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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1830_.43.0503a01: 勝法。求證未知愁慼。欲證亦有憂根。即
T1830_.43.0503a02: 以十根爲性。安惠菩薩集糅對法。多順同
T1830_.43.0503a03: 彼。以不通無漏復是慼行。非正根攝。根本
T1830_.43.0503a04: 位中必憂不起。瑜伽等中故多不説。然解
T1830_.43.0503a05: 脱･加行分位。非無此憂根。然資助法。非正
T1830_.43.0503a06: 根法。若入無漏彼漏滅故　然此無漏根通
T1830_.43.0503a07: 三界地。五十七説。七根入無色。後三有一能
T1830_.43.0503a08: 入。有一不能入。彼前文復云。空處等十一
T1830_.43.0503a09: 根可得。非想地唯八。即三無漏非＊想皆無。
T1830_.43.0503a10: 前三無色有此初根。餘二根可知。此相難故
T1830_.43.0503a11: 所以別説　
T1830_.43.0503a12: 論。前三無色至傍修得故　述曰。謂有菩薩
T1830_.43.0503a13: 見道。先時曾異生位修習。得彼定已後入
T1830_.43.0503a14: 見道。傍修彼以前所起世俗智種子故。種
T1830_.43.0503a15: 子得根名。説彼爲有。後亦許起。既非見
T1830_.43.0503a16: 道起亦無失。對法第十三解眞現觀云。又
T1830_.43.0503a17: 於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出
T1830_.43.0503a18: 世智増上縁力。長養彼種子故名得此智。
T1830_.43.0503a19: 而不現前。以見道十六心刹那無有間斷。
T1830_.43.0503a20: 不容現起世間心故。於修道位此世俗智
T1830_.43.0503a21: 方現在前。此根非加行･及無漏根現行於
T1830_.43.0503a22: 彼有。以彼地無四善根故　又解二乘人亦
T1830_.43.0503a23: 有先修習者。後入見道名勝見道亦傍修
T1830_.43.0503a24: 彼。然此修道亦得現起。非如小乘三類智
T1830_.43.0503a25: 邊所修等智畢竟不起。以功徳法故須修。
T1830_.43.0503a26: 此不應爾。以助與力令其殊勝。彼地此種
T1830_.43.0503a27: 法爾有故。此中説修唯得修修。非行修修。
T1830_.43.0503a28: 必不起故。唯相見道修。以差別諦觀順世
T1830_.43.0503a29: 俗智故。非眞見道不相順故　又解眞見
T1830_.43.0503b01: 道亦修。以時促無差別所以不説。此中説
T1830_.43.0503b02: 下亦得修上。先離色界欲。及菩薩得故。云
T1830_.43.0503b03: 有勝見道。非一切見道皆爾。若依對法第
T1830_.43.0503b04: 十。上唯修下依決定説。漸離欲説。非實道
T1830_.43.0503b05: 理　又解菩薩三無色地。亦有無漏見道。但
T1830_.43.0503b06: 修種増畢竟不起。如下三靜慮見道亦畢竟
T1830_.43.0503b07: 不起。此義應思修用何爲。寧知彼地有其
T1830_.43.0503b08: 見道。見道何故依唯於定。非惠地故　或説
T1830_.43.0503b09: 既許善法欲已去名此根者。即菩薩解脱分
T1830_.43.0503b10: 者亦生於彼。故作此説。二乘人劫數近故。
T1830_.43.0503b11: 不可説有彼解脱分　
T1830_.43.0503b12: 論。或二乘位至此根攝故　述曰。第二義言。
T1830_.43.0503b13: 此或是二乘第三果已去迴趣大者。爲證初
T1830_.43.0503b14: 地法空。地前亦起九地所攝生空無漏智。九
T1830_.43.0503b15: 地者六色界･三無色。彼先生空智。爲菩薩
T1830_.43.0503b16: 觀起。順菩薩觀故皆此根攝。説彼有此根
T1830_.43.0503b17: 非違理也。然二乘人未證法空觀起無漏
T1830_.43.0503b18: 故。此中不説　
T1830_.43.0503b19: 論。菩薩見道至以時促故　述曰。前言三位
T1830_.43.0503b20: 皆二乘根。如五十七下説。菩薩三根於勝解
T1830_.43.0503b21: 行地立初根。十地立第二根。佛地立第三。
T1830_.43.0503b22: 爲釋此疑云菩薩見道亦有此根。但説勝
T1830_.43.0503b23: 解行者。以見道中時促不説。謂初地有三。
T1830_.43.0503b24: 入･住･出地。此唯入地少時故時促也。雖二
T1830_.43.0503b25: 乘亦爾。以見道前促於菩薩。所以説彼見
T1830_.43.0503b26: 道亦有。菩薩不然。不可爲例　
T1830_.43.0503b27: 論。始從見道至故多不説　述曰。此第二
T1830_.43.0503b28: 根三乘位同。九根･十根皆如前解。今依此
T1830_.43.0503b29: 解初二根亦通有漏。此與對法第十同也　
T1830_.43.0503c01: 論。諸無學位至具知根性　述曰。其無學中
T1830_.43.0503c02: 無漏九根。皆第三根攝　
T1830_.43.0503c03: 問何故有頂如入滅定前心亦有無漏。非
T1830_.43.0503c04: 此三根攝也　
T1830_.43.0503c05: 論。有頂雖有至非後三根　述曰。雖有遊
T1830_.43.0503c06: 觀而不明利。想微細故非後三根。然説彼
T1830_.43.0503c07: 是已知･具知亦無妨也。不順三根以不
T1830_.43.0503c08: 明利故不説彼。非彼不攝。若不攝者三無
T1830_.43.0503c09: 漏根攝無漏根不盡也　
T1830_.43.0503c10: 論。二十二根至如論應知　述曰。此諸門義
T1830_.43.0503c11: 如五十七等説　
T1830_.43.0503c12: 成唯識論述記卷第七末
T1830_.43.0503c13:
T1830_.43.0503c14:
T1830_.43.0503c15:
T1830_.43.0503c16: 成唯識論述記卷第八本
T1830_.43.0503c17: 　沙門基撰　
T1830_.43.0503c18: 論。如是四縁至十五處立　述曰。就答縁
T1830_.43.0503c19: 中有二。上來已辨四種能生分別縁已。自
T1830_.43.0503c20: 下傍乘辨縁依處建立十因。此中有三。第
T1830_.43.0503c21: 一如是四縁依十五處等。顯前四縁依十五
T1830_.43.0503c22: 處説爲十因問起下文。第二正答。第三總
T1830_.43.0503c23: 結傍論已了應辨正論。此即初也。顯四縁
T1830_.43.0503c24: 攝法盡義別更立。下答中有四。第一明依
T1830_.43.0503c25: 十五處立其十因。二辨十因與二因相攝。
T1830_.43.0503c26: 三明四縁依處等建立。與十因･二因相攝。
T1830_.43.0503c27: 四明四縁依處等得果多少　又解今此標
T1830_.43.0503c28: 宗。言四縁義別依十五處立爲十因。自下
T1830_.43.0503c29: 釋中。初依十五處立十因。次四縁依何處
T1830_.43.0504a01: 立等。後辨得果。其十因･二因相攝。但是因
T1830_.43.0504a02: 明十因傍義。故非別門　
T1830_.43.0504a03: 論。一語依處至所起語性　述曰。出依處體。
T1830_.43.0504a04: 言依處者。非是與因別體。語即依處。是持
T1830_.43.0504a05: 業釋。下皆如是。與因一體。然依者於義。倶
T1830_.43.0504a06: 第七囀聲。即於語體上。立隨説等因義也。
T1830_.43.0504a07: 如大論第五･三十八･顯揚十八･對法第四･
T1830_.43.0504a08: 中邊倶辨此因。然大論三十八。但有三種十
T1830_.43.0504a09: 因。及五果體無依處攝。對法唯有十因之
T1830_.43.0504a10: 名。亦非周悉。顯揚十八初有十因。後辨因
T1830_.43.0504a11: 依處。大論第五辨因依處不別明因。三十
T1830_.43.0504a12: 八･及顯揚云。隨一切法名爲先故想。想爲先
T1830_.43.0504a13: 故説。是彼諸法隨説因。彼論文勢似取詮
T1830_.43.0504a14: 一切法之名･想･語三法爲因體。然今此文
T1830_.43.0504a15: 正解彼意。但取法･及名･想三法所起語是
T1830_.43.0504a16: 此因體。所以者何。但言依語依處立此因
T1830_.43.0504a17: 故。唯語爲自性。不爾即應言依名･想･説
T1830_.43.0504a18: 依處立此因也。此中即以諸法爲果。以
T1830_.43.0504a19: 名･想･與説爲所依因。言説正是詮諸法因
T1830_.43.0504a20: 也。言説是語性。語性總言。即通三性語業
T1830_.43.0504a21: 爲體。唯佛是善。餘皆無記。然有表示故語
T1830_.43.0504a22: 可言善･惡。然實二性。名雖即語之差別。無
T1830_.43.0504a23: 表示故不如其語。語是業性。以除佛以外
T1830_.43.0504a24: 名皆無記　或可。大乘離聲無體。故名即
T1830_.43.0504a25: 通三性。但以三相及得例難同所依故。不
T1830_.43.0504a26: 可言相是共有因不同於名。大乘共有因
T1830_.43.0504a27: 義皆通故　
T1830_.43.0504a28: 論。即依此處立隨説因　述曰。此顯説因依
T1830_.43.0504a29: 語依立。不是異體。依體立義也　
T1830_.43.0504b01: 論。謂依此語至説諸義故　述曰。此釋依語
T1830_.43.0504b02: 立説因義。謂詮一切法。起名取其相状。方
T1830_.43.0504b03: 有言説起。即依此語隨見･聞･覺･知後。或
T1830_.43.0504b04: 隨彼所見等事説諸義故。依語立因　
T1830_.43.0504b05: 論。此即能説爲所説因　述曰。此釋因義。對
T1830_.43.0504b06: 何爲因。此即能説之語。爲所説一切法因。
T1830_.43.0504b07: 古師云所説一切法是此因體者不然。若爾
T1830_.43.0504b08: 即以言説爲果故。其見･聞等。如九十三･及
T1830_.43.0504b09: 對法第一･樞要等會。言隨者。是隨逐義。即
T1830_.43.0504b10: 隨所見･聞等事起語言説。大論等並同
T1830_.43.0504b11: 此文。然有漏無記隨説因。果通一切有爲･無
T1830_.43.0504b12: 爲有漏･無漏法。是持業義。以無記即因故。
T1830_.43.0504b13: 既以無記爲果。詮無記事之説。説與無
T1830_.43.0504b14: 記爲因。即依士釋。若前解因唯有漏･無記。
T1830_.43.0504b15: 後解即通有漏･無漏三性所攝。其染･淨此
T1830_.43.0504b16: 因准此可解　
T1830_.43.0504b17: 論。有論説此至隨起説故　述曰。此會相違
T1830_.43.0504b18: 　是名想見者。集論中説　由如名等。是彼
T1830_.43.0504b19: 釋文。此因名･想･見三法以爲自體。謂想･見
T1830_.43.0504b20: 二法如能詮名字而取境相。及興執著。想
T1830_.43.0504b21: 能取相執著由見。如名字起取相執著已
T1830_.43.0504b22: 隨起説故。即以三法爲因所生之説是其
T1830_.43.0504b23: 果也　
T1830_.43.0504b24: 論。若依彼説至是語依處　述曰。若依彼文。
T1830_.43.0504b25: 性是三法。三法與語爲依處名語依處。語
T1830_.43.0504b26: 之依處。亦依士釋。若依此解。即顯此名･想･
T1830_.43.0504b27: 見因。是語之依處。三法爲因體故　問何所
T1830_.43.0504b28: 以二論相違　答二論意別。論雖無會。今意
T1830_.43.0504b29: 釋言。若大論等。以一切法爲果以説爲因。
T1830_.43.0504c01: 約所詮是能詮之果。即能･所二詮解因果。
T1830_.43.0504c02: 對法無著以生起爲因果。即依名･想･見
T1830_.43.0504c03: 起言説故。亦不相違各據一義。故對法云。
T1830_.43.0504c04: 隨説能作。隨説者語也。隨説之能作。名･想･
T1830_.43.0504c05: 見也。又大論約貫通諸法詮境以説爲因。
T1830_.43.0504c06: 對法唯依染分相生以説爲果。不相違也｣
T1830_.43.0504c07: 論。二領受依處至能所受性　述曰。觀者對
T1830_.43.0504c08: 也。待者藉也。即是此因通能･所受。然所假
T1830_.43.0504c09: 藉能所之受方是餘非。然有人云唯三受爲
T1830_.43.0504c10: 體者不然。亦待食等而求噉等。即以所待
T1830_.43.0504c11: 食爲欲因。若待情欲方求飮食。以受爲
T1830_.43.0504c12: 食因。然領受處通能･所受。不可言欲。欲不
T1830_.43.0504c13: 遍故。非受性故。即觀於此隨是能･所受。
T1830_.43.0504c14: 領彼所･能受果。或生住成得。此所待與所
T1830_.43.0504c15: 生等爲因也。然大論等皆言待此若求･若
T1830_.43.0504c16: 取。即所待受爲所求等因。三十八等云。觀
T1830_.43.0504c17: 待足故足爲因故有往來業。未必以受爲
T1830_.43.0504c18: 因。所待非受故。又此論云通所受故。然此
T1830_.43.0504c19: 所待若能所受皆此因攝。有以能受爲因。
T1830_.43.0504c20: 能受爲果。如待苦爲樂。有以能受爲因。
T1830_.43.0504c21: 所受爲果。有以所受爲因。所受爲果。有
T1830_.43.0504c22: 以所受爲因。能受爲果。四句別也。所領受
T1830_.43.0504c23: 法亦名領受故。今於能受唯取受數。一常
T1830_.43.0504c24: 遍諸心。二五分位別。別境等法不常遍諸
T1830_.43.0504c25: 心。作意等四無五分位故。觸雖有爾。然於
T1830_.43.0504c26: 所受非領屬己。不如於受所以不取　其
T1830_.43.0504c27: 所受中通一切法。但除種子因縁之法。此因
T1830_.43.0504c28: 疎故。唯疎相待方是此因。如種望芽。内種
T1830_.43.0504c29: 望現皆非此因。不爾下應言得等流果。以
T1830_.43.0505a01: 不得故。唯疎相待者得。即親所待皆是引
T1830_.43.0505a02: 發･牽引等攝　問何故説因縁是牽引･生起
T1830_.43.0505a03: 攝故。亦是定異等攝。説觀待因是觀待。復是
T1830_.43.0505a04: 牽引等攝。竟有何失　答曰不然。以名遠
T1830_.43.0505a05: 故。名觀待者即要非親。定異等因名相通
T1830_.43.0505a06: 故　又解若親相待亦是此因。下此果中但
T1830_.43.0505a07: 據疎遠不言親者故。不説得等流果等
T1830_.43.0505a08: 也。此解爲勝　又解觀待情欲是觀視義。
T1830_.43.0505a09: 要境待情。情待境方是即能所受性。以種
T1830_.43.0505a10: 望芽非情能所觀待故非此因　問若爾
T1830_.43.0505a11: 何故言足爲因故有往來業　答亦是内法
T1830_.43.0505a12: 情所待故。因縁＊芽等法非情所待。情所待
T1830_.43.0505a13: 時非因縁故。前説正義。既所受中以所待
T1830_.43.0505a14: 爲因。芽待於種亦可此因。且無記之因。
T1830_.43.0505a15: 若無記即因唯有漏。無記性果通漏無漏･三
T1830_.43.0505a16: 性等法。若果是無記。與無記爲因。即因通
T1830_.43.0505a17: 三性･漏･無漏。果唯無記。餘染等皆准此知｣
T1830_.43.0505a18: 論。即依此處立觀待因　述曰。此顯依處依
T1830_.43.0505a19: 之立因　
T1830_.43.0505a20: 論。謂觀待此至彼觀待因　述曰。大論等意
T1830_.43.0505a21: 勢與此同。此顯觀待因果於四處轉。但除
T1830_.43.0505a22: 親因縁　
T1830_.43.0505a23: 論。三習氣依處至遠自果故　述曰。謂内外
T1830_.43.0505a24: 種未成熟位。謂有漏･無漏種子内外種子
T1830_.43.0505a25: 一切。未爲善友力等所潤。貪愛等所潤。
T1830_.43.0505a26: 水･土等所潤。皆名習氣依。以未爲潤時。
T1830_.43.0505a27: 但能牽引遠自果故。不問同異性相稱故
T1830_.43.0505a28: 名爲自果。且淨因中。與能證涅槃清淨之
T1830_.43.0505a29: 法爲遠因。勿見大論等言此因證得涅槃
T1830_.43.0505b01: 爲清淨因。便言此果是無爲法。無爲疎遠
T1830_.43.0505b02: 非因生故。論不説得離繋果故。今此因
T1830_.43.0505b03: 親。此三性之因果隨因性。因縁親生増上生
T1830_.43.0505b04: 故。能引等流･増上果故。或染因中亦與果
T1830_.43.0505b05: 異性。謂異熟因。果唯無記。因通善･惡也。若
T1830_.43.0505b06: 無記即因。果唯無記。若無漏即因。果唯無漏。
T1830_.43.0505b07: 善･不善即因。果通三性。若無記之因。因通
T1830_.43.0505b08: 三性。果唯無記。如理應思。大論等同　
T1830_.43.0505b09: 論。四有潤種子依處至近自果故　述曰。即
T1830_.43.0505b10: 前種子爲善友等力潤已去名有潤依。以
T1830_.43.0505b11: 能生起近果。如淨因與近菩提爲因縁者
T1830_.43.0505b12: 是。此中但與前所潤･未潤別。更無別體。果
T1830_.43.0505b13: 性等並同前。大論等亦同　
