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義堂和尚語録 (No. 2556_ 義堂周信語 義堂周信編 ) in Vol. 80
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文長付在來日
解夏上堂云。雲門因僧問。初秋夏末前程忽
有人問。作麽生秪對。門云。大衆退後僧云。
未審過在甚處。門云。還我九十日飯錢來。
這僧前行不到。雲門末後太過。南禪今日有
問者。萬里八九月。一身西北風
退院上堂拈拄杖云。這一條糲竭節去。年三
月二十日隨山僧而入山。今年七月十六日
伴山僧而出山。一去一來無固無必。且道
畢竟成得個什麽事。卓一下云。諸人委悉麽。
若未委悉。山僧重説一偈留似諸人去也。
吾有同行木上坐。伴爲二夏住山僧。天恩許
我聞携去。拄看雲飛倚碧層。新舊兩序大
衆珍重。下座曳拄杖而出山門
義堂和尙語録卷第二
陞座
直菴心居士七周忌。就于上野州金剛禪寺
深潭。離鉤三寸還有道得底麽。僧問。
得
燃燈佛指地云。此一方地宜建梵刹。意旨
如何。師云。下坡不走快便難逢。進云。賢于
長者挿草一莖謂世尊曰。已建梵刹竟。
又作麽生。師云。天高地厚。進云。今日大檀
那建梵刹竟。嚴設淨齋拜請和尙。陞座
説法。不審説那個法。師竪起拂子云。説這
個法。進云。直得一莖草上現璚樓。三途八
難脱苦輪。師云。通上通下。師廼云。過云心
不可得。現在心不可得。未來心不可得。三世
心總不可得。心既不可得。法亦不可得。法
既不可得。人亦不可得。人既不可得。境亦
不可得。到這裏上無攀仰下絶己躳。無生
死可厭。無涅槃可求。無煩惱可除。無菩
提可證。淨裸裸赤洒洒。沒可把。雖然恁麽。
以下可得故無所不得。天得之普覆。地得
之厚載。父母得之慈於子。子得之孝於父
母。君得之化下。臣得之奉上。山僧得之陞
座説法。諸人得之立地聽法。檀越得之建
寺安僧。以至離婁之於明。師曠之於聰。孫
陽之於馬。庖丁之於手。莫不得之以會其
極入其神。故云。應無所住而生其心。且道
這個畢竟是個什麽。卓杖一下 周信平生
病嬾不與人交。今日伏承大檀那孝義之厚
遠冒殘暑特特而來。人天衆前納敗。一場
無任慚汗之至。伏乞衆慈恕之。玆承明善
禪尼孝女如縁同心戮力預建一宇梵刹。安
奉十一面觀世音菩薩聖像。即於今日就于
本寺齋僧供佛作種種佛事。次特命山僧
陞于此座擧揚般若。所集殊勳上酬慈蔭
者。伏惟直菴居士宿殖徳本。修諸善根財
施法施左之右之建接待也。割腴田以供
十方雲水之僧。永永弗絶刊法華經也。各
印一本以施二千清淨之衆。展轉無盡。此
經中云。若自書若教人書。是人功徳無量無
邊。能生一切種智。又他經説云。若人紙墨自
書。若令人書寫如來正典。然後與人令得
讀誦。是謂法施矣。居士既印施二千部。則
此功徳莫大焉。加復或修佛屋或齋僧尼
或參禪宗之師或念彌陀之號。如是種種
功徳不可勝計。且聞臨終之日少病少惱口
念彌陀正念現前了了分明。而終自非宿
殖徳本結般若縁。豈能如此哉。伏願乘本
願輪重來五濁之世。救衆生厄永爲六度
之航。次惟明善禪尼不變女人相現比丘
尼身。預悟無生之理勤修衆善之功。毎月
奉造十一面觀世音菩薩聖像一尊造板面
窣堵波一基。毎日讀誦金剛般若經一卷。遂
建一宇禪刹。名曰金剛。特請天龍開山夢
窓國師爲開山祖。夫金剛經者。何大般若六
百卷之樞要也。蓋金剛者力士所執之杵名
也。金中最剛故名金剛。帝釋有之薄福者難
見。極堅極利喩般若焉。無物可能壞之。
而能碎壞萬物。堅以喩般若體。利以喩般
若用。謂般若能摧一切煩惱。不爲一切煩
惱所摧也。雖然若約祖師門下。只是一切
衆生本有靈知覺性。是金剛般若經也。毎日
行住坐臥著衣喫飯所作所爲。無一不與般
若相應。但衆生日用不覺耳。今我檀越毎日
讀誦斯經而能知四威儀中皆有般若之
用無缺無餘。自非夙於般若中下得種
智熟者。豈能爾哉。十一面觀音經曰。若有
人稱念我名。一切所求必定成就。富貴自
在無病安樂。得辯智才世出世事無不稱
意。若有女人稱念我名。轉女成男。所生
之所常在佛前。蓮華化生。今檀越不止稱
念其名。亦能雕造尊像。月月無闕。然則今
生富貴安樂。來世蓮華化生無復疑焉。伏願
願力與金剛齊固慈心。共菩薩益深永爲
大福田。久作衆生母。次惟孝女如縁處女流
中。禀丈夫氣。嘗入山僧室内受山僧衣盂。
以結香火縁。經中説四恩。一者母恩。二者
父恩。三者如來恩。四者法恩。今檀越既奉父
母。以全孝道受衣盂以沾法水。豈非夙
於般若中而結勝縁者乎。次惟現坐道場
十一面觀自在菩薩。若論其本起。則首楞
嚴中菩薩。自説云。過去有佛出現于世。
號觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教
起也。又韋陀天神爲南山宣律師説云。過
去有王名莊嚴。夫人名寶應。生三女。長
曰妙顏。仲曰妙音。季曰妙善。妙善相好端
嚴。父母愛甚。妙善初無意於處世。遂發心
割愛入一比丘尼寺役事比丘尼。父母求
之千方百計無以回其意。有時父王怒密
令人惱比丘尼。而後父王感惡疾幾死。世
醫拱手。或僧云。得不嗔人目臂而療之立
効。父王令人國中索之。或云。去城不遠有
一寺稱香山。菩薩住處。此菩薩者慈悲深重
而不嗔恚。王乃令人詣菩薩處乞其臂目。
菩薩即割臂目與之。父王惡疾乃愈。父母
喜之。特入香山致禮菩薩。乃吾季女妙善
也。父母見之啼涙悲泣噬臍無及。菩薩乃
現千手千眼。須臾復于本形。今大唐汝州香
山是也。是菩薩應身之一也。而但此爲度劣
機衆生所以示現種種身相也。只如麻谷
問臨濟。十二面觀音那箇是正面。臨濟下
禪床擒住云。十二面觀音甚處去也。速道速
道。麻谷轉身擬坐。臨濟便打。谷接住棒相
捉歸方丈。且道是爲應身耶是爲本身耶。
又畫工張僧繇寫寶誌和尙眞。下筆輒不自
定。寶誌遂以指釐面目。分披出十二面觀
音。妙相殊麗。或慈或威。僧繇竟不能寫。今
日山僧子細點檢。菩薩面目眼横鼻直。面面
相似而與諸人面目無二無別。則前麻谷臨
濟相捉歸方丈底。間不容髮。諸人若信得
及。菩薩即諸人。諸人即菩薩。其或未然。且
向菩薩像前普同三拜則個
得。梁武帝問達磨。朕造寺寫經度僧。不
可勝
。有何功徳。達磨曰。併無功徳。帝
曰。何以無功徳。磨曰。此但人天小果有漏之
因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是眞功
徳。磨曰。淨智妙圓體自空寂。如是功徳不
以世求。若有人問山僧。檀越造寺誦經齋
僧。有功徳耶無功徳耶。則對他道。有利無
利不離行市
左丞相請爲從一品大聖寺無相圓禪尼五
七忌就等持禪院垂語云。大施門開千僧雲
云。諸人還識這個麽。昔在靈山喚作正法
眼藏。在少林喚作直指單傳。在雲門喚作
一字關。在臨濟喚作四賓主。子細檢點將
來。未免喚鐘作甕。今日在山僧手裡。但只
