淺
T2453_.77.0807c08: 略深祕二由。初菩薩證得等者淺略釋也。次
T2453_.77.0807c09: 其天界等者深祕釋也。淺略釋意十地菩薩
T2453_.77.0807c10: 爲出假利生現十天王之時。第六他化自
T2453_.77.0807c11: 在天當第六現前地。又十地配十波羅蜜之
T2453_.77.0807c12: 時第六地當般若波羅蜜也。今經以般若
T2453_.77.0807c13: 爲宗。故如來在此天説此經也。深祕釋
T2453_.77.0807c14: 意者。第六天五欲勝妙境也。爲説金剛薩埵
T2453_.77.0807c15: 大欲大貪染三摩地法門特以此天爲其表
T2453_.77.0807c16: 示也。倶舍頌第十一云。六受欲交･抱･執手･
T2453_.77.0807c17: 笑･視･婬云云六者六欲天也。交者四王忉利二
T2453_.77.0807c18: 天二根交會。抱者夜摩天互相抱成婬。執手
T2453_.77.0807c19: 者都率天執手成婬。咲者樂變化天相咲成
T2453_.77.0807c20: 婬。視者他化自在天向視成婬。如次從麁
T2453_.77.0807c21: 強至細妙。故以第六天爲五欲殊勝處也
T2453_.77.0807c22:   翻譯
T2453_.77.0807c23: 貞元録第二十七云。金剛頂瑜伽般若理趣
T2453_.77.0807c24: 經一卷大唐代宗朝大興善寺三藏
沙門大廣智不空譯云云
T2453_.77.0807c25: 同録第一云。肅宗代宗朝三藏大廣智不空
T2453_.77.0807c26: 譯金剛頂大教王等經一百四十一卷金剛
T2453_.77.0807c27: 頂瑜伽眞實大教王經三卷金剛頂瑜伽般若
T2453_.77.0807c28: 理趣經一卷○已上
T2453_.77.0807c29: 貞元録第十五不空段云。玄宗肅宗代宗三朝
T2453_.77.0808a01: 所譯經○金剛頂瑜伽般若理趣經一卷經内
題云。
T2453_.77.0808a02: 大樂金剛不空眞實三摩地耶經
般若波羅蜜多理趣品　文
T2453_.77.0808a03: 表制集第三云。三朝所翻經請入目録流
T2453_.77.0808a04: 行表一首。三朝所翻經總七十七部凡一百
T2453_.77.0808a05: 一卷并都目一卷○金剛頂瑜伽般若理趣經
T2453_.77.0808a06: 一卷○沙門不空言。不空爰自幼年承事先
T2453_.77.0808a07: 師大弘教三藏和尚二十有四載。禀受瑜伽
T2453_.77.0808a08: 法門。後遊五天尋求所未受者并諸經論
T2453_.77.0808a09: 更重學習。凡得梵本瑜伽眞言經論五百餘
T2453_.77.0808a10: 部。奉爲國家詳譯聖言廣崇福祐○大暦
T2453_.77.0808a11: 六年十月十二日特進試鴻臚卿三藏沙門大
T2453_.77.0808a12: 廣智不空上表文
T2453_.77.0808a13: 理趣經開題云。此經大唐玄宗皇帝代阿目
T2453_.77.0808a14: 伽三藏所譯也文
T2453_.77.0808a15: 私云。依貞元録理趣經代宗朝翻譯歟。開題
T2453_.77.0808a16: 釋與録文相違。可決之
T2453_.77.0808a17:   相承
T2453_.77.0808a18: 問。此經不空自金剛智相承之歟。將如何
T2453_.77.0808a19: 答。此經大本十萬頌第六會經也。而金剛智
T2453_.77.0808a20: 來唐時大本金剛頂經沒海中。唯四千頌略
T2453_.77.0808a21: 本持來唐朝。測知不空再天之時遇龍智
T2453_.77.0808a22: 相傳之。是故法三宮眞寂
親王		御記中出相承次
T2453_.77.0808a23: 第龍智不空云云可思之
T2453_.77.0808a24:   科段
T2453_.77.0808a25: 理趣經開題云。初從如是我聞下至于恭敬
T2453_.77.0808a26: 圍遶是序説分也。次從而爲説法至于執
T2453_.77.0808a27: 金剛位是正説分也。次從爾時一切如來
T2453_.77.0808a28: 至于信受奉行是流通分也文
T2453_.77.0808a29: 眞實經文句云。就此經中開爲三段。謂初
T2453_.77.0808b01: 之七事爲縁起分。次十七章爲正説分。後
T2453_.77.0808b02: 之一頌爲流通分。就初序中然今此經唯
T2453_.77.0808b03: 有通序而無別序。其通序中則有七事。第
T2453_.77.0808b04: 一如是者總擧所聞法體。第二我聞者別明
T2453_.77.0808b05: 聞持之人。第三一時者明聞持和合而非異
T2453_.77.0808b06: 時。第四從薄伽梵以下明聞持之所從。第五
T2453_.77.0808b07: 從在於欲界以下明聞持之處。第六從與
T2453_.77.0808b08: 八十倶胝以下明聞持之伴。第七從初中後
T2453_.77.0808b09: 善以下嘆所説教勝徳○從説一切法以
T2453_.77.0808b10: 下大段第二明正説分○從一切以下第三
T2453_.77.0808b11: 明奉行流通分文
T2453_.77.0808b12: 理趣經注釋西寺沙
門集		云。此經一軸總有三分。
T2453_.77.0808b13: 如是我聞乃至純一圓滿清淨潔白第一序
T2453_.77.0808b14: 初集會分。説一切法清淨句門乃至得於如
T2453_.77.0808b15: 來執金剛位吽名第二正説諸會分。爾時一
T2453_.77.0808b16: 切如來及持金剛菩薩等乃至皆大歡喜信
T2453_.77.0808b17: 受行名第三囑累流通分。初中有二。如是
T2453_.77.0808b18: 我聞以下明通序分。常恒三世一切時下明
T2453_.77.0808b19: 別序分文
T2453_.77.0808b20: 私云。三段分科三説不同。但互以有同異
T2453_.77.0808b21: 注釋意依准慈恩理趣分疏科判歟。如別
T2453_.77.0808b22: 考矣
T2453_.77.0808b23:   當經同本異譯事
T2453_.77.0808b24: 問。當經與實相經理趣分爲同本異譯將
T2453_.77.0808b25: 如何　答。理趣經注釋云。此大乘經如來成
T2453_.77.0808b26: 道第三十年説也。後後三藏略有三翻。一南
T2453_.77.0808b27: 天竺國三藏沙門菩提留志奉制翻名實相
T2453_.77.0808b28: 般若波羅蜜多經。二大慈恩寺三藏沙門玄
T2453_.77.0808b29: 奘奉詔譯名大般若波羅蜜經理趣分。三大
T2453_.77.0808c01: 興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯名大
T2453_.77.0808c02: 樂金剛不空眞實三摩耶經般若波羅蜜多理
T2453_.77.0808c03: 趣品。雖有三翻文約義備。書寫盈於寰區。
T2453_.77.0808c04: 當根赴縁誦持周於道俗惟不空譯文
T2453_.77.0808c05: 私云。此注釋以三經爲同本異譯。今考其
T2453_.77.0808c06: 潤飾云。眞實經文句云。從薄伽梵以下第
T2453_.77.0808c07: 二説眞言。實相經咭利短聲眞實經訖唎二合
T2453_.77.0808c08: 文此文實相經眞實經兩文相對校合同異是
T2453_.77.0808c09: 爲同本異譯故也。依之八家總録云。實相
T2453_.77.0808c10: 般若波羅蜜多經一卷貞元私云。是理
趣經別譯文		此文理趣
T2453_.77.0808c11: 經者指金剛頂理趣經歟又貞元録第十四
T2453_.77.0808c12: 菩提流
志段		云。實相般若波羅蜜經一卷見大周録。
第二出與大
T2453_.77.0808c13: 般若第十會理趣分同本。廣略少異。長壽二
年於東都大周東寺譯文同録第二十同之		第二十六
T2453_.77.0808c14: 支派別行
録第三		云。理趣般若經一卷是大般若
第十會		新編上
T2453_.77.0808c15: 文同第二十七删略繁重
録第四		云。理趣般若經一卷。
T2453_.77.0808c16: 右一經即大般若第十會般若理趣分文依
T2453_.77.0808c17: 此等文實相經理趣分理趣經三經同本異
T2453_.77.0808c18: 譯也。又八家總録云。金剛頂瑜伽般若理趣
T2453_.77.0808c19: 經一卷○澄云。理趣
品別譯云云		澄云者指傳教大師請
T2453_.77.0808c20: 來録也。理趣品者指大般若理趣分也。是
T2453_.77.0808c21: 又以理趣經爲理趣分異譯也。又摩訶瑜
T2453_.77.0808c22: 伽自四十手深要決義定深記云。經云。若爲
T2453_.77.0808c23: 多聞廣學者當於寶經手。近代愚人皆謂
T2453_.77.0808c24: 寶經者是千手陀羅尼經。書寫此經令其手
T2453_.77.0808c25: 持也。此事甚賤○是故就大乘典尋其寶
T2453_.77.0808c26: 經即當般若經○若爾釋尊一代般若中與
T2453_.77.0808c27: 何時般若合。謂十六會中第十般若理趣品
T2453_.77.0808c28: 而合之也。以何爲證。謂金剛頂千手儀軌