T1830_.43.0505b14: 論。五無間滅依處至等無間縁　述曰。即心･
T1830_.43.0505b15: 心所法之等無間縁。以心･心所法爲果也。
T1830_.43.0505b16: 此縁如前辨。因隨何性果通三性各唯自
T1830_.43.0505b17: 識。唯以心･心所爲體故　
T1830_.43.0505b18: 論。六境界依處至所縁縁　述曰。體通一切
T1830_.43.0505b19: 法。果唯心･心所。有漏･無漏等。並通因果。若
T1830_.43.0505b20: 以未來爲因。果非現在。非因前而果後者。
T1830_.43.0505b21: 今亦不然。相分現在義似未來無實未來。
T1830_.43.0505b22: 故所縁縁無不有果。此三十八説此等無
T1830_.43.0505b23: 間縁。及所縁縁。唯望一切心･心所故　
T1830_.43.0505b24: 論。七根依處至所依六根　述曰。體是六根。
T1830_.43.0505b25: 即通八識。五根爲體。果唯是心･心所。前三
T1830_.43.0505b26: 果果性皆同。因准可知。然無間縁。謂現在時
T1830_.43.0505b27: 爲縁非在過去。過去無故。即現在有力用。
T1830_.43.0505b28: 能開導法令未來生故。入過去時其用方
T1830_.43.0505b29: 顯。果現前故。處所空故　
T1830_.43.0505c01: 論。八作用依處至餘助現縁　述曰。謂於所
T1830_.43.0505c02: 作業作具之作用。如釿斧等有斫伐等用。
T1830_.43.0505c03: 即除種子餘助現縁者。謂除内外種生現。
T1830_.43.0505c04: 種生種。現生種。及親助縁。餘一切法疎助
T1830_.43.0505c05: 縁皆是　
T1830_.43.0505c06: 論。九士用依處至餘作現縁　述曰。謂於所
T1830_.43.0505c07: 作業。能作者之作用。即取前所除中正作之
T1830_.43.0505c08: 士用親助縁者。其果寛狹同前作用。作用･士
T1830_.43.0505c09: 用必同所作故。不取親者。非因縁故。此
T1830_.43.0505c10: 二果通漏･無漏三性因亦爾。然此二及前五
T1830_.43.0505c11: 無記即因。除無間縁。及根依處。餘依處果
T1830_.43.0505c12: 通漏･無漏。彼二果唯有漏。有漏二因是無記
T1830_.43.0505c13: 故。不生無漏也。此依六識作法。若七･八
T1830_.43.0505c14: 識無間縁。無記即因。果通無漏。七有漏根。
T1830_.43.0505c15: 六無漏故。與無記爲因。除無間縁。及根。餘
T1830_.43.0505c16: 因通漏･無漏三性。此依六識爲論。若依第
T1830_.43.0505c17: 七識無漏無間有漏可生。無記之因。其無間
T1830_.43.0505c18: 縁因亦通無漏。根中應分別。色根･意根各
T1830_.43.0505c19: 有異故。然此中士用作用。唯約有情士夫用
T1830_.43.0505c20: 等説。故下言唯得士用果。不言得離繋等
T1830_.43.0505c21: 果故。今亦通取非但内有情也。然作用･士
T1830_.43.0505c22: 用皆第三囀聲。梵云羯剌拏。是作具作用。羯
T1830_.43.0505c23: 剌多是士夫作用。故二別也。然大論三十八。
T1830_.43.0505c24: 説唯除種子所餘諸縁名攝受故。此乃助
T1830_.43.0505c25: 成攝受。故除因縁。如眼識生。以眼根。及種
T1830_.43.0505c26: 爲士用依。以等無間縁･所縁縁等爲作用
T1830_.43.0505c27: 依。根稍親故。此約法爲士用説。若假人爲
T1830_.43.0505c28: 士用非於法。＊准此應知。人望穀＊芽。人爲
T1830_.43.0505c29: 士用。地･水等爲作用。作用疎於人功故。若
T1830_.43.0506a01: 依瑜伽三十八無記因中皆有士用。皆以
T1830_.43.0506a02: 地･水等爲士用。日･及鋤治爲作用。論。十
T1830_.43.0506a03: 眞實見依處至能助引證　述曰。謂一切無
T1830_.43.0506a04: 漏見。與一切無爲有爲法爲因。除見因果
T1830_.43.0506a05: 自熏成種以外望餘皆是此因。以因縁引
T1830_.43.0506a06: 發是引發因中攝。於無漏有爲倶生法。能助
T1830_.43.0506a07: 令同所作。或令増長故。於後有爲無漏
T1830_.43.0506a08: 能引。前引後法也。能證即與無爲爲因也。
T1830_.43.0506a09: 此顯勝果　
T1830_.43.0506a10: 論。總依此六至辨無漏故　述曰。前六依處
T1830_.43.0506a11: 是攝受因體。以前五依疎所攝受故。成
T1830_.43.0506a12: 辨三界有漏諸法。若六合疎所攝受辨無漏
T1830_.43.0506a13: 法。即第六依不通有漏也。助成因縁名爲
T1830_.43.0506a14: 攝受。故除因縁親能生法。故對法言。如田･
T1830_.43.0506a15: 水･糞等。望穀生＊芽等。雖自種所生。然増
T1830_.43.0506a16: 彼力名攝受因。然隨所應有五･有六。非
T1830_.43.0506a17: 諸有漏皆具五等。心･心所生皆具五依。非
T1830_.43.0506a18: 心･心所。即便無故。此中前五通無記因。後
T1830_.43.0506a19: 一非也。隨其所應三性應思　
T1830_.43.0506a20: 論。十一隨順依處至無爲法故　述曰。謂三
T1830_.43.0506a21: 性法通無漏也。現種諸行能隨順同類勝品
T1830_.43.0506a22: 諸法。同類言。簡異類爲因唯望自性。然勝
T1830_.43.0506a23: 品言。簡自同類與下品爲因。大論第五等。
T1830_.43.0506a24: 云無記與善･染爲因。謂本識中各別自種。
T1830_.43.0506a25: 然望現行亦性同也。即與涅槃亦爲因也。
T1830_.43.0506a26: 同大論等。現引種。種引現。現引現。種引
T1830_.43.0506a27: 種。皆是此因。此以性論之則狹。以界論
T1830_.43.0506a28: 之則寛。隨其所應。顯揚等論云。欲界法與
T1830_.43.0506a29: 三界無漏爲因。色界與色界。無色界。無漏
T1830_.43.0506b01: 法爲因。無色與無色。及無漏爲因。無漏
T1830_.43.0506b02: 與無漏爲因。不言與下法爲因也。果望
T1830_.43.0506b03: 自類其性必同。界繋有異　
T1830_.43.0506b04: 論。十二差別功能依處至自乘果故　述曰。
T1830_.43.0506b05: 此唯自性。設他性唯相稱。謂善業定引人･天
T1830_.43.0506b06: 第八識非惡趣。以相稱故。故非別性不相
T1830_.43.0506b07: 稱爲因。謂自界法與自界爲因。自界中自
T1830_.43.0506b08: 性與自性爲因。自性中色與色爲因。色中
T1830_.43.0506b09: 内與内爲因。内中長養與長養爲因。如是
T1830_.43.0506b10: 等。及自乘種子望自乘有爲無爲果亦爾。
T1830_.43.0506b11: 即淨因也。以界論之則狹。以性論之則寛。
T1830_.43.0506b12: 其大論等同。果易故不説。謂於有爲因能
T1830_.43.0506b13: 起果。若於無爲因能證彼果。差別勢力自
T1830_.43.0506b14: 性相稱名定。不共他故名異也　
T1830_.43.0506b15: 論。十三和合依處至一事業故　述曰。以前
T1830_.43.0506b16: 六因爲性。不取言説。以疎遠故。言説與
T1830_.43.0506b17: 法不相和合。勢疎遠故不取爲性。因既即
T1830_.43.0506b18: 前。其果亦爾。於生等果約一事業也。因通
T1830_.43.0506b19: 漏･無漏。一准於前　
T1830_.43.0506b20: 論。十四障礙依處至生等事故　述曰。此相
T1830_.43.0506b21: 違･不相違中。因通漏･無漏。果亦爾。令有爲
T1830_.43.0506b22: 無漏不生。無爲不顯故。然領受。及此後三
T1830_.43.0506b23: 因。同瑜伽第五。皆言於生･住等果。不言
T1830_.43.0506b24: 餘者餘因狹故。此四寛故。然大論。顯揚但
T1830_.43.0506b25: 有後三。有於生等之一果言。觀待中無。此
T1830_.43.0506b26: 中觀待寛彼論唯望情欲作法。其性狹故。
T1830_.43.0506b27: 三十八唯依於生以明障礙。據勝顯故。六
T1830_.43.0506b28: 相違中。唯此勝故。亦不違也。此中無記･染･
T1830_.43.0506b29: 善皆准應知。大乘滅相雖不待因。相違因
T1830_.43.0506c01: 與後後法爲生因。與前法相違名相違因。
T1830_.43.0506c02: 非與前法滅爲因也　
T1830_.43.0506c03: 論。十五不障礙依處至生等事故　述曰。翻
T1830_.43.0506c04: 於上障礙依處其相可知　
T1830_.43.0506c05: 論。如是十因至方便因攝　述曰。自下第二
T1830_.43.0506c06: 二因相攝中。有二師別解。初師中二。初引
T1830_.43.0506c07: 菩薩地。後引有尋等地文。引菩薩地中有
T1830_.43.0506c08: 三。一引文。二正釋。三立理。引文訖。能生因
T1830_.43.0506c09: 親。方便因疎。初解與古來大異。第二大同｣
T1830_.43.0506c10: 論。此説牽引至名生起種　述曰。下正解之。
T1830_.43.0506c11: 初解能生。後解方便。言菩薩地説牽引因。
T1830_.43.0506c12: 除業習氣。及外無記因。生起因中亦爾。亦
T1830_.43.0506c13: 除業等。彼非因縁故　問曰何以得知生
T1830_.43.0506c14: 起因中有業種也。論文二處皆言此因是能
T1830_.43.0506c15: 生因。不説有増上縁故　答此謂不爾。今
T1830_.43.0506c16: 亦有文。謂大論第十。彼問若諸支相望無
T1830_.43.0506c17: 因縁者。何故説言依因縁立十二支也。
T1830_.43.0506c18: 答依増上縁所攝牽引･生起･引發三因説
T1830_.43.0506c19: 非有因縁。故知此生起之中亦有非因縁
T1830_.43.0506c20: 種也。又理准。若未潤種既有業。亦在牽引
T1830_.43.0506c21: 中。何故已潤業種。非生起因也。又菩薩地
T1830_.43.0506c22: 等。誰謂彼言生起因是此因也。如此文
T1830_.43.0506c23: 是。其引發因取種引自種。種引現行。爲因
T1830_.43.0506c24: 縁者。除現引種。及引現行。異姓種。及涅槃
T1830_.43.0506c25: 等。彼非因縁故。定異因亦爾。唯取爲因縁
T1830_.43.0506c26: 者。除引自乘。及異熟増上。等流果。或亦取
T1830_.43.0506c27: 引發中現能熏種爲因縁者。亦是引發等二
T1830_.43.0506c28: 能生因攝。下有二釋故。其同事。不相違攝
T1830_.43.0506c29: 前因。爲自體故。即是合六因中諸因縁種未
T1830_.43.0507a01: 潤已前。亦未成就皆名牽引種。遠牽自果。
T1830_.43.0507a02: 即牽引因全四因少分。除生起因故。若被
T1830_.43.0507a03: 潤已去皆名已熟。即生起因全。四因少分。
T1830_.43.0507a04: 除牽引因。是此生起因。近能生起果故　
T1830_.43.0507a05: 何以知者　
T1830_.43.0507a06: 論。彼六因中至二位中故　述曰。六因之中
T1830_.43.0507a07: 皆有因縁能生所攝。此二種子既是因縁。故
T1830_.43.0507a08: 六因中有因縁者皆此所攝。若不爾者。即
T1830_.43.0507a09: 攝因縁不遍盡故　
T1830_.43.0507a10: 問既爾現行熏成種亦因縁收。何故此中不
T1830_.43.0507a11: 攝。亦非盡理故　
T1830_.43.0507a12: 論。雖有現起至此略不説　述曰。此問不然。
T1830_.43.0507a13: 除牽引･生起二因。以此二因唯種子故。如
T1830_.43.0507a14: 前六因中引發等四因内。現行能生種爲因
T1830_.43.0507a15: 縁者。以多間斷非如種子性恒相續故。
T1830_.43.0507a16: 此菩薩地略而不説。此就不盡理據一義
T1830_.43.0507a17: 爲言
T1830_.43.0507a18: 又解
T1830_.43.0507a19: 論。或親辨果至穀麥等種　述曰。即此現行
T1830_.43.0507a20: 親辨果故。亦名爲種生起種攝。近生果故。
T1830_.43.0507a21: 何以現行亦名種者。此中有例。如假説現
T1830_.43.0507a22: 行穀麥等種。彼既然此亦爾。此六因中何因
T1830_.43.0507a23: 所攝。餘四因攝　
T1830_.43.0507a24: 上來已解能生因攝訖。自下明所餘因方便
T1830_.43.0507a25: 因攝　
T1830_.43.0507a26: 論。所餘因謂至方便因攝　述曰。謂第一言
T1830_.43.0507a27: 説。第二觀待。第五攝受･第九相違全。及前六
T1830_.43.0507a28: 因中非因縁法。皆是前説未潤生位。已潤熟
T1830_.43.0507a29: 位二因種餘。即説此四全。六少分爲方便
T1830_.43.0507b01: 因。此方便因亦有等無間･所縁縁二種。今
T1830_.43.0507b02: 就一總言但是増上縁。非無少別。至下當
T1830_.43.0507b03: 知　
T1830_.43.0507b04: 上來已出因顯數相攝。下出於理　
T1830_.43.0507b05: 論。非此二種至有因縁種故　述曰。非此牽
T1830_.43.0507b06: 引･生起二種。唯屬彼十因中牽引･生起二因
T1830_.43.0507b07: 全。所以者何。此二之中有非因縁。攝盡便
T1830_.43.0507b08: 寛。能生是因縁故。餘引發等四因中有因縁
T1830_.43.0507b09: 種故。若唯攝二不攝便狹　
T1830_.43.0507b10: 論。非唯彼八至非因縁種故　述曰。非唯除
T1830_.43.0507b11: 生起･牽引外八因全皆名所餘因。所以者
T1830_.43.0507b12: 何。四中有因縁。攝盡便寛。以方便因非因
T1830_.43.0507b13: 縁故。彼生起･牽引二因中亦有非因縁種。
T1830_.43.0507b14: 謂業種等。若唯八因名之。所餘不攝便狹。
T1830_.43.0507b15: 彼有非因縁。方便不攝故。菩薩地文不是
T1830_.43.0507b16: 盡理。故於此中皆如我説　
T1830_.43.0507b17: 次會第五卷尋伺地文　
T1830_.43.0507b18: 論。有尋等地至餘方便攝　述曰。於中有
T1830_.43.0507b19: 三。一牒文。二正解。三立理。此牒彼文
T1830_.43.0507b20: 有尋等者。等有伺等。次下正解
T1830_.43.0507b21: 論。此文意説至自類果故　述曰。能生因是
T1830_.43.0507b22: 因縁故。如前所説。六因中若現若種已潤未
T1830_.43.0507b23: 潤但互爲因縁者。是名生起因。皆能生攝。
T1830_.43.0507b24: 若現若種潤未潤時。皆能生起自類果故。自
T1830_.43.0507b25: 類果故言顯是因縁種及現行。簡非因縁
T1830_.43.0507b26: 種及現者　
T1830_.43.0507b27: 論。此所餘因皆方便攝　述曰。方便疎故。此
T1830_.43.0507b28: 六因中因縁種外。及餘四因全。皆名方便因。
T1830_.43.0507b29: 疎體同故　
T1830_.43.0507c01: 何以知者
T1830_.43.0507c02: 論。非此生起至有因縁種故　述曰。下立
T1830_.43.0507c03: 理也。非此尋･伺文生起因屬十因中第四
T1830_.43.0507c04: 生起因。若唯一生起因者。生起中非因縁
T1830_.43.0507c05: 法。攝盡便寛。又即彼牽引等五因中。若現。若
T1830_.43.0507c06: 種。有因縁故。不攝便狹　
T1830_.43.0507c07: 論。非唯彼九至有非因縁故　述曰。非除生
T1830_.43.0507c08: 起因外彼九因名所餘因。若唯取九。九中
T1830_.43.0507c09: 亦有因縁。方便疎故。攝九盡便寛。生起之
T1830_.43.0507c10: 中有非因縁故。方便攝便不盡亦太狹。若
T1830_.43.0507c11: 因縁唯攝生起。即攝増上業種太寛。若不
T1830_.43.0507c12: 攝餘五因縁。五因縁不盡太狹。若方便定
T1830_.43.0507c13: 攝九因。即五因中有因縁者。亦方便攝是太
T1830_.43.0507c14: 寛失。不攝生起業種是太狹失。故知文勢
T1830_.43.0507c15: 如我所解。此中影略。但以攝不盡。太狹
T1830_.43.0507c16: 爲解而影取寛。上皆准知　問何以菩薩
T1830_.43.0507c17: 地因縁分二。能生因亦名牽引種。雖有二
T1830_.43.0507c18: 名猶攝現行因縁不盡。尋伺地一生起因
T1830_.43.0507c19: 即攝現･種倶盡　答約潤･未潤唯約種論。
T1830_.43.0507c20: 故須分二。能起於果體是因縁。不分潤與
T1830_.43.0507c21: 未潤故。尋伺地唯一生起。亦無違也。此第
T1830_.43.0507c22: 一師辨訖　
T1830_.43.0507c23: 論。或菩薩地至即彼餘八　述曰。第二師中
T1830_.43.0507c24: 釋二文爲二解。一一中又二。初正解。後釋
T1830_.43.0507c25: 難。此初也。菩薩地所説二種種子。即十因中
T1830_.43.0507c26: 彼牽引･生起二因如名所攝。所餘諸因。即
T1830_.43.0507c27: 十因中餘八所攝　
T1830_.43.0507c28: 下自釋難　
T1830_.43.0507c29: 論。雖二因内至勝顯故偏説　述曰。牽引･生
T1830_.43.0508a01: 起二因之内。雖復亦有非能生因。以業種
T1830_.43.0508a02: 等非能生故。此二因中因縁種子。一親辨