依舊喚作拄杖子。諸人若能識得個拄杖
子。即能識得諸佛本源。識得諸佛本源。即
能識得衆生本源。識得衆生本源。即能識
得生死本源。識得生死本源。即能識得涅槃
本源。識得涅槃本源。即能識得世出世間一
切諸法本源。加復憑此御天下。則四海晏
清。憑此建皇徳。則風以時雨以時。憑此上
報四恩。則無恩不報焉。下資三有。則無有
不資焉。是故道識得拄杖子行脚事畢。正
與麽時便見。一品大禪尼適從無相三昧起。
在山僧拄杖頭上放大光明。轉大法輪演
大法義。普告諸人曰。是法住法位世間相
常住。諸人還聽麽。其或未然。山僧且煩拄
杖子重説破了也。卓一下。眞如法界本無迷
悟之殊。俗諦門中示有生滅之相。是乃今日
法會之大意也。伏惟某人女流之中菩薩淤
泥之裡蓮華。非義不行非禮不動。承先帝
之寵而弗矜其寵。分内政之權而弗檀其
權。是以早悟無常預書遺誡。及于病革特
請大丞相囑以身後佛事。而後端坐正念
安然而逝。蓋聞淑靈甞參禪門知識篤信
有佛心宗。教中云。雖是女人能信自身
有佛性者即是丈夫。其此之謂歟。所願淑
靈信根彌固不退菩提之心定力益堅永據
涅槃之岸。恭惟今日大功徳主左相府大人
相公乘願輪來爲法檀度。外存君臣之道
内扶佛祖之宗。雖居私第而弗倦朝參。雖
執政柄而弗廢佛事。玆者自一品禪尼屬
纊之後牢遺囑。躳領佛事例依禪苑之
儀。屈請諸大長老作種種佛事。而闍維之
遂就安聖。假設追修道場。謂之中陰。仍請
天龍太清和尙臨川古劍和尙及六員僧侶
毎日三時諷經念呪。毎値七日必書法華
經一部請諸山長老一人拈香佛事。相公長
齋自寫金剛般若經。於其禪誦之餘。毎日
命太清古劍及小僧講説圓覺楞嚴二大乘
經并大慧祖師長書。今當五七日。特就當
院建千僧會同音諷誦大佛頂萬行首楞嚴
神呪。請萬壽相山和尙拈香説法。辱命小
比丘周信陞于此座敷揚般若正宗。固辭
不允。鄙俚云。語奉涜鈞聽。惶恐惶恐謝
諸山訖。原夫中陰者亦謂之中有。據瑜伽
論説。蓋人死中有身若未得生縁。極七
日住。死而復生。生而復死。如是展轉生死
至七七日。決定得生。是故毎遇七日必營
齋追福。謂之齋七者。令中有種子不轉生
惡趣也。若夫極善極惡者無中有。所以者
何。極善者即生淨土或生人天。極惡者即
入地獄或生三道。惟善惡雜者合有中有。
是乃七七齋所以由而設也。而此皆前所謂
俗諦門中事。若約眞如門。本無生滅去來
之異。何中有之有哉。次長齋者。蓋齋齊也。
所以齊心也。故其字從齊中心謂之一中
食。以表心外無法惟一中道也。教中説持
齋功徳云。一日持齋有六十萬歳糧。又有
五福。一少病。二身安。三少睡。四少婬。五生
得宿命通。又云。月六齋日。四天王自下閻
浮提觀察人間。衆生有持齋修福父母孝
順多者。便上忉利天以啓帝釋。諸天咸皆
淨之業。非止一月六齋。長齋已及兩月。持
律如苦行僧。本朝開國以來。居大臣者持
齋如此蓋未曾有也。復次千僧供者。蓋所
以示施心廣大也。昔在外國若隋朝煬帝
趙宋神宗。皆設千僧齋。獨煬帝則於揚州
爲智者大師諱辰設供。有司案名滿足千
數。臨齋下嚫。數溢一僧。咸謂。智者化身來
受國供。凡古今傳所載。建大齋會必有
羅漢一人潜入衆中受供。如賓頭盧尊者
應四天下供。所謂賓頭盧者。佛在世時五百
羅漢其一也。其人爲樹提長者現神通取
栴檀鉢故。佛遏之不聽𣵀槃。勅令末世四
部衆生作福田。由是毎設大會至心請賓
頭盧。其法於氈下遍敷好花以驗其來否。
若賓頭盧來其座處則其花不萎。若不來
會。千員僧衆人人皆大乘法器。個個非小果
可比而況我大檀那施心既廣大矣。初不見
持戒毀戒之相。一味平等依僧次請。則未
必獨以賓頭盧爲請焉。於戲大相公。於一
品禪尼因非同姓亦非婚姻。而尙能不忘
舊徳。不以生死二其心。不以陰陽拘其
忌。區區以竭追修之誠。如上所説。而況於
同姓乎於尊親乎。今天下人聞相公之風
者。孰不慕其徳効其義哉。何則一人修
善則一家化之。一家修善則一國化之。一
國修善則天下人皆化之。天下人皆修善。
則欲其國之不治政之不行其可得哉。故
曰。爲善不同同歸於治。或者曰。相公必自
果位中來人也。何者自非百劫千生於般
若中宿殖大信根厚者。安能今日於吾法
中一聞千悟頓發大心油然作諸善事而
如此其速疾耶。山僧設以四大海爲一張
口以五須彌爲三寸舌説到盡未來際。劫
海有盡。相公之福説不能盡。虚空有盡。相
公之壽説不能盡。且置是事
得。僧問百丈。如何是奇特事。百丈云。獨
坐大雄峯。此一則公案數百年來久成滯貨
颺在骨董鋪裡。竊承相公近日毎會諸禪長
老必擧此話商量。山僧今日當仁不讓。聊
以一偈答個僧問去也。曾問如何奇特事。
謾云。獨坐大雄峯。今日若詢奇特事。再來
摩詰展神通。且道與百丈答處同別。別則
話成兩橛。同則不辨西東。至竟作麽生。商
量得與一品莊嚴報地。卓一下。公驗分
明
細川源右京兆薦母卒哭請。問答罷師乃云。
起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。身如
聚沫心如風。幻出無根無實性。古佛與麽
道。且何者是幻。三世諸佛是幻。十方菩薩
是幻。聲聞縁覺是幻。歴代祖師是幻。乃至
一切世間有情無情悉皆是幻。只個幻一字
即是一切善惡諸法之本故。諸佛以幻成等
正覺。菩薩以幻開六度張萬行。縁覺聲聞
以幻悟十二縁證四諦法。歴代祖師以幻
續焔聯芳。而又一切衆生執幻爲有。發爲
無明。支爲三毒爲十惡爲五逆爲二十五
有爲八萬四千煩惱之因古佛與麽道豈欺
人哉。由是故淨林寺妙林淨禪尼現婦女
身作如幻觀裂如幻之愛網入如幻之法
門證如幻之菩提示如幻之𣵀槃。玆者京
居奉佛弟子孝男右京兆大尹公。今月今日
伏値淑靈卒哭之辰。書寫妙法蓮華經一部
地藏本願經十部課誦光明眞言一萬遍。特
就于地藏禪院莊嚴如幻道場營備如幻
齋供。現前一衆同音諷誦大佛頂神呪之次。
命小比丘陞如幻座説如幻法。且何者是
如幻。法佛在靈山。所所法華以一大事開
示悟入佛之知見。是如幻法在忉利天爲
摩耶所説。地藏本願功徳因縁是如幻法。
在補陀落山爲蓮華明王説底。灌頂光呪
是如幻法。在祇園精舍爲阿難登伽説底。
佛頂祕密是如幻法。今日大功徳主亦以此
如幻三昧於入世間出世間事君盡忠奉
親盡孝。以之治州郡之劇。以之參廟堂之
謀。以之報母氏劬勞之恩。以之設伊蒲八
珍之供。驀拈拄杖。且道先妣來也無。卓一
下。伏惟尙享
得。宋國李都尉問達觀穎禪師。人死識歸
何處。穎云。未知生。焉知死。都尉云。生則
已知。穎云。生從何來。都尉擬議。穎椹其胸
云。只在這裏思量個甚麽。都尉云。只知
貪程不覺蹉路。穎托開云。百年一夢今朝
方省山僧今日有人問道。淨林寺示寂已經
百日。識歸何處。有一偈擧似大衆。識神畢
竟歸何處。僊駕飄然不可攀。秋夜青冥風
露冷。月明人倚玉闌干
瑞林院赤松源延尉大祥諱請。明與無明其
性無二。全波是水。無二之性即是實性。拍拍
是令。與麽與麽日午打三更。不與麽不與
麽面南看北斗。與麽中却不與麽。溪山雖