T2453_.77.0809a01: 等諸經法中觀自在三摩地唯有理趣品中
T2453_.77.0809a02: 性淨如來般若也。性淨如來者無量壽佛異
T2453_.77.0809a03: 名也。釋云。於妙國土名無量壽。於雜染界
T2453_.77.0809a04: 號觀自在云云是故觀自在手中寶經豈非
T2453_.77.0809a05: 般若哉文此記以理趣釋爲理趣品釋。是
T2453_.77.0809a06: 以理趣分理趣經謂同本故也。一義云。理
T2453_.77.0809a07: 趣經與理趣分非同本異譯。是同聽異聞經
T2453_.77.0809a08: 也。教時義第一云。佛在他化天説般若理趣
T2453_.77.0809a09: 分時。顯機聞爲般若十六分中第十理趣分
T2453_.77.0809a10: 也。密機聞爲金剛頂十八會中第六理趣會
T2453_.77.0809a11: 也。結集菩薩隨機結集。文殊等結爲顯教
T2453_.77.0809a12: 金剛手等結爲密教文又云。如金剛頂十
T2453_.77.0809a13: 八會中大樂金剛理趣會説十七句義及五
T2453_.77.0809a14: 祕密成就句義即是普賢大樂十七菩薩及五
T2453_.77.0809a15: 祕密五方五寸三密法門。而大般若十六會中
T2453_.77.0809a16: 理趣分説四十餘門菩薩句義。即是諸分所
T2453_.77.0809a17: 列法門。同聽異聞顯密殊譯文重譽教相抄
T2453_.77.0809a18: 第十同成此義。披而可見之。依此義者。結
T2453_.77.0809a19: 集梵經理趣經理趣分其本各別。玄奘不空
T2453_.77.0809a20: 兩三藏各得一本譯之也。一義云。非同本
T2453_.77.0809a21: 異譯又非同聽異聞。彼理趣分釋迦説。此
T2453_.77.0809a22: 理趣經大日説。二經遙異也。何云同本又
T2453_.77.0809a23: 云同聽耶。上來兩義顯密二教倶爲釋迦所
T2453_.77.0809a24: 説。共以不契自宗正意。恐纒顯網致料簡
T2453_.77.0809a25: 歟。聽海抄第四道範云。問。理趣般若與理趣
T2453_.77.0809a26: 分同異如何。答。遙異也。問。言既多同而翻
T2453_.77.0809a27: 譯不同見如何。答。言相似不難。違言可爲
T2453_.77.0809a28: 難。其所以者。釋迦者法界宮法身如來之影
T2453_.77.0809a29: 像身也。影像似本質。始非可驚。釋迦一代
T2453_.77.0809b01: 化儀無不一法界宮之儀則。然彼法身説隨
T2453_.77.0809b02: 機顯故。如一代時皆無非傳其本質文
T2453_.77.0809b03: 理趣經者大日法身所説。以印眞言爲體。
T2453_.77.0809b04: 理趣分者釋迦生身所説。以遮情空理爲
T2453_.77.0809b05: 宗。仍長行文言聊雖相似。理趣分不説印
T2453_.77.0809b06: 眞言理趣經説之。又理趣經初段約十七菩
T2453_.77.0809b07: 薩内證説十七清淨句。義述云。此般若波
T2453_.77.0809b08: 羅蜜多甚深理趣十七清淨句門蓋是十七菩
T2453_.77.0809b09: 薩三摩地之句義也文如理趣分者説四十
T2453_.77.0809b10: 餘句。是忘内證祕密之表示圍隨縁逗機之
T2453_.77.0809b11: 門故也。又七母三兄弟等外部説段理趣分
T2453_.77.0809b12: 闕之實相經
亦然也		何況理趣經是金剛頂十萬頌少
T2453_.77.0809b13: 分十八會中第六會別出也。理趣分是大般
T2453_.77.0809b14: 若二十萬頌少分十六會中第十會別出也。
T2453_.77.0809b15: 金剛頂大般若二部大本印度別行。何至理
T2453_.77.0809b16: 趣經理趣分可謂同本乎。只拘文言相似
T2453_.77.0809b17: 混兩經部袟。理豈可然乎。凡彼十六會般
T2453_.77.0809b18: 若者三乘共聞説會也。大日經疏以之屬第
T2453_.77.0809b19: 二劫分齊。彼釋云。前二劫中雖云度二乘
T2453_.77.0809b20: 地。雖須菩提等猶能承佛威神衍説人法
T2453_.77.0809b21: 倶空。而於此祕密一乘心生驚疑不知所
T2453_.77.0809b22: 趣。乃名直過聲聞辟支佛地也文同第三云。
T2453_.77.0809b23: 二劫智慧尚與二乘共聞。亦非甚深般若。
T2453_.77.0809b24: 第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不能
T2453_.77.0809b25: 思議。乃名甚深般若文於一代顯教中大花
T2453_.77.0809b26: 嚴不思議解脱經非三乘同會説故名不共
T2453_.77.0809b27: 般若稱甚深般若。況此祕密一乘甚深般若
T2453_.77.0809b28: 法體者自性法身内證金剛薩埵肝腦也。唯
T2453_.77.0809b29: 佛與佛談話非十地等覺境界。爭可混同彼
T2453_.77.0809c01: 三乘共聞般若乎。上所引注釋文判成道以
T2453_.77.0809c02: 後第三十年説。是則以醍醐濫生蘇之族
T2453_.77.0809c03: 也。不足爲論矣。但至眞實經文句者。會
T2453_.77.0809c04: 之有兩義。一義云。實相經理趣分是同本
T2453_.77.0809c05: 異譯也。共以大般若第十會別出也。以貞元
T2453_.77.0809c06: 録爲其證。於理趣經者非彼異譯。然眞應
T2453_.77.0809c07: 二身所説文言相同猶如質影相似。仍文句
T2453_.77.0809c08: 釋比校周唐兩譯示其同異也。雖然非爲
T2453_.77.0809c09: 同本也。但八家總録注實相經理趣經別
T2453_.77.0809c10: 譯者。是指大般若理趣分云理趣經。准貞
T2453_.77.0809c11: 元録文可知之。然學者誤解録文謂金剛
T2453_.77.0809c12: 頂理趣經。頗以無謂也已上自性
上人料簡		一義云。理趣
T2453_.77.0809c13: 經實相經是同本也。兩經同段段説種子眞
T2453_.77.0809c14: 言。説相大同也。理趣分非兩經異譯。但至
T2453_.77.0809c15: 貞元録者不可用之云云已上先師
頼寶法印説		私案前義
T2453_.77.0809c16: 叶文歟。貞元録是不空門人圓照撰集高祖
T2453_.77.0809c17: 大師請來也。輒不可棄破之。彼録意枝
T2453_.77.0809c18: 流別行録中擧實相經爲般若第十會別出。
T2453_.77.0809c19: 未出金剛頂理趣經。何況理趣經者五部具
T2453_.77.0809c20: 會段不説種子眞言。七卷理趣經亦以然也。
T2453_.77.0809c21: 不説種子之所由見理趣釋文。然實相經於
T2453_.77.0809c22: 當段出眞言。是則應身説教隨轉一門故
T2453_.77.0809c23: 似忘祕密意趣。如此異端不遑具擧矣。又
T2453_.77.0809c24: 傳教大師録文理趣品別譯經者指實相經
T2453_.77.0809c25: 歟。理趣品者般若理趣分也。是依准貞元録
T2453_.77.0809c26: 指實相經稱理趣品別譯歟。然八家總録
T2453_.77.0809c27: 以澄録相配金剛頂理趣經。恐是混濫
T2453_.77.0809c28: 也。又定深深要決末師注解不足支證。但
T2453_.77.0809c29: 彼釋只爲證無量壽觀自在一體之義引釋
T2453_.77.0810a01: 經文也。必以釋經非謂理趣分末釋也
T2453_.77.0810a02: 佛説遍照般若波羅蜜經一卷
T2453_.77.0810a03: 右一經西天三藏施護大宋朝大平興國年中
T2453_.77.0810a04: 奉詔譯。今披經文説相大同實相般若波
T2453_.77.0810a05: 羅蜜經。此經説十七清淨句。段段説種子
T2453_.77.0810a06: 眞言。但列同聞衆六十八倶胝菩薩摩訶薩
T2453_.77.0810a07: 云云又經終説二十五種般若波羅蜜門眞言
T2453_.77.0810a08: 與理趣經大異也
T2453_.77.0810a09: 佛説最上根本大樂金剛不空三昧大教王經
T2453_.77.0810a10: 七卷
T2453_.77.0810a11: 右一經西天三藏法賢大宋朝新譯也。此經
T2453_.77.0810a12: 有二十五分。前十四分終于第
三卷		與不空三藏
T2453_.77.0810a13: 所譯一卷經大同也。以廣略爲異。七卷經
T2453_.77.0810a14: 梵本具翻譯之。諸段説四種曼荼羅各説
T2453_.77.0810a15: 引入弟子儀軌亦説世問出世間悉地法。與
T2453_.77.0810a16: 指歸文符合。理趣釋如廣瑜伽説云云相當
T2453_.77.0810a17: 此經梵本。一卷經脱略此等文。又七卷經合
T2453_.77.0810a18: 説外金剛部三段七母三兄
弟四姉妹		故有十四段。又善
T2453_.77.0810a19: 哉等偈頌五部具會段次後説之一切如來已下
四句無之。流
T2453_.77.0810a20: 通奉行
分故也		次説五祕密十七尊曼荼羅説引入弟