T1830_.43.0508a03: 體。二受果無盡。勝故偏説是能生因。不
T1830_.43.0508a04: 説増上業種所攝　
T1830_.43.0508a05: 論。雖餘因内至多顯故偏説　述曰。雖八因
T1830_.43.0508a06: 内四因中有非方便因。謂因縁種等。以四
T1830_.43.0508a07: 因全四少分中増上多故。論乃偏説是方便
T1830_.43.0508a08: 因。即前能生因隱増上者。後方便因隱因縁
T1830_.43.0508a09: 者。倶不明故爲不盡理也　
T1830_.43.0508a10: 論。有尋等地至即彼餘九　述曰。下文亦二。
T1830_.43.0508a11: 准前應知。彼説生起因。即十因中第四生起
T1830_.43.0508a12: 因攝。餘因之言餘九因也　
T1830_.43.0508a13: 何以爾者
T1830_.43.0508a14: 論。雖生起中至親顯故便説　述曰。下釋
T1830_.43.0508a15: 難云。生起之因雖有業種等非因縁攝。以
T1830_.43.0508a16: 對牽引因已潤故。是近得果。就自因中名
T1830_.43.0508a17: 言種子與果同性。以是親顯故偏説之。略
T1830_.43.0508a18: 牽引因。及自因中業種不説。偏説生起因
T1830_.43.0508a19: 是能生因。以已潤竟方名生起。故望牽引
T1830_.43.0508a20: 爲近也　
T1830_.43.0508a21: 論。雖牽引中至親隱故不説　述曰。雖知菩
T1830_.43.0508a22: 薩地牽引因。亦有因縁種是能生因。而望生
T1830_.43.0508a23: 起是遠。未被潤故。作惡不即受。故疎遠
T1830_.43.0508a24: 故。即業種顯。親名言種相貌隱故。遂不説
T1830_.43.0508a25: 其因縁種子。而説業種爲牽引故。不説牽
T1830_.43.0508a26: 引因也。理亦無違　
T1830_.43.0508a27: 論。餘方便攝准上應知　述曰。雖餘四因中
T1830_.43.0508a28: 亦有因縁。而四因全。五因少分。是方便攝。
T1830_.43.0508a29: 如上増上多故。偏説非能生因。實理亦是
T1830_.43.0508b01: 文不盡理　
T1830_.43.0508b02: 第三以四縁依十五處。及攝十因･二因
T1830_.43.0508b03: 論。所説四縁至十因二因　述曰。卷初標云
T1830_.43.0508b04: 四縁依十五處。義差別故立爲十因。上來
T1830_.43.0508b05: 雖有二文。但依十五處立十因。十因･二因
T1830_.43.0508b06: 相攝。未明依十五處立四縁。及十因･二因
T1830_.43.0508b07: 相攝。故有此問。於中初問。次答。答中先答
T1830_.43.0508b08: 縁依處。後辨與因相攝　
T1830_.43.0508b09: 論。論説因縁至立増上　述曰。初中有二。初
T1830_.43.0508b10: 引文後正解。此引瑜伽第五。顯揚十八皆同｣
T1830_.43.0508b11: 論。此中種子至因縁種攝　述曰。下解有二。
T1830_.43.0508b12: 初解因縁依處。後解中二縁依處。於中各
T1830_.43.0508b13: 有二師釋之。所言種子是因縁者。即十五
T1830_.43.0508b14: 依處中第三習氣･第四有潤種子･第十一隨
T1830_.43.0508b15: 順･十二差別功能･十三和合･十五不障礙･合
T1830_.43.0508b16: 六依處中。除其現行因縁種攝。即前所説
T1830_.43.0508b17: 六因依處種子是因縁故　
T1830_.43.0508b18: 論。雖現四處至此略不説　述曰。上解本文。
T1830_.43.0508b19: 下釋不盡。但言種子不説現故。雖除第
T1830_.43.0508b20: 三･四兩依處。外餘四依處亦有現行是因縁
T1830_.43.0508b21: 者。而多間斷。此略不説是因縁攝。但言種
T1830_.43.0508b22: 子是因縁故　
T1830_.43.0508b23: 論。或彼亦能至亦立種名　述曰。又解除牽
T1830_.43.0508b24: 引･生起。四中現行能爲因縁者。亦是此中
T1830_.43.0508b25: 種子言攝。親辨自果故。喩如前解。此釋彼
T1830_.43.0508b26: 文將爲盡理　
T1830_.43.0508b27: 論。或種子言至取捨如前　述曰。第二師解。
T1830_.43.0508b28: 此種子言。唯屬十五依處之中。第四有潤種
T1830_.43.0508b29: 子依處。以有種子言故。此有潤中不簡去
T1830_.43.0508c01: 業。不攝習氣中因縁種。及四依處中因縁
T1830_.43.0508c02: 者。取捨如前攝二因等。此師意解。約生起
T1830_.43.0508c03: 親近故不説餘。因縁種顯不説業等。以牽
T1830_.43.0508c04: 引等遠疎等別故。略而不説。即以此文爲
T1830_.43.0508c05: 不盡理　
T1830_.43.0508c06: 論。言無間滅至二縁義故　述曰。上解因縁。
T1830_.43.0508c07: 下解中二。此即是前第一師義。彼二處言意
T1830_.43.0508c08: 顯。但是此二縁者。非唯第五無間滅處･第六
T1830_.43.0508c09: 境界依處所攝。其餘領受･及下和合･不障礙
T1830_.43.0508c10: 處三依處中。亦皆有此二縁義故。觀待待
T1830_.43.0508c11: 境心等得生。餘二合前以爲體故。即以此
T1830_.43.0508c12: 文而爲盡理　
T1830_.43.0508c13: 論。或唯五六至略不説之　述曰。此即是前
T1830_.43.0508c14: 第二師説。二縁依處唯彼第五･第六依處。非
T1830_.43.0508c15: 餘三依處。餘三雖有此二縁依處。以相隱
T1830_.43.0508c16: 而復少故不説之。此二處全。名亦顯故。論
T1830_.43.0508c17: 但説二隱餘少者略不説也。即以此文爲
T1830_.43.0508c18: 不盡理。依所餘立増上。易故略不説之。
T1830_.43.0508c19: 隨前所應盡理不盡。除三之餘皆増上故｣
T1830_.43.0508c20: 論。論説因縁至攝受因攝　述曰。此下即答
T1830_.43.0508c21: 四縁･十因･二因相攝。此中合作十因･二因
T1830_.43.0508c22: 攝也。於中有二。初引文。後正解。三十八説。
T1830_.43.0508c23: 因縁即是能生因攝。増上縁者即方便因。中
T1830_.43.0508c24: 間等無間。及所縁縁。此之二縁攝受因攝。此
T1830_.43.0508c25: 中別疎攝受因攝上二縁。自餘九因二縁所
T1830_.43.0508c26: 攝理准可成故論不説。但以攝受之中二
T1830_.43.0508c27: 縁相顯所以偏説。非方便内不攝二縁。觀
T1830_.43.0508c28: 待･同事･不相違。方便攝故。又已辨二因與
T1830_.43.0508c29: 十因相攝。但言能生是因縁。方便是増上。
T1830_.43.0509a01: 中二是攝受。即顯二因中方便攝三縁。能生
T1830_.43.0509a02: 攝因縁。義亦兼顯十因中六少分是因縁攝。
T1830_.43.0509a03: 一因少分是中二謂攝受。或兼觀待･同事･不
T1830_.43.0509a04: 相違亦有二縁。論唯説攝受以顯故。餘是
T1830_.43.0509a05: 増上縁理已成立。文言略也　
T1830_.43.0509a06: 論。雖方便内至故此偏説　述曰。今釋彼文
T1830_.43.0509a07: 爲不盡理。若准方便攝餘因盡。有非増
T1830_.43.0509a08: 上者。以等無間。及所縁縁。是方便攝故。以
T1830_.43.0509a09: 増上縁攝因多故。謂除觀待･同事･不相違
T1830_.43.0509a10: 少分餘皆増上。偏説方便是増上縁。此約
T1830_.43.0509a11: 不相亂増上縁體解。若相亂體。以餘二縁
T1830_.43.0509a12: 亦増上故。皆方便攝。若不爾者。不説能生。
T1830_.43.0509a13: 是増上故。顯方便中具三縁也　
T1830_.43.0509a14: 論。餘因亦有至顯故偏説　述曰。十因之中。
T1830_.43.0509a15: 則六因内是因縁者。皆能生因。四縁之中因
T1830_.43.0509a16: 縁所攝。領受･攝受･同事･不相違因中等無
T1830_.43.0509a17: 間縁。是方便因中等無間縁攝。領受･攝受･同
T1830_.43.0509a18: 事･不相違中所縁縁。皆方便中所縁縁攝。雖
T1830_.43.0509a19: 此領受等四因之内。亦有中間等無間縁。及
T1830_.43.0509a20: 所縁縁。此於四縁位居中故。然攝受中。以
T1830_.43.0509a21: 有二依處名･體全顯故偏説之。餘無名･體
T1830_.43.0509a22: 依處全二縁者。故略不説　
T1830_.43.0509a23: 論。初能生攝進退如前　述曰。然能生因是
T1830_.43.0509a24: 因縁者。或説六因。或説二因。且依菩薩地。
T1830_.43.0509a25: 若通取六名進。若唯取二名退。或取六中
T1830_.43.0509a26: 唯取種子是能生因。攝現不盡名之爲退。
T1830_.43.0509a27: 若并取現名之爲進。依有尋等地。若取六
T1830_.43.0509a28: 因名之爲進。唯取一因名之爲退。今此
T1830_.43.0509a29: 通説。皆如前説　
T1830_.43.0509b01: 論。所説因縁至依何處得　述曰。此爲問也。
T1830_.43.0509b02: 第四辨依處等得果此問。因謂十因。縁即四
T1830_.43.0509b03: 縁。必應有果。果有幾種。依何處得。問依
T1830_.43.0509b04: 何處而得何果故　
T1830_.43.0509b05: 下文有三。先答果有幾。次答依處得果。後
T1830_.43.0509b06: 明十因･四縁得果。未明依處等得果。先
T1830_.43.0509b07: 出果體　
T1830_.43.0509b08: 論。果有五種至異熟生無記　述曰。謂有漏
T1830_.43.0509b09: 善等所招異熟生無記　有漏善者。簡無漏
T1830_.43.0509b10: 善　自相續者。簡他･及非情。若但言異熟。
T1830_.43.0509b11: 即六識中報非眞異熟攝。今爲總攝彼。故
T1830_.43.0509b12: 言異熟生。然本識亦名異熟生無記。如前
T1830_.43.0509b13: 第二卷會。此中即顯古道生法師善不受報
T1830_.43.0509b14: 論非也。同小乘中。由有漏善亦感報故。此
T1830_.43.0509b15: 位稍長。至金剛心頓斷。通二乘無學三十
T1830_.43.0509b16: 八･顯揚･對法第十五皆同　
T1830_.43.0509b17: 論。二者等流至後果隨轉　述曰。謂習善･無
T1830_.43.0509b18: 記･不善所引同類。不望異類之因爲等流
T1830_.43.0509b19: 果。又同類中如上品與下中品及自上品
T1830_.43.0509b20: 爲果。非下品與中上品爲果。果勝而因可
T1830_.43.0509b21: 劣。非果劣而因勝。三十八等皆言善法増等
T1830_.43.0509b22: 爲自果也。對法唯據善法。論實此果非不
T1830_.43.0509b23: 通餘　或似先業後果隨轉者。三十八等亦
T1830_.43.0509b24: 同此意。謂如殺生得短命報。是先業之同
T1830_.43.0509b25: 類。以第八短長分限爲等流也。隨順相門。
T1830_.43.0509b26: 即無記果與自業相似。與善不爲同類也。
T1830_.43.0509b27: 唯此一法。非餘法皆是假説。實増上果。然假
T1830_.43.0509b28: 名等流。非同性果。故。以異性法非同類
T1830_.43.0509b29: 故。由令他命短自命亦短。相似之義假名
T1830_.43.0509c01: 等流。實業所感。此果即通有漏･無漏。唯是
T1830_.43.0509c02: 有爲凡聖皆通。亦現望種。種望現亦是。瑜
T1830_.43.0509c03: 伽等依據前後即通論也　
T1830_.43.0509c04: 論。三者離繋至善無爲法　述曰。此即無漏
T1830_.43.0509c05: 斷障所證。八無爲中不動･想受滅。擇滅三
T1830_.43.0509c06: 性眞如是。對法云。隨眠永滅是此果故。瑜伽
T1830_.43.0509c07: 三十八･顯揚亦云。異生以世俗智滅諸煩
T1830_.43.0509c08: 惱。不究竟故非此果攝。然此果有義。唯斷
T1830_.43.0509c09: 煩惱障所得。非所知障。若所知障爲言定
T1830_.43.0509c10: 障亦是。如下第十卷説。有義所知障亦得。
T1830_.43.0509c11: 此中通説。亦不相違　
T1830_.43.0509c12: 論。四者士用至所辨事業　述曰。謂諸作者
T1830_.43.0509c13: 假諸作具等所辨事業。然三十八等。皆但
T1830_.43.0509c14: 云士夫用。乃至占卜等事。由此成辨諸稼
T1830_.43.0509c15: 穡等。是士用果。不言如倶有因等得倶生･
T1830_.43.0509c16: 無間･隔越･不生之果。由此故有二説。一者
T1830_.43.0509c17: 唯士夫爲因所得是士用果。因唯假者。非
T1830_.43.0509c18: 少實法。第二師意。心･心所倶等亦得此果。
T1830_.43.0509c19: 即不唯士夫假者爲因故。文但通言諸作者
T1830_.43.0509c20: 假作具所辨事。前師唯有爲少分爲果體。
T1830_.43.0509c21: 士夫力所辨故。第二師即通無爲亦是果體。
T1830_.43.0509c22: 因法爲作者。縁法爲作具故。從喩爲名
T1830_.43.0509c23: 論。五者増上至餘所得果　述曰。若論別相。
T1830_.43.0509c24: 除上四果即是此果。寛通有漏･無漏等也
T1830_.43.0509c25: 論。瑜伽等説至得増上果　述曰。出果體已。
T1830_.43.0509c26: 次依處得果。於中有二。初引文。後正解。瑜
T1830_.43.0509c27: 伽第五。及顯揚十八云。習氣依處得異熟等
T1830_.43.0509c28: 乃至廣説　
T1830_.43.0509c29: 出得果文。已下有二師解。第一解中有二。
T1830_.43.0510a01: 初正解。後立理。即前解十因･二因攝等初
T1830_.43.0510a02: 師　
T1830_.43.0510a03: 論。習氣處言至一切功能　述曰。顯異熟果
T1830_.43.0510a04: 十五依處中五依處所得。謂習氣･有潤･差別
T1830_.43.0510a05: 功能･和合･不障礙五依處得。以引發唯望
T1830_.43.0510a06: 自類果爲言。觀待性復疎遠。業得果義親
T1830_.43.0510a07: 故。攝受中據士夫爲作用依處等。亦無異
T1830_.43.0510a08: 熟果。若法作用依處亦得此果。即六依處得
T1830_.43.0510a09: 也。故前論云。若攝受五辨有漏法。除心･心
T1830_.43.0510a10: 所餘二依處。攝受一切有漏故。今但總言
T1830_.43.0510a11: 顯諸依處不別説也。何以知五。准下因
T1830_.43.0510a12: 得果不説攝受因得此果故。士用果有二
T1830_.43.0510a13: 説。此亦應爾　
T1830_.43.0510a14: 論。隨順處言至一切功能　述曰。顯等流果
T1830_.43.0510a15: 即依處中七依所得。謂習氣望自類種。有潤
T1830_.43.0510a16: 望現行。及自類種。眞實見亦望自類現行
T1830_.43.0510a17: 隨順･差別功能･和合･不障礙七也。此説士夫
T1830_.43.0510a18: 爲士用。有説士用･作用依處亦得此果。以
T1830_.43.0510a19: 法爲士用等故。此師即九得等流果。又解
T1830_.43.0510a20: 士夫可得。作用依疎未必可得。助現縁故
T1830_.43.0510a21: 非作現縁。唯八依得。領受唯望有情士夫
T1830_.43.0510a22: 能･所領受。或疎相望不親望法故不得也。
T1830_.43.0510a23: 無間滅依所望不同。或以下品後念果故亦
T1830_.43.0510a24: 不説得。餘可知也　
T1830_.43.0510a25: 論。眞見處言至一切功能　述曰。謂依處中
T1830_.43.0510a26: 五依處得。謂眞見･隨順亦引涅槃故。差別
T1830_.43.0510a27: 功能各引自乘果故。和合･不障礙處得。此
T1830_.43.0510a28: 説以士夫爲士用。若説法爲士用。即士用･
T1830_.43.0510a29: 作用倶得此果。餘不得可知。非觀待因得
T1830_.43.0510b01: 者。疎遠相待不以證待。又彼約有爲法。爲
T1830_.43.0510b02: 清淨觀待因故。又待能證有所證。於生住
T1830_.43.0510b03: 成得果處轉。如何不得。合七依處得離繋
T1830_.43.0510b04: 果。下文不説觀待因亦得離繋故。約清淨
T1830_.43.0510b05: 有爲爲果故　
T1830_.43.0510b06: 論。士用處言至一切功能　述曰。即依處中。
T1830_.43.0510b07: 有説五處得。謂領受依處。亦望士夫爲士
T1830_.43.0510b08: 用爲觀待因故。士用･作用･和合･不障礙依
T1830_.43.0510b09: 處所得。隨順唯望自善法等。定異亦約別
T1830_.43.0510b10: 別法體。不望士夫。故不得也　第二師説。
T1830_.43.0510b11: 法亦名士夫。即領受･習氣･有潤･無間滅･士
T1830_.43.0510b12: 用･作用･眞見･隨順･差別功能･和合･不障礙
T1830_.43.0510b13: 十一依處得　語依處･與法。非士夫用･果。
T1830_.43.0510b14: 果與因不相密合。説非士夫法故。此果
T1830_.43.0510b15: 必生。彼語依處顯於法故。以下十因中不
T1830_.43.0510b16: 言語因得士用果。故知依處准亦應爾　
T1830_.43.0510b17: 論。所餘處言至一切功能　述曰。此即隨前
T1830_.43.0510b18: 所不攝法並是此體。此據別體。謂語･境界･