異雲月是同。不與麽中却與麽。鳥飛毛落魚
行水濁。到者裏也無生死之可離也。無涅
槃之可證也。無煩惱之可斷也。無菩提
之可求。直得自無住本立一切法。父子親
其居。尊卑異其位。或男或女坐立儼然。或
存或亡兩得相見。然雖如是。秖如下渉功
勳一句又作麽生。以拂撃床云。諦聽諦聽。
復云。按世典曰。子生三年然後免父母之
懷。夫三年之喪天下之通喪也。雖然天下通
喪。人死有子傳家嗣業。終其喪者少。雖
終其喪。而盡孝竭誠者益少。而又雖報
世間父母之恩。酧出世間父母恩者彌寡。何
謂世間父母。曰。生吾形身者是。何謂出世
間之父母。曰。生吾法身者是。故契經曰。智
度菩薩母。方便以爲父。一切諸導師無不
由是生。謂智度即般若。是根本智。亦謂實
智。亦云如理智。方便即後得智。亦謂權
智。亦謂如量智。曰。實智内資長養如母。權
智外攝度生如父。故我瑞林院一生之間成
辨世出世間一切事業莫不繇是二智之
力。是故謂示行貧欲而離諸染著。示行
嗔恚於諸衆生無有恚礙。示行愚癡而
以智慧調伏其心。乃至示行煩惱心常清
淨。示有妻子不染五欲淤泥。示現涅槃
不斷生死。夫是之謂世出世間了事希有大
丈夫者也。玆承孝男千鞠爲先考追修施
佛齋僧書經誦呪作諸善事。不獨報答世
間父母之恩。亦能酧出世間父母之恩。伏願
先君憑善利超外法界覆蔭後毘。家門續
續而榮福壽綿綿而久
復擧。僧問睦州。以字不成八字不是。是何
章句。州彈指一聲云。會麽僧云。不會。州云。
上來表讃無限良因。蝦
跳上梵天。蚯蚓
沫過東海。頌曰。以字不成八不是。睦州只
消一彈指。須知六萬餘言經不出孝心一
念裡。久立
寶福寺道英忌請釣語。如來禪父母未生前。
祖師意大地載不起。若是英靈俊流不妨出
來參決有麽僧問。青山湧出黄金宅。匝地清
風無熱天。答曰。知時別宜。堪作闍梨。進
云。三十年來無所覔。幾回葉落又抽枝。今
朝有個眞消息。委在人天大導師。答曰。無
星秤子定斤兩。進云。大功徳主玆遇寶福
寺英公諱辰。造像書經。拜請和尙陞座説
法。還有資嚴冥福分也無。答曰。好個消息
大家知有。進云。直得離相見佛破塵出經。
答曰。如是如是。進云。只如尊儀早埋玉於
此地使人情何能已。答曰。鳳栖不在碧梧
枝。進云。拈出佛祖機拔却繋驢橛。答曰。正
好恁麽流通。進云。上來讃揚猶是功勳邊事。
如何是向上宗乘。答曰。秋風吹渭水落葉
滿長安。進云。一句無私利有情。答曰。爭之
不足。讓之有餘。師乃云。大道只在目前。
要旦目前難覩。欲識大道眞體。不離聲色
言語。以拂撃禪床云。諸人還聞麽。豈不
是聲耶。竪起拂云。還見麽。豈不是色耶。
山僧與麽説話豈不是言語耶。直饒便恁麽
會去。早是刻舟覔劍。若又不恁麽會去。未
免縁木求魚。恁麽不恁麽拈放一邊。清寥
寥兮上無攀仰。白的的兮下絶己躬。諸人若
向這裡著一隻眼。便見寶福寺與尊堂令
弟闔家貴眷同入法界海慧共證不二法
門。倘或未見。白日莫空過。青春不再來
今日一會。乃本寺今月伏値寶福寺三十三
忌作佛事底意旨。周信才疎徳薄。不自知
量迫于檀命。勉强出來陞于此座。擧揚宗
乘納敗。一場無任戰栗。伏乞衆慈陞座之
次。伏承大檀那准三宮左相府君。光賁法
筵證明佛事。鄙俚言詞奉涜鈞聰不同
小小。恭惟府君大樹成陰群靈仰庇。凡曰
一家。表裡父母兄弟親屬。存者各享福祿。亡
者悉脱幽冥。莫非相君扶護之力。況今與
尊儀連枝義重。陟岡望深者邪。至感至感。
伏惟寶福寺生尊貴家爲將相種。惜乎天
與其貴不與其壽。齡及鳩車之歳遽歸箕
尾之天。而來三十三秋。毎悲霜露。尊堂太
夫人追念之切曷可言哉。佛經中説。第八住
菩薩欲染既除。内外清淨。十身靈相一時具
足。與乎毘盧舍那如來同體名童眞住。然
則尊儀未有欲染。童眞示寂。況復沒後追
福修善如斯殊勝。必生淨刹爲佛長子紹
續如來法位報答父母之恩無可疑者。伏
願尊堂毋勞追念。夫虚空藏菩薩者。本經中
説。此去西方恒沙世界有一佛刹。名一切
香集。佛名勝華敷藏如來。彼國有一菩薩
名虚空藏。已從彼佛得深妙法證一切種
智。頂上有一如意寶珠。光明顯耀呑蔽一切
光明色相。無復現者。唯見虚空。是菩薩本
願力故。以智慧方便度脱一切衆生令歸
第一義空故。聞菩薩名或造形像或設供
養。是人現世無諸災患。臨命終時菩薩隨其
應現身説法令離生死。乃至一切諸法皆
悉空寂猶如虚空者。是虚空藏菩薩之大意
也。今日所造金裝木刻乃表其儀耳。雖然
恁麽。若約祖師門下。現前人人六根門頭
有一顆無價摩尼寶珠。晝夜放大光明。如
是造立如是供養。是名眞虚空藏菩薩。又
按教中説。始從鹿野苑終至跋提河。於是
二中間未甞説一字。只如今日讀誦書寫
底諸大乘經甚處得來。既曰未説。書寫讀誦
底果是何者。諸人若作禪會則爲謗經。若
又作經會則爲謗禪。若復作一味會則魯
魚不辨水乳不分。畢竟如何。向下文長付
在來日
得。那吒太子拆骨還父拆肉還母。然後
現身運大神力説法度父母。有一偈擧似。
骨肉都還父母了。十方世界現全身。一聲
長笛離亭晩。君向潚湘我向秦
宗鏡禪師十三年忌。就于西山地藏院垂語。
掲開古佛家風顯出大人境界。衆中莫有
不彰。法身無瑕而無幽不濁。所以道諸佛
眞語以心爲宗。衆生信道以宗爲鏡。直得
胡來胡現漢來漢現。毘盧舍那如來於此鏡
中示現密嚴究竟之土。釋迦牟尼世尊於此
鏡中示現千百億之身。圓通大士於此鏡
中從聞思修入三摩地示現三十二應身。
地藏菩薩於此鏡中示現去來六道度脱
衆生。碧潭和尙於此鏡中住世八十四年化
儀既畢示現入般涅槃。諸高足弟於此鏡中
成就種種佛事報答先師恩徳。是故曰。修
習空華萬行宴坐水月道場。降伏鏡像天
魔證得夢中佛果。然雖與麽。子細點檢將
來。總是影像邊事。祇如打破鏡來相見底
一句又且如何。卓拄杖一下云。一把柳絲收
不得。和風搭在玉闌干 復云。今日一會。
乃地藏院諸高弟爲先師碧潭和尙設忌齋
底意旨。詳夫和尙本姓平氏。世家關東爲
將門大族。和尙以宿習自幼出家抵于京
師。從仁和寺大僧正禪助學瑜伽教法。學
既成東歸。以本宗密法加持陰賛平氏之
化。凡遇日月星宿之變旱澇兵疫之烖。祈祷
必應。護國救世之功居多故高。以密宗自
負不信有教外別傳。會遭世變易服逃難
投禮吾先正覺國師。一言之下頓折慢幢。乃
自點頭曰。我錯矣。我錯矣。國師笑曰。這鈍根
闍梨何知非之晩。自爾朝夕參扣密受旨
訣。及國師謝世。受囑繼踵主於西芳精舍。
影不出西山者二十餘年。蓋慕諸亮座主
之高致也。而習禪餘暇時復爲道俗懇請
講説經論。王公貴人獲益者多。有禪者竊
議曰。碧潭既歸吾宗。只合全提祖令。尙何
用講説哉。和尙聞而告或者曰。不見道
經是佛語禪是佛心。諸佛心語必不相違。況
復西天祖師自大迦葉至優婆麴多皆兼
弘三藏。逮乎馬鳴龍樹始開摩訶衍著論
釋經。加以震旦禪祖大寂南陽鵝湖司空山
等諸師。廣引經論以印佛心。初不以禪
教二其心。豈似今之世爲禪教徒者各宗
其宗黨其黨予盾相爭互招暗證循文之
譏乎。由此言之。碧潭和尙其永明智覺之