T2453_.77.0810a21: 子法等。已上三卷説相了後四卷説相不載
T2453_.77.0810a22: 于指歸文。不詳子細矣
T2453_.77.0810a23:   理趣會經軌本朝請來事
T2453_.77.0810a24: 問。理趣會經軌本朝請來如何　答。總録云
T2453_.77.0810a25: 金剛頂瑜伽般若理趣經一卷内云。大樂金剛不
空眞實三摩耶經
T2453_.77.0810a26:   般若波羅蜜多理趣品。不空譯。貞元新入目録海
列外題仁･珍列内題也。澄云理趣品別譯經
T2453_.77.0810a27: 金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念
T2453_.77.0810a28: 誦儀軌一卷不空譯。貞元新入
目録。海･珍･仁
T2453_.77.0810b01: 又云
T2453_.77.0810b02: 大曼荼羅十七尊釋一卷内云。般若波羅蜜多理趣
大樂不空三昧耶眞實金
T2453_.77.0810b03:   剛菩薩等一十七尊大曼荼羅義述。不空譯。貞元新入
目録。圓･覺･珍列外題云義述。海加釋字。仁列
T2453_.77.0810b04: 内題云
述義
T2453_.77.0810b05:   理趣釋經事
T2453_.77.0810b06: 翻譯
T2453_.77.0810b07: 表制集第三云。三朝所翻經請入目録流
T2453_.77.0810b08: 行表一首。三朝所翻經總七十七部凡一百
T2453_.77.0810b09: 一卷并都目一卷理趣般若釋一卷。沙門不
T2453_.77.0810b10: 空言○凡得梵本瑜伽眞言經論五百餘部
T2453_.77.0810b11: 奉爲國家詳譯聖言廣崇福祐文
T2453_.77.0810b12: 貞元録第二十九云
T2453_.77.0810b13: 般若理趣經釋一卷經内題云大樂金剛不空眞實
三昧耶經般若波羅蜜多理趣
T2453_.77.0810b14:   釋。大興善寺三藏沙
門大廣智不空奉詔譯
T2453_.77.0810b15: 貞元新入目録三十
紙文
T2453_.77.0810b16: 私云。依已上文。理趣釋經者不空三藏奉詔
T2453_.77.0810b17: 譯之。而眞言疑目後人爲高擧書言奉詔
T2453_.77.0810b18: 譯云云此疑太以無謂。表制集第三所載表
T2453_.77.0810b19: 文不空自記之。又貞元録者諸宗共依用。何
T2453_.77.0810b20: 可云後人高擧書之耶
T2453_.77.0810b21:   造者
T2453_.77.0810b22: 二教論下云。又以顯句義勿傷祕意。若
T2453_.77.0810b23: 見薩埵釋經此義可知。勿怪勿怪文十住心
論第十
T2453_.77.0810b24: 同之
T2453_.77.0810b25: 大日經開題云。mayazr@uta者金剛薩埵釋云。
T2453_.77.0810b26: 離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊
T2453_.77.0810b27: 聞也文
T2453_.77.0810b28: 理趣祕傳抄上道範云。問。今此理趣釋經誰
T2453_.77.0810c01: 所説所譯乎。答。大師二教論若見薩埵釋經
T2453_.77.0810c02: 等文又今文不空奉詔譯文仍金薩釋不空譯
T2453_.77.0810c03: 也文
T2453_.77.0810c04: 私云。依已上文金剛薩埵造也
T2453_.77.0810c05: 問。就此義疑貽非一。宗叡眞言疑目云。理
T2453_.77.0810c06: 趣釋者是可天竺釋。即言三藏奉詔譯故。今
T2453_.77.0810c07: 疑於天竺阿闍梨等中是爲誰釋。或云。是
T2453_.77.0810c08: 佛所説云云斯事甚難信。道理都不聞。亦釋
T2453_.77.0810c09: 末云。如一切教集瑜伽經所説薦福大和上
T2453_.77.0810c10: 金泥瑜伽曼荼羅是也云云薦福寺者大唐伽
T2453_.77.0810c11: 藍也。何昔天竺人指今唐爲證返知大唐阿
T2453_.77.0810c12: 闍梨記也。即疑。後人爲高擧書言奉詔譯
T2453_.77.0810c13: 兼亦入經録歟文此中所引如一切教集等
T2453_.77.0810c14: 者釋經第十六段文也。薦福寺大和上者金
T2453_.77.0810c15: 剛智事也。金剛薩埵所造中何載之乎。又第
T2453_.77.0810c16: 六段釋得一切成就句云。此句梵本初功能。
T2453_.77.0810c17: 漢本在第四文已比校梵漢兩本。金剛薩
T2453_.77.0810c18: 埵豈作此釋乎。爾者爲金薩所造之義一
T2453_.77.0810c19: 往難思如何　答。凡自宗以人法不二爲
T2453_.77.0810c20: 大宗之故。能釋人所釋法更不可有相違。
T2453_.77.0810c21: 所釋理趣經金剛薩埵三摩地也。金剛薩埵
T2453_.77.0810c22: 自造此經釋。誠有所以者歟。高祖大師親
T2453_.77.0810c23: 受青龍口説釋薩埵所造。不可不信。但
T2453_.77.0810c24: 至兩段第六段第
十六段		釋者。是譯者加言也。依之
T2453_.77.0810c25: 或本注書之。例如瑜祇經八大菩薩如理趣
T2453_.77.0810c26: 經説并菩提心論准毘盧遮那經疏等矣已上
一義
T2453_.77.0810c27: 畢
T2453_.77.0810c28:
T2453_.77.0810c29: 大毘盧遮那略解眞言要義仁叡請來
無記者名		云。興善
T2453_.77.0810c30: 三藏解有四種義。所謂自性清淨涅槃有餘
T2453_.77.0811a01: 依涅槃･無餘依涅槃･大般涅槃云云
T2453_.77.0811a02: 　此文興善三藏解者指理趣釋第二段釋歟
T2453_.77.0811a03: 千手述祕下云。稱念觀音往生極樂者。此有
T2453_.77.0811a04: 二義。一觀音是西方補處故。稱名生彼國。
T2453_.77.0811a05: 二如不空三藏云。觀自在西方稱無量壽佛
T2453_.77.0811a06: 云云觀音彌陀一體二名故文
T2453_.77.0811a07:   此文所引不空三藏釋者是釋經文也。文
T2453_.77.0811a08: 云。得自性清淨法性如來者是觀自在王
T2453_.77.0811a09: 如來異名。則此佛名無量壽。若於淨妙佛
T2453_.77.0811a10: 國土現成佛身。住雜染五濁世界則爲
T2453_.77.0811a11: 觀自在菩薩文取此文意引觀自在西
T2453_.77.0811a12: 方稱無量壽佛也
T2453_.77.0811a13: 菩提場經略義釋第三智證云。此祕教不用
T2453_.77.0811a14: 細科直隨文釋。例如興唐大日義釋及以興
T2453_.77.0811a15: 善理趣釋等。事如前述文
T2453_.77.0811a16: 教時義第二安然云。問。不空三藏理趣釋云。
T2453_.77.0811a17: 一時當説經之時文
T2453_.77.0811a18: 私云。依已上文者。不空三藏所造也
T2453_.77.0811a19: 問。此義又有難。智證些些疑問云。又理趣
T2453_.77.0811a20: 釋何誰造之。三藏奉詔譯。明知非造者文
T2453_.77.0811a21: 此疑云何可決之乎。次二教論并大日經開
T2453_.77.0811a22: 題已爲金剛薩埵所造。云何可會之耶
T2453_.77.0811a23: 答。先會初疑者。聽海抄第六云。問。理趣釋
T2453_.77.0811a24: 經者何人所作乎。答。禪林寺律師靜遍尋石
T2453_.77.0811a25: 山座主僧都座主云。不空釋也。律師云。不空
T2453_.77.0811a26: 譯云云云何。僧都云。雖爾釋定事不可浮
T2453_.77.0811a27: 虚云云師云。此人人不言委細之旨暗心。
T2453_.77.0811a28: 謂不空天竺人也。故於天竺釋之即自持來
T2453_.77.0811a29: 唐譯之弘之也云云故云不空譯文此料簡
T2453_.77.0811b01: 尤有其謂歟。例如仁王般若陀羅尼釋。貞
T2453_.77.0811b02: 元録第二十九云。仁王般若陀羅尼釋一卷
T2453_.77.0811b03: 大興善寺三藏沙門大
廣智不空奉詔譯文		陀羅尼釋不空作也。是於
T2453_.77.0811b04: 天竺造之來大唐譯之歟。准可思之。次
T2453_.77.0811b05: 會後難者。二教論薩埵釋經者説金剛薩埵
T2453_.77.0811b06: 法門之經故云爾。全非造者。例如云金剛
T2453_.77.0811b07: 薩埵五祕密儀軌。大日經開題文者於如是
T2453_.77.0811b08: 我聞句作三重釋。於中有表釋。初表maya
T2453_.77.0811b09: zr@uta者已下釋也。是則次第釋三重義之時
T2453_.77.0811b10: 初釋爲金剛薩埵我聞之義。mayazr@uta者金
T2453_.77.0811b11: 剛薩埵。釋ニ云クト可訓之。mayazr@uta者金剛薩
T2453_.77.0811b12: 埵者。金剛薩埵我聞ナリト云意也。釋云下引釋
T2453_.77.0811b13: 經文釋其義也。復次廣眼尊下釋爲大日