T1830_.43.0510b19: 根･障礙依處全。餘十一小分。若不爾者一切
T1830_.43.0510b20: 皆是
T1830_.43.0510b21: 依何意故作是説耶　
T1830_.43.0510b22: 論。不爾便應太寛太狹　述曰。自下立理。若
T1830_.43.0510b23: 不如前解者。各有太寛･太狹之失。且如習
T1830_.43.0510b24: 氣唯目第三。即第三中有非業者。亦得異
T1830_.43.0510b25: 熟果便爲太寛。餘四依處有業種不得即
T1830_.43.0510b26: 太狹也。隨順處言唯目第十一。彼自依處中。
T1830_.43.0510b27: 亦引涅槃及非同類異界無漏等法故。非
T1830_.43.0510b28: 等流果故太寛失。餘或六･或八･或七依處中
T1830_.43.0510b29: 亦有不攝即太狹失。眞見處言唯目第十亦
T1830_.43.0510c01: 爲太寛。自處亦攝倶時。及後同類諸法非
T1830_.43.0510c02: 離繋果故。餘四處中亦得離繋。既爲不説
T1830_.43.0510c03: 即太狹也。士用處言唯目第九。即自依處中。
T1830_.43.0510c04: 亦引増上･等流果等。若攝彼盡即太寛失。
T1830_.43.0510c05: 餘或四･或十處亦得此果。若不攝者亦太狹
T1830_.43.0510c06: 失。餘依處中亦有太寛。即前四外餘依處中。
T1830_.43.0510c07: 有等流等四果體在。若並是別増上果者即
T1830_.43.0510c08: 爲太寛。唯除前四所攝之外爲所餘者。前
T1830_.43.0510c09: 依處中亦有増上果。如習氣中不得異熟
T1830_.43.0510c10: 果者。即諸因縁種。隨順中不得等流者。即
T1830_.43.0510c11: 得涅槃。眞見亦有不得離繋者。引後自
T1830_.43.0510c12: 類等。領受中亦有不得士用者。如脛待
T1830_.43.0510c13: 足等。若不攝彼便爲太狹。故知於我所説
T1830_.43.0510c14: 爲正。或此増上唯應難狹。餘四依處得餘
T1830_.43.0510c15: 果故。然此寛狹一准於前得果依處頭數
T1830_.43.0510c16: 説故也　
T1830_.43.0510c17: 論。或習氣者至故此偏説　述曰。第二師説。
T1830_.43.0510c18: 五果體性寛狹如前。但釋論文有盡理･不
T1830_.43.0510c19: 盡爲異於前。此習氣言。唯屬十五依處中
T1830_.43.0510c20: 第三依處。雖此報因餘四處亦有。習氣中亦
T1830_.43.0510c21: 有非報因者。識等五種生現行是。以異熟
T1830_.43.0510c22: 因熟時去果相遠。習氣依處望果亦遠故。
T1830_.43.0510c23: 偏説習氣得異熟果。不言習氣並是報因。
T1830_.43.0510c24: 餘依處中無此因也　
T1830_.43.0510c25: 論。隨順處言至故偏説之　述曰。此隨順
T1830_.43.0510c26: 處唯屬第十一。得等流果。雖知如前六･
T1830_.43.0510c27: 七･八依處中。亦得等流果。此處亦得非等
T1830_.43.0510c28: 流果。如與涅槃爲因者是。以等流因必下･
T1830_.43.0510c29: 等法。與自･上法爲其因故。隨順亦爾。招
T1830_.43.0511a01: 勝有爲行相顯故論偏説之。亦不盡理也
T1830_.43.0511a02: 論。眞見處言至相顯故偏説　述曰。此眞見
T1830_.43.0511a03: 處。唯屬第十處。雖如前説餘四依處。或
T1830_.43.0511a04: 五依處亦得此果。此處亦能引同類等。非
T1830_.43.0511a05: 皆得離繋。以眞見之名招離繋相顯故論
T1830_.43.0511a06: 偏説。亦不盡理也　
T1830_.43.0511a07: 論。士用處言至是故偏説　述曰。准上可
T1830_.43.0511a08: 解。以士用果望於處者。即士用處名顯。及
T1830_.43.0511a09: 體相亦顯。故偏説之。非餘四或十依處無
T1830_.43.0511a10: 也。但是士用依處必得士用果。不可同前
T1830_.43.0511a11: 言此處亦能得非士用果。但有總言亦能
T1830_.43.0511a12: 招増上等。此士用依所得士用。亦得名増
T1830_.43.0511a13: 上等故。亦不盡理　
T1830_.43.0511a14: 論。所餘唯屬至故此偏説　述曰。此攝所餘
T1830_.43.0511a15: 　餘十一處。即除前果依處之外法也。以
T1830_.43.0511a16: 餘四依處。已顯得餘四果故。不説餘四處
T1830_.43.0511a17: 亦得増上果故。此十一處亦得餘四果。而
T1830_.43.0511a18: 増上多顯故偏説之。皆不盡理略説之也｣
T1830_.43.0511a19: 依處既示。次明十因･四縁多少得果　
T1830_.43.0511a20: 論。如是即説至増上縁得　述曰。此中得果
T1830_.43.0511a21: 隨文且釋。其理不盡如樞要説。是十因中
T1830_.43.0511a22: 五因得異熟果。觀待唯望士夫爲因。故不
T1830_.43.0511a23: 取也。若望法爲因即取。有十因中六因也。
T1830_.43.0511a24: 餘可知。此中依處得有別者。如前已説。此
T1830_.43.0511a25: 四縁中増上縁得。大乘報因非因縁故　
T1830_.43.0511a26: 論。若等流果至初後縁得　述曰。等流果七
T1830_.43.0511a27: 因得如文。此中若種望現等是因縁。餘是
T1830_.43.0511a28: 増上縁。皆應如理知。然依依處有寛狹
T1830_.43.0511a29: 如前。餘不得可知。因縁･増上二種。四縁中
T1830_.43.0511b01: 居初･後故　
T1830_.43.0511b02: 論。若離繋果至増上縁得　述曰。離繋果五
T1830_.43.0511b03: 因得。以望士夫爲觀待故不説得之。以
T1830_.43.0511b04: 望清淨有爲牽引故亦不得。餘因不得義
T1830_.43.0511b05: 可知也。然依處寛狹如前可知。此唯増上
T1830_.43.0511b06: 縁得　
T1830_.43.0511b07: 論。若士用果至増上縁得　述曰。此有二説。
T1830_.43.0511b08: 初師四因得。以士夫爲士用故。餘不得者
T1830_.43.0511b09: 非士夫故。各各是望別法爲也。觀待相同
T1830_.43.0511b10: 故取之也。唯増上縁得　
T1830_.43.0511b11: 論。有義觀待至餘三縁故　述曰。此第二師。
T1830_.43.0511b12: 通法爲士夫。即八因得。唯説因不得。如前
T1830_.43.0511b13: 處中説。餘者可知。以但能顯非是能生。能
T1830_.43.0511b14: 生所生者是此果故。既爾即除所縁縁餘
T1830_.43.0511b15: 三縁得。外法無如士夫之用故。非所縁縁
T1830_.43.0511b16: 得。無間亦名爲士用故。依處寛狹如前已
T1830_.43.0511b17: 説。但無不生之士用也　
T1830_.43.0511b18: 論。若増上果至一切容得　述曰。此増上果
T1830_.43.0511b19: 據通體者爲論。十因･四縁得也　或解不
T1830_.43.0511b20: 爾。除前所用爲四果之因。外餘因所得。
T1830_.43.0511b21: 所望不同。果各別也　然不相違中攝無爲。
T1830_.43.0511b22: 如何得増上。答十因皆得果無不得者。不
T1830_.43.0511b23: 同小乘無爲非六因･五果之果･因也。不
T1830_.43.0511b24: 言有取･與爲因。然與所不障礙爲因所
T1830_.43.0511b25: 不礙。即是此無爲之果也。無與･取義不同
T1830_.43.0511b26: 小乘也。即隨説因是。觀待等亦然　
T1830_.43.0511b27: 論。傍論已了應辨正論　述曰。此有二解。一
T1830_.43.0511b28: 唯明依十五處説四縁下是名傍論。餘已
T1830_.43.0511b29: 上是正論。以明縁所生法文。應明能生縁
T1830_.43.0511c01: 故。四縁是正論也　第二四縁已下並傍論
T1830_.43.0511c02: 攝。雖明縁所生不欲辨縁故。今准此卷
T1830_.43.0511c03: 次云。既以縁生法相望作縁多少爲正論。
T1830_.43.0511c04: 故知四縁是正論也。若不辨體何以解用
T1830_.43.0511c05: 也。此等妙焉或舊曾聞。或先所未了。後諸
T1830_.43.0511c06: 學者宜詳義焉。然據瑜伽等。即以士夫所
T1830_.43.0511c07: 得爲士用果。然理不障餘法故二師皆是
T1830_.43.0511c08: 也。隨用皆得。然此十因有漏無漏。有爲無爲。
T1830_.43.0511c09: 三界繋不繋。見所斷等。皆如理思
T1830_.43.0511c10: 前問之中問縁及生。雖已明縁而未解生。
T1830_.43.0511c11: 自下解生。於中有二。初辨現･種生。後總結
T1830_.43.0511c12: 釋。初中有二。初辨生現。後辨生種。生現
T1830_.43.0511c13: 中。初辨種生後辨現生。種･現生中各有二。
T1830_.43.0511c14: 初染。後淨　
T1830_.43.0511c15: 論。本識中種至除等無間　述曰。謂本識中
T1830_.43.0511c16: 種子總而言之。容作三縁生現分別。分別
T1830_.43.0511c17: 之言通攝心･心所若見･相分。非唯自體也。
T1830_.43.0511c18: 除等無間者。唯心･心所相望立此縁故
T1830_.43.0511c19: 論。謂各親種是彼因縁　述曰。釋爲三縁。
T1830_.43.0511c20: 此簡業種生異熟果及餘増上。雖眼識生
T1830_.43.0511c21: 藉根等種。非親種故。亦非因縁。總而言
T1830_.43.0511c22: 之。一切相･見等法。皆有此縁而生。無非
T1830_.43.0511c23: 識種生故　
T1830_.43.0511c24: 論。爲所縁縁於能縁者　述曰。謂要能縁種
T1830_.43.0511c25: 心･心所法。種子方爲彼所縁縁。除一切相
T1830_.43.0511c26: 分。相分不能縁故。及除自體分。不縁種
T1830_.43.0511c27: 故。然見分中除五七識。不縁種故。但與第
T1830_.43.0511c28: 八一切時見分。第六有時縁者彼與爲縁。今
T1830_.43.0511c29: 簡爾所不爲縁故。言爲所縁於能縁者。
T1830_.43.0512a01: 是簡略言　
T1830_.43.0512a02: 論。若種於彼至是増上縁　述曰。謂有種子
T1830_.43.0512a03: 於現行法能助與力。如根種於識種。作意
T1830_.43.0512a04: 種於識等。二又雖無助力但不爲障。如
T1830_.43.0512a05: 異識種子望異現行等。皆是増上縁。然簡無
T1830_.43.0512a06: 漏種與有漏現行爲生等縁。彼能障礙故。
T1830_.43.0512a07: 雖亦是増上縁不相違因攝。然於生現分
T1830_.43.0512a08: 別中。非能不障故非也。或亦是此縁。現未
T1830_.43.0512a09: 爲障故。障必不生故。此中但簡障礙現行
T1830_.43.0512a10: 令不生之縁故。此即種望染現爲縁訖｣
T1830_.43.0512a11: 論。生淨現行應知亦爾　述曰。然此總言。於
T1830_.43.0512a12: 見分中通與一切見分爲所縁縁。皆能縁
T1830_.43.0512a13: 種故。亦與自證分等爲所縁縁。佛果識體
T1830_.43.0512a14: 縁一切法故。與染別也　
T1830_.43.0512a15: 總是第一以種望現爲縁能生分別。是一
T1830_.43.0512a16: 切種如是如是變訖。第二以現相望爲縁生
T1830_.43.0512a17: 分別。於中初總。後別　
T1830_.43.0512a18: 論。現起分別至無因縁故　述曰。此文總也。
T1830_.43.0512a19: 不簡自他識等。相望容作三縁。現望於現
T1830_.43.0512a20: 非親辨體。無因縁故　
T1830_.43.0512a21: 論。謂有情類至除等無間　述曰。自下別中
T1830_.43.0512a22: 第一子門。自他身相望。謂自他身分別。展轉
T1830_.43.0512a23: 容作二縁。因縁有無前總門中已定除訖。下
T1830_.43.0512a24: 但於餘三縁中取捨。此除等無間。等無間
T1830_.43.0512a25: 法唯自一識故。此中分別既攝見･相分等
T1830_.43.0512a26: 故。由他生者皆名分別。但知不唯是見分
T1830_.43.0512a27: 也。即唯前六識。或亦第八識。許變他處故｣
T1830_.43.0512a28: 論。自八識聚至或無或有　述曰。第二子門。
T1830_.43.0512a29: 自身八識。隨一一八識相應法等見･相分等。
T1830_.43.0512b01: 總名自識聚。以識爲主同聚法故。即下言
T1830_.43.0512b02: 聚皆如是知。且自八識聚相望。定有増上
T1830_.43.0512b03: 縁。此縁通故。必無等無間。唯自識相望爲
T1830_.43.0512b04: 此縁故　
T1830_.43.0512b05: 此即明簡定有無訖。於四縁中二定無也。
T1830_.43.0512b06: 謂因縁･等無間。一縁定有。謂増上縁。所縁縁
T1830_.43.0512b07: 不定。下別辨之　
T1830_.43.0512b08: 論。八於七有至所杖質故　述曰。此謂第八
T1830_.43.0512b09: 於餘七識有所縁縁義。七於第八無此縁
T1830_.43.0512b10: 義。以第八相色等爲其本質。生五識相分
T1830_.43.0512b11: 色等故。第七亦縁彼見分爲境故。第六理
T1830_.43.0512b12: 通以相･見爲境。若無第八定爲本質。五･
T1830_.43.0512b13: 七不生故。雖非親所縁縁。然是疎所縁縁
T1830_.43.0512b14: 也。第八不託七識而生故。七非八所縁縁
T1830_.43.0512b15: 也。第八若有七識必有。七但爲八定有増上
T1830_.43.0512b16: 縁。非所縁縁也　
T1830_.43.0512b17: 論。第七於六至一切皆無　述曰。第七於餘
T1830_.43.0512b18: 前之六識。於初五識無此縁義。與一意識
T1830_.43.0512b19: 爲所縁縁。意縁一切法故。五識無者不縁
T1830_.43.0512b20: 七故。前之六識於第七識。並非彼所縁縁。
T1830_.43.0512b21: 彼不縁六故。自是一行法故不問八　
T1830_.43.0512b22: 論。第六於五無至第八相故　述曰。其第六
T1830_.43.0512b23: 識於前五識無此縁義。五識於六有此縁
T1830_.43.0512b24: 義。五識縁本識所變爲境。不待第六識所
T1830_.43.0512b25: 變色等爲自境故。有力生識者方爲此
T1830_.43.0512b26: 縁故。不以五識自相望爲所縁縁者以定
T1830_.43.0512b27: 無故　
T1830_.43.0512b28: 論。自類前後至取現境故　述曰。第三子門。
T1830_.43.0512b29: 自身八識一一自類前後相望能爲幾縁。前
T1830_.43.0512c01: 第六識聚。容作三縁生後自第六識聚。即
T1830_.43.0512c02: 除因縁現行相望故。有所縁縁據縁者説
T1830_.43.0512c03: 故。此中不除阿羅漢末後心等無間縁。據
T1830_.43.0512c04: 長時故。但説容故。餘之七識但有二縁。無
T1830_.43.0512c05: 因縁･所縁。皆非種子。又不能自縁前念識
T1830_.43.0512c06: 聚故唯縁現境故。此第一師即長途義　
T1830_.43.0512c07: 論。許五後見至亦有三縁　述曰。自下第二
T1830_.43.0512c08: 依陳那觀所縁縁論中。説許五識後念見
T1830_.43.0512c09: 分縁前念相分。彼論言或前爲後縁引彼
T1830_.43.0512c10: 功能故。彼隨經部因果異時。既非現境生
T1830_.43.0512c11: 五識故。前念五識現行相分爲能熏。引相
T1830_.43.0512c12: 分種子。生於後念五識相分。前念五相有力
T1830_.43.0512c13: 能生後識見分故是縁義。後念之識帶彼前
T1830_.43.0512c14: 相生故是所縁義。即以相分爲行相。本質
T1830_.43.0512c15: 爲疎所縁縁義。今叙彼意許五識後見縁
T1830_.43.0512c16: 前念自識相者。五識及第七識前與後亦有
T1830_.43.0512c17: 三縁。亦者亦第六也。非第八識者。以非
T1830_.43.0512c18: 能熏不能引種。故前念相非自後識所縁
T1830_.43.0512c19: 縁也。此師自識前後。異於前義也　
T1830_.43.0512c20: 論。前七於八至相見種故　述曰。若後以前
T1830_.43.0512c21: 念爲所縁縁。自身八識品相望中。前七於
T1830_.43.0512c22: 第八亦容有所縁縁。以前七識皆能熏成
T1830_.43.0512c23: 彼第八品相･見種故。謂前五識爲能熏。成
T1830_.43.0512c24: 彼第八相分色等相分種故。是第八見分所
T1830_.43.0512c25: 縁縁。第七識爲能熏。成彼第八見分種故。
T1830_.43.0512c26: 是自證分所縁縁。自證等種生自證等隨應
T1830_.43.0512c27: 亦爾。第六識若縁第八見相而熏種。即雙
T1830_.43.0512c28: 熏彼二分種子。若縁虚空･心心所等以爲
T1830_.43.0512c29: 相分。亦熏彼生空等相種也。非是能熏
T1830_.43.0513a01: 生彼第八現行相･見分種也。第八不縁虚
T1830_.43.0513a02: 空等故。此七識中望彼第八相･見分等應
T1830_.43.0513a03: 作四句。其第六識具後二句如理可知。即
T1830_.43.0513a04: 是二義與前師別。六望七等准此應知　
T1830_.43.0513a05: 論。同聚異體至不相縁故　述曰。第四子門。
T1830_.43.0513a06: 就如一眼識中。倶時心･心所。一一別互相