流亞歟。應安聖朝賜諡曰宗鏡禪師。蓋取
於此矣。而禪師又以本願與地藏菩薩有
大因縁。雕刻其像講説尊經。讃歎供養不
可勝計。由是菩薩或感于夢想。或現于定
中。密垂衞護。冥加被者頗多。禪師以應安
八年甲寅正月初五日示寂西芳。預囑其
徒曰。月之二十四日乃地藏菩薩感應之齋
日也。老僧滅後汝等當取斯日爲老僧忌
辰。毎月就于地藏院設齋讀誦本願功徳
經。以報菩薩慈恩。是乃與供養老僧一般。
爾來諸徒至今如此遵遺命也。嗚乎哉。此
菩薩乘悲願輪受佛付囑。出于南閻浮提
救度無量衆生。衆生既無量。菩薩悲願亦無
量。菩薩悲願無量。碧潭悲願亦無量。悲願無
量故。功徳亦無量。功徳無量故。利益方便
亦復無量。山僧直以虚空爲一張口。萬象
爲三寸舌。説到盡未來際。菩薩功徳説不
能盡。有偈擧似諸人。地藏菩薩碧潭和尙。
一身多身是相非相。明鏡當臺寶珠在掌。同
一慈力同一悲。仰日烏西下月兎東上。如是
觀者即眞供養
默菴和尙十三年忌。就善入寺垂語。釋迦已
示滅。彌勒未下生。於此二中間如何通消
空落地海岳昏。至徳乙丑。時不移欲覔行
踪。日月奔末後句太分明。唱聲震地。猶如
聞。驀拈拄杖云。默菴和尙去也。諸人還知
麽。卓一下云。默菴和尙來也。諸人還見麽。
復卓一下云。來來實不來。溪聲長在耳。去
去實不去。山色不離門。所以道蕩蕩十方
而普應恢恢歴劫而常在。且道默菴和尙畢
竟來應諸子弟供養也無。靠拄杖云。何處
不稱尊 復云。今日伏承高弟梵尙等爲
老師默菴和尙十三年忌作報恩佛事。恭惟
默菴大和尙志氣空群議論奪席。扶宗輔
教。則永明鐔津可以讓其功。以文説禪。則
寂音北
可以推其美。若夫董等持席。以
王臣勉留也。辭東山請。以激奔競之徒
也。稱疾退藏西崦。示高世之風也至。若臨
終。書偈并陞座説法垂訓諸子聳動視聽。
此豈非世世生生在善知識位中定慧熏修
所致之驗耶。惜乎戢化太早法施未周。是
天下法門之不幸也。小弟某蚤歳從游沐誨
藥者多。今玆迫諸徒堅請不免陞于此座。
鄙俚之言奉涜寂聽。納敗重重不同小小。
但願和尙重駕願輪現曇華於濁世再乘
末運暉慧日於昏衢。至祝至祝
擧。洞山與雲巖設齋次。有僧問云。和尙
爲先師設齋。還肯先師也無。山云。半肯
半不肯。僧云。爲什麽不全肯。山云。若全
肯則孤負先師去也。信上坐今日因齋慶讃
一偈以助供養。肯先師不肯先師。全肯何
如半肯時。大抵還他肌骨好。不須臨鏡畫
蛾眉
雪谿居士三十三年忌。就于令弟光祿私第
佛事垂語。竿木隨身逢場作戲。衆中還有
涅槃門。只箇涅槃門即是生死門。諸人若又
透得箇門過。則便能回三毒爲三徳。回
六識爲六通。回無明爲佛性。回煩惱爲
菩提。乃至回八萬四千塵勞爲八萬四千法
門。不動寸歩一一透過七通八達。驀拈拄
杖云。雖然恁麽。更有那一門。諸人若能入
得。亡者頓脱幽塗。存者永保家堂。其或未
然。山僧爲儞諸人八字打開去也。卓一下
復云。今日法筵。廼光祿相公奉爲雪谿
忌辰作佛事底意旨。伏惟雪溪居士奕葉良
將之種一門巨族之英。奉君盡忠事親盡
孝。歳次癸巳文和二年夏屬南兵犯闕
先帝龍馭入于江州。是時公職在京兆尹。隨
駕東征。獨領孤軍駐屯于東坂。與賊兵相
拒遂死于戰陣。如彼張許二氏同守睡陽
與祿山戰死再復唐之社稷。烏乎公之死
國之活也。壯哉忠矣。今當忌辰所恨無賢
子孫供祭祀者。獨有令弟光祿公作諸佛
事以竭追□之誠。所集殊勳奉爲雪溪居
士資冥福者。惟夫古今世爲兄弟者。有
兄不愛弟者。有弟不敬兄者。而相怨如漢
氏釋布之謠魏氏豆萁之詩不可勝計。今光
祿則不然。兄存則敬之如父。兄亡則祭之
如在。不亦愷悌君子乎。是以老廷尉之福
咸歸於我矣。雖然適來所説皆是世間幻
化之相。法界海慧照了諸相。猶如空華。到
這裏方信祖師道。亦無人亦無佛。大千沙
界海中漚。一切賢聖如電拂。有一偈擧似
諸人。故家棠棣二難兄義。重何曾隔死生。
但看炎天三伏裏。雪花片片落江城
源廷尉三十三年忌垂語。當機道一句。八
月二十五只箇一句。遼夫俊鶻迷踪踞地。金
大道無方群機普應。寂然不動感而遂通。直
得如天普覆。如地普載如虚空之普容。如
日月之普照。非空非色非大非小。而能
小能大能空能色是故。毀之不嗔。譽之不
喜。處富貴而不爲榮。居貧賤而不爲辱。
所以道大道常住目前雖在。目前難覩故。
我前廷尉勝樂寺徳翁譽公大居士。以此大
道一生受用世出世間無不備之。曰福祿。
曰壽考。享於身施於物。於今世罕見。在
古人或聞。謂彼上人者難爲酬對。似乎
金粟老人。死生交情賓客塡門。似乎瞿廷
尉。以身繋天下安危。似乎唐郭汾陽。禪門
淨土不二其心。似乎趙宋不動居士。閲七
十八春秋熏罏茗椀。勝似四禪天上之樂。
臨一十三忌日伊蒲塞饍美於八珍王鼎之
差。其寫經也點發毘盧之法寶。其誦呪也
演出佛頂之祕要。正與麽時且道徳翁在什
麽處受玆供養。驀起拂子云。看看即今在
山僧拂子頭上結跏趺坐入思惟三昧。從三
昧。安詳而起告報諸人曰。淨極光通達寂
照。含虚空却來觀世間。猶如夢中事諸
人還聞麽。其或未聞。山僧重下註脚去也。
以拂子撃禪床云。諦聽諦聽 復云。原夫
生人之道莫大於孝。故佛經則曰。孝順至
道之法。又曰。不如以三尊之教度其一世
父母。儒書則曰。夫孝塞乎天地横乎四海。
又曰。天之經也。地之儀也。人之行也。然則
今日光祿公依儒佛二教之訓爲父設齋
作諸佛事。上答罔極慈恩。下資法界含情。
則孝之道於是盡矣。雖然若約祖師門下。
向父母未生以前識得本來面目。是爲眞
實報父恩者。因。山僧甞在丙午歳冬。以
事自關東來輦下謁翁於此門中。乃明年
秋八月翁以安撫使來關左。一日訪予瑞
泉蘭若延入葆光窟。道話終日而別。今倒
指已閲二十年矣。適承令子光祿公命就
于舊第對靈陞座。與二十年前相見底時
節不移毫髮無二無別。方信李長者道。無
邊刹境自他不隔毫端。十世古今始終不
離當念。俯仰感概有一偈。擧似諸人。一別
雲飛二十年。堂堂面目尙依然。死生不隔秋
空月。來往還尋雪夜船。架上蒲萄新白露。門
前楊柳舊青氈。箕裘頼有兒孫繼。何必區區
弔九泉
義堂和尙語録卷第二
義堂和尙語録卷第三
拈香
藤三品照圓居士。請亡母了禪禪尼忌。此香
如天能覆如地能載。如父能嚴如母能慈。
是以人倫資之正直。鬼神資之總明。草木
資之蕃殖。禽獸資之孳毓。其功溥矣。厥徳
博矣。某人示女人相而不見女人相。參佛
國禪而了得佛國禪。視宅生死涅槃譬如
游戲園觀。嗚呼。人皆有子賢者少。尊靈有
子克繼賢。人皆有子孝者少。尊靈有子稱
純孝。人皆有養敬者少。尊靈有子盡其敬。
人皆有喪終者少。尊靈有子善其終。四者既
備。復何求。世尊説法升忉利。采菽救母供
盂蘭。我願清淨大僧衆。一時快寫妙法華。
僧衆精
書云畢。更令山僧爲賛揚。火宅
即是清凉國。化城無乃眞瑤所。撃碎龍女手
中珠。推出長者門外車。如是受持如是説。
佛子是名眞供養。且道了禪禪尼還受供養
也無。僧問古徳。中秋不見月時如何。古徳
云。更待夜深看。山僧重説一偈。供養尊