T2453_.77.0811b14: 我聞之義也　已上一
義畢
T2453_.77.0811b15: 問。已上兩義中以何爲正義乎　答。先師法
T2453_.77.0811b16: 印頼｜傳初義爲正。慈尊院僧正榮｜傳後
T2453_.77.0811b17: 義宜也云云尊運僧都料簡和會兩説謂。金
T2453_.77.0811b18: 剛薩埵所造不空三藏得之譯出之時任意
T2453_.77.0811b19: 樂加言翻之故。或云薩埵釋或云不空
T2453_.77.0811b20: 作共以妨歟。例如義訣内題云智藏撰大
T2453_.77.0811b21: 師付法傳云金剛智三藏説。又大日經疏内
T2453_.77.0811b22: 題云沙門一行阿闍梨記。十住心論一云善
T2453_.77.0811b23: 無畏三藏説也云云師師意樂各別取捨宜
T2453_.77.0811b24: 在學者意矣
T2453_.77.0811b25:   以理趣釋稱經歟事
T2453_.77.0811b26: 尋云。以理趣釋可稱經乎　答。爾也
T2453_.77.0811b27: 貞元録第十五云。般若理趣釋一卷經内題云。
大樂金剛
T2453_.77.0811b28: 不空眞實三摩耶經般若
波羅蜜多理趣釋　文		同録第二十九經部列
T2453_.77.0811b29: 之。其文如上引。又三學録同列經部云。金
T2453_.77.0811c01: 剛頂大三昧耶理趣釋經一卷文聲字義云。金
T2453_.77.0811c02: 剛頂理趣釋經有十界文文二教論下云。薩
T2453_.77.0811c03: 埵釋經文依此等文可稱經也
T2453_.77.0811c04: 尋云。以祖師釋直云經其意如何　答。理
T2453_.77.0811c05: 趣祕傳抄上道範云。問。今釋題目或大師眞
T2453_.77.0811c06: 言三學録入經部云金剛頂大三摩耶理趣
T2453_.77.0811c07: 釋經御請來録般若理趣釋一卷文如是或云
T2453_.77.0811c08: 釋或云經其義如何。答。今釋經最初大日如
T2453_.77.0811c09: 來説。次金剛薩埵於塔中傳龍猛薩埵。以
T2453_.77.0811c10: 師爲經以資爲釋也。仍約最初佛説云經。
T2453_.77.0811c11: 次依金薩傳云釋也。二名無違。但常以今
T2453_.77.0811c12: 釋云不空。本説之上不空少少加釋詞歟文
T2453_.77.0811c13: 又義云。起信疏上惠遠云。若通言之。一切
T2453_.77.0811c14: 皆論。謂五明論是也。一切皆經。謂五經是也。
T2453_.77.0811c15: 若別言之。佛所説者名之爲經。若餘人説
T2453_.77.0811c16: 佛所印可亦名爲經。如維摩勝鬘等是
T2453_.77.0811c17: 也。若佛滅度後聖人自造解釋佛經名之爲
T2453_.77.0811c18: 論。凡夫所造名爲義章文依通義祖師釋
T2453_.77.0811c19: 文云經歟
T2453_.77.0811c20:   本朝請來事
T2453_.77.0811c21: 問。理趣釋經本朝請來如何　答。四家請來
T2453_.77.0811c22: 也。如左載
T2453_.77.0811c23: 第一弘法大師録云。般若理趣釋一卷
T2453_.77.0811c24: 第二慈覺大師録云。大樂金剛不空眞實三
T2453_.77.0811c25: 昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一卷不空
T2453_.77.0811c26: 第三智證大師録云。大樂金剛不空眞實三
T2453_.77.0811c27: 昧耶經釋一卷不空
T2453_.77.0811c28: 第四惠運僧都録云。大樂金剛不空眞實三
T2453_.77.0811c29: 昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一部二卷
T2453_.77.0812a01: 總録云。般若理趣釋一卷内云。大樂金剛不空眞
實三昧耶經般若波羅密
T2453_.77.0812a02:   多理趣釋。不空譯。貞元新入目録圓･覺列
外題海･仁･珍列内題。運云。一部二卷
T2453_.77.0812a03:
T2453_.77.0812a04: 貞和六年正月八日於東寺西院僧房書
T2453_.77.0812a05: 了
T2453_.77.0812a06:   賢寶二九
T2453_.77.0812a07:   此寶册繙閲訖。披見理趣釋祕要抄者雲
T2453_.77.0812a08: 霧勿晴。後若可得意舊損悉綴了
T2453_.77.0812a09: 延享四丁卯歳夷則二十二日
T2453_.77.0812a10:   跋陀羅係怛嚩世壽六
十四
T2453_.77.0812a11:
T2453_.77.0812a12: 寶册鈔第六
T2453_.77.0812a13:
T2453_.77.0812a14: 般若心經事
T2453_.77.0812a15: 羅什玄奘二師譯分別事
T2453_.77.0812a16: 異譯心經諸本勘事
T2453_.77.0812a17: 略出大般若心要歟將爲別會説歟事
T2453_.77.0812a18: 三國釋家事
T2453_.77.0812a19:
T2453_.77.0812a20: 寶册鈔第六
T2453_.77.0812a21:
T2453_.77.0812a22:   般若心經事
T2453_.77.0812a23: 翻譯
T2453_.77.0812a24: 祕鍵云。此經數翻譯。第一羅什三藏譯。今所
T2453_.77.0812a25: 説本是文
T2453_.77.0812a26: 問。就此釋勘處處文。羅什所譯經者全非
T2453_.77.0812a27: 今所説本所謂
T2453_.77.0812b01: 貞元録第六鳩摩羅
什段		云。摩訶般若波羅蜜大明
T2453_.77.0812b02: 呪經一卷亦云摩訶大明呪經。初出與
唐譯般若心經等同本文		開元録第
T2453_.77.0812b03: 四同之
T2453_.77.0812b04: 同録第二十有譯有
本録		云
T2453_.77.0812b05: 摩訶般若波羅蜜大明呪經一卷　姚秦三藏
T2453_.77.0812b06: 鳩摩羅什譯第一譯
拾遺編入
T2453_.77.0812b07: 般若波羅蜜多心經一卷　大唐三藏玄奘譯
T2453_.77.0812b08: 出内典録
第二譯
T2453_.77.0812b09: 右二經同本異譯文開元録第十一同之
T2453_.77.0812b10: 同録第二十九云。摩訶般若波羅蜜大明呪
T2453_.77.0812b11: 經一卷亦云摩訶
大明呪經		一紙文　開元録第十九同
T2453_.77.0812b12: 之
T2453_.77.0812b13: 八家總録上云。摩訶般若波羅蜜大明呪經
T2453_.77.0812b14: 一卷亦名摩訶大明呪經。
羅什譯。貞元圓覺文
T2453_.77.0812b15: 心經疏元興寺
智光		云。翻譯此經凡歴三代。一者
T2453_.77.0812b16: 秦時羅什三藏○譯出之曰摩訶般若波羅
T2453_.77.0812b17: 蜜大明呪經。二者唐時玄奘譯出之曰摩訶
T2453_.77.0812b18: 般若波羅蜜多心經○三者唐時南印度人
T2453_.77.0812b19: 菩提流志此云覺愛○譯出之曰摩訶般
T2453_.77.0812b20: 若波羅蜜多經○此三代内所譯出經同一
T2453_.77.0812b21: 本。各唯一紙。前二見行於世。後一尋本未
T2453_.77.0812b22: 獲文
T2453_.77.0812b23: 同經略疏眞興云。一後秦羅什三藏所翻名摩
T2453_.77.0812b24: 訶般若波羅蜜大明呪經○文此中出七本不
同。一羅什。二玄
T2453_.77.0812b25: 奘。三義淨。四菩提流志。五月法。六般
若。七智惠輪。後六依繁今不引之
T2453_.77.0812b26: 依此等文羅什所譯經題大明呪經也。祕鍵
T2453_.77.0812b27: 所釋經題心經也。題額已相違。何釋今所説
T2453_.77.0812b28: 本是乎是一
T2453_.77.0812c01: 貞元録第十四云。姚秦譯者題名摩訶般若
T2453_.77.0812c02: 波羅蜜大明呪經。經中云。是大明呪無上明
T2453_.77.0812c03: 呪無等等明呪。經後略讀讃受持功能。能除
T2453_.77.0812c04: 十惡五逆等罪。文字少殊。大唐三藏玄奘譯
T2453_.77.0812c05: 者題云般若波羅蜜多心經。正宗經云。是大
T2453_.77.0812c06: 神呪是大明呪是無上呪是無等等呪。餘義
T2453_.77.0812c07: 無異。此之二經同本異譯。但有正宗並無
T2453_.77.0812c08: 序分及流通分。今法月所譯三分具全。正宗
T2453_.77.0812c09: 經文不異玄奘譯文
T2453_.77.0812c10: 依此文只非外題相違内文隨而異也。所
T2453_.77.0812c11: 謂是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪
T2453_.77.0812c12: 唐譯是大明呪無上明呪無等等明呪秦譯等
T2453_.77.0812c13: 相違是也。加之羅什舊譯三藏也。今所釋