T1830_.43.0513a07: 望。雖是同聚而是別體。展轉相望唯有増
T1830_.43.0513a08: 上縁。見分･相分一切皆然。不相縁故。然此
T1830_.43.0513a09: 心･心所不相縁。相分所杖本質同。若見分･
T1830_.43.0513a10: 相分不相縁故。非如大衆部縁倶生心･心
T1830_.43.0513a11: 法故。若許縁者不同一所縁過。受不與心
T1830_.43.0513a12: 同一縁故。大乘見分不許自縁。亦有此妨。
T1830_.43.0513a13: 然極相近不縁倶法。説自證分既得自縁。
T1830_.43.0513a14: 即無前過但有後失　若爾如何名同一
T1830_.43.0513a15: 所縁　謂所杖質同名同一。非多見分共一
T1830_.43.0513a16: 親相分名爲同也　若爾且如第八心王。不
T1830_.43.0513a17: 能縁心所之相。即無本質。如何名爲同一
T1830_.43.0513a18: 所縁　同一所縁總有二義。一所杖質同名
T1830_.43.0513a19: 爲同一。如五識等倶心所法。必同本識所變
T1830_.43.0513a20: 質生故。二相似名同一。即第八倶心･心所
T1830_.43.0513a21: 法。及第六識縁過･未等。雖或無本質不
T1830_.43.0513a22: 託他變。各各自變相似名同一。不要心王
T1830_.43.0513a23: 縁心所之境生名爲同一也。此第一義　
T1830_.43.0513a24: 論。或依見分至爲觸等相質　述曰。此第二
T1830_.43.0513a25: 釋。亦許相縁。或依見分同聚心･心所説不
T1830_.43.0513a26: 相縁。無縁倶時他見分故。此依因位。佛則
T1830_.43.0513a27: 不然　若依相分有相縁義。謂諸相分互
T1830_.43.0513a28: 爲本質方得起故。如本識中諸法種子。爲
T1830_.43.0513a29: 同時五所觸等相分本質。此顯其事　
T1830_.43.0513b01: 論。不爾無色彼應無境故　述曰。若不爾者。
T1830_.43.0513b02: 無色界中五種心所應無境故。既彼有境
T1830_.43.0513b03: 故。必以本識所變爲質也。諸心･心所理例
T1830_.43.0513b04: 並然　然前師意各各縁自所變種子。然唯
T1830_.43.0513b05: 心王所變種子能生現行。非五所變。如眼
T1830_.43.0513b06: 根等無能生識用也。此師難曰。何故同一
T1830_.43.0513b07: 所縁分爲二義。第八五數無本質也。前師
T1830_.43.0513b08: 解云。若必有本質。如第六識縁虚空時以
T1830_.43.0513b09: 何爲質。第八心王不託五數境生。如何
T1830_.43.0513b10: 同本質。有説一切心必託本質方生。如縁
T1830_.43.0513b11: 虚空託名爲本質。第八心王以五數所變
T1830_.43.0513b12: 相假力故爲本質起。名同所縁　
T1830_.43.0513b13: 論。設許變色至不同質故　述曰。此依因位。
T1830_.43.0513b14: 果亦可然。至下當知。今此後師設許無色
T1830_.43.0513b15: 界第八亦變下界之色。五所如。本識亦定
T1830_.43.0513b16: 縁種。勿第八倶六箇見分境不同質故。自
T1830_.43.0513b17: 證分境許不同縁縁自見故。今依可爾説
T1830_.43.0513b18: 有本質。非要爾也。此義應思。同一所縁相
T1830_.43.0513b19: 似名同。各各變故。何要同質方名同也。又
T1830_.43.0513b20: 唯識之境取心内境。若待外質方生。良恐
T1830_.43.0513b21: 理乖唯識。是故前師甚可翫矣　
T1830_.43.0513b22: 論。同體相分至但有増上　述曰。第五子門。
T1830_.43.0513b23: 如一受相分與見同體。相望爲縁者爲見
T1830_.43.0513b24: 分二縁。謂所縁･増上。見分於境無所縁縁。
T1830_.43.0513b25: 但有増上。相與餘分但爲増上。若約疎所
T1830_.43.0513b26: 縁縁亦非。見與相分不相似故。或可説
T1830_.43.0513b27: 得。由相爲縁見分生故　
T1830_.43.0513b28: 第六子門　
T1830_.43.0513b29: 論。見與自證相望亦爾　述曰。謂見與自
T1830_.43.0513c01: 證如相與見能爲二縁。自證與見但爲一
T1830_.43.0513c02: 縁。如前説故。見與第四亦但一縁。此據
T1830_.43.0513c03: 親義。若疎所縁亦得有之。今約親説不相
T1830_.43.0513c04: 違也　
T1830_.43.0513c05: 論。餘二展轉倶作二縁　述曰。自證。及證自
T1830_.43.0513c06: 證爲二。見分之餘也。展轉爲二縁。互得相
T1830_.43.0513c07: 縁故。二與見･相分但爲増上　
T1830_.43.0513c08: 論。此中不依至。互爲縁故　述曰。然前相分
T1830_.43.0513c09: 與見爲二縁。不言種子亦爲相分得爲
T1830_.43.0513c10: 因縁者。此中不依種子爲相分説。以説
T1830_.43.0513c11: 現行互爲縁故。又種爲縁生分別者。前第
T1830_.43.0513c12: 一門以解訖故。此即現行染八識聚説爲
T1830_.43.0513c13: 縁訖　
T1830_.43.0513c14: 論。淨八識聚至能遍縁故　述曰。淨八識聚
T1830_.43.0513c15: 若自･他身。自･他八識爲縁。皆増所縁縁。以
T1830_.43.0513c16: 淨八識皆得縁他及自身者互得相縁故。
T1830_.43.0513c17: 即淨八識皆得互縁。同時心･心所。亦得互
T1830_.43.0513c18: 自縁同時心･心所。以彼功能遍現影故。識
T1830_.43.0513c19: 自證分與相應法見分同縁縁自見分。餘淨
T1830_.43.0513c20: 心所義例亦然。又或能縁彼相分故。若不
T1830_.43.0513c21: 現彼影。應非知一切。又有解者。上文所
T1830_.43.0513c22: 言勿見分境不同質故。即識見分與相應
T1830_.43.0513c23: 見分定必同縁。如何自證與相應法見分。同
T1830_.43.0513c24: 縁識之見分不自縁也。若自縁者與自證
T1830_.43.0513c25: 分何別。若不縁者便違上文。今有二解。一
T1830_.43.0513c26: 云前依因位非依果説。依果説者見分之
T1830_.43.0513c27: 境亦不必同。又識等見分與相應法亦定同
T1830_.43.0513c28: 縁。亦自縁見分。亦縁自證分。與相應法見
T1830_.43.0513c29: 境齊故。然與自證作用各別。自證唯内縁更
T1830_.43.0514a01: 不別變。其見分自縁等亦更別變。然相分攝。
T1830_.43.0514a02: 與相應法同外取故。相應法縁識既不外
T1830_.43.0514a03: 取別變相分。識之見分例亦應然。亦不違
T1830_.43.0514a04: 上見分境同。此義雖勝然稍難知　
T1830_.43.0514a05: 論。唯除見分至能縁用故　述曰。若通佛説。
T1830_.43.0514a06: 非見分等爲相分所縁縁。一切相分是親所
T1830_.43.0514a07: 變名爲相分。相分必無能縁用故。如化心
T1830_.43.0514a08: 等亦爾。化心不縁故。故此第三･四亦非相
T1830_.43.0514a09: 所縁。見分攝故。文中唯有見分非相分境
T1830_.43.0514a10: 也。不除同聚心･心所相縁。以得縁故。即
T1830_.43.0514a11: 顯自證分亦見所縁。現作相分縁故。如無
T1830_.43.0514a12: 分別智。唯是現量無外境故不縁。不同後
T1830_.43.0514a13: 得智。後得智見分返縁自證。作影像縁。仍
T1830_.43.0514a14: 是相分。不爾即與證自證無別。何須四分。
T1830_.43.0514a15: 由是一切心皆具四分。今縁相應法見分。
T1830_.43.0514a16: 縁自證分。亦能縁證自證分。證自證分亦能
T1830_.43.0514a17: 縁見分･相分者。唯在佛位餘者不能。此中
T1830_.43.0514a18: 但遮見分非相所縁。義遮第三･四分亦非
T1830_.43.0514a19: 相所縁。意顯餘三分互縁一切法。名遍縁
T1830_.43.0514a20: 故。雖作此解三分何別。各相似故。如前所
T1830_.43.0514a21: 得者親得。餘新所得影説。故成差別　又
T1830_.43.0514a22: 解然今但遮相爲能縁。及遮見分不縁自
T1830_.43.0514a23: 證。非顯餘二得縁一切。此不及前解｣
T1830_.43.0514a24: 論。既現分別至能作幾縁　述曰。上來第一
T1830_.43.0514a25: 現起分別縁其種子･現行生訖。自下第二
T1830_.43.0514a26: 明種子亦應縁其現行･及種子起　此言
T1830_.43.0514a27: 縁者是縁藉義。非縁慮義。以種亦是分別
T1830_.43.0514a28: 攝故。今論解言縁生分別。現行･及種望於
T1830_.43.0514a29: 一種子能作幾縁問也　
T1830_.43.0514b01: 論。種必不由至立彼二故　述曰。種子必無
T1830_.43.0514b02: 等無間縁･所縁縁起。此之二縁四縁之中位
T1830_.43.0514b03: 居中故。以此二縁待心･心所爲果方能生
T1830_.43.0514b04: 故。種非心等故非二縁果　
T1830_.43.0514b05: 論。現於親種至但爲増上　述曰。今依因位。
T1830_.43.0514b06: 現行望自親所熏種能爲二縁。即因･増上。
T1830_.43.0514b07: 唯除第八。及六識中極劣無記。非能熏故。
T1830_.43.0514b08: 與非親種不辨體故。除自種外。但一増上
T1830_.43.0514b09: 論。種望親種至亦但増上　述曰。於一切位
T1830_.43.0514b10: 種子望自親種亦具二縁。除中二也。於異
T1830_.43.0514b11: 性非親種亦一増上。此中巨細如理應思。
T1830_.43.0514b12: 准前顯後淨種亦爾。文言略之。與染同故｣
T1830_.43.0514b13: 此上總解縁生分別訖　次下第二總結有
T1830_.43.0514b14: 二。初結非。後破小乘心外之縁　
T1830_.43.0514b15: 論。依斯内識至何固執爲　述曰。謂依内識
T1830_.43.0514b16: 若種･若現互爲縁起。一切分別若因若果能
T1830_.43.0514b17: 生所生皆悉成立。汝等小乘所執心外之縁
T1830_.43.0514b18: 設有無用。況違理･教而固執何爲　
T1830_.43.0514b19: 論。雖分別言至具廣分別　述曰。此略指也。
T1830_.43.0514b20: 下解彼彼分別。此言分別唯是有漏心･心
T1830_.43.0514b21: 所。中邊論説虚妄分別。謂是三界心･心所
T1830_.43.0514b22: 故。此非執心。然隨勝者聖教多門顯示
T1830_.43.0514b23: 有二三等者。至此卷下三性之中自當廣
T1830_.43.0514b24: 解　如餘論中具廣分別者。瑜伽三十八･
T1830_.43.0514b25: 七十三･七十四･顯揚等。並如下解。楞伽第
T1830_.43.0514b26: 五亦有十分別等也　
T1830_.43.0514b27: 上來解此頌中。初依頌釋文。第二廣解。廣
T1830_.43.0514b28: 解中。初問縁生分別。第二答解。解中初
T1830_.43.0514b29: 解四縁等。第二解生分別。生分別中。初
T1830_.43.0514c01: 辨生現･種分別等。後總結　或從前釋中
T1830_.43.0514c02: 分三。初略解頌。次廣解。後結　或於廣中
T1830_.43.0514c03: 分三。初解四縁等。次明生分別。第三廣分
T1830_.43.0514c04: 別　或於此廣生分別分二。初辨生。後
T1830_.43.0514c05: 辨分別。餘解同前　就明唯識相中。初廣
T1830_.43.0514c06: 分別三能變相。次前前頌明唯識訖　自前
T1830_.43.0514c07: 頌來解諸妨難。於中有二。初二頌釋違理
T1830_.43.0514c08: 難。後五頌釋違教難。初二頌解違理難中。
T1830_.43.0514c09: 上來已一頌訖　自下第二釋諸有情續生
T1830_.43.0514c10: 死難。前頌所明雖無外境。而諸分別皆縁
T1830_.43.0514c11: 所生不離内識。外人問曰　
T1830_.43.0514c12: 論。雖有内識至生死相續　述曰。此初寄問
T1830_.43.0514c13: 以發論端。雖知論主唯有内識。而既無有
T1830_.43.0514c14: 心外實縁。假説我法一切有情由何法故
T1830_.43.0514c15: 生死相續。若無心外縁生死不續難　
T1830_.43.0514c16: 論。頌曰至復生餘異熟　述曰。上二句答相
T1830_.43.0514c17: 續所由。下二句正答相續。長行答中有四
T1830_.43.0514c18: 復次。至文當知　
T1830_.43.0514c19: 論。諸業謂福至不善思業　述曰。初釋中有
T1830_.43.0514c20: 二。初別解頌文。後總結頌意。別解頌中文
T1830_.43.0514c21: 分爲四。上二句別解爲二。下二句合解爲
T1830_.43.0514c22: 一。第四總牒第一句由字。第三句既盡字。
T1830_.43.0514c23: 第四句復生等字。合解其頌。解第一句中。
T1830_.43.0514c24: 先解諸業。次解習氣。後總解之　以業有
T1830_.43.0514c25: 三故言諸業。此解業義如第一卷解。福等
T1830_.43.0514c26: 三業如對法第七･第八･及大論第九･五十三
T1830_.43.0514c27: 等解。福者勝義。自體及果倶可愛樂相殊勝
T1830_.43.0514c28: 故。非福者不可愛樂。自體及果倶不可樂。
T1830_.43.0514c29: 相鄙劣故。不動者不可改轉義。其業多少
T1830_.43.0515a01: 住一境界不移動故。又復移轉境如生得
T1830_.43.0515a02: 散善。亦從於定總名不動。對法論説。欲界
T1830_.43.0515a03: 繋善業名福。瑜伽論言。謂感善趣異熟。及
T1830_.43.0515a04: 順五趣受善業名福。前是人･天總業。後是
T1830_.43.0515a05: 五趣別業。然説地獄亦有別善業者受等
T1830_.43.0515a06: 流果。如涼風觸身等。別相似業名爲善也。
T1830_.43.0515a07: 又令地獄諸苦輕微名爲善業。如不斷善
T1830_.43.0515a08: 等。又約六趣爲論。除地獄取非天。五趣
T1830_.43.0515a09: 有善業果也　非福業者。瑜伽論云。謂感
T1830_.43.0515a10: 惡趣異熟。及順五趣異熟。初是三惡趣總
T1830_.43.0515a11: 業。後是五趣別業　不動者謂感色･無色界
T1830_.43.0515a12: 異熟。及順色･無色界受業前是總業。後是
T1830_.43.0515a13: 別業。對法論説。何故色･無色業名爲不動。
T1830_.43.0515a14: 答如欲界餘趣業。遇縁轉得餘趣處受。彼
T1830_.43.0515a15: 業不爾。定於自處受故。問曰何故爾也。定
T1830_.43.0515a16: 所攝故。非同散業。若爾如何熏禪資下故
T1830_.43.0515a17: 業生五淨居。故此解非　又定地攝名爲不
T1830_.43.0515a18: 動。以定能住於一境故。且福之名應通三
T1830_.43.0515a19: 界滿業。以上善業別有勝能名爲不動。欲
T1830_.43.0515a20: 界善業別得總名也。然不動中順受別業瑜
T1830_.43.0515a21: 伽論少別。如彼抄解。然此三業通身･語･意。
T1830_.43.0515a22: 意業通三界。身･語唯二地。有尋･伺故。此體
T1830_.43.0515a23: 性者。即有漏善･不善二思爲此業體。遊履
T1830_.43.0515a24: 身･語身･語動作故名爲業。身･語唯無記。非
T1830_.43.0515a25: 善･惡性故。唯以思爲體　
T1830_.43.0515a26: 此中爲唯以思爲業。爲復有餘　
T1830_.43.0515a27: 論。業之眷屬亦立業名　述曰。即五蘊性。善･
T1830_.43.0515a28: 不善律儀實業眷屬故。餘則可知　
T1830_.43.0515a29: 何意眷屬亦説名業　
T1830_.43.0515b01: 論。同招引滿異熟果故　述曰。以皆與業同
T1830_.43.0515b02: 招引･滿異熟果故。不同小乘具十隨轉。
T1830_.43.0515b03: 無過･未世實四相故。此總･別果如第二卷
T1830_.43.0515b04: 已廣具解　
T1830_.43.0515b05: 上來所説謂初作時即現起法。若異熟因非
T1830_.43.0515b06: 即受果。現既久滅如何感果。非過･未有故。
T1830_.43.0515b07: 爲答此問故次論文　
T1830_.43.0515b08: 論。此雖纔起至當異熟果　述曰。下解習氣。
T1830_.43.0515b09: 現行此業雖纔起已更無異問而便即滅。
T1830_.43.0515b10: 無別義理可如薩婆多雖現用無有過･去
T1830_.43.0515b11: 體能招當來眞異熟果　
T1830_.43.0515b12: 若爾如何　
T1830_.43.0515b13: 論。而熏本識至説爲習氣　述曰。現行之業
T1830_.43.0515b14: 當造之時。熏於本識起自業之功能。功能
T1830_.43.0515b15: 即是頌中所説爲習氣者　
T1830_.43.0515b16: 何以名習氣　
T1830_.43.0515b17: 論。是業氣分至故名習氣　述曰。是業氣分。
T1830_.43.0515b18: 解氣　由現熏習所成。解習　此業熏成
T1830_.43.0515b19: 不同無慚計業皆宿作。並是曾有。化地部
T1830_.43.0515b20: 等業入過去現皆有體。又此習氣簡薩婆
T1830_.43.0515b21: 多等過去有體之曾業也。及簡順世外道説
T1830_.43.0515b22: 一切果唯現業所得作時即受。今此習氣理
T1830_.43.0515b23: 則不然。由過去無間滅現行熏習故。種子