靈去也。三十三回三五夜。一年一度一傷
心。浮雲不掩嫦娥面。莫向秋天怨反霜｣
書法華爲天山高居士七周忌。一從三箭
定天山。風御冷然挽不還。遷苑碧桃春雨
解夏上堂云。雲門因僧問。初秋夏末前程忽
有人問。作麽生秪對。門云。大衆退後僧云。
未審過在甚處。門云。還我九十日飯錢來。
這僧前行不到。雲門末後太過。南禪今日有
問者。萬里八九月。一身西北風
退院上堂拈拄杖云。這一條糲竭節去。年三
月二十日隨山僧而入山。今年七月十六日
伴山僧而出山。一去一來無固無必。且道
畢竟成得個什麽事。卓一下云。諸人委悉麽。
若未委悉。山僧重説一偈留似諸人去也。
吾有同行木上坐。伴爲二夏住山僧。天恩許
我聞携去。拄看雲飛倚碧層。新舊兩序大
衆珍重。下座曳拄杖而出山門
| 南禪禪寺語録 | 終 |
陞座
直菴心居士七周忌。就于上野州金剛禪寺
| 慶讃觀音大士 | 香詞 不録 | 垂語云。垂絲千尺意在 |
燃燈佛指地云。此一方地宜建梵刹。意旨
如何。師云。下坡不走快便難逢。進云。賢于
長者挿草一莖謂世尊曰。已建梵刹竟。
又作麽生。師云。天高地厚。進云。今日大檀
那建梵刹竟。嚴設淨齋拜請和尙。陞座
説法。不審説那個法。師竪起拂子云。説這
個法。進云。直得一莖草上現璚樓。三途八
難脱苦輪。師云。通上通下。師廼云。過云心
不可得。現在心不可得。未來心不可得。三世
心總不可得。心既不可得。法亦不可得。法
既不可得。人亦不可得。人既不可得。境亦
不可得。到這裏上無攀仰下絶己躳。無生
死可厭。無涅槃可求。無煩惱可除。無菩
提可證。淨裸裸赤洒洒。沒可把。雖然恁麽。
以下可得故無所不得。天得之普覆。地得
之厚載。父母得之慈於子。子得之孝於父
母。君得之化下。臣得之奉上。山僧得之陞
座説法。諸人得之立地聽法。檀越得之建
寺安僧。以至離婁之於明。師曠之於聰。孫
陽之於馬。庖丁之於手。莫不得之以會其
極入其神。故云。應無所住而生其心。且道
這個畢竟是個什麽。卓杖一下 周信平生
病嬾不與人交。今日伏承大檀那孝義之厚
遠冒殘暑特特而來。人天衆前納敗。一場
無任慚汗之至。伏乞衆慈恕之。玆承明善
禪尼孝女如縁同心戮力預建一宇梵刹。安
奉十一面觀世音菩薩聖像。即於今日就于
本寺齋僧供佛作種種佛事。次特命山僧
陞于此座擧揚般若。所集殊勳上酬慈蔭
者。伏惟直菴居士宿殖徳本。修諸善根財
施法施左之右之建接待也。割腴田以供
十方雲水之僧。永永弗絶刊法華經也。各
印一本以施二千清淨之衆。展轉無盡。此
經中云。若自書若教人書。是人功徳無量無
邊。能生一切種智。又他經説云。若人紙墨自
書。若令人書寫如來正典。然後與人令得
讀誦。是謂法施矣。居士既印施二千部。則
此功徳莫大焉。加復或修佛屋或齋僧尼
或參禪宗之師或念彌陀之號。如是種種
功徳不可勝計。且聞臨終之日少病少惱口
念彌陀正念現前了了分明。而終自非宿
殖徳本結般若縁。豈能如此哉。伏願乘本
願輪重來五濁之世。救衆生厄永爲六度
之航。次惟明善禪尼不變女人相現比丘
尼身。預悟無生之理勤修衆善之功。毎月
奉造十一面觀世音菩薩聖像一尊造板面
窣堵波一基。毎日讀誦金剛般若經一卷。遂
建一宇禪刹。名曰金剛。特請天龍開山夢
窓國師爲開山祖。夫金剛經者。何大般若六
百卷之樞要也。蓋金剛者力士所執之杵名
也。金中最剛故名金剛。帝釋有之薄福者難
見。極堅極利喩般若焉。無物可能壞之。
而能碎壞萬物。堅以喩般若體。利以喩般
若用。謂般若能摧一切煩惱。不爲一切煩
惱所摧也。雖然若約祖師門下。只是一切
衆生本有靈知覺性。是金剛般若經也。毎日
行住坐臥著衣喫飯所作所爲。無一不與般
若相應。但衆生日用不覺耳。今我檀越毎日
讀誦斯經而能知四威儀中皆有般若之
用無缺無餘。自非夙於般若中下得種
智熟者。豈能爾哉。十一面觀音經曰。若有
人稱念我名。一切所求必定成就。富貴自
在無病安樂。得辯智才世出世事無不稱
意。若有女人稱念我名。轉女成男。所生
之所常在佛前。蓮華化生。今檀越不止稱
念其名。亦能雕造尊像。月月無闕。然則今
生富貴安樂。來世蓮華化生無復疑焉。伏願
願力與金剛齊固慈心。共菩薩益深永爲
大福田。久作衆生母。次惟孝女如縁處女流
中。禀丈夫氣。嘗入山僧室内受山僧衣盂。
以結香火縁。經中説四恩。一者母恩。二者
父恩。三者如來恩。四者法恩。今檀越既奉父
母。以全孝道受衣盂以沾法水。豈非夙
於般若中而結勝縁者乎。次惟現坐道場
十一面觀自在菩薩。若論其本起。則首楞
嚴中菩薩。自説云。過去有佛出現于世。
號觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教
| 我從聞思修入三摩地 | 云云 | 是菩薩最初縁 |
去有王名莊嚴。夫人名寶應。生三女。長
曰妙顏。仲曰妙音。季曰妙善。妙善相好端
嚴。父母愛甚。妙善初無意於處世。遂發心
割愛入一比丘尼寺役事比丘尼。父母求
之千方百計無以回其意。有時父王怒密
令人惱比丘尼。而後父王感惡疾幾死。世
醫拱手。或僧云。得不嗔人目臂而療之立
効。父王令人國中索之。或云。去城不遠有
一寺稱香山。菩薩住處。此菩薩者慈悲深重
而不嗔恚。王乃令人詣菩薩處乞其臂目。
菩薩即割臂目與之。父王惡疾乃愈。父母
喜之。特入香山致禮菩薩。乃吾季女妙善
也。父母見之啼涙悲泣噬臍無及。菩薩乃
現千手千眼。須臾復于本形。今大唐汝州香
山是也。是菩薩應身之一也。而但此爲度劣
機衆生所以示現種種身相也。只如麻谷
問臨濟。十二面觀音那箇是正面。臨濟下
禪床擒住云。十二面觀音甚處去也。速道速
道。麻谷轉身擬坐。臨濟便打。谷接住棒相
捉歸方丈。且道是爲應身耶是爲本身耶。
又畫工張僧繇寫寶誌和尙眞。下筆輒不自
定。寶誌遂以指釐面目。分披出十二面觀
音。妙相殊麗。或慈或威。僧繇竟不能寫。今
日山僧子細點檢。菩薩面目眼横鼻直。面面
相似而與諸人面目無二無別。則前麻谷臨
濟相捉歸方丈底。間不容髮。諸人若信得
及。菩薩即諸人。諸人即菩薩。其或未然。且
向菩薩像前普同三拜則個
可勝
曰。何以無功徳。磨曰。此但人天小果有漏之
因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是眞功
徳。磨曰。淨智妙圓體自空寂。如是功徳不
以世求。若有人問山僧。檀越造寺誦經齋
僧。有功徳耶無功徳耶。則對他道。有利無
利不離行市
左丞相請爲從一品大聖寺無相圓禪尼五
七忌就等持禪院垂語云。大施門開千僧雲
| 集。衆中還有因齋慶讃底麽 | 問答 不録 | 拈拄杖 |
眼藏。在少林喚作直指單傳。在雲門喚作
一字關。在臨濟喚作四賓主。子細檢點將
來。未免喚鐘作甕。今日在山僧手裡。但只
依舊喚作拄杖子。諸人若能識得個拄杖
子。即能識得諸佛本源。識得諸佛本源。即
能識得衆生本源。識得衆生本源。即能識