T2453_.77.0812c14: 心經皆安新譯語。謂舊譯云波羅蜜舍利
T2453_.77.0812c15: 弗五陰觀世音等。新譯云波羅蜜多舍利子
T2453_.77.0812c16: 五蘊觀自在等。譯語已相違。爭可云羅什
T2453_.77.0812c17: 譯耶是二爾者如何　答。此條古來難決題
T2453_.77.0812c18: 目也。未聞決定料簡。一義云。濟暹僧都開
T2453_.77.0812c19: 門決云。羅什所譯心經有五本不同云云先
T2453_.77.0812c20: 徳判斷定有所見歟。可勘之。今案有二本
T2453_.77.0812c21: 不同。一大明呪經。貞元開元録等所載是也。
T2453_.77.0812c22: 二般若心經。文鑒注心經所擧是也。彼注經
T2453_.77.0812c23: 序右衞開寶寺金字經藏主
辨才大師賜紫文鑒注		云。洎乎起自四天八
T2453_.77.0812c24: 部宣揚。於梵本傳東夏。三藏翻譯花言。前
T2453_.77.0812c25: 後六譯有殊。立名稍異。第一秦朝羅什三藏
T2453_.77.0812c26: 譯一紙。云摩訶般若波羅蜜多心經。二大唐
T2453_.77.0812c27: 三藏譯一紙云般若波羅蜜多心經。今所行
T2453_.77.0812c28: 者是也。三東天竺三藏譯二紙。云新譯般若
T2453_.77.0812c29: 波羅蜜多心經。四于闐國三藏譯二紙。云普
T2453_.77.0813a01: 遍智藏般若波羅蜜多心經。五罽賓國三藏
T2453_.77.0813a02: 譯二紙。與于闐三藏同。六不空三藏譯一紙。
T2453_.77.0813a03: 與大唐三藏同文開寶九年丙子正月
二日文鑒自書云云		大師高判鑒
T2453_.77.0813a04: 師所釋自然冥會。何守一文可忘餘傳乎｣
T2453_.77.0813a05: 尋云。若依此義者。大明呪經與般若心經
T2453_.77.0813a06: 共羅什譯也。爾者爲再譯經將爲異説。又
T2453_.77.0813a07: 譯語相違會通之樣如何　答。學者推義雖
T2453_.77.0813a08: 致再譯料簡無分明判釋故輒難治定之。
T2453_.77.0813a09: 追可勘本文。所詮大師於唐朝受青龍口
T2453_.77.0813a10: 説定羅什所譯。幸唐朝人師釋中得其潤
T2453_.77.0813a11: 色。誰可云非什公譯乎。但至譯語相違難
T2453_.77.0813a12: 者。是又不定義難歟。只大明呪經與玄奘所
T2453_.77.0813a13: 譯心經比校一旦定新古譯語。若廣不見新
T2453_.77.0813a14: 舊譯經者何輒可定其譯語乎。依鑒師説。
T2453_.77.0813a15: 已羅什所譯云般若波羅蜜多。又釋論舊譯
T2453_.77.0813a16: 論也。有觀自在五蘊語。菩提心論雖新譯
T2453_.77.0813a17: 論云五陰。爾者以管見不可局執者歟
T2453_.77.0813a18: 已上一義古來學者料簡也
T2453_.77.0813a19: 一義云。貞元開元二録出羅什所譯云大明
T2453_.77.0813a20: 呪經。是第一譯也。次玄奘三藏貞觀二十二
T2453_.77.0813a21: 年五月二十四日於終南山翠微宮翻譯。是
T2453_.77.0813a22: 第二譯也。玄奘以前羅什外無翻此經之
T2453_.77.0813a23: 人。而玄奘渡天以前神人授與此經於三藏。
T2453_.77.0813a24: 定知是可羅什所譯經。貞元録第十七般若三
藏段
T2453_.77.0813a25: 云。又甞諷味般若心經。此經羅什翻譯。名
T2453_.77.0813a26: 曰大明呪經。玄奘法師當往西方臨發之時
T2453_.77.0813a27: 神人授與路。經沙磧險難之中至心諷持災
T2453_.77.0813a28: 障遠離。是大神呪斯言不虚。後得梵文譯
T2453_.77.0813a29: 出無異。唯少序分及後流通文依此文以
T2453_.77.0813b01: 羅什所譯大明呪經神人授與玄奘三藏至
T2453_.77.0813b02: 心諷持。是大神呪斯言不虚云云倩案其意。
T2453_.77.0813b03: 初擧經題云大明呪經後示内文云是大
T2453_.77.0813b04: 神呪。大明呪經中無此語。初後似相違者
T2453_.77.0813b05: 歟。今推之羅什所譯大明呪經授與玄奘之
T2453_.77.0813b06: 時。神人鑒三藏唐譯機改舊譯語加新譯
T2453_.77.0813b07: 語。約根本云大明呪經。就新加云是大神
T2453_.77.0813b08: 呪。此神人授與本効驗殊勝故。自昔迄今流
T2453_.77.0813b09: 布世間。總意云。兩本雖別行共羅什所譯同
T2453_.77.0813b10: 經中異本也。而貞元録等意。神人授與本非
T2453_.77.0813b11: 羅什根本譯經故且不擧之。高祖并文鑒等
T2453_.77.0813b12: 神人少雖加新語總而言之羅什譯故以
T2453_.77.0813b13: 列所翻經也。例如大般涅槃經四十卷十三
T2453_.77.0813b14: 品曇無讖三藏親譯之北地行故亦
云北經		後預州沙門
T2453_.77.0813b15: 惠嚴等依六卷舊泥洹經成三十六卷二十
T2453_.77.0813b16: 五品南土行故亦
云南經		也開元録第十一貞元録第
二十一内典録第六等見
T2453_.77.0813b17: 尋云。玄奘感得經者梵本而非漢本。般若心
T2453_.77.0813b18: 經顯幽記科門智曇撥云。昔奘三藏將遊天竺
T2453_.77.0813b19: 訪尋佛法祈祷觀音。冥助果化一老人授
T2453_.77.0813b20: 梵本大般若心。故往來誦持凡遇嶮難無不
T2453_.77.0813b21: 脱難。是經之力也。既東歸躬譯之。文雖一
T2453_.77.0813b22: 十四行而曲盡六百卷之心髓也文若爾者
T2453_.77.0813b23: 何云授與漢本乎是一次當時流布經者玄
T2453_.77.0813b24: 奘所譯也。文鑒注經序擧玄奘譯云。今所行
T2453_.77.0813b25: 者是也云云又眞興略釋云。今所釋者世所
T2453_.77.0813b26: 流布玄奘之譯也云云爾者何云羅什譯乎
T2453_.77.0813b27: 是二如何　答。先玄奘感得經定可漢本。其
T2453_.77.0813b28: 故者貞録云。後得梵本譯出無異。是與前
T2453_.77.0813b29: 得漢本無異故云爾也。誰捨録文依末師
T2453_.77.0813c01: 釋乎。又慈恩傳第一云。初法師在蜀見一
T2453_.77.0813c02: 病人。身瘡臭穢衣服破汚。慜將向寺施與衣
T2453_.77.0813c03: 服飮食之直。病者慚愧乃授法師此經。因常
T2453_.77.0813c04: 誦習。至沙河間逢諸惡鬼奇状異類遶人
T2453_.77.0813c05: 前後。雖念觀音不能全去。及誦此經發
T2453_.77.0813c06: 聲皆散。在危獲濟實所憑文蜀已非印度。
T2453_.77.0813c07: 所得經豈梵本乎。智曇科門新渡書末師釋也。
T2453_.77.0813c08: 頗不足依用。次眞興釋者。譯出無異故以
T2453_.77.0813c09: 羅什譯濫玄奘譯作此釋歟。文鑒釋者。開
T2453_.77.0813c10: 寶寺別用玄奘譯故云今所行者歟。爾者
T2453_.77.0813c11: 非相違者也　已上一義頼瑜法印料簡也
T2453_.77.0813c12: 私案初義宜歟。神人加新語授與玄奘事
T2453_.77.0813c13: 無分明判釋者。貞觀往事末學爭可加諳
T2453_.77.0813c14: 推乎。猶可仰明師決矣
T2453_.77.0813c15:   異譯心經勘事
T2453_.77.0813c16: 問。當經異譯本有幾種別乎　答。和漢諸師
T2453_.77.0813c17: 所甄録互以有存略。開元録出三本。貞元録
T2453_.77.0813c18: 出七本。文鑒注經出六本。祕鍵出五本。總
T2453_.77.0813c19: 録出六本。智光疏出三本。眞興疏出七本。
T2453_.77.0813c20: 都盧勘合有十家異譯。此中六本現行流布。
T2453_.77.0813c21: 四本未見其本。具録如左矣
T2453_.77.0813c22: 一羅什譯一卷一紙
T2453_.77.0813c23:   此有兩本。一摩訶般若波羅蜜大明呪經
T2453_.77.0813c24: 開元録･貞元録･安然･
智光･眞興等出之		二摩訶般若波羅蜜多
T2453_.77.0813c25: 心經祕鍵･文鑒
出之
T2453_.77.0813c26: 二玄奘譯一卷一紙
T2453_.77.0813c27:   般若波羅蜜多心經開元･貞元･祕鍵･文鑒･安
然･眞興･智光･加摩訶字
T2453_.77.0813c28: 三義淨譯一卷一紙
T2453_.77.0813c29:   般若波羅蜜多心經祕鍵･眞興･但祕鍵
意存佛説二字歟
T2453_.77.0814a01: 四法月譯一卷二紙
T2453_.77.0814a02:   普遍智藏般若波羅蜜多心經貞元･安然･祕
鍵･眞興･文鑒
T2453_.77.0814a03: 名新譯般若波
羅蜜多心經
T2453_.77.0814a04: 五般若譯一卷二紙仁請來
T2453_.77.0814a05:   新譯般若波羅蜜多心經貞元･祕鍵･安然･眞