T1830_.43.0515b24: 念念前滅後生恒現在有。故簡彼曾世有用
T1830_.43.0515b25: 於過去世現有業體。即此種子非作時即
T1830_.43.0515b26: 受果。後時或一生多年或多生等方始受果
T1830_.43.0515b27: 故。故簡現作業時即受果。由此義故有詮
T1830_.43.0515b28: 有遮。故名習氣。即解頌中習氣二字。總合
T1830_.43.0515b29: 此上解第一句下四字訖　
T1830_.43.0515c01: 論。如是習氣至勝増上縁　述曰。此善･不善
T1830_.43.0515c02: 業能感當來若別若總異熟之果勝増上縁。
T1830_.43.0515c03: 非同性故。非親能辨果體生故　
T1830_.43.0515c04: 次解二取。此有八解
T1830_.43.0515c05: 論。相見名色至皆二取攝　述曰。一相･見。謂
T1830_.43.0515c06: 即取彼實能取･實所取名二取。二者取名･
T1830_.43.0515c07: 色。色者色蘊。名者四蘊。即是執取五蘊爲
T1830_.43.0515c08: 義。前言相中亦通取無爲。以爲本質故。今
T1830_.43.0515c09: 此唯顯取親所縁。不能縁得心外法故。又
T1830_.43.0515c10: 變無爲之影相分亦名所攝。不離心等故。
T1830_.43.0515c11: 三者取心･及心所。一切五蘊法。不離此二
T1830_.43.0515c12: 故。四者本･末。謂取現果。第八識是諸異熟
T1830_.43.0515c13: 之根本故名之爲本。餘識中異熟名之爲
T1830_.43.0515c14: 末。是第八識之末果故。即取二異熟也。謂
T1830_.43.0515c15: 愛樂執取縁取也。或第八識總報品名本。
T1830_.43.0515c16: 餘識別報品名末。攝一切法盡。唯簡異熟。
T1830_.43.0515c17: 以極狹故。第五彼取者。即彼上四取也。即
T1830_.43.0515c18: 一取言。通上四處。是單取。及通彼上。是重
T1830_.43.0515c19: 取。謂有取取前第一能･所取之取。如重縁
T1830_.43.0515c20: 心。取下三取亦然。故有八解。此八皆是二
T1830_.43.0515c21: 取所攝。即是現行之取也。或前四是境。彼取
T1830_.43.0515c22: 能取。但有四也　
T1830_.43.0515c23: 何以名習氣　
T1830_.43.0515c24: 論。彼所熏發至名二取習氣　述曰。即彼八
T1830_.43.0515c25: 所熏發。親能生彼八。居在第八識上功能
T1830_.43.0515c26: 名二取習氣。即前八中皆具二義。名爲習
T1830_.43.0515c27: 氣。皆有所生･能生義故。本末若爲異熟解
T1830_.43.0515c28: 者。取爲所取故亦具二義。即名言種由取
T1830_.43.0515c29: 二而生故能生本識。此非善･不善。但是無
T1830_.43.0516a01: 記親生之種。此中二取通七識所熏。隨其所
T1830_.43.0516a02: 應生第八識相･見分等
T1830_.43.0516a03: 此二取言欲顯何義
T1830_.43.0516a04: 論。此顯來世至諸因縁種　述曰。顯當來世
T1830_.43.0516a05: 異熟果心。及心相應法。各望自果爲因縁
T1830_.43.0516a06: 種子親能生果故。簡前業種。即顯名言種
T1830_.43.0516a07: 子生果無盡。隨所欲生便能生故。以心爲
T1830_.43.0516a08: 主但言生心。實通五蘊。此當來世言。或一
T1830_.43.0516a09: 分位三世。或生死三世等可知。解第二句頌
T1830_.43.0516a10: 上四字訖　
T1830_.43.0516a11: 論。倶謂業種至互相助義　述曰。頌言倶者。
T1830_.43.0516a12: 謂前諸業。及後二取之種子倶。即是同時感
T1830_.43.0516a13: 生果也。非如小乘異熟因果必不同世也。
T1830_.43.0516a14: 作時受時雖世不同。種正受果時。必與果
T1830_.43.0516a15: 同世。以過･未世無體性故　
T1830_.43.0516a16: 問於生果位親者因縁。若論感果力能勝
T1830_.43.0516a17: 者唯是業種。或二種既倶。何故頌中先説業
T1830_.43.0516a18: 種。後説因縁　
T1830_.43.0516a19: 論。業招生顯故頌先説　述曰。業招生顯。
T1830_.43.0516a20: 由業感生勝故。顯故。故頌先説非因縁
T1830_.43.0516a21: 也。解第二句五个字訖　
T1830_.43.0516a22: 論。前異熟者至業異熟果　述曰。頌中所言
T1830_.43.0516a23: 前異熟者。謂前前生業異熟果。異熟果者。
T1830_.43.0516a24: 顯通總別。頌文狹故但言異熟。意亦通也。
T1830_.43.0516a25: 以過去世多生之業。同於一身得受果。謂
T1830_.43.0516a26: 前前生業異熟果也。又前前生業之異熟。
T1830_.43.0516a27: 非唯一生名前前也。又前前異熟體非一
T1830_.43.0516a28: 故。後亦當爾　
T1830_.43.0516a29: 既第三句中不解下二字。解第四句先解
T1830_.43.0516a30: 下三字。謂餘異熟等。將欲解頌既盡等言
T1830_.43.0516b01: 故。先發言云　
T1830_.43.0516b02: 論。雖二取種至性同易感　述曰。二取種子
T1830_.43.0516b03: 受果無窮。攝大乘第三説無受盡相。業習氣
T1830_.43.0516b04: 有盡。彼論説爲有受盡相故。所以者何。由
T1830_.43.0516b05: 異熟果一者性別。與業性殊不多相順。二者
T1830_.43.0516b06: 難招業雖招得。謂必異世果方熟也。故業
T1830_.43.0516b07: 習氣有盡。如沈麝穢草有萎歇故。其等流
T1830_.43.0516b08: 果･及増上果。一者性同。體性相順。二者易
T1830_.43.0516b09: 感。同時生故。此念熏已即能生果。故二取種
T1830_.43.0516b10: 易感果也。何者爲等流。何者爲増上。増上
T1830_.43.0516b11: 寛。但等流必増上。等流者謂種子與現行及
T1830_.43.0516b12: 自種。爲倶生同類因故也。増上更無別體。
T1830_.43.0516b13: 即等流性故　又解是等流果故性同。是増
T1830_.43.0516b14: 上果故易感。以具二果故具二義也。又種
T1830_.43.0516b15: 望現行是増上。望自類種是等流。業種望
T1830_.43.0516b16: 彼現及種皆異性故但是異熟　
T1830_.43.0516b17: 上來已別解頌文。下欲解意。并解第一句
T1830_.43.0516b18: 由字･第三句既盡二字。第四句復生字故　
T1830_.43.0516b19: 論。由感餘生至餘異熟果　述曰。由感當
T1830_.43.0516b20: 來餘生業等種子熟故。於今身中前異熟
T1830_.43.0516b21: 果受用盡時。即是此身臨終之位。彼所熟業
T1830_.43.0516b22: 復別能生後餘果起。即先果盡時。後果業種
T1830_.43.0516b23: 熟。其異熟果而復得生。所以生死不斷絶
T1830_.43.0516b24: 也　由感餘生者。解由字。由者縁由也。前果
T1830_.43.0516b25: 盡時者。解既盡　復別生果等者。解餘異
T1830_.43.0516b26: 熟復生也　
T1830_.43.0516b27: 下結答難
T1830_.43.0516b28: 論。由斯生死至方得相續　述曰。由此所説
T1830_.43.0516b29: 業果無斷。生死相續輪轉無窮。何假藉心
T1830_.43.0516c01: 外之縁。方得生死相續。此結答也　
T1830_.43.0516c02: 論。此頌意説至爲彼性故　述曰。總此頌意。
T1830_.43.0516c03: 由業及二取爲縁爲因故生死輪迴皆不離
T1830_.43.0516c04: 識。非心外法令生死續。以業･二取不離心･
T1830_.43.0516c05: 心所而得相續。爲生死因果之體性故也　
T1830_.43.0516c06: 論。復次生死相續至總有三種　述曰。第二
T1830_.43.0516c07: 復次。解頌答問。於中有三。一總標。二別
T1830_.43.0516c08: 解。三指例。此初也。今三習氣即攝論第三･第
T1830_.43.0516c09: 四三種熏習　
T1830_.43.0516c10: 論。一名言習氣至各別親種　述曰。別解有
T1830_.43.0516c11: 二。初別解三。後配屬頌。但此名言分爲二
T1830_.43.0516c12: 種攝一切法習氣盡也。此是三性諸法因
T1830_.43.0516c13: 縁。彼論但有言説熏習　
T1830_.43.0516c14: 論。名言有二至音聲差別　述曰。唯第六識
T1830_.43.0516c15: 能縁其名能發其名。餘皆不縁亦不能發。
T1830_.43.0516c16: 即唯詮義音聲之差別。簡非詮表聲。彼非
T1830_.43.0516c17: 名故。名唯無記。瑜伽七十二五法中説故。聲
T1830_.43.0516c18: 自性唯無記。然聲有表是業性攝。以能表
T1830_.43.0516c19: 思名爲三性。體唯無記。名非業性。故從聲
T1830_.43.0516c20: 本説爲無記。然名是聲屈曲差別。唯無記
T1830_.43.0516c21: 性。不能熏成色･心等種。然因名故心隨其
T1830_.43.0516c22: 名變似五蘊三性法等而熏成種。因名起
T1830_.43.0516c23: 種名名言種。一切熏種皆由心･心所。心･心
T1830_.43.0516c24: 所熏種。有因外縁。有不依外。不依外者
T1830_.43.0516c25: 名顯境名。若依外者名表義名。以分二別。
T1830_.43.0516c26: 然名自體不能熏種　問曰如縁五境而
T1830_.43.0516c27: 熏種等亦依外縁。何不別説因義熏習　
T1830_.43.0516c28: 　答境非勝縁。因境而心熏。但是顯境所攝。
T1830_.43.0516c29: 有能詮之法。令因起執流轉生死。帶此勝
T1830_.43.0517a01: 用爲縁而熏故。立表義名言熏習。又一切
T1830_.43.0517a02: 法名爲先故想。名在於内發詮召法勝。但
T1830_.43.0517a03: 説依名不説依境。若依無漏名熏種。此
T1830_.43.0517a04: 唯無漏善。内名爲縁熏五蘊種心變似故。
T1830_.43.0517a05: 雖亦依句等而成熏習。總説爲名詮召諸
T1830_.43.0517a06: 法名最勝故。從勝爲目但説名言熏習。名
T1830_.43.0517a07: 言進退攝句字故　
T1830_.43.0517a08: 論。二顯境名言至心心所法　述曰。即能了
T1830_.43.0517a09: 境心･心所法。即是一切七識見分等心。非
T1830_.43.0517a10: 相分心。不能顯境故。此見分等實非名言。
T1830_.43.0517a11: 如言説名顯所詮法。此心･心所能顯所了
T1830_.43.0517a12: 境如彼故名之爲名。體非名也。名體是彼
T1830_.43.0517a13: 不相應行故。又如四蘊名名體即是名。能
T1830_.43.0517a14: 顯義故。瑜伽論中第五十六説。順趣種種所
T1830_.43.0517a15: 縁境義。依言説名分別種種所縁境義。四
T1830_.43.0517a16: 蘊名名。是通三性見･相分種。境從見説亦
T1830_.43.0517a17: 名名也。了境心等之所了也。即通三界有
T1830_.43.0517a18: 漏無漏。即攝一切有爲法盡。攝論唯據言
T1830_.43.0517a19: 説名。唯有漏也　
T1830_.43.0517a20: 論。隨二名言至各別因縁　述曰。隨二爲縁
T1830_.43.0517a21: 相分等中熏五蘊種親辨體故　
T1830_.43.0517a22: 論。二我執習氣至我我所種　述曰。此令自
T1830_.43.0517a23: 他成其差別通六･七識。非如攝論唯説第
T1830_.43.0517a24: 七　
T1830_.43.0517a25: 論。一倶生我執至自他差別　述曰。因我執
T1830_.43.0517a26: 故相分之中亦熏五蘊種。即名言熏習。由
T1830_.43.0517a27: 熏我執種令自他別故別立之也。初通
T1830_.43.0517a28: 六･七。後唯第六。其文易解。無勞更釋　
T1830_.43.0517a29: 論。三有支習氣至善惡趣別　述曰。有謂三
T1830_.43.0517b01: 有。支者因義。分義。即三有因生善･惡趣差
T1830_.43.0517b02: 別因也。通六識皆有此熏。餘文可知。然不
T1830_.43.0517b03: 善中所言諸者。顯惡多於善。令生厭故。
T1830_.43.0517b04: 令五趣別由業力也　
T1830_.43.0517b05: 論。應知我執至是増上縁　述曰。此後二種
T1830_.43.0517b06: 望異熟果是増上縁。以異性故。我執相分
T1830_.43.0517b07: 所熏成種。雖作因縁親生本識。見分種子
T1830_.43.0517b08: 令彼自他差別故成増上。此中名言種。與
T1830_.43.0517b09: 異熟果爲因縁親生故。有支爲増上縁異
T1830_.43.0517b10: 性故。我執種子爲増上縁。令自他別故。此
T1830_.43.0517b11: 是見分執種。若相分種亦得親生。文意如此
T1830_.43.0517b12: 也　第一言説名。唯欲界。及初定。有尋･伺
T1830_.43.0517b13: 故。此熏習至第四定皆得。依名起熏習故。
T1830_.43.0517b14: 或通無色。無色諸天佛處聽故　顯境名言
T1830_.43.0517b15: 通三界九地熏習。有支･我執亦皆通三界
T1830_.43.0517b16: 第二名言熏習通三性。有分熏習唯善･不善。
T1830_.43.0517b17: 我執熏習通有覆･不善。倶生唯有覆。分別
T1830_.43.0517b18: 通不善　第三表義名言唯第六識縁之熏
T1830_.43.0517b19: 習。顯境名言通前七識。第八不熏故。有支
T1830_.43.0517b20: 通前六識。有善惡性故。我執唯第六･七。七
T1830_.43.0517b21: 唯倶生。六通分別　第四後二熏習唯有漏。
T1830_.43.0517b22: 名言熏習通無漏。無漏亦依表義･顯境名
T1830_.43.0517b23: 言熏成種故。攝論但約有漏表義名説。此
T1830_.43.0517b24: 説盡理　第五位次。名言熏習唯除佛位。
T1830_.43.0517b25: 第六識有漏至八地。餘六識。及諸無漏通十
T1830_.43.0517b26: 地。有支非聖者。聖不造業故。設造別業不
T1830_.43.0517b27: 名有支。非行支故名言所攝。或類相從亦
T1830_.43.0517b28: 有支攝。分別我執唯異生資糧位起。聖説不
T1830_.43.0517b29: 共無明内異生亦無故。倶生我執除二乘無
T1830_.43.0517b30: 學。八地以去菩薩。及如來　
T1830_.43.0517c01: 此即別解三習氣已下配屬頌　
T1830_.43.0517c02: 論。此頌所言至有支習氣　述曰。以三熏習
T1830_.43.0517c03: 即頌習氣。頌中所言業習氣者。即此三中有
T1830_.43.0517c04: 支習氣也　
T1830_.43.0517c05: 論。二取習氣至皆説名取　述曰。即取我執。
T1830_.43.0517c06: 及取名言以爲境界。而熏所成二種習氣
T1830_.43.0517c07: 皆名爲取。取此二故名之爲取。非此二種
T1830_.43.0517c08: 體自能熏可名取也。此即解頌上二句中三
T1830_.43.0517c09: 習氣也　
T1830_.43.0517c10: 論。倶等餘文義如前釋　述曰。此餘倶義。及
T1830_.43.0517c11: 習氣義果。有前盡而後生義。如前師解。此
T1830_.43.0517c12: 中同者不別出之。若有異者皆別解也。下
T1830_.43.0517c13: 准此知。然此熏習。十一識等相攝分齊皆如
T1830_.43.0517c14: 理知　
T1830_.43.0517c15: 第三復次以十二支解頌
T1830_.43.0517c16: 論。復次生死相續由惑業苦　述曰。於中
T1830_.43.0517c17: 有二。初汎解惑･業･苦屬釋論文。後以有
T1830_.43.0517c18: 支釋惑･業･苦。初中有三。初總擧生死由
T1830_.43.0517c19: 惑･業･苦。次別解惑･業･苦。後指例餘文。此
T1830_.43.0517c20: 則初也　
T1830_.43.0517c21: 業･惑･苦者。此應第二方解其惑。以隨發
T1830_.43.0517c22: 業次第而説故此非倒　
T1830_.43.0517c23: 論。發業潤生至衆苦名苦　述曰。次別解也。
T1830_.43.0517c24: 能感後有諸業名業。即通一切總報･別報
T1830_.43.0517c25: 現･後等業。除無記業。及無漏業。皆名爲業。
T1830_.43.0517c26: 能感異熟生故　惑者即是發業潤生煩惱。
T1830_.43.0517c27: 對法第四一切欲界分別煩惱。皆能發業皆
T1830_.43.0517c28: 是不善。任運能發惡行者亦是不善。即修道
T1830_.43.0517c29: 我見･邊見。及此相應貪･慢･無明皆非不善
T1830_.43.0517c30: 上來數明。然縁起經上卷云。若由欲愛造
T1830_.43.0518a01: 諸福行。彼信爲依乃造斯行。由於生死起
T1830_.43.0518a02: 定信故。此愛･及取由信攝伏。我施設爲有
T1830_.43.0518a03: 覆無記。若法欲界有覆無記。於發諸行無
T1830_.43.0518a04: 勝功能。以此文證。故離我見等倶起法。亦
T1830_.43.0518a05: 有獨頭愛等無記。即縁後有起愛潤生愛
T1830_.43.0518a06: 等。或餘本有位起。此愛等亦是不發業者。
T1830_.43.0518a07: 及除上界無明等發業者。外餘一切不發
T1830_.43.0518a08: 業惑。餘者皆是此中發業惑攝。餘隨起有覆
T1830_.43.0518a09: 等是潤生攝。若助發潤即通一切。苦中即攝