得生死本源。識得生死本源。即能識得涅槃
本源。識得涅槃本源。即能識得世出世間一
切諸法本源。加復憑此御天下。則四海晏
清。憑此建皇徳。則風以時雨以時。憑此上
報四恩。則無恩不報焉。下資三有。則無有
不資焉。是故道識得拄杖子行脚事畢。正
與麽時便見。一品大禪尼適從無相三昧起。
在山僧拄杖頭上放大光明。轉大法輪演
大法義。普告諸人曰。是法住法位世間相
常住。諸人還聽麽。其或未然。山僧且煩拄
杖子重説破了也。卓一下。眞如法界本無迷
悟之殊。俗諦門中示有生滅之相。是乃今日
法會之大意也。伏惟某人女流之中菩薩淤
泥之裡蓮華。非義不行非禮不動。承先帝
之寵而弗矜其寵。分内政之權而弗檀其
權。是以早悟無常預書遺誡。及于病革特
請大丞相囑以身後佛事。而後端坐正念
安然而逝。蓋聞淑靈甞參禪門知識篤信
有佛心宗。教中云。雖是女人能信自身
有佛性者即是丈夫。其此之謂歟。所願淑
靈信根彌固不退菩提之心定力益堅永據
涅槃之岸。恭惟今日大功徳主左相府大人
相公乘願輪來爲法檀度。外存君臣之道
内扶佛祖之宗。雖居私第而弗倦朝參。雖
執政柄而弗廢佛事。玆者自一品禪尼屬
纊之後牢
儀。屈請諸大長老作種種佛事。而闍維之
遂就安聖。假設追修道場。謂之中陰。仍請
天龍太清和尙臨川古劍和尙及六員僧侶
毎日三時諷經念呪。毎値七日必書法華
經一部請諸山長老一人拈香佛事。相公長
齋自寫金剛般若經。於其禪誦之餘。毎日
命太清古劍及小僧講説圓覺楞嚴二大乘
經并大慧祖師長書。今當五七日。特就當
院建千僧會同音諷誦大佛頂萬行首楞嚴
神呪。請萬壽相山和尙拈香説法。辱命小
比丘周信陞于此座敷揚般若正宗。固辭
不允。鄙俚云。語奉涜鈞聽。惶恐惶恐謝
諸山訖。原夫中陰者亦謂之中有。據瑜伽
論説。蓋人死中有身若未得生縁。極七
日住。死而復生。生而復死。如是展轉生死
至七七日。決定得生。是故毎遇七日必營
齋追福。謂之齋七者。令中有種子不轉生
惡趣也。若夫極善極惡者無中有。所以者
何。極善者即生淨土或生人天。極惡者即
入地獄或生三道。惟善惡雜者合有中有。
是乃七七齋所以由而設也。而此皆前所謂
俗諦門中事。若約眞如門。本無生滅去來
之異。何中有之有哉。次長齋者。蓋齋齊也。
所以齊心也。故其字從齊中心謂之一中
食。以表心外無法惟一中道也。教中説持
齋功徳云。一日持齋有六十萬歳糧。又有
五福。一少病。二身安。三少睡。四少婬。五生
得宿命通。又云。月六齋日。四天王自下閻
浮提觀察人間。衆生有持齋修福父母孝
順多者。便上忉利天以啓帝釋。諸天咸皆
| 歡喜 | 云云 | 今我相公身居富貴之家。心樂清 |
律如苦行僧。本朝開國以來。居大臣者持
齋如此蓋未曾有也。復次千僧供者。蓋所
以示施心廣大也。昔在外國若隋朝煬帝
趙宋神宗。皆設千僧齋。獨煬帝則於揚州
爲智者大師諱辰設供。有司案名滿足千
數。臨齋下嚫。數溢一僧。咸謂。智者化身來
受國供。凡古今傳
羅漢一人潜入衆中受供。如賓頭盧尊者
應四天下供。所謂賓頭盧者。佛在世時五百
羅漢其一也。其人爲樹提長者現神通取
栴檀鉢故。佛遏之不聽𣵀槃。勅令末世四
部衆生作福田。由是毎設大會至心請賓
頭盧。其法於氈下遍敷好花以驗其來否。
若賓頭盧來其座處則其花不萎。若不來
| 則花即萎 | 云云 | 謂之請賓頭盧法。只如今日一 |
可比而況我大檀那施心既廣大矣。初不見
持戒毀戒之相。一味平等依僧次請。則未
必獨以賓頭盧爲請焉。於戲大相公。於一
品禪尼因非同姓亦非婚姻。而尙能不忘
舊徳。不以生死二其心。不以陰陽拘其
忌。區區以竭追修之誠。如上所説。而況於
同姓乎於尊親乎。今天下人聞相公之風
者。孰不慕其徳効其義哉。何則一人修
善則一家化之。一家修善則一國化之。一
國修善則天下人皆化之。天下人皆修善。
則欲其國之不治政之不行其可得哉。故
曰。爲善不同同歸於治。或者曰。相公必自
果位中來人也。何者自非百劫千生於般
若中宿殖大信根厚者。安能今日於吾法
中一聞千悟頓發大心油然作諸善事而
如此其速疾耶。山僧設以四大海爲一張
口以五須彌爲三寸舌説到盡未來際。劫
海有盡。相公之福説不能盡。虚空有盡。相
公之壽説不能盡。且置是事
坐大雄峯。此一則公案數百年來久成滯貨
颺在骨董鋪裡。竊承相公近日毎會諸禪長
老必擧此話商量。山僧今日當仁不讓。聊
以一偈答個僧問去也。曾問如何奇特事。
謾云。獨坐大雄峯。今日若詢奇特事。再來
摩詰展神通。且道與百丈答處同別。別則
話成兩橛。同則不辨西東。至竟作麽生。商
量得與一品莊嚴報地。卓一下。公驗分
明
細川源右京兆薦母卒哭請。問答罷師乃云。
起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。身如
聚沫心如風。幻出無根無實性。古佛與麽
道。且何者是幻。三世諸佛是幻。十方菩薩
是幻。聲聞縁覺是幻。歴代祖師是幻。乃至
一切世間有情無情悉皆是幻。只個幻一字
即是一切善惡諸法之本故。諸佛以幻成等
正覺。菩薩以幻開六度張萬行。縁覺聲聞
以幻悟十二縁證四諦法。歴代祖師以幻
續焔聯芳。而又一切衆生執幻爲有。發爲
無明。支爲三毒爲十惡爲五逆爲二十五
有爲八萬四千煩惱之因古佛與麽道豈欺
人哉。由是故淨林寺妙林淨禪尼現婦女
身作如幻觀裂如幻之愛網入如幻之法
門證如幻之菩提示如幻之𣵀槃。玆者京
居奉佛弟子孝男右京兆大尹公。今月今日
伏値淑靈卒哭之辰。書寫妙法蓮華經一部
地藏本願經十部課誦光明眞言一萬遍。特
就于地藏禪院莊嚴如幻道場營備如幻
齋供。現前一衆同音諷誦大佛頂神呪之次。
命小比丘陞如幻座説如幻法。且何者是
如幻。法佛在靈山。所所法華以一大事開
示悟入佛之知見。是如幻法在忉利天爲
摩耶所説。地藏本願功徳因縁是如幻法。
在補陀落山爲蓮華明王説底。灌頂光呪
是如幻法。在祇園精舍爲阿難登伽説底。
佛頂祕密是如幻法。今日大功徳主亦以此
如幻三昧於入世間出世間事君盡忠奉
親盡孝。以之治州郡之劇。以之參廟堂之
謀。以之報母氏劬勞之恩。以之設伊蒲八
珍之供。驀拈拄杖。且道先妣來也無。卓一
下。伏惟尙享
何處。穎云。未知生。焉知死。都尉云。生則
已知。穎云。生從何來。都尉擬議。穎椹其胸
云。只在這裏思量個甚麽。都尉云。只知
貪程不覺蹉路。穎托開云。百年一夢今朝
方省山僧今日有人問道。淨林寺示寂已經
百日。識歸何處。有一偈擧似大衆。識神畢
竟歸何處。僊駕飄然不可攀。秋夜青冥風
露冷。月明人倚玉闌干
瑞林院赤松源延尉大祥諱請。明與無明其
性無二。全波是水。無二之性即是實性。拍拍
是令。與麽與麽日午打三更。不與麽不與
麽面南看北斗。與麽中却不與麽。溪山雖
異雲月是同。不與麽中却與麽。鳥飛毛落魚
行水濁。到者裏也無生死之可離也。無涅
槃之可證也。無煩惱之可斷也。無菩提
之可求。直得自無住本立一切法。父子親
其居。尊卑異其位。或男或女坐立儼然。或