興･文鑒名普遍智
T2453_.77.0814a06: 藏般若波羅
蜜多心經
T2453_.77.0814a07: 六智惠輪譯一卷二紙
T2453_.77.0814a08:   般若波羅蜜多心經安然
眞興
T2453_.77.0814a09:   已上六本並現行于世。初三本唯有正
T2453_.77.0814a10: 宗。後三本三分具存
T2453_.77.0814a11: 七呉優婆塞支謙譯一卷
T2453_.77.0814a12:   摩訶般若波羅蜜呪經或無摩訶
字。貞元
T2453_.77.0814a13: 八唐菩提流志譯一卷
T2453_.77.0814a14:   般若波羅蜜多那經開元･貞元･眞興･智光
加摩訶字略那字
T2453_.77.0814a15:   右一經與大明呪經等同本也。貞元録
T2453_.77.0814a16: 第二十四載之
T2453_.77.0814a17: 九唐實叉難陀譯一卷二紙
T2453_.77.0814a18:   摩訶般若隨心經貞元･文鑒名普遍智藏般若波
羅蜜多心經。與般若譯同本
T2453_.77.0814a19: 云云
T2453_.77.0814a20: 十不空譯一卷一紙
T2453_.77.0814a21:   般若波羅蜜多心經安然･文鑒與玄
弉譯同云云
T2453_.77.0814a22:   已上四本。内初三本貞元録第二十四
T2453_.77.0814a23: 有譯無本録中列之。後一本彼録不出
T2453_.77.0814a24: 之
T2453_.77.0814a25: 八家總録云。私云。六本如箴誨更有不空
T2453_.77.0814a26: 智惠輪二本云云羅什玄奘法月般若四本
T2453_.77.0814a27: 外加不空智惠輪二本云六本也。箴誨者
T2453_.77.0814a28: 指道詮箴誨迷方記歟。此説猶有疑。不空
T2453_.77.0814a29: 三藏三朝所翻經軌貞元録表制集等載之
T2453_.77.0814b01: 中不出心經。又三藏所譯録外經軌高祖大
T2453_.77.0814b02: 師請來録載之。此等録中無心經。不空若
T2453_.77.0814b03: 翻此經者。大師豈無請來乎。文鑒注序恐
T2453_.77.0814b04: 令相濫大興善寺三藏智惠輪所譯誤擧不
T2453_.77.0814b05: 空譯歟。彼序不空所譯之外不出智惠輪所
T2453_.77.0814b06: 譯。推可知之。道詮亦雖不見不空本任
T2453_.77.0814b07: 文鑒注出此本。恐致展轉誤歟。又智惠輪
T2453_.77.0814b08: 三藏本祕鍵不載之。是大師御歸朝以後所
T2453_.77.0814b09: 譯歟。智證大師入唐之時面受智惠輪云云
T2453_.77.0814b10: 此心經彼請來歟。又大師請來録所載般若
T2453_.77.0814b11: 輪三藏同人歟毘沙門儀
軌譯者也		可尋之
T2453_.77.0814b12:   當經略出大般若心要歟事
T2453_.77.0814b13: 問。今此經者略出大般若經心要歟如何　
T2453_.77.0814b14: 答。依他師意者。略出大般若心要。依大師
T2453_.77.0814b15: 釋者不然。今略勘自他宗解釋以示其義
T2453_.77.0814b16: 勢異矣
T2453_.77.0814b17: 注心經提婆云。撰録大般若之要言用顯幽
T2453_.77.0814b18: 祕之義故號般若波羅蜜多心經也文
T2453_.77.0814b19:   此文可校本□□也。聊有疑
T2453_.77.0814b20: 心經疏香象云。第四釋題名者○般若等是所
T2453_.77.0814b21: 顯之法。心之一字是所引之喩。即大般若内
T2453_.77.0814b22: 統要裏妙之義。況人之心藏爲主爲要統極
T2453_.77.0814b23: 之本文
T2453_.77.0814b24: 幽賛上基云。般若波羅蜜多者大經之通名。
T2453_.77.0814b25: 心經者此經之別稱。般若之心經也。三磨娑
T2453_.77.0814b26: 釋依士爲名。蘇漫多聲屬主爲目。雖此心
T2453_.77.0814b27: 經亦名般若彼總此別故但名心文
T2453_.77.0814b28: 又云。心者堅實妙最之稱。大經隨機義文倶
T2453_.77.0814b29: 廣。受持傳習或生怯退。傳法聖者録其堅實
T2453_.77.0814c01: 妙最之旨別出此經。三分二序故皆遺闕。
T2453_.77.0814c02: 甄綜精微纂提綱&T049417;。事雖萬像統即色而
T2453_.77.0814c03: 爲空道。縱千門貫無智而兼得。探廣文之
T2453_.77.0814c04: 祕旨標貞心以爲稱文
T2453_.77.0814c05: 大般若傳上智照云。西國相傳。般若心經非
T2453_.77.0814c06: 別時説。阿難取大都肝心別結爲一經文
T2453_.77.0814c07: 注心經文鑒云。梵云質多此翻云心。心者
T2453_.77.0814c08: 縁慮也。即通八識皆能縁故。有爲法中心
T2453_.77.0814c09: 最要故。況一紙經文於大般若三分之中心
T2453_.77.0814c10: 也文
T2453_.77.0814c11: 又注心經無待云。般若波羅蜜多心經者大般
T2453_.77.0814c12: 若經中略出也。文少義深。詞簡理博。網羅一
T2453_.77.0814c13: 切種智包括十二部經文
T2453_.77.0814c14: 大般若開題或人云。大師御作云云　但實範覺鑁兩
師大師御作目録不載之。或人云。傳教
T2453_.77.0814c15: 作
云云		云。於般若有多本。則實相觀照文字大
T2453_.77.0814c16: 品光讃天王問等般若也。又有廣本留在於
T2453_.77.0814c17: 龍宮即説千億那由多之偈也。今此六百卷
T2453_.77.0814c18: 者其中略也。爰隨機縁大之則彌宇宙。細
T2453_.77.0814c19: 之則攝於毫釐。近則般若心經一卷十七行
T2453_.77.0814c20: 半二百餘字也。此大般若經六百卷之義理
T2453_.77.0814c21: 略説之此十七行半之經耳文
T2453_.77.0814c22: 心經釋智證云。摩訶般若波羅蜜大經通名心
T2453_.77.0814c23: 經者此別號文
T2453_.77.0814c24: 心經疏智光云。所言心者中實爲義。亦是堅
T2453_.77.0814c25: 實最要之稱。諸部般若文義倶廣。奉持傳習
T2453_.77.0814c26: 或生怯退。然即欲令群生易修習故集法
T2453_.77.0814c27: 藏人於佛所説般若教中出最要旨別爲
T2453_.77.0814c28: 此經流行於世文
T2453_.77.0814c29:   已上諸師解釋任管見引載之。略出大
T2453_.77.0815a01: 般若心要之旨一同所釋成也。意趣浮文
T2453_.77.0815a02: 易見。不及加私注釋矣
T2453_.77.0815a03: 祕鍵云。大般若波羅蜜多心經者。即是大般
T2453_.77.0815a04: 若菩薩大心眞言三摩地法門文
T2453_.77.0815a05: 又云。般若心者。此菩薩有身心等陀羅尼。
T2453_.77.0815a06: 是經眞言即大心呪。依此眞言得般若心
T2453_.77.0815a07: 名。或云略出大般若經心要。故名心。不是
T2453_.77.0815a08: 別會説云云所謂如有龍之蛇鱗文
T2453_.77.0815a09:   已上高祖解釋取要引證如斯。或云者上
T2453_.77.0815a10: 所引慈恩香象等解釋也。是則不生不滅
T2453_.77.0815a11: 等文言相似大般若故釋略出彼心要。龍
T2453_.77.0815a12: 有蛇之鱗。龍名不可云蛇。法准思之
T2453_.77.0815a13: 尋云。略出大般若心要者。三國諸師一同所
T2453_.77.0815a14: 判也。然大師獨作異釋。他宗豈可共許哉。
T2453_.77.0815a15: 爲之如何　答。大師在唐之日受青龍和尚
T2453_.77.0815a16: 之口説作大心眞言之解釋。以何知者。祕
T2453_.77.0815a17: 藏記中擧此經眞言加注釋。彼記者被注
T2453_.77.0815a18: 和尚口説故也。可知此義祖祖相承口決也。
T2453_.77.0815a19: 何況高祖昔爲靈山聽衆親作此祕釋。爭
T2453_.77.0815a20: 比餘師判釋可生疑殆乎。大師自記云。昔
T2453_.77.0815a21: 予陪鷲峯説法之筵親聞是深文。豈不達
T2453_.77.0815a22: 其儀而已云云不可不貴不可不仰。今就
T2453_.77.0815a23: 大師解釋勘其潤飾略有十證據
T2453_.77.0815a24: 一異譯經具明三分故。謂法月般若智惠輪
T2453_.77.0815a25: 所譯經具説序正流通三段。彼慈恩香象等
T2453_.77.0815a26: 師以闕序正流通爲略出心要之所以。幽
T2453_.77.0815a27: 賛上云。三分二序故皆爲闕文香象疏云。此
T2453_.77.0815a28: 既心經。是以無序分流通也文即此意也。此
T2453_.77.0815a29: 等師未見三分具足心經故馳胸臆令作
T2453_.77.0815b01: 釋。然法月般若等三藏持來具足梵本翻譯