T1830_.43.0518a10: 三苦･八苦。文易可知　
T1830_.43.0518a11: 論。惑業苦種皆名習氣　述曰。前説現行此
T1830_.43.0518a12: 種。即現之習氣也　
T1830_.43.0518a13: 論。前二習氣至親生苦故　述曰。以三種望
T1830_.43.0518a14: 果談其親疎。今此三中惑･業二種非異熟
T1830_.43.0518a15: 性。與果異性。但増上縁。助生苦故。但爲勢
T1830_.43.0518a16: 引。非正親生。若苦種子與生死苦爲正因
T1830_.43.0518a17: 縁。以能辨體親生苦故　
T1830_.43.0518a18: 論。頌三習氣如應當知　述曰。惑･苦種子
T1830_.43.0518a19: 名爲二取。業種可知。故言隨應　
T1830_.43.0518a20: 問何故此中惑･苦名取。業不名取　
T1830_.43.0518a21: 論。惑苦名取能所取故　述曰。釋彼得名。惑
T1830_.43.0518a22: 是能取。染著性故。苦是所取。染所著故　
T1830_.43.0518a23: 論。取是著義業不得名　述曰。此釋唯業不
T1830_.43.0518a24: 名爲取。世間有情多於現果起執著言。今
T1830_.43.0518a25: 此是我･我所攝故。即能･所執著名爲取。世
T1830_.43.0518a26: 間有情不多於業起執著故。如有執我而
T1830_.43.0518a27: 爲作者我物等故。前説以取是著義故。不
T1830_.43.0518a28: 多於業而起於著也　
T1830_.43.0518a29: 論。倶等餘文義如前解　述曰。一准於前義
T1830_.43.0518b01: 可知也。然於此中惑･業･苦攝一切惑･業･
T1830_.43.0518b02: 苦盡。即總門也　
T1830_.43.0518b03: 論。此惑業苦至如論廣釋　述曰。第二別攝
T1830_.43.0518b04: 十二有支。此中以總復攝於別十二支故　
T1830_.43.0518b05: 問何以知十二支是別。攝總惑･業･苦不盡
T1830_.43.0518b06: 耶　答若除此中無明･愛･取餘一切惑。除
T1830_.43.0518b07: 正感後世行。餘別報等行･并別報體。苦
T1830_.43.0518b08: 聖者身行。及苦等。非十二支故　就解十
T1830_.43.0518b09: 二支中有三。初以惑･業･苦總攝十二支。
T1830_.43.0518b10: 即此文是。二廣明十二有支。即論云此十二
T1830_.43.0518b11: 支略攝爲四謂能引支等以下文是。三總結
T1830_.43.0518b12: 支歸惑･業･苦。即下論云由惑･業･苦即十
T1830_.43.0518b13: 二支故。此能令生死相續也　今此惑･業･
T1830_.43.0518b14: 苦總攝十二支中。指如餘論廣釋。即瑜伽
T1830_.43.0518b15: 第九･第十･第九十三。對法第四。十地論第
T1830_.43.0518b16: 八。及天親所造十二因縁論等。此爲論也。然
T1830_.43.0518b17: 縁起經中亦甚廣明。至下論中此所無者附
T1830_.43.0518b18: 文解出　此十二支且略以十門解釋。一
T1830_.43.0518b19: 列支名辨總別體。二明支總別名義得名。
T1830_.43.0518b20: 三次第所由。四總･別業用。五因果差別。六支
T1830_.43.0518b21: 互爲縁四句料簡。七能･所引生諸論對釋。八
T1830_.43.0518b22: 廢立増減釋諸妨難。九定世破邪。十諸門
T1830_.43.0518b23: 辨釋。論文有四。一能･所引生。二釋妨。三定
T1830_.43.0518b24: 世。四諸門辨　一列支名辨總･別體者。列
T1830_.43.0518b25: 名可知。總五事中相及分別。三性之中＊唯
T1830_.43.0518b26: 依他性。取蘊･處･界一分爲體　別體性者。
T1830_.43.0518b27: 一無明支者。以行蘊中無明爲體。不取餘
T1830_.43.0518b28: 法。何以知者。縁起經云。初無明有十一殊
T1830_.43.0518b29: 勝非餘法故。大論第九云。以七無知等爲
T1830_.43.0518c01: 無明支。故唯取無用不取餘法　問若爾
T1830_.43.0518c02: 何故對法第四云。無明與行得爲因縁。無
T1830_.43.0518c03: 明倶思種名無明支故　答曰不爾。彼非
T1830_.43.0518c04: 因縁故。此論解云。無明倶思假説爲無明。
T1830_.43.0518c05: 實非此支攝。由假説彼爲行因縁。實非取
T1830_.43.0518c06: 餘爲此支體。大論第十。及此論下。説爲一
T1830_.43.0518c07: 事故不取餘法。又諸論･此論皆言。正發業
T1830_.43.0518c08: 唯是無明。餘者是助故不取也。非如小乘
T1830_.43.0518c09: 約分位辨。此有十九･七･五･六種諸無知等。
T1830_.43.0518c10: 如大論第九等説。此無明支別有實性。何以
T1830_.43.0518c11: 知者。下十二支假實之中説爲實故。大論第
T1830_.43.0518c12: 十。乃至五十六縁起善巧中皆言實故。又五
T1830_.43.0518c13: 十五明諸煩惱假實之中。言五見假。此爲
T1830_.43.0518c14: 實故。又縁起經下卷。五十六中。皆廣問答簡
T1830_.43.0518c15: 諸餘法故名無明。倶舍第十文勢同也。此通
T1830_.43.0518c16: 現行･及種爲體。十地經云。無明有二。謂子
T1830_.43.0518c17: 時･果時。縁起下卷云。無明有四。謂隨眠等。
T1830_.43.0518c18: 又唯發業性。通不善･無記。然發福･非福･不
T1830_.43.0518c19: 動三無明別。如對法第七　二行支者以
T1830_.43.0518c20: 身･語･意三行爲體。心･心所法爲體。謂行
T1830_.43.0518c21: 體是思。此身･語･意三在欲界名福･非福。
T1830_.43.0518c22: 身･語在色界。意亦通無色。名爲不動。大論
T1830_.43.0518c23: 第九等同此解。此支亦通現行･種子。十地經
T1830_.43.0518c24: 説行有二種。謂如無明有子･果時行亦爾
T1830_.43.0518c25: 故。唯善･不善性　三識支者唯取阿頼耶
T1830_.43.0518c26: 識親因縁爲體。九十三云。於母胎中因識
T1830_.43.0518c27: 爲縁。續生果識隨轉不絶。任持所有羯剌
T1830_.43.0518c28: 藍等。非餘七識隨轉不絶能任持故。彼下
T1830_.43.0518c29: 文云。又即此識當來後有名色等種之所隨
T1830_.43.0519a01: 逐。非餘七識諸種所隨故。此論又云。所引
T1830_.43.0519a02: 支者。謂本識内親生當來異熟果攝識等五
T1830_.43.0519a03: 種。此中識種謂本識因。故知識支不取餘
T1830_.43.0519a04: 七　問曰若爾何故大論第九卷末。以六識
T1830_.43.0519a05: 爲識支廣解已。云此於欲界具足六種。色
T1830_.43.0519a06: 界唯四。無色唯一　答曰。九十三中自有
T1830_.43.0519a07: 會。云行爲縁故令識轉變。此識現法但是
T1830_.43.0519a08: 因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續
T1830_.43.0519a09: 爲名説六識身。既有此解故言六識者。是
T1830_.43.0519a10: 就二乘一切身語。彼不立有第八識故。又
T1830_.43.0519a11: 一身中約一切識相續爲名説言六識。其
T1830_.43.0519a12: 實唯取阿頼耶也。果報主故。説與名色互
T1830_.43.0519a13: 爲縁故。乃至命終恒隨轉故　此唯種子不
T1830_.43.0519a14: 取現行。何以知者。大論第十･此論等云胎
T1830_.43.0519a15: 藏苦故　問若爾何故大論第九云三行所
T1830_.43.0519a16: 熏發種子六識。及種子所生果時六識名爲
T1830_.43.0519a17: 識支。處處又説行熏於識。識與名色得互
T1830_.43.0519a18: 爲縁識入母胎。非種子時有是義故。十地
T1830_.43.0519a19: 論云如無明有子時･果時。乃至於生･老死
T1830_.43.0519a20: 亦爾　答此論下云。此五種子在於因時無
T1830_.43.0519a21: 有前後。約當生果位中説故有前後也。或
T1830_.43.0519a22: 於現在是過去世。此生･老死位説識支故。
T1830_.43.0519a23: 有現行識其實唯種。不爾便違五十六説。
T1830_.43.0519a24: 彼説五種胎藏苦故。此論所引支中。又言
T1830_.43.0519a25: 識等五是種故。識既如此説名色入母胎。
T1830_.43.0519a26: 乃至説受亦有二種。謂境界受爲愛縁等。
T1830_.43.0519a27: 皆准此知。此五體皆唯種子故約當生位。及
T1830_.43.0519a28: 於生･老死位説故。言有現行實皆無也。此
T1830_.43.0519a29: 唯無覆無記性攝　四名色支者。有二種體。
T1830_.43.0519b01: 一者一切有漏五蘊皆是此體。通異熟･非異
T1830_.43.0519b02: 熟。如九十三説。又五色根。根依大種。根處
T1830_.43.0519b03: 大種。所生諸色。及餘諸名。皆名色攝。大論第
T1830_.43.0519b04: 九云。受蘊想蘊･行蘊･識蘊･十有色處･法處
T1830_.43.0519b05: 色等。皆名色支。此論下云。或名色種總攝五
T1830_.43.0519b06: 因。於中隨勝立餘四種。通取三性以爲體
T1830_.43.0519b07: 也。若准此論及諸論等。通取異熟。及餘性
T1830_.43.0519b08: 故。若約名色不相雜亂説此支者。即除六
T1830_.43.0519b09: 根･觸･受法種皆名色攝。謂色蘊中除根餘
T1830_.43.0519b10: 色。除受蘊全。除行蘊觸。除識蘊中本識･意
T1830_.43.0519b11: 根。餘想蘊全。三蘊少分。爲名色支體。此論
T1830_.43.0519b12: 下云。此中識種謂本識因。除後三因餘因。
T1830_.43.0519b13: 皆是名色種攝。故此二體寛狹不同。前體即
T1830_.43.0519b14: 是四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。即體相
T1830_.43.0519b15: 濫。後解名色五種各別可有差別稍似分
T1830_.43.0519b16: 明。不爾如何名五種子。五體即是一名色
T1830_.43.0519b17: 故。此唯異熟無記性故。第八相應中除觸･及
T1830_.43.0519b18: 受。六識倶中又除一切異熟觸･受。所餘現在
T1830_.43.0519b19: 異熟六識。及過･未世所餘異熟心所法種。皆
T1830_.43.0519b20: 是此體。又九十三云。倶生五根名之爲色。
T1830_.43.0519b21: 無間滅意名之爲名。即與六處無別體也。
T1830_.43.0519b22: 然説六識爲識支故。由説與彼互爲縁
T1830_.43.0519b23: 故。偏説六根。非實此支之體唯爾。前解爲
T1830_.43.0519b24: 勝。此約六處與名色支無別體性一義
T1830_.43.0519b25: 解釋。非謂盡理。無覆無記性　五六處支。
T1830_.43.0519b26: 唯内六處。此唯取彼異熟種故。即五色根。
T1830_.43.0519b27: 及前六識若有異熟居過去世説爲意也。
T1830_.43.0519b28: 此約一意二世分別。即義説別。若不爾者
T1830_.43.0519b29: 名中無識。此約一時倶有五種而爲論也。
T1830_.43.0519c01: 若約當生分位説者。即名色支具足五蘊。
T1830_.43.0519c02: 初生之位在過去識名爲意者亦名中攝。未
T1830_.43.0519c03: 名六處故。此唯種子。有處亦説爲現行者。
T1830_.43.0519c04: 如名色中説。下至觸･受皆准此知　六觸
T1830_.43.0519c05: 支者。除第七識取餘第八相應觸全。六識
T1830_.43.0519c06: 之中若異熟觸一切皆是。此約五種同時爲
T1830_.43.0519c07: 論。若分位爲言。六處位後所有觸數方是
T1830_.43.0519c08: 此體。大論第九説六觸身名爲觸故　七受
T1830_.43.0519c09: 支。此亦同前觸應知也。作用分位義皆同
T1830_.43.0519c10: 故。然論説受爲愛縁者。約當來生。及於現
T1830_.43.0519c11: 在生老位中現起受説。然即彼體是生支攝。
T1830_.43.0519c12: 今此受支唯在種位。以識等五論皆名爲胎
T1830_.43.0519c13: 藏苦故。九十三云。此五皆是唯種子故　八
T1830_.43.0519c14: 愛支。唯取愛數一法爲體。大論第十初云。
T1830_.43.0519c15: 愛謂三界愛。亦通現･種。十地論説故。此論
T1830_.43.0519c16: 下文云。愛支與取得爲因縁。非現望現體
T1830_.43.0519c17: 是因縁故。愛種･現爲此支體　九取支。通
T1830_.43.0519c18: 取一切煩惱。瑜伽論説一切煩惱令生續
T1830_.43.0519c19: 故。即通見･修所有煩惱令生相續。又下文
T1830_.43.0519c20: 説。正唯修斷。助潤通見。論文多據四取爲
T1830_.43.0519c21: 體。在家･出家二諍本故。四取以三見。及貪
T1830_.43.0519c22: 爲體。大論第十･及九十三等云。欲取云何謂
T1830_.43.0519c23: 欲貪。見取･戒禁取･我語取即三見故也。諸在
T1830_.43.0519c24: 家者以欲貪爲先而興諍故。諸出家者依
T1830_.43.0519c25: 三見爲先而興諍故瑜伽上下四取體三文
T1830_.43.0519c26: 不同。一唯取四取是四取體。二縁四取貪
T1830_.43.0519c27: 爲四取體。三若能取。若所取。若所爲取。皆
T1830_.43.0519c28: 四取體。今此合取。所説義別故無妨難。勘別
T1830_.43.0519c29: 抄也　問若爾何故十地經等云愛増名取。
T1830_.43.0520a01: 　答下自會言。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤
T1830_.43.0520a02: 勝説是愛増。非無餘惑。此通種･現。十地經
T1830_.43.0520a03: 説故。如愛引證　十有支。即取前行。及五
T1830_.43.0520a04: 果種爲愛･取潤已轉名爲有。九十三等云。
T1830_.43.0520a05: 愛･取和合潤先引因轉名爲有。是當生起
T1830_.43.0520a06: 因所攝故。此有或唯説業等者下文自會。
T1830_.43.0520a07: 今上來解此唯種子。由前六法種子轉名
T1830_.43.0520a08: 有故　十一生者。即五果現行。以異熟五蘊
T1830_.43.0520a09: 爲體　十二老死亦然。然老死即前五蘊變
T1830_.43.0520a10: 滅。然生･老死二名。是於五蘊假立名。即不
T1830_.43.0520a11: 相應行蘊。今取實體亦前五蘊。此不取種。
T1830_.43.0520a12: 唯引果故。種即是前五種支故。若約分位未
T1830_.43.0520a13: 潤已前名識等五種。被潤已去有果起已名
T1830_.43.0520a14: 生･老死。亦通種子無妨。縁起經説生･引同
T1830_.43.0520a15: 時。即雖被潤總轉名爲有。生果之識等仍
T1830_.43.0520a16: 名引故。唯取現行至下當悉。薩婆多師一
T1830_.43.0520a17: 一皆以五蘊爲性。如倶舍第九･婆沙第二
T1830_.43.0520a18: 十二三等解　第二辨支總別名義得名者。
T1830_.43.0520a19: 初解總名。此名縁起。亦名縁生。五十六云。
T1830_.43.0520a20: 無有主宰･作者･受者。無自作用不得自
T1830_.43.0520a21: 在。從因而生託衆縁轉。本無而有。有已散
T1830_.43.0520a22: 滅。唯法所顯能潤所潤墮相續法名爲縁
T1830_.43.0520a23: 生。大論第十釋云。由煩惱繋縛。往諸趣中
T1830_.43.0520a24: 數數生起。故名縁起。此依字釋名　又解
T1830_.43.0520a25: 即依縁字･起字解此名也。唯有漏十二支
T1830_.43.0520a26: 得此名矣。又依託衆縁速謝滅等。依刹那
T1830_.43.0520a27: 釋通一切法。又衆縁過去而不捨等。此依
T1830_.43.0520a28: 義釋名。今依此解。又乃至。於過去世覺
T1830_.43.0520a29: 縁性已等相續起等。如世尊言我已覺悟正
T1830_.43.0520b01: 起宣説。展轉傳説故名縁起。此解亦得。合
T1830_.43.0520b02: 有五釋不能煩引。五十六説。因名縁起。
T1830_.43.0520b03: 果名縁生。謂此無明隨眠不斷有故彼無明
T1830_.43.0520b04: 纒有。此纒生故彼諸行轉。如是乃至老死亦
T1830_.43.0520b05: 爾。然五種果中以前後相望爲因縁。爲因
T1830_.43.0520b06: 時非果。爲果時非因。據義別故。世親倶舍
T1830_.43.0520b07: 自意同此。亦得別名。縁起經云。如是諸分
T1830_.43.0520b08: 各由自縁和合無闕相續而起名縁起義。
T1830_.43.0520b09: 釋總名已。次辨別名　名義得名者。言無
T1830_.43.0520b10: 明者非六釋攝。以無別體義可爲六釋
T1830_.43.0520b11: 故。初離無與明別解。後合之總釋。故名離
T1830_.43.0520b12: 合。舊云六釋者是。謂此六釋依二法簡別。
T1830_.43.0520b13: 離合方可爲解。非如眼等雖有二字名
T1830_.43.0520b14: 曰斫芻。而體一法無可簡別用此六釋。六
T1830_.43.0520b15: 釋不遍諸法釋故。如別抄解　行者當體
T1830_.43.0520b16: 彰名。造作是行義。亦功能得稱　了別名
T1830_.43.0520b17: 識　觸境名觸　領納名受　耽染名愛