存或亡兩得相見。然雖如是。秖如下渉功
勳一句又作麽生。以拂撃床云。諦聽諦聽。
復云。按世典曰。子生三年然後免父母之
懷。夫三年之喪天下之通喪也。雖然天下通
喪。人死有子傳家嗣業。終其喪者少。雖
終其喪。而盡孝竭誠者益少。而又雖報
世間父母之恩。酧出世間父母恩者彌寡。何
謂世間父母。曰。生吾形身者是。何謂出世
間之父母。曰。生吾法身者是。故契經曰。智
度菩薩母。方便以爲父。一切諸導師無不
由是生。謂智度即般若。是根本智。亦謂實
智。亦云如理智。方便即後得智。亦謂權
智。亦謂如量智。曰。實智内資長養如母。權
智外攝度生如父。故我瑞林院一生之間成
辨世出世間一切事業莫不繇是二智之
力。是故謂示行貧欲而離諸染著。示行
嗔恚於諸衆生無有恚礙。示行愚癡而
以智慧調伏其心。乃至示行煩惱心常清
淨。示有妻子不染五欲淤泥。示現涅槃
不斷生死。夫是之謂世出世間了事希有大
丈夫者也。玆承孝男千鞠爲先考追修施
佛齋僧書經誦呪作諸善事。不獨報答世
間父母之恩。亦能酧出世間父母之恩。伏願
先君憑善利超外法界覆蔭後毘。家門續
續而榮福壽綿綿而久
復擧。僧問睦州。以字不成八字不是。是何
章句。州彈指一聲云。會麽僧云。不會。州云。
上來表讃無限良因。蝦
沫過東海。頌曰。以字不成八不是。睦州只
消一彈指。須知六萬餘言經不出孝心一
念裡。久立
寶福寺道英忌請釣語。如來禪父母未生前。
祖師意大地載不起。若是英靈俊流不妨出
來參決有麽僧問。青山湧出黄金宅。匝地清
風無熱天。答曰。知時別宜。堪作闍梨。進
云。三十年來無所覔。幾回葉落又抽枝。今
朝有個眞消息。委在人天大導師。答曰。無
星秤子定斤兩。進云。大功徳主玆遇寶福
寺英公諱辰。造像書經。拜請和尙陞座説
法。還有資嚴冥福分也無。答曰。好個消息
大家知有。進云。直得離相見佛破塵出經。
答曰。如是如是。進云。只如尊儀早埋玉於
此地使人情何能已。答曰。鳳栖不在碧梧
枝。進云。拈出佛祖機拔却繋驢橛。答曰。正
好恁麽流通。進云。上來讃揚猶是功勳邊事。
如何是向上宗乘。答曰。秋風吹渭水落葉
滿長安。進云。一句無私利有情。答曰。爭之
不足。讓之有餘。師乃云。大道只在目前。
要旦目前難覩。欲識大道眞體。不離聲色
言語。以拂撃禪床云。諸人還聞麽。豈不
是聲耶。竪起拂云。還見麽。豈不是色耶。
山僧與麽説話豈不是言語耶。直饒便恁麽
會去。早是刻舟覔劍。若又不恁麽會去。未
免縁木求魚。恁麽不恁麽拈放一邊。清寥
寥兮上無攀仰。白的的兮下絶己躬。諸人若
向這裡著一隻眼。便見寶福寺與尊堂令
弟闔家貴眷同入法界海慧共證不二法
門。倘或未見。白日莫空過。青春不再來
今日一會。乃本寺今月伏値寶福寺三十三
忌作佛事底意旨。周信才疎徳薄。不自知
量迫于檀命。勉强出來陞于此座。擧揚宗
乘納敗。一場無任戰栗。伏乞衆慈陞座之
次。伏承大檀那准三宮左相府君。光賁法
筵證明佛事。鄙俚言詞奉涜鈞聰不同
小小。恭惟府君大樹成陰群靈仰庇。凡曰
一家。表裡父母兄弟親屬。存者各享福祿。亡
者悉脱幽冥。莫非相君扶護之力。況今與
尊儀連枝義重。陟岡望深者邪。至感至感。
伏惟寶福寺生尊貴家爲將相種。惜乎天
與其貴不與其壽。齡及鳩車之歳遽歸箕
尾之天。而來三十三秋。毎悲霜露。尊堂太
夫人追念之切曷可言哉。佛經中説。第八住
菩薩欲染既除。内外清淨。十身靈相一時具
足。與乎毘盧舍那如來同體名童眞住。然
則尊儀未有欲染。童眞示寂。況復沒後追
福修善如斯殊勝。必生淨刹爲佛長子紹
續如來法位報答父母之恩無可疑者。伏
願尊堂毋勞追念。夫虚空藏菩薩者。本經中
説。此去西方恒沙世界有一佛刹。名一切
香集。佛名勝華敷藏如來。彼國有一菩薩
名虚空藏。已從彼佛得深妙法證一切種
智。頂上有一如意寶珠。光明顯耀呑蔽一切
光明色相。無復現者。唯見虚空。是菩薩本
願力故。以智慧方便度脱一切衆生令歸
第一義空故。聞菩薩名或造形像或設供
養。是人現世無諸災患。臨命終時菩薩隨其
應現身説法令離生死。乃至一切諸法皆
悉空寂猶如虚空者。是虚空藏菩薩之大意
也。今日所造金裝木刻乃表其儀耳。雖然
恁麽。若約祖師門下。現前人人六根門頭
有一顆無價摩尼寶珠。晝夜放大光明。如
是造立如是供養。是名眞虚空藏菩薩。又
按教中説。始從鹿野苑終至跋提河。於是
二中間未甞説一字。只如今日讀誦書寫
底諸大乘經甚處得來。既曰未説。書寫讀誦
底果是何者。諸人若作禪會則爲謗經。若
又作經會則爲謗禪。若復作一味會則魯
魚不辨水乳不分。畢竟如何。向下文長付
在來日
現身運大神力説法度父母。有一偈擧似。
骨肉都還父母了。十方世界現全身。一聲
長笛離亭晩。君向潚湘我向秦
宗鏡禪師十三年忌。就于西山地藏院垂語。
掲開古佛家風顯出大人境界。衆中莫有
| 相與證據底麽 | 問答 不録 | 乃云。法身無相而無相 |
眞語以心爲宗。衆生信道以宗爲鏡。直得
胡來胡現漢來漢現。毘盧舍那如來於此鏡
中示現密嚴究竟之土。釋迦牟尼世尊於此
鏡中示現千百億之身。圓通大士於此鏡
中從聞思修入三摩地示現三十二應身。
地藏菩薩於此鏡中示現去來六道度脱
衆生。碧潭和尙於此鏡中住世八十四年化
儀既畢示現入般涅槃。諸高足弟於此鏡中
成就種種佛事報答先師恩徳。是故曰。修
習空華萬行宴坐水月道場。降伏鏡像天
魔證得夢中佛果。然雖與麽。子細點檢將
來。總是影像邊事。祇如打破鏡來相見底
一句又且如何。卓拄杖一下云。一把柳絲收
不得。和風搭在玉闌干 復云。今日一會。
乃地藏院諸高弟爲先師碧潭和尙設忌齋
底意旨。詳夫和尙本姓平氏。世家關東爲
將門大族。和尙以宿習自幼出家抵于京
師。從仁和寺大僧正禪助學瑜伽教法。學
既成東歸。以本宗密法加持陰賛平氏之
化。凡遇日月星宿之變旱澇兵疫之烖。祈祷
必應。護國救世之功居多故高。以密宗自
負不信有教外別傳。會遭世變易服逃難
投禮吾先正覺國師。一言之下頓折慢幢。乃
自點頭曰。我錯矣。我錯矣。國師笑曰。這鈍根
闍梨何知非之晩。自爾朝夕參扣密受旨
訣。及國師謝世。受囑繼踵主於西芳精舍。
影不出西山者二十餘年。蓋慕諸亮座主
之高致也。而習禪餘暇時復爲道俗懇請
講説經論。王公貴人獲益者多。有禪者竊
議曰。碧潭既歸吾宗。只合全提祖令。尙何
用講説哉。和尙聞而告或者曰。不見道
經是佛語禪是佛心。諸佛心語必不相違。況
復西天祖師自大迦葉至優婆麴多皆兼
弘三藏。逮乎馬鳴龍樹始開摩訶衍著論
釋經。加以震旦禪祖大寂南陽鵝湖司空山
等諸師。廣引經論以印佛心。初不以禪
教二其心。豈似今之世爲禪教徒者各宗
其宗黨其黨予盾相爭互招暗證循文之
譏乎。由此言之。碧潭和尙其永明智覺之
流亞歟。應安聖朝賜諡曰宗鏡禪師。蓋取
於此矣。而禪師又以本願與地藏菩薩有
大因縁。雕刻其像講説尊經。讃歎供養不
可勝計。由是菩薩或感于夢想。或現于定
中。密垂衞護。冥加被者頗多。禪師以應安
八年甲寅正月初五日示寂西芳。預囑其