T2453_.77.0815b02: 流布之時。慈恩解釋參差忽以令露顯也。然
T2453_.77.0815b03: 者如彼師云今又可云具有三段。故知別
T2453_.77.0815b04: 會經也。祕鍵云。又法月及般若兩三藏翻並
T2453_.77.0815b05: 有序分流通云云反對可辨解釋正訛也｣
T2453_.77.0815b06: 二羅什所譯名大明呪經故。謂案貞元録大
T2453_.77.0815b07: 明呪經與般若心經同本異譯也。已不云
T2453_.77.0815b08: 心云呪。明知非心要義。是説般若菩薩大
T2453_.77.0815b09: 心呪故或名心經或名呪經。加之實叉難
T2453_.77.0815b10: 陀譯名隨心經。是又非心要義。菩提流支譯
T2453_.77.0815b11: 無心字。豈以般若波羅蜜非爲此經別稱
T2453_.77.0815b12: 乎
T2453_.77.0815b13: 三異譯經自立般若心名故。謂法月三藏譯
T2453_.77.0815b14: 經云。觀世音菩薩摩訶薩蒙佛聽許以佛神
T2453_.77.0815b15: 力入於惠光三昧行深般若波羅蜜多照
T2453_.77.0815b16: 見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空三
T2453_.77.0815b17: 昧。定起告舍利子言。善男子。菩薩有般若
T2453_.77.0815b18: 波羅蜜多心名曰普遍智藏文慈恩香象等
T2453_.77.0815b19: 意於根本佛説者不立心名。傳法聖者約
T2453_.77.0815b20: 略出心要始立心經稱。而此經意佛自立
T2453_.77.0815b21: 般若心名。豈非大相違乎
T2453_.77.0815b22: 四以六度經爲依憑故。謂彼經第二陀羅尼
護國品
T2453_.77.0815b23: 云。爾時六波羅蜜多菩薩具尼威儀而於佛
T2453_.77.0815b24: 前各各自説陀羅尼祕密文句○第六智惠
T2453_.77.0815b25: 波羅蜜多菩薩説眞言曰。南謨薄伽伐諦曳
T2453_.77.0815b26: 合一掲諦掲諦二波羅掲諦三波羅僧掲諦四
T2453_.77.0815b27: 冒地莎訶五文當經已以此眞言爲宗體。
T2453_.77.0815b28: 豈非説般若菩薩三摩地法門乎
T2453_.77.0815b29: 五依陀羅尼集經意故。謂彼經第三卷云。摩
T2453_.77.0815c01: 訶般若波羅蜜多大心經一卷○般若大心陀
T2453_.77.0815c02: 羅尼第十六呪曰歸
命同前		跢侄他一掲帝掲帝二波
T2453_.77.0815c03: 羅二合
下同		掲帝三波羅僧掲帝四菩提五莎訶六
T2453_.77.0815c04: 文祕鍵云。又陀羅尼集經第三卷説此眞言
T2453_.77.0815c05: 法。經題與羅什同言般若心者。此菩薩
T2453_.77.0815c06: 有身心等陀羅尼。是經眞言即大心呪。依此
T2453_.77.0815c07: 心眞言得般若心名文留意可思之
T2453_.77.0815c08: 六大般若中無觀音對告文故。謂當經觀自
T2453_.77.0815c09: 在菩薩慈恩香象等意以觀達自在義得此
T2453_.77.0815c10: 名。非觀音一人。其故者彼大般若中別不
T2453_.77.0815c11: 顯觀音。故幽賛上云。非住西方來遊此者。
T2453_.77.0815c12: 彼大經中不別顯故文即此意也。而智惠輪
T2453_.77.0815c13: 譯云。是時衆中有一菩薩摩訶薩名觀世音
T2453_.77.0815c14: 自在云云法月譯云。爾時觀世音菩薩摩訶薩
T2453_.77.0815c15: 在彼衆中即從座起云云般若譯云。爾時衆
T2453_.77.0815c16: 中有菩薩摩訶薩名觀自在云云此等經意
T2453_.77.0815c17: 名觀音一菩薩。而大般若中觀音對告文無
T2453_.77.0815c18: 之。略出心要釋豈非謬説乎。又羅什所譯
T2453_.77.0815c19: 大明呪經云。觀世音菩薩行深般若波羅蜜
T2453_.77.0815c20: 多文縱於觀自在者雖設觀達自在一釋。
T2453_.77.0815c21: 觀世音稱云何可會通之乎
T2453_.77.0815c22: 七大經中無掲諦等眞言故。謂於散文者
T2453_.77.0815c23: 傳法聖者雖出最要眞言是如來祕密語也。
T2453_.77.0815c24: 輒難加取捨。縱雖加取捨。何無相似眞言
T2453_.77.0815c25: 乎。已大經中無之。略出義又難成矣
T2453_.77.0815c26: 八兩經宗旨各別故。謂大般若以無所得般
T2453_.77.0815c27: 若爲宗。此經以眞言持明爲宗。初説散
T2453_.77.0815c28: 言已總歸持明。故知般若波羅蜜是大神呪
T2453_.77.0815c29: 等經文顯此意。是祕密甚深建立也。爭可
T2453_.77.0816a01: 同常途説相乎
T2453_.77.0816a02: 九二經説處一多不同故。謂大般若四處十
T2453_.77.0816a03: 六會説也。四處者良賁仁王經疏上云。大般
T2453_.77.0816a04: 若經總依四處十六會説。言四處者。一王
T2453_.77.0816a05: 舍城鷲峯山。二室羅筏給孤獨園。三他化天
T2453_.77.0816a06: 宮摩尼寶藏殿。四王舍城竹林圓池白鷺側文
T2453_.77.0816a07: 今經鷲峯山一處説也。般若智惠輪及法月
T2453_.77.0816a08: 三譯經説住處成就云耆闍崛山。説處已
T2453_.77.0816a09: 有一多異。何可云同經乎。祕鍵云。此三摩
T2453_.77.0816a10: 地門佛在鷲峯山爲鷲子等説之文即示
T2453_.77.0816a11: 此意者歟
T2453_.77.0816a12: 十心即般若體性故。謂大日經疏第六云。彼
T2453_.77.0816a13: 如是境界一切如來定者。如大般涅槃經明。
T2453_.77.0816a14: 一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴
T2453_.77.0816a15: 定亦名金剛三昧亦名般若波羅蜜。佛佛
T2453_.77.0816a16: 道同更無異路文是則以衆生心處心名佛
T2453_.77.0816a17: 性亦名般若。般若菩薩三摩地即顯衆生本
T2453_.77.0816a18: 性妙智。名之爲毘盧遮那。施護三藏所譯佛
T2453_.77.0816a19: 母般若波羅蜜多觀想成就儀軌所列眷屬
T2453_.77.0816a20: 與胎藏曼荼羅四行菩薩同也。此經所説分
T2453_.77.0816a21: 別諸乘分中建絶相二一法門。是此尊眷屬
T2453_.77.0816a22: 般若也。六波羅蜜經説般若波羅蜜相。一切
T2453_.77.0816a23: 衆生本智如日云云眞言問答引此文合大
T2453_.77.0816a24: 日尊。可知般若菩薩者衆生本性大日本智
T2453_.77.0816a25: 也。故立般若心稱也。gate等眞言攝七宗
T2453_.77.0816a26: 行果云云可思之
T2453_.77.0816a27: 疑云。見貞元録等。羅什玄奘菩提流志三譯
T2453_.77.0816a28: 爲同本異譯。又法月般若兩三藏譯爲同本
T2453_.77.0816a29: 異譯。可知玄奘經與般若譯別經別本也。
T2453_.77.0816b01: 爾者般若法月譯經雖別時別會説。至羅什
T2453_.77.0816b02: 玄奘所譯者略出大經心要歟。今引別經
T2453_.77.0816b03: 備潤色難他師釋。似無謂。如何　答。羅什
T2453_.77.0816b04: 玄奘所譯與法月般若譯經是同經之別本
T2453_.77.0816b05: 也。以三分具闕爲異。然則可云別本不
T2453_.77.0816b06: 可云別經。依之貞元録第十七釋羅什玄
T2453_.77.0816b07: 奘譯經已云。次於開元末年法月三藏復
T2453_.77.0816b08: 譯此經。二文竝有。今遇般若三藏梵夾具
T2453_.77.0816b09: 有。此則與法月經同本異譯也文復譯此經
T2453_.77.0816b10: 言與玄奘等所譯爲同經之義無疑。依之
T2453_.77.0816b11: 文鑒注經并眞興略釋八家總録等出心經
T2453_.77.0816b12: 異本玄奘法月等所譯列擧之。何可云別
T2453_.77.0816b13: 經乎。依之眞興略釋非智光釋云。津州智
T2453_.77.0816b14: 光師云。基測等師以觀自在與菩薩合爲一
T2453_.77.0816b15: 句爲人名者甚不可也者。此師意云。以觀
T2453_.77.0816b16: 自在對揚之大士トシ以菩薩爲能修行之人
T2453_.77.0816b17: 分爲兩句。能契經旨。今謂。此説反表自愚。
T2453_.77.0816b18: 法月三藏譯云。於是觀自在菩薩○般若三
T2453_.77.0816b19: 藏譯云。爾時衆中有菩薩摩訶薩名觀自
T2453_.77.0816b20: 在○智慧輪譯同之。明知觀自在菩薩者即
T2453_.77.0816b21: 是一句。何誇井蛙之見輒謀海鼈之智。自
T2453_.77.0816b22: 餘謬言不足言也文已異譯經爲證破智光