T1830_.43.0520b18: 追欲名取　有果名有　蘊起名生義。勝
T1830_.43.0520b19: 鬘經及縁起經等。瑜伽等亦有別釋。皆同
T1830_.43.0520b20: 於行。不能別引　言名色者是相違釋。名
T1830_.43.0520b21: 之與色體各別故。如云能立與能破言。五
T1830_.43.0520b22: 十六云。何故四無色蘊名名。答順趣種種所
T1830_.43.0520b23: 縁境義。或依言説名分別種種所縁境義故
T1830_.43.0520b24: 説爲名。何故色蘊名色答於彼彼方所種
T1830_.43.0520b25: 殖増長義。及變礙義故説爲色。變礙有二
T1830_.43.0520b26: 乃至廣説。既各彰別體。故是相違釋。非名
T1830_.43.0520b27: 體即色。非是依名之色。名所有色故　六
T1830_.43.0520b28: 處者帶數釋。處者生長門義。體類不同有其
T1830_.43.0520b29: 六種。此帶六言故帶數釋　老死者變異義
T1830_.43.0520c01: 是老義。滅無義是死義。前是異相。後是滅相。
T1830_.43.0520c02: 各有所表既如名色。故相違釋。不説異相
T1830_.43.0520c03: 而言老者毀責名也。亦相違釋。老死別故
T1830_.43.0520c04: 第三次第所由者。大論第十有三復次解。初
T1830_.43.0520c05: 云。諸癡者要先愚於所應知事方起邪行。
T1830_.43.0520c06: 起邪行。故令心顛倒。心顛倒故結生相續。
T1830_.43.0520c07: 生相續故諸根圓滿。根圓滿故受用境。受
T1830_.43.0520c08: 用境故耽著･希求。耽著･希求故煩惱滋長。
T1830_.43.0520c09: 煩惱滋長故發後有業。業滋長故五趣果生。
T1830_.43.0520c10: 生已變壞老死生起。故十二支如是次第。
T1830_.43.0520c11: 此約當生五果＊爲因次第　第二約二縁
T1830_.43.0520c12: 建立十二有支。前六支内身縁立。後六支境
T1830_.43.0520c13: 界縁立　第三約由有三有情聚立。一樂
T1830_.43.0520c14: 出世有情減縁起増白法。二樂世間有情
T1830_.43.0520c15: 立前六支。三樂著境界有情立後六支。如
T1830_.43.0520c16: 彼廣解。故十二支次第如是　此二亦約當
T1830_.43.0520c17: 生果位説因次第。以識等五因支熏時無
T1830_.43.0520c18: 次第故。縁起經云。一時而起次第宣説　問
T1830_.43.0520c19: 若爾何故淨縁起中先觀老死逆觀縁起　
T1830_.43.0520c20: 答依諦先後道理立故。如餘處説。此中染
T1830_.43.0520c21: 者依隣次第二世因果説。隔越多身説即
T1830_.43.0520c22: 不定。思准可知。下亦略辨　第四總別業用
T1830_.43.0520c23: 者。謂此能令有情生死流轉。生死體者謂
T1830_.43.0520c24: 生･老死。前十能令生等轉故。此總業用。別
T1830_.43.0520c25: 業用者。對法云。無明有二業。一令有情於
T1830_.43.0520c26: 有愚癡。謂由彼覆故於三際不如實了
T1830_.43.0520c27: 起過･未疑等。二與行爲縁。謂由彼力令
T1830_.43.0520c28: 後有業得増長故。十地經云。無明有二。一
T1830_.43.0520c29: 縁中癡令衆生惑。即前於有所知境等不
T1830_.43.0521a01: 了疑也。二與行作因。同前對法餘乃至老
T1830_.43.0521a02: 死對法二業云。一數令有情時分變異壞少
T1830_.43.0521a03: 盛故。二數令有情壽命變異壞壽命故。十
T1830_.43.0521a04: 地云。老有二。一令諸根熟。二與死爲因。死
T1830_.43.0521a05: 有二。一壞五陰身。二以不見知故而令相
T1830_.43.0521a06: 續不斷。然對法合作法。十地開之。又對法
T1830_.43.0521a07: 約老死無果終義。十地約死有果爲論。故
T1830_.43.0521a08: 言以不知見故相續不斷等。又以前十二
T1830_.43.0521a09: 支中十地上下皆同此論。文雖稍別義意大
T1830_.43.0521a10: 同。不能繁引　問且如行中福･不動。以正
T1830_.43.0521a11: 簡擇力而起。何故仍説以無明爲縁也　
T1830_.43.0521a12: 答瑜伽第十云由不了知世俗苦故起非
T1830_.43.0521a13: 福行。由不了達勝義苦故起福･不動行。縁
T1830_.43.0521a14: 起亦云。又無知故於非對治起對治想。造
T1830_.43.0521a15: 諸福行。或不動行。故以無明爲因生福･不
T1830_.43.0521a16: 動。世俗勝義苦。非謂苦苦･壞苦名世俗。行
T1830_.43.0521a17: 苦名勝義。若爾即色･無色無壞苦故。若亦
T1830_.43.0521a18: 迷彼豈唯發非福也。但可總言。世俗易了
T1830_.43.0521a19: 知者名世俗苦。即三塗等苦。彼不了故造
T1830_.43.0521a20: 非福行。難了知者名勝義苦。即人･天善趣。
T1830_.43.0521a21: 勝義道理體皆是苦。世俗難了謂爲善勝。迷
T1830_.43.0521a22: 之故造福･不動也。是亦有壞苦。名勝義
T1830_.43.0521a23: 苦也。不可定判三苦分之。如對法第七。
T1830_.43.0521a24: 大論第十。顯揚破苦品等。別抄説　問如經
T1830_.43.0521a25: 説諸業以貪･瞋･癡爲縁。何故唯説癡　答
T1830_.43.0521a26: 此中通説福･非福･不動故。貪･瞋･癡縁唯生
T1830_.43.0521a27: 非福故　問身。語二業思所發起。而行亦縁
T1830_.43.0521a28: 行。何故唯説無明爲縁　答依發一切行
T1830_.43.0521a29: 縁而説。及依生善･染思縁説故。此行如
T1830_.43.0521b01: 是既問答已。乃至老死問答皆爾。如大論
T1830_.43.0521b02: 第十一一廣説。不能繁引。此中且説隣近。
T1830_.43.0521b03: 無明與行爲縁。若隔越爲縁。乃至老死亦
T1830_.43.0521b04: 爾。然後支非前縁。非爲斷前支修後支。
T1830_.43.0521b05: 但爲斷後修前支生故　第五因果差別。此
T1830_.43.0521b06: 有五種。一等起因果。謂前前支爲因。後後
T1830_.43.0521b07: 支爲果。十二支中無明唯因。老死唯果。餘亦
T1830_.43.0521b08: 因亦果。無明無所從。老死無所起故。此約
T1830_.43.0521b09: 十二支内分別也。故第十云。初一唯因。後一
T1830_.43.0521b10: 唯果。餘通因果　二本末因果。無明･愛･取
T1830_.43.0521b11: 三體是煩惱。業苦本故唯是因也。生･老死二
T1830_.43.0521b12: 唯是於果體唯是苦。惑業之果。五種之果故。
T1830_.43.0521b13: 餘亦因亦果。是煩惱之果。生老之因故。第十
T1830_.43.0521b14: 云。三唯是因。二唯是果。餘通因果。又生･老
T1830_.43.0521b15: 死唯果。末故。前六･及愛･取･有三是因。本故。
T1830_.43.0521b16: 受通因･果。通本･末等。第十云。前六･愛･取･
T1830_.43.0521b17: 有三是因分。後二爲果分。受通二種。此有
T1830_.43.0521b18: 二等。廣如彼説　三異熟非異熟因果。即
T1830_.43.0521b19: 識等五･及生･老死七法是果。識等五種望
T1830_.43.0521b20: 生･老死雖是苦因。於現亦説五爲現行。即
T1830_.43.0521b21: 在生老位中而説故。七是果異熟法故亦正
T1830_.43.0521b22: 果體。餘五是因非異熟故。五十六云。又現
T1830_.43.0521b23: 世果所攝五支。及未來果所攝二支。總名
T1830_.43.0521b24: 果所攝縁起。當知餘支因所攝縁起。故中
T1830_.43.0521b25: 邊上卷云。有因雜染･果雜染。因雜染者謂煩
T1830_.43.0521b26: 惱業分。果雜染者謂所餘分　四熟未熟因
T1830_.43.0521b27: 果。前七支是因。猶未熟故。後五支是果。名
T1830_.43.0521b28: 已熟故。謂無明熟成於愛･取。愛･取是前無
T1830_.43.0521b29: 明増長故。有是行等六法熟故。生老死二
T1830_.43.0521c01: 正是熟時。熟謂熟變故也。對法云。於因時
T1830_.43.0521c02: 有能引所引。於果時有能生･所生。有作
T1830_.43.0521c03: 是釋。愛･取･有三隣近果故名之爲果。若
T1830_.43.0521c04: 爾正生果故。即識等五應亦名果。前解爲
T1830_.43.0521c05: 勝　五正熟非正熟因果即前十支是因。二
T1830_.43.0521c06: 支是果。生･老二支是正熟故。大論第九･第
T1830_.43.0521c07: 十等皆云。能引･所引倶是引因。引生･老死
T1830_.43.0521c08: 二種果故。能生是生因。近生生等故。生･
T1830_.43.0521c09: 老死二二因果故正熟果體。即此論下文等
T1830_.43.0521c10: 云。此十二支十因二果者也。若約五果當生
T1830_.43.0521c11: 位説雖亦是果。然今明時分定體不取也。
T1830_.43.0521c12: 此中因果十二支相望更無増減。其無明望
T1830_.43.0521c13: 自種雖成因果。非此所明。自支攝故。略此
T1830_.43.0521c14: 五門攝諸經論爲因果義。更無増減　第
T1830_.43.0521c15: 六支互爲縁問答料簡　問若法無明縁彼
T1830_.43.0521c16: 是行耶。設是行無明爲縁耶　應作四句。
T1830_.43.0521c17: 初句謂無漏。無覆無記行。第二句謂除行所
T1830_.43.0521c18: 餘支。第三句即行支。第四句謂無漏識等
T1830_.43.0521c19: 如是乃至受望愛爲四句。第一句者。謂希
T1830_.43.0521c20: 求解脱。依於善愛而捨餘愛。第二句者。謂
T1830_.43.0521c21: 無明觸所生受爲縁。生除愛所餘有支。第
T1830_.43.0521c22: 三句者即愛支。第四句可知　愛望取作順
T1830_.43.0521c23: 後句答。謂取皆愛爲縁。有愛爲縁非取。謂
T1830_.43.0521c24: 除取餘支　如是乃至生望老死。皆順後句
T1830_.43.0521c25: 答。或生爲縁非老死者。謂疾病。怨憎會苦
T1830_.43.0521c26: 等。餘可知。如是一一皆如大論第十廣解
T1830_.43.0521c27: 　以上六門此論雖有初體性門。然以能引
T1830_.43.0521c28: 等四義攝故。文勢長遠義理散廣。恐學者難
T1830_.43.0521c29: 曉。故今此中別束出體。論所明處名能引
T1830_.43.0521c30: 等。至彼料簡　
T1830_.43.0522a01: 成唯識論述記卷第八本
T1830_.43.0522a02:
T1830_.43.0522a03:
T1830_.43.0522a04:
T1830_.43.0522a05: 成唯識論述記卷第八末
T1830_.43.0522a06: 　沙門基撰　
T1830_.43.0522a07: 七引･生料簡諸論對釋者
T1830_.43.0522a08: 論。然十二支略攝爲四　述曰。自下乃至老
T1830_.43.0522a09: 非定有。附死立支以來。是此能所引門。論
T1830_.43.0522a10: 自有文不假懸解。論所無者。隨文附出。即
T1830_.43.0522a11: 爲四也。第一能引中初正出體釋名。二別
T1830_.43.0522a12: 重料簡　
T1830_.43.0522a13: 論。一能引支至五果種故　述曰。謂無明行
T1830_.43.0522a14: 者。出能引體　能引識等五果種故。釋能
T1830_.43.0522a15: 引名。雖此二支與生老死爲引因體。而前
T1830_.43.0522a16: 十支倶是因故。不可遠望二果爲能引支
T1830_.43.0522a17: 故。但望近所増之種名能引也　
T1830_.43.0522a18: 論。此中無明至善惡業者　述曰。重料簡
T1830_.43.0522a19: 云此中者。是簡持義。如常分別。先解無明
T1830_.43.0522a20: 故。謂諸無明。如勝鬘經有五住地。即見一
T1830_.43.0522a21: 處。欲色無色有。及無明住地。前四煩惱障。
T1830_.43.0522a22: 能發諸業。第五所知障。不能發業。若汎言
T1830_.43.0522a23: 發身･語。即此亦能。佛地第七若所發業及所
T1830_.43.0522a24: 得果。皆所知障。此論下言第二地中斷犯戒
T1830_.43.0522a25: 愚。即所知障。亦能發業。唯望菩薩是染汚
T1830_.43.0522a26: 性。望餘不染。非善･不善。不能招生。此無
T1830_.43.0522a27: 明支取發業者。謂能發起善不善業。故五
T1830_.43.0522a28: 無明唯取前四。前四之中有能發業。謂見道
T1830_.43.0522a29: 全。修道一分。不發業者。謂修道一分。於發
T1830_.43.0522b01: 業中。有能通發總別業者。有但發總報
T1830_.43.0522b02: 者。有唯發別報者。今取兼發總別。及唯
T1830_.43.0522b03: 發總報者。不取唯別。於中復有助正發
T1830_.43.0522b04: 業。爲簡助等皆非此支故。此無明唯取能
T1830_.43.0522b05: 發正感後世善惡業者名無明支。但發
T1830_.43.0522b06: 感總行所有無明名之爲正。於中以見･修
T1830_.43.0522b07: 無明中何者正助。乃至何諦相應･不･共等分
T1830_.43.0522b08: 別。縁起下卷無明有四。皆應准説　
T1830_.43.0522b09: 論。即彼所發乃名爲行　述曰。即彼所發感
T1830_.43.0522b10: 總三業。乃名爲行　
T1830_.43.0522b11: 論。由此一切至皆非行支　述曰。此簡非也。
T1830_.43.0522b12: 由此道理。一切現報業別･助當業皆非行
T1830_.43.0522b13: 支。一切現業皆唯能感別報果故。亦由此
T1830_.43.0522b14: 文即證現業不感引果。感當業中。別有一
T1830_.43.0522b15: 業唯感別報。亦非行支。由此即顯設有一
T1830_.43.0522b16: 業唯感總報。復有一業通感總･別皆行支
T1830_.43.0522b17: 攝。縁起經説。聖者不造後有業故。對法第
T1830_.43.0522b18: 七説。聖不造業。無眞實義愚故。又瑜伽第
T1830_.43.0522b19: 十説有支非學攝故。別報非也。此中有云
T1830_.43.0522b20: 學是解脱分等爲體故。初發心已去皆不造
T1830_.43.0522b21: 後有引業。此亦不然。所以者何。縁起下説。
T1830_.43.0522b22: 内法異生不放逸者所有福行･不動行。非無
T1830_.43.0522b23: 明爲縁者。不起現行相應無明而引發故。
T1830_.43.0522b24: 若放逸者。三種無明之所引發。不放逸者。爲
T1830_.43.0522b25: 簡於此故説彼行非無明發。非彼無明種
T1830_.43.0522b26: 子不發行也。得成總報。對法第七云。有
T1830_.43.0522b27: 二種愚。一異熟愚。二眞實義愚。由後發福･
T1830_.43.0522b28: 不動。初發非福故。無有福･不動非無明所
T1830_.43.0522b29: 發。不爾何故即彼經言我説諸聖有學不
T1830_.43.0522c01: 造新業。不言内法異生不造新業。由此當
T1830_.43.0522c02: 知。順解脱分順決擇分善方便性者。能違背
T1830_.43.0522c03: 有尚有感總。是無明･行支。彼二位中生得
T1830_.43.0522c04: 善法故。是行支感總報也　或説彼二方便
T1830_.43.0522c05: 善法不感總報。此中所説感總報業方成
T1830_.43.0522c06: 行。故縁起復云内法不放逸行非無明引
T1830_.43.0522c07: 故。雖言感報。但別報因。由此道理。既所有
T1830_.43.0522c08: 業皆非行支。現所有業亦非行體。不爾別
T1830_.43.0522c09: 報有相例失。以感生死非殊勝故。非正
T1830_.43.0522c10: 行支非非行攝。若不爾者。於一生中。唯
T1830_.43.0522c11: 有總行兼總別行。所餘能感異熟別報名
T1830_.43.0522c12: 色等支。應非行感。由此故知。唯別業果既
T1830_.43.0522c13: 名名色。別報因體應名行支。若正異熟名
T1830_.43.0522c14: 色支者。或唯總報。或兼總別。若兼名色支。
T1830_.43.0522c15: 唯滿果亦是。行支亦爾。正行如報或唯感
T1830_.43.0522c16: 總。或兼總別。若兼行支唯感別報。諸行亦
T1830_.43.0522c17: 是。聖不造業。約正行支。別報即名色。兼名
T1830_.43.0522c18: 色支攝。亦不相違。此論但取正行名行。兼
T1830_.43.0522c19: 行即非。別不獨能牽後有故。然體是行。不
T1830_.43.0522c20: 爾即有如前理妨。所以除也。既爾返顯能
T1830_.43.0522c21: 發彼行所有無明。非縁起中無明支攝。但
T1830_.43.0522c22: 是有分熏習所收　
T1830_.43.0522c23: 論。二所引支至所引發故　述曰。出所引體
T1830_.43.0522c24: 兼釋其名。此亦有二。如前可知。謂本識内
T1830_.43.0522c25: 等者。出體也。即是第八本識之内。爲前行
T1830_.43.0522c26: 等爲増上縁。所發名言因縁所熏習氣。親
T1830_.43.0522c27: 生當來五果之種。是前二支異熟果攝。識等
T1830_.43.0522c28: 五種是所引體。即顯當果因縁種也。通總
T1830_.43.0522c29: 別報。即識支全及名色并意處觸･受少分。是
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