徒曰。月之二十四日乃地藏菩薩感應之齋
日也。老僧滅後汝等當取斯日爲老僧忌
辰。毎月就于地藏院設齋讀誦本願功徳
經。以報菩薩慈恩。是乃與供養老僧一般。
爾來諸徒至今如此遵遺命也。嗚乎哉。此
菩薩乘悲願輪受佛付囑。出于南閻浮提
救度無量衆生。衆生既無量。菩薩悲願亦無
量。菩薩悲願無量。碧潭悲願亦無量。悲願無
量故。功徳亦無量。功徳無量故。利益方便
亦復無量。山僧直以虚空爲一張口。萬象
爲三寸舌。説到盡未來際。菩薩功徳説不
能盡。有偈擧似諸人。地藏菩薩碧潭和尙。
一身多身是相非相。明鏡當臺寶珠在掌。同
一慈力同一悲。仰日烏西下月兎東上。如是
觀者即眞供養
默菴和尙十三年忌。就善入寺垂語。釋迦已
示滅。彌勒未下生。於此二中間如何通消
| 息有麽有麽 | 問答 不録 | 乃云。應安癸丑。此時節虚 |
踪。日月奔末後句太分明。唱聲震地。猶如
聞。驀拈拄杖云。默菴和尙去也。諸人還知
麽。卓一下云。默菴和尙來也。諸人還見麽。
復卓一下云。來來實不來。溪聲長在耳。去
去實不去。山色不離門。所以道蕩蕩十方
而普應恢恢歴劫而常在。且道默菴和尙畢
竟來應諸子弟供養也無。靠拄杖云。何處
不稱尊 復云。今日伏承高弟梵尙等爲
老師默菴和尙十三年忌作報恩佛事。恭惟
默菴大和尙志氣空群議論奪席。扶宗輔
教。則永明鐔津可以讓其功。以文説禪。則
寂音北
王臣勉留也。辭東山請。以激奔競之徒
也。稱疾退藏西崦。示高世之風也至。若臨
終。書偈并陞座説法垂訓諸子聳動視聽。
此豈非世世生生在善知識位中定慧熏修
所致之驗耶。惜乎戢化太早法施未周。是
天下法門之不幸也。小弟某蚤歳從游沐誨
藥者多。今玆迫諸徒堅請不免陞于此座。
鄙俚之言奉涜寂聽。納敗重重不同小小。
但願和尙重駕願輪現曇華於濁世再乘
末運暉慧日於昏衢。至祝至祝
擧。洞山與雲巖設齋次。有僧問云。和尙
爲先師設齋。還肯先師也無。山云。半肯
半不肯。僧云。爲什麽不全肯。山云。若全
肯則孤負先師去也。信上坐今日因齋慶讃
一偈以助供養。肯先師不肯先師。全肯何
如半肯時。大抵還他肌骨好。不須臨鏡畫
蛾眉
雪谿居士三十三年忌。就于令弟光祿私第
佛事垂語。竿木隨身逢場作戲。衆中還有
| 節拍相酧底麽 | 問答 不録 | 廼云。十方薄伽梵一路 |
透得箇門過。則便能回三毒爲三徳。回
六識爲六通。回無明爲佛性。回煩惱爲
菩提。乃至回八萬四千塵勞爲八萬四千法
門。不動寸歩一一透過七通八達。驀拈拄
杖云。雖然恁麽。更有那一門。諸人若能入
得。亡者頓脱幽塗。存者永保家堂。其或未
然。山僧爲儞諸人八字打開去也。卓一下
復云。今日法筵。廼光祿相公奉爲雪谿
忌辰作佛事底意旨。伏惟雪溪居士奕葉良
將之種一門巨族之英。奉君盡忠事親盡
孝。歳次癸巳文和二年夏屬南兵犯闕
先帝龍馭入于江州。是時公職在京兆尹。隨
駕東征。獨領孤軍駐屯于東坂。與賊兵相
拒遂死于戰陣。如彼張許二氏同守睡陽
與祿山戰死再復唐之社稷。烏乎公之死
國之活也。壯哉忠矣。今當忌辰所恨無賢
子孫供祭祀者。獨有令弟光祿公作諸佛
事以竭追□之誠。所集殊勳奉爲雪溪居
士資冥福者。惟夫古今世爲兄弟者。有
兄不愛弟者。有弟不敬兄者。而相怨如漢
氏釋布之謠魏氏豆萁之詩不可勝計。今光
祿則不然。兄存則敬之如父。兄亡則祭之
如在。不亦愷悌君子乎。是以老廷尉之福
咸歸於我矣。雖然適來所説皆是世間幻
化之相。法界海慧照了諸相。猶如空華。到
這裏方信祖師道。亦無人亦無佛。大千沙
界海中漚。一切賢聖如電拂。有一偈擧似
諸人。故家棠棣二難兄義。重何曾隔死生。
但看炎天三伏裏。雪花片片落江城
源廷尉三十三年忌垂語。當機道一句。八
月二十五只箇一句。遼夫俊鶻迷踪踞地。金
| 毛失措衆中還有相與敲唱底麽 | 問答 不録 | 廼云。 |
得如天普覆。如地普載如虚空之普容。如
日月之普照。非空非色非大非小。而能
小能大能空能色是故。毀之不嗔。譽之不
喜。處富貴而不爲榮。居貧賤而不爲辱。
所以道大道常住目前雖在。目前難覩故。
我前廷尉勝樂寺徳翁譽公大居士。以此大
道一生受用世出世間無不備之。曰福祿。
曰壽考。享於身施於物。於今世罕見。在
古人或聞。謂彼上人者難爲酬對。似乎
金粟老人。死生交情賓客塡門。似乎瞿廷
尉。以身繋天下安危。似乎唐郭汾陽。禪門
淨土不二其心。似乎趙宋不動居士。閲七
十八春秋熏罏茗椀。勝似四禪天上之樂。
臨一十三忌日伊蒲塞饍美於八珍王鼎之
差。其寫經也點發毘盧之法寶。其誦呪也
演出佛頂之祕要。正與麽時且道徳翁在什
麽處受玆供養。驀起拂子云。看看即今在
山僧拂子頭上結跏趺坐入思惟三昧。從三
昧。安詳而起告報諸人曰。淨極光通達寂
照。含虚空却來觀世間。猶如夢中事諸
人還聞麽。其或未聞。山僧重下註脚去也。
以拂子撃禪床云。諦聽諦聽 復云。原夫
生人之道莫大於孝。故佛經則曰。孝順至
道之法。又曰。不如以三尊之教度其一世
父母。儒書則曰。夫孝塞乎天地横乎四海。
又曰。天之經也。地之儀也。人之行也。然則
今日光祿公依儒佛二教之訓爲父設齋
作諸佛事。上答罔極慈恩。下資法界含情。
則孝之道於是盡矣。雖然若約祖師門下。
向父母未生以前識得本來面目。是爲眞
實報父恩者。因
事自關東來輦下謁翁於此門中。乃明年
秋八月翁以安撫使來關左。一日訪予瑞
泉蘭若延入葆光窟。道話終日而別。今倒
指已閲二十年矣。適承令子光祿公命就
于舊第對靈陞座。與二十年前相見底時
節不移毫髮無二無別。方信李長者道。無
邊刹境自他不隔毫端。十世古今始終不
離當念。俯仰感概有一偈。擧似諸人。一別
雲飛二十年。堂堂面目尙依然。死生不隔秋
空月。來往還尋雪夜船。架上蒲萄新白露。門
前楊柳舊青氈。箕裘頼有兒孫繼。何必區區
弔九泉
義堂和尙語録卷第二
拈香
藤三品照圓居士。請亡母了禪禪尼忌。此香
如天能覆如地能載。如父能嚴如母能慈。
是以人倫資之正直。鬼神資之總明。草木
資之蕃殖。禽獸資之孳毓。其功溥矣。厥徳
博矣。某人示女人相而不見女人相。參佛
國禪而了得佛國禪。視宅生死涅槃譬如
游戲園觀。嗚呼。人皆有子賢者少。尊靈有
子克繼賢。人皆有子孝者少。尊靈有子稱
純孝。人皆有養敬者少。尊靈有子盡其敬。
人皆有喪終者少。尊靈有子善其終。四者既
備。復何求。世尊説法升忉利。采菽救母供
盂蘭。我願清淨大僧衆。一時快寫妙法華。
僧衆精
即是清凉國。化城無乃眞瑤所。撃碎龍女手
中珠。推出長者門外車。如是受持如是説。
佛子是名眞供養。且道了禪禪尼還受供養
也無。僧問古徳。中秋不見月時如何。古徳
云。更待夜深看。山僧重説一偈。供養尊
靈去也。三十三回三五夜。一年一度一傷
心。浮雲不掩嫦娥面。莫向秋天怨反霜｣
書法華爲天山高居士七周忌。一從三箭
定天山。風御冷然挽不還。遷苑碧桃春雨
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