T2453_.77.0816b23: 釋。是則玄奘法月等譯爲同經故也。大師御
T2453_.77.0816b24: 意又以鷲峯山爲此經説處。專依法月等
T2453_.77.0816b25: 譯。是故今引異譯經備潤色。尤有其謂者
T2453_.77.0816b26: 歟
T2453_.77.0816b27: 尋云。玄奘法月譯爲同經異本之旨誠以可
T2453_.77.0816b28: 然。但三段具闕眞興略釋有一箇問答。彼釋
T2453_.77.0816b29: 云。問。若言録其大經中要別出此經三分
T2453_.77.0816c01: 二序故皆闕者。何故法月及智惠輪般若三
T2453_.77.0816c02: 藏所翻之本皆有三分及二序耶　答。略有
T2453_.77.0816c03: 二釋。一云。傳法聖者略出此經。隨所聞故
T2453_.77.0816c04: 更有兩般若。隨其所出梵本不同。二類三
T2453_.77.0816c05: 藏各得隨一故譯不同。二云。親見梵本無
T2453_.77.0816c06: 序與通。法月等三藏推大經意梵本之外潤
T2453_.77.0816c07: 飾添之本外加譯。其例非一。玄奘等三藏全
T2453_.77.0816c08: 得梵本故不同也文此中設二釋。一傳法聖
T2453_.77.0816c09: 者所出梵經兩本不同也。其中釋闕二文之
T2453_.77.0816c10: 經云。略出心要故強不遮出三分二序肝
T2453_.77.0816c11: 要。二梵本無序與通。法月等推大經意加
T2453_.77.0816c12: 之。若爾者以有三分何必可定別會證乎
T2453_.77.0816c13: 　答。此兩釋共無其謂。先破初釋者。基師
T2453_.77.0816c14: 等釋以闕三分爲略出之故。若有三分二
T2453_.77.0816c15: 序者。定是別時別會説也。爾者於法月般若
T2453_.77.0816c16: 等譯經者。不略出大經要歟。縱雖別本已
T2453_.77.0816c17: 以同經也。法月等譯若非略出者。玄奘等經
T2453_.77.0816c18: 又可非略出之義道理極成者歟。次破後
T2453_.77.0816c19: 釋者。親見梵本無序與通云云眞興所覽梵
T2453_.77.0816c20: 本誰請來乎。對譯心經傳教慈覺將來之。彼
T2453_.77.0816c21: 經中具有三分二序。又不加漢注之梵本
T2453_.77.0816c22: 流行。是又有三分。加之般若三藏梵夾惠運
T2453_.77.0816c23: 將來正有三段。爾者何云梵本無序通乎。
T2453_.77.0816c24: 小嶋先徳雖酌高祖門流猶賞基師解釋
T2453_.77.0816c25: 頻設胸臆會通。恐是舊痾未除謂歟
T2453_.77.0816c26:   三國釋家事
T2453_.77.0816c27: 問。當經釋家有幾許乎　答。眞興略釋云。
T2453_.77.0816c28: 造此經疏十人各撰。提婆法師中天
竺國		基測邁
T2453_.77.0816c29: 啓法藏智關等師及與武敏並唐空海智光日本
T2453_.77.0817a01: 或有疏鈔無作者名。今依基疏文
T2453_.77.0817a02: 般若心經義一卷智關撰
T2453_.77.0817a03: 同經要決義一卷
T2453_.77.0817a04: 同經注二卷一卷淨
覺師撰
T2453_.77.0817a05: 同經疏一卷献誠法
師撰
T2453_.77.0817a06:   已上四部靈巖圓行録載之
T2453_.77.0817a07: 同經幽賛二卷基撰
T2453_.77.0817a08: 同經略賛一卷同上
T2453_.77.0817a09: 同經疏一卷圓測撰
T2453_.77.0817a10: 同經疏一卷孤山智
圓撰
T2453_.77.0817a11: 同經疏一卷靖邁撰
T2453_.77.0817a12: 同經疏一卷唐藏撰
智證請來
T2453_.77.0817a13: 同疏連珠記玉峯沙門
師會述
T2453_.77.0817a14: 同經顯幽記二卷智曇｜
T2453_.77.0817a15: 同科文一卷同上
T2453_.77.0817a16: 同經註一卷中天竺
提婆		同經註一卷文鑒｜
T2453_.77.0817a17: 同經註一卷忠國師｜
T2453_.77.0817a18: 同經註一卷武敏｜
T2453_.77.0817a19: 同經註一卷無待｜
T2453_.77.0817a20: 同經註一卷法雲｜
T2453_.77.0817a21: 同經十六會一卷
T2453_.77.0817a22: 同經序注經一卷
T2453_.77.0817a23: 同經頌一卷已上三部
不知記者
T2453_.77.0817a24: 同經疏詒謀抄釋智
圓疏
T2453_.77.0817a25: 同經疏一卷或述義日
本智光
T2453_.77.0817a26: 同經疏集一卷叡山
圓仁
T2453_.77.0817a27: 同經料簡一卷同上依
法藏疏
T2453_.77.0817a28: 同經開題智證
T2453_.77.0817b01: 同經幽賛記二卷善珠
或六卷
T2453_.77.0817b02: 幽賛解節記六卷山田寺
護命撰
T2453_.77.0817b03: 同經疏集鈔一卷沙門
嘉遁集
T2453_.77.0817b04: 同經略釋一卷眞興撰
T2453_.77.0817b05:
T2453_.77.0817b06:   見此寶册而視賢寶師之祕鍵聞書。從來
T2453_.77.0817b07: 疑惑粲然。加繕修傳之後世了
T2453_.77.0817b08: 延享四丁卯歳夷則二十二日
T2453_.77.0817b09: 眞言一宗勸學院僧　正賢賀降年
六十四
T2453_.77.0817b10:
T2453_.77.0817b11: 寶册鈔第七
T2453_.77.0817b12:
T2453_.77.0817b13: 菩提心論造者事
T2453_.77.0817b14: 當論兩部通局事
T2453_.77.0817b15: 三種菩提心本説事
T2453_.77.0817b16: 同名異論事
T2453_.77.0817b17:   付
T2453_.77.0817b18: 菩提心義造者事
T2453_.77.0817b19:
T2453_.77.0817b20: 寳册鈔第七
T2453_.77.0817b21:
T2453_.77.0817b22:   菩提心論造者事
T2453_.77.0817b23: 眞言疑目云。菩提心論云。大毘盧遮那經供
T2453_.77.0817b24: 養次第法云。若無勢力廣増益住法。但觀
T2453_.77.0817b25: 菩提心。今疑。論是龍猛所説也。次第法者無
T2453_.77.0817b26: 畏所感也。而何昔論引後書文。或宗人曰。此
T2453_.77.0817b27: 論可僞。所以者何。經疏即重書也。天竺論何
T2453_.77.0817b28: 取之云云又論首云大阿闍梨。是爲指誰。或
T2453_.77.0817c01: 云大日。或云薩埵。此言不定。若指佛薩埵
T2453_.77.0817c02: 以稱大阿闍梨者。龍樹佛後久時之人也。
T2453_.77.0817c03: 於何處聽受之文
T2453_.77.0817c04: 私云。今驚此疑檢當論造者。龍樹眞論雖
T2453_.77.0817c05: 非可孤疑。聊擧古徳異説重所評其眞
T2453_.77.0817c06: 僞也
T2453_.77.0817c07: 雜抄第七智證云。不空三藏菩提心論文
T2453_.77.0817c08: 義釋裏書同云。興善三藏菩提心論文
T2453_.77.0817c09: 雜問雜記同云。菩提心論。愚按。貞元拾遺緑
T2453_.77.0817c10: 云不空三藏集。此言甚好。大阿闍梨之言不
T2453_.77.0817c11: 令指佛菩薩文
T2453_.77.0817c12: 些些疑問同云。菩提心論或云龍樹造或云
T2453_.77.0817c13: 興善故三藏集。此未決解。私謂。後義爲正。
T2453_.77.0817c14: 此義如何文
T2453_.77.0817c15: 私云。依此等文。寺門所傳爲不空造爲正
T2453_.77.0817c16: 義矣
T2453_.77.0817c17: 二教論上云。此論者龍樹大聖所造千部論
T2453_.77.0817c18: 中密藏肝心論也文
T2453_.77.0817c19: 菩提心義第一安然云。問。古徳有云。有目
T2453_.77.0817c20: 録云。菩提心論不空集也。故非龍樹説。此
T2453_.77.0817c21: 言用否。答。論云龍猛菩薩造不空奉詔譯。而
T2453_.77.0817c22: 言不空集者無憑。叵用文
T2453_.77.0817c23: 私云。依此等文。東寺山門相傳定龍樹造矣｣
T2453_.77.0817c24: 問。智證大師以貞元拾遺録爲證據。彼録
T2453_.77.0817c25: 云不空三藏集故也。又阿闍梨言不指佛
T2453_.77.0817c26: 菩薩。若龍猛造者。或大日或金薩指之可
T2453_.77.0817c27: 云阿闍梨。已不指佛菩薩。豈安此言乎。
T2453_.77.0817c28: 爾者如何　答。大師親受青龍口訣以定龍
T2453_.77.0817c29: 樹所造。智證縱雖受法全口授。比高祖猶
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