SAT DB

T2299_.70.0238a01: 終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣。
T2299_.70.0238a02: 如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十
T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法
T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證
T2299_.70.0238a05: 門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論
T2299_.70.0238a06: 宗正明佛惠之因果也
T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
T2299_.70.0238a08: 説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩
T2299_.70.0238a09: 位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。
T2299_.70.0238a10: 名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖
T2299_.70.0238a11: 畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○
T2299_.70.0238a12: 如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
T2299_.70.0238a13: 無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無
T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁
T2299_.70.0238a15: 方便智。知一切法依因依縁和合而生

T2299_.70.0238a16:

等文　此文明龍樹説偈
是説初地觀行也

大論云

入佛初門等。又爲
佛者説無我云云

T2299_.70.0238a17:

三論玄云

顯法
正

問。龍樹著述。部類甚多。三論

T2299_.70.0238a18: 偏空似非究竟　答。僧叡昔在什公門下。
T2299_.70.0238a19: 爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則
T2299_.70.0238a20: 鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟
T2299_.70.0238a21: 鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。
T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲
T2299_.70.0238a23: 委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不
T2299_.70.0238a24: 翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國
T2299_.70.0238a25: 所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正
T2299_.70.0238a26: 觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。

T2299_.70.0238a27:

蓋是究竟無餘之説

文

T2299_.70.0238a28:

四論玄第十云

成壞
義

今時無識人。或言三論是

T2299_.70.0238a29: 偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明

T2299_.70.0238b01:

正顯究竟大乘論

云云

T2299_.70.0238b02: 　　　　　　　　東大寺大喜院實訓

T2299_.70.0238b03:

三論玄疏文義要第二

終

T2299_.70.0238b04:
T2299_.70.0238b05:
T2299_.70.0238b06: 三論玄疏文義要第三

T2299_.70.0238b07:

三山門相承以二諦爲宗

爾二諦
者何

就教諦有

T2299_.70.0238b08:

幾種

四種
二諦

T2299_.70.0238b09:

　涅槃經十番二諦

涅槃疏
爲六重

涅槃非以有爲眞

T2299_.70.0238b10: 　諦
T2299_.70.0238b11: 　佛果位二諦攝不攝
T2299_.70.0238b12: 　佛果空不空
T2299_.70.0238b13: 　佛果二諦異説

T2299_.70.0238b14:

　二諦不二

涅槃經仁王經等
文瓔珞八不文

T2299_.70.0238b15:

　三種并觀

横竪得
失等

T2299_.70.0238b16: 　地論師無漏法林

T2299_.70.0238b17:

　三種方言

猶可別尋之
保延六年九月二十六日始得意之

T2299_.70.0238b18:

　衆因縁生法之偈

花首經文
三是等釋

T2299_.70.0238b19: 　阿字本不生

T2299_.70.0238b20:

　四悉檀

前三
可破

T2299_.70.0238b21:

　四八不義

經中文中假
傍正眞俗

T2299_.70.0238b22: 　中論八不誰人置耶
T2299_.70.0238b23: 　無異論

T2299_.70.0238b24:

　正觀論

中論

T2299_.70.0238b25:

　中道有幾種

内外通論幾
大乘内二幾

T2299_.70.0238b26: 　四種釋義
T2299_.70.0238b27: 　邊偏同異
T2299_.70.0238b28: 　　二諦義
T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者
T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲
T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。
T2299_.70.0238c04: 答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。
T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法

T2299_.70.0238c06:

之文云。所依是於諦。説法是教諦

云云

於諦

T2299_.70.0238c07: 之中。復有二種。一者所依於諦。二者迷教於
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。

T2299_.70.0238c09:

以教二諦并二種諦。亦爲三種二諦

實敏僧
都私記

T2299_.70.0238c10:

云大判二諦有
三種義集同之

隨別論之。亦有六重二諦十番

T2299_.70.0238c11: 二諦也　四諦品疏云。謂色未曾空有。於

T2299_.70.0238c12:

二解是實。故云二於諦

文　二解者謂凡
聖　解也

T2299_.70.0238c13: 玄云。諸佛菩薩。了色未曾有無。爲化衆生

T2299_.70.0238c14:

故。説有無爲二諦教

文

T2299_.70.0238c15: 別章中云。問。於諦爲當屬境。爲當在智
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所
T2299_.70.0238c17: 解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲

T2299_.70.0238c18:

諦。不取空有兩境。爲諦也

文

T2299_.70.0238c19: 淨名玄六云。問。佛若不説恒有因縁有無。
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六
T2299_.70.0238c21: 塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開
T2299_.70.0238c22: 不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。

T2299_.70.0238c23:

自有境教也

文

T2299_.70.0238c24: 問。就教諦中。有幾種耶　答。今大乘宗。總
T2299_.70.0238c25: 有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。

T2299_.70.0238c26:

此對毘曇之
事理二諦也

二者空與有并爲世諦。　非空非

T2299_.70.0238c27:

者。方爲眞諦

此對此土成論
人空有二諦也

三者三不二。

T2299_.70.0238c28:

并爲世諦。非二非不二。方名眞諦

此對大乘
師依他分別

T2299_.70.0238c29:

二爲世諦。無生無相
不二眞實爲眞諦

四者二不二非二非不二。皆

T2299_.70.0239a01:

是世諦。言忘慮絶方是眞諦

此亦對大乘師三
性不二安立諦。

T2299_.70.0239a02:

名爲俗諦三無性非安
立諦。名眞諦義而明之

就此四重。前三句皆

T2299_.70.0239a03:

是教門。第四重教理具足

以世諦爲教。
以眞諦爲理。

就此

T2299_.70.0239a04: 四重。前三皆是教門。第四重・若細論之。四
T2299_.70.0239a05: 重皆有理教。初重有理教者。以有空言教
T2299_.70.0239a06: 是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
T2299_.70.0239a07: 聖。謂由空有之教。其空中聖人實知性空
T2299_.70.0239a08: 亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教

T2299_.70.0239a09:

門也

委如本文
繁故不擧

今何有理耶　答。一往似爾。

T2299_.70.0239a10: 能尋之。亦得具有教理也。謂所依於諦

T2299_.70.0239a11:

中。聖人所知。即是理也

如來於爲得。聖人於亦
得亦失。此於性空中開

T2299_.70.0239a12:

爲二
種也

又教諦中境。教諦中境教。即是理也

T2299_.70.0239a13:

説教境教者見淨名玄也。然爲對
由來義故望不二理總名教也

第二重以二教

T2299_.70.0239a14: 表非空有理。第三重以二不二教。表非二

T2299_.70.0239a15:

非不二理。第四重以三重言教

前三重
二諦也

表言

T2299_.70.0239a16:

忘慮絶理也

此後三重教理
并見玄及章也

然更考之通皆是

T2299_.70.0239a17:

教。中問二重。望第四。名教可知

見章

第四重

T2299_.70.0239a18: 二諦。通是教者。師意爲對大乘安立非安
T2299_.70.0239a19: 立二諦故。更立此門。令捨彼執轉悟正
T2299_.70.0239a20: 道。故知還是教門也。故玄云。問。前以二爲

T2299_.70.0239a21:

教。前二爲理令何前三重皆爲教耶

取意

T2299_.70.0239a22: 釋云。自有二諦爲教不二爲理。皆是轉側

T2299_.70.0239a23:

適縁。無所妨也

文

不二之法。或教理轉側

T2299_.70.0239a24: 不定。由適縁
T2299_.70.0239a25: 爾唯知言忘慮絶。亦應轉側不定。何定
T2299_.70.0239a26: 是理耶　問。若爾四重二諦。并開教門終
T2299_.70.0239a27: 無理也。答。彌有之。謂第四重眞諦。既是理
T2299_.70.0239a28: 實。而名爲教。故知前三眞諦。還以理爲教。
T2299_.70.0239a29: 當知理内之教理者。是因縁教理無的屬
T2299_.70.0239b01: 也。若得此意。一宗可得。若迷此一門。即一
T2299_.70.0239b02: 宗全失之
T2299_.70.0239b03: 問。此義猶未解請悉之。答。此有數意。一能
T2299_.70.0239b04: 詮所詮。對以論之能詮爲教所詮爲理。二
T2299_.70.0239b05: 者體用相。對以論之先依有無修觀。由此
T2299_.70.0239b06: 方便入不二理。故經云。從有無方便。入
T2299_.70.0239b07: 非有非無也。二不二既然。乃至離言亦爾。若

T2299_.70.0239b08:

就此義。有空等境。望正法爲教也

已上凡明
教理也

T2299_.70.0239b09: 三者眞俗相望。以俗爲教。以眞爲理。如教
T2299_.70.0239b10: 示。凡夫執有。聖人解空。所化衆生。聞之捨
T2299_.70.0239b11: 有入空。所入空法即是理也。次説二爲俗。
T2299_.70.0239b12: 不二爲眞。聞之入不二理。還以空爲教。如
T2299_.70.0239b13: 是展轉以理轉名教。最後言忘慮絶眞諦
T2299_.70.0239b14: 中。諦縁施設義邊爲教。所入正法。超然
T2299_.70.0239b15: 之境爲理也。若就此文。第四重始有理
T2299_.70.0239b16: 也。四者於一一門中。皆表正法。利根悟解。
T2299_.70.0239b17: 初門得入理。不待後後。乃至鈍根。經四
T2299_.70.0239b18: 門轉入。如是等義門。四重皆有究竟。正法
T2299_.70.0239b19: 無有淺深。淺深并通四門故也。五者若有
T2299_.70.0239b20: 若無。乃至離言。至論無淺深故。花首經

T2299_.70.0239b21:

第十五

堅意菩薩。歎阿字門言。是門甚深。佛

T2299_.70.0239b22:

言。我不生念是深是淺

云云

今言。無淺深者。

T2299_.70.0239b23: 淺深既是相待縁成。至窮滿時。其淺既捨。
T2299_.70.0239b24: 深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
T2299_.70.0239b25: 想。生淺深念乎。又易入爲淺。難解爲深。
T2299_.70.0239b26: 此難易者。只是約縁論之。若就理者。何
T2299_.70.0239b27: 有淺深。今以此等意。論四重并有理教。此
T2299_.70.0239b28: 理教者。是正因縁道理故。并通正法故。并
T2299_.70.0239b29: 是教諦。故知教諦。有四重也。章中卷云。涅

T2299_.70.0239c01:

槃聖行品。明十種二諦義

云云　南方本第十二義
集名十番二諦

T2299_.70.0239c02: 爾者十番二諦者何等耶　答。十番二諦者
T2299_.70.0239c03: 一者教二諦　經云。有善方便。隨順衆生。
T2299_.70.0239c04: 説有二諦。善男子。若隨言説。則有二種

T2299_.70.0239c05:

一者世法。二者出世法

云云

T2299_.70.0239c06: 二者於二諦　經云。如出世人之所知者。

T2299_.70.0239c07:

名第一義諦。世人知者。名爲世諦

云云

前明

T2299_.70.0239c08: 依二諦説令明所依二諦也
T2299_.70.0239c09: 三人二諦　有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
T2299_.70.0239c10: 和合。有衆生。名世諦。即陰離陰。無衆生
T2299_.70.0239c11: 名第一義諦也。此章所引也
T2299_.70.0239c12: 四法二諦　無法世諦。有法眞諦。經云。有名
T2299_.70.0239c13: 無實者。即是世諦。有名有實是第一義諦

T2299_.70.0239c14:

云云

此就世諦更分二涅槃等物。是有名有

T2299_.70.0239c15: 實。如地床席杖小物。是有名無實也
T2299_.70.0239c16: 五事理二諦　經説。我衆生。陰界入。名世

T2299_.70.0239c17:

諦。苦集滅道名第一義諦

取意

T2299_.70.0239c18: 六如實知不如實知二諦　經説。有五種。
T2299_.70.0239c19: 世法名句縛法及執著爲五也。若衆生於
T2299_.70.0239c20: 此五種心。無顛倒如實而知。名第一義

T2299_.70.0239c21:

云云取意

准知。不＊如實知是世諦也

T2299_.70.0239c22: 七續不續二諦　經説燒壞等。名世諦。無燒
T2299_.70.0239c23: 壞等。名第一義。章釋云。燒壞不斷爲世諦。
T2299_.70.0239c24: 知念念滅實無相續。爲第一義
T2299_.70.0239c25: 八生死涅槃二諦　經説。有八苦名世諦。

T2299_.70.0239c26:

無八苦名第一義

取意

T2299_.70.0239c27: 九因縁二諦　亦名親疎二諦。經説云。依因
T2299_.70.0239c28: 父母和合而生。名爲世諦。十二因縁和合生

T2299_.70.0239c29:

者。名第一義諦

云云

T2299_.70.0240a01: 十菩薩聲聞二諦　章云。此則九種二諦義。
T2299_.70.0240a02: 是前菩薩對聲聞。判二諦義。爲十種二

T2299_.70.0240a03:

諦義也

云云

T2299_.70.0240a04: 　經前文云。聲聞縁覺智。名中智。諸佛菩
T2299_.70.0240a05: 　薩智。名上智。知世諦名中智。分別世諦
T2299_.70.0240a06: 　無量無邊。名爲上智。知無常無我涅槃寂
T2299_.70.0240a07: 　滅。是第一義。是明中智知第一義無量
T2299_.70.0240a08: 　無邊名上智。略抄之
T2299_.70.0240a09: 　私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以
T2299_.70.0240a10: 　聲聞所知爲世諦。以菩薩所知爲第一
T2299_.70.0240a11: 　義歟。若爾者。違經文。二人各有二諦故。
T2299_.70.0240a12: 　若二人各立二諦者。聲聞菩薩。判二諦
T2299_.70.0240a13: 　語不成如何耶　答。且有二義。一云。聲聞
T2299_.70.0240a14: 　二諦。淺合爲世諦。菩薩二諦。深合爲眞
T2299_.70.0240a15: 　諦也。一云。各有二諦。此就聖人境界。分
T2299_.70.0240a16: 　眞淺深。淺深各明有二諦。約人中細分。
T2299_.70.0240a17: 　故爲別門也
T2299_.70.0240a18: 問。涅槃義疏。第十一釋之。爲六重二諦爾
T2299_.70.0240a19: 者何等耶　答
T2299_.70.0240a20: 一人二諦　此當章初三。然以初文爲標
T2299_.70.0240a21: 也。第二文爲釋。第三轉釋。就此意只就教
T2299_.70.0240a22: 中諦之
T2299_.70.0240a23: 二名實二諦　此當章第五。然改事理名。
T2299_.70.0240a24: 而名爲名實二諦也。又章。以上有名無
T2299_.70.0240a25: 實。有名有實。別爲第四一門。疏即合此
T2299_.70.0240a26: 門爲一門耳
T2299_.70.0240a27: 三著不著二諦　亦名倒不倒二諦。此當章
T2299_.70.0240a28: 第六。疏文云。有執著故爲世諦。無執著故
T2299_.70.0240a29: 爲第一。又云。有得五。無得
T2299_.70.0240a30: 　　五也。五見上之
T2299_.70.0240b01: 四無常非無常二諦　他師名假實二諦。此
T2299_.70.0240b02: 當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世

T2299_.70.0240b03:

諦。無此無常。是眞諦

取意

意云。即假空云

T2299_.70.0240b04: 非無常故異他師。又與章意同也
T2299_.70.0240b05: 五有八苦無八苦二諦。則名苦樂二諦此當
T2299_.70.0240b06: 章第八二諦。六親疏二諦。此與章第九全
T2299_.70.0240b07: 同
T2299_.70.0240b08: 今見此文。不以聲聞菩薩二諦。別爲一門。
T2299_.70.0240b09: 以於二人各有二諦。不約二人。則爲二諦。
T2299_.70.0240b10: 故非爲別一門也。著不著等門。則顯大小
T2299_.70.0240b11: 別。大小各有二諦者。即當名實門。又義集
T2299_.70.0240b12: 料簡同異。云開合耳。疏意除初教二諦。
T2299_.70.0240b13: 及後菩薩聲聞二諦。自餘八種二諦之中。第
T2299_.70.0240b14: 二第三合爲一第四第五。復合爲一。所以
T2299_.70.0240b15: 然者。於二諦能知之人也。人二諦是所知
T2299_.70.0240b16: 法。故合爲一。有名無實。有名有實。并是事

T2299_.70.0240b17:

法。故合爲俗。四諦理故。爲第一義

云云

T2299_.70.0240b18: 今謂不然。疏意改章釋。對文可知之。一
T2299_.70.0240b19: 自若隨言説已下。明六種二諦。就第一世

T2299_.70.0240b20:

人知者下即釋

云云

　故知。合初三也。又云。

T2299_.70.0240b21: 十六知見。乃至五陰。皆爲有名無實。故是世
T2299_.70.0240b22: 諦。曾不言世諦中更有有名有實也
T2299_.70.0240b23: 　　裏書云

T2299_.70.0240b24:

醍醐有此私記。表紙詺尊徳

疑書主名歟
作者歟

T2299_.70.0240b25: 二諦私記一卷。名義集不知作者。又別有

T2299_.70.0240b26:

實敏僧都私記一卷之

已上
裏書

T2299_.70.0240b27: 又章下卷云。且就答難九種中。前教於二諦。
T2299_.70.0240b28: 正明二諦義。從我無我下。就世諦中。自有

T2299_.70.0240b29:

淺深。此七種二諦須辨淺深

云云

T2299_.70.0240c01: 又淨影大師。約四宗分別之。可考知之
T2299_.70.0240c02: 問。涅槃經中。説空者二十五有。不空者大涅
T2299_.70.0240c03: 槃。爾者以空爲世諦。以有爲眞諦歟　答。

T2299_.70.0240c04:

二諦章云。非是判於二諦

云云

問

云云

T2299_.70.0240c05: 去來品疏云。大明佛法。凡有三種二諦。一
T2299_.70.0240c06: 者生死涅槃。合爲二諦。生死本空。名爲世
T2299_.70.0240c07: 諦。涅槃妙有。名爲眞諦。二就生死。自論二
T2299_.70.0240c08: 諦。十二因縁。猶如幻夢。往還六道。名爲世
T2299_.70.0240c09: 諦。本性空寂。名爲眞諦。三就涅槃自論二
T2299_.70.0240c10: 諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲

T2299_.70.0240c11:

眞諦

取意略抄

T2299_.70.0240c12: 華玄八云。亦是空不空二諦。無常即是可空。

T2299_.70.0240c13:

涅槃名爲不空

云云

T2299_.70.0240c14: 略章二諦義云。若是大品所明。有爲俗諦。
T2299_.70.0240c15: 空爲眞諦。若涅槃所明。空爲俗諦。有爲眞

T2299_.70.0240c16:

諦等

文

T2299_.70.0240c17: 　　古録中云八科章者是歟可尋之。且云
T2299_.70.0240c18: 　　非嘉祥作
T2299_.70.0240c19: 玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判於佛
T2299_.70.0240c20: 教。今明小乘。明事理二諦。一切大乘經。通
T2299_.70.0240c21: 明空有二諦　問。若爾者。涅槃經。明空者
T2299_.70.0240c22: 二十五有。不空者大涅槃。以空爲世諦。以
T2299_.70.0240c23: 妙有不空。爲第一義＊諦耶　答。此對三修
T2299_.70.0240c24: 比丘。昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有
T2299_.70.0240c25: 不空。非是判於二諦。若汝所問何故。經云
T2299_.70.0240c26: 伽毘羅城空。大涅槃亦空。亦空。并空。豈非

T2299_.70.0240c27:

空爲第一義有爲世諦耶

文

T2299_.70.0240c28: 　　伽毘羅城。是佛生地。此空即顯無生大
T2299_.70.0241a01: 　　涅槃。空顯無滅也。涅槃經二十四文
T2299_.70.0241a02: 　　也。末文云。阿難汝見迦毘羅城眞實是

T2299_.70.0241a03:

　　有。我見空寂悉無所有

云云

T2299_.70.0241a04: 　　裏書云

T2299_.70.0241a05:

涅槃第十三説雪山半偈云。開空法道

云云

T2299_.70.0241a06:

已上
裏書

T2299_.70.0241a07: 三卷章下云。古舊師云。大品以空有爲世
T2299_.70.0241a08: 諦。有空爲眞諦。涅槃明有空爲世諦。空有
T2299_.70.0241a09: 爲眞諦何故爾。○大品摩訶衍之初。正對
T2299_.70.0241a10: 三藏。明諸法是有。○若涅槃。空爲世諦。有
T2299_.70.0241a11: 爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃。○涅槃
T2299_.70.0241a12: 對此斷無之病故。明斷無乃是世諦耳。若
T2299_.70.0241a13: 常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
T2299_.70.0241a14: 是爲第一義諦。師云。若約此義。而論得作
T2299_.70.0241a15: 斯判。若約餘義則不得也。此是二諦一枝
T2299_.70.0241a16: 之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶
T2299_.70.0241a17: 衍經。皆爲空有。爲世諦。有空爲第一義諦。
T2299_.70.0241a18: ○故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以

T2299_.70.0241a19:

有爲無諦。空爲第一義＊諦

云云

T2299_.70.0241a20: 　　問。法上諦。無法世諦。有法眞諦也。答。
T2299_.70.0241a21: 　　此就世諦。更分二也
T2299_.70.0241a22: 今案諸文。或許涅槃有爲眞諦。或遮此
T2299_.70.0241a23: 義。或兼明二途。二途者。即三卷章意。若論
T2299_.70.0241a24: 通説。正以有爲世諦。若約枝條之別義。傍
T2299_.70.0241a25: 有此有爲眞諦義。今見兼通。其意分明也。
T2299_.70.0241a26: 意云。妙有是對治悉檀也。以空爲第一義悉
T2299_.70.0241a27: 檀。即前三悉檀。是世諦云意耳
T2299_.70.0241a28: 　　佛果位二諦攝不攝事
T2299_.70.0241a29: 問。佛果功徳。爲在二諦内。爲出二諦之外

T2299_.70.0241a30:

耶　答

云云

問。若在二諦内者。仁王般若。

T2299_.70.0241b01: 説佛果功徳云。超度世諦第一義諦之外

T2299_.70.0241b02:

云云

　若出二諦外者。論云。諸佛常依二諦

T2299_.70.0241b03:

説法

云云

若論二諦即攝一切法。盡佛果功

T2299_.70.0241b04:

徳。何忽出二諦外乎　答

云云

T2299_.70.0241b05: 章下云。大乘經。具有二文。此并是如來方便
T2299_.70.0241b06: 爲縁説有時爲縁。説二諦攝法盡。有時爲
T2299_.70.0241b07: 縁。説攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。
T2299_.70.0241b08: 又欲令攝盡則盡。欲令攝不盡則無所
T2299_.70.0241b09: 妨礙。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
T2299_.70.0241b10: 諦。有攝三諦爲二諦。有無并世諦。非有非
T2299_.70.0241b11: 無。爲第一義諦乃至二不二。爲世諦。非二
T2299_.70.0241b12: 非不二。爲第一義諦。就此而論。則無出二

T2299_.70.0241b13:

諦。就前節復出義

云云

T2299_.70.0241b14: 　　玄二諦章同之。但單複六種二諦不審。
T2299_.70.0241b15: 　　如私記釋。猶可尋之
T2299_.70.0241b16: 　　裏書云
T2299_.70.0241b17: 玄二諦章云。又欲令攝盡。則盡。欲令攝不
T2299_.70.0241b18: 盡即不盡。無所妨礙。何者一家。有單複六

T2299_.70.0241b19:

種二諦。前後明三種二諦

文

T2299_.70.0241b20: 私記解云。單有三種二諦。謂本於二諦教二
T2299_.70.0241b21: 諦。學教於諦也。是名前三諦也。複有三種
T2299_.70.0241b22: 二諦。即四重之後三重也。是名後三種二諦。
T2299_.70.0241b23: 初重即前單三重故除之也
T2299_.70.0241b24: 今案。第六中道門。明單複二諦。總有三番
T2299_.70.0241b25: 三番各有單複故。爲六種也。初番以假
T2299_.70.0241b26: 有爲世諦。以假無爲眞諦。別論爲單二諦
T2299_.70.0241b27: 合假有假無。名爲複二諦也。并望非有非
T2299_.70.0241b28: 無中道也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
T2299_.70.0241b29: 二諦。假有假無爲二是俗諦。非有非無爲眞
T2299_.70.0241b30: 諦。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
T2299_.70.0241c01: 眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
T2299_.70.0241c02: 不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
T2299_.70.0241c03: 是同。然所對之複是異也。故成六種二諦也

T2299_.70.0241c04:

已上
裏書

T2299_.70.0241c05: 問。若就此文。佛果出有無外。但是非有非
T2299_.70.0241c06: 無耳。而三諦時。出二諦外。若但二諦。即不
T2299_.70.0241c07: 出耶。答。撿今此文。即有二意。初直言適
T2299_.70.0241c08: 縁具二門而已。又欲已下。就二諦三諦會
T2299_.70.0241c09: 通之。今所問者。只是後門之一往意耳。若更
T2299_.70.0241c10: 細窮。就有空二諦。亦有攝不攝義。前門即
T2299_.70.0241c11: 含此意也。云何得知有此義耶。其文甚
T2299_.70.0241c12: 多。且出兩文
T2299_.70.0241c13: 二諦辨教門云。一切大乘經。通明空有二諦

T2299_.70.0241c14:

乃至

經云。伽毘羅城空。大涅槃亦空。無空豈

T2299_.70.0241c15:

非空耶。第一義諦。有爲世諦耶

文

T2299_.70.0241c16: 去來品疏云。○三者就涅槃之法。自論二
T2299_.70.0241c17: 諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦名爲眞

T2299_.70.0241c18:

諦

文

T2299_.70.0241c19: 　　更有多文見前後也
T2299_.70.0241c20: 今見此等文。互就空有二諦。亦攝佛果
T2299_.70.0241c21: 也。問。有無是教。教唯爲衆生故。二諦章中

T2299_.70.0241c22:

卷云。佛話唯爲衆生

取意

故知。佛果但是不

T2299_.70.0241c23: 二中道。第三諦攝。設言空有者。爲物假説
T2299_.70.0241c24: 理。實出有無二諦也　答。章云。適縁具攝

T2299_.70.0241c25:

盡不盡

云云

故就隨縁。論攝。甚順章意也。

T2299_.70.0241c26: 又唯爲衆生説教者。且就説教。若就境教
T2299_.70.0241c27: 者。於佛境界亦具空有也。因縁無得空
T2299_.70.0241c28: 有。通中道不二。故於佛果上。亦有教之義
T2299_.70.0241c29: 也於此教諦中。具有無義也
T2299_.70.0242a01: 問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶　答。有
T2299_.70.0242a02: 數意。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五

T2299_.70.0242a03:

有。不空者大般涅槃

云云　去來品疏三種。
二諦中第二門

二云唯

T2299_.70.0242a04: 空謂第一義空也。故章下卷云。空者唯是

T2299_.70.0242a05:

無得異名

文　經云。空相不生以無所得
故。菩薩得菩提也

三云亦空

T2299_.70.0242a06: 不空。故去來品疏云。涅槃妙有。而涅槃亦空

T2299_.70.0242a07:

云云

無得故空。此無所得。具萬徳故不空。故

T2299_.70.0242a08: 涅槃義云。方便涅槃。具萬徳。性淨是萬徳之

T2299_.70.0242a09:

體

云云

　四云非空非不空也。中道正法。離衆

T2299_.70.0242a10: 相故。故華嚴云。正法性遠離一切語言道

T2299_.70.0242a11:

云云　大師常用
此文也

五云超四句百非也。故大師

T2299_.70.0242a12:

云。涅槃絶於四句。超於百非

此語
多之

　六云圓

T2299_.70.0242a13: 備衆義。故論疏八云。然實相體。含衆徳無

T2299_.70.0242a14:

有出法性外。用窮善功。備一切門

文

T2299_.70.0242a15: 如來窮證實相故。具衆義也。七云已上諸
T2299_.70.0242a16: 門。或偏用一門。或修具一切門。圓通無礙
T2299_.70.0242a17: 也。故佛性義云。無性不作。名大乘無礙法

T2299_.70.0242a18:

門也

取意

大集經云。菩薩出要行。名無礙

T2299_.70.0242a19:

門

云云　略抄
之

T2299_.70.0242a20: 中論觀如來品疏云。○佛有體用。用即適

T2299_.70.0242a21:

化無方。四句隨物。體即非四不四

云云

此中

T2299_.70.0242a22: 且以適化爲用。以内證義邊。爲體也。然考
T2299_.70.0242a23: 實論於佛菩薩自覺内證。應具中假體用等
T2299_.70.0242a24: 義。而義圓通不如化物也
T2299_.70.0242a25: 問。付攝法門諸師異説如何　答。常有三
T2299_.70.0242a26: 解

T2299_.70.0242a27:

第一莊嚴

寺名

云。二諦攝法不盡。謂常住佛

T2299_.70.0242a28: 果。非二諦所攝

T2299_.70.0242a29:

第二開善

寺＊名

解二諦攝盡。乃至涅槃如

T2299_.70.0242b01: 幻。亦是空故
T2299_.70.0242b02: 第三冶城解云。佛果爲眞諦所攝。而非俗
T2299_.70.0242b03: 諦。佛果是眞實非虚假故
T2299_.70.0242b04: 　　玄意也。三卷章不出第三解也
T2299_.70.0242b05: 問。爾者。大師用此等義耶　答。玄云。令并

T2299_.70.0242b06:

不同

文

T2299_.70.0242b07: 問。諸師釋各有何過邪　答。付第一解。大

T2299_.70.0242b08:

品經云　不見有法出法性者

云云

若佛果

T2299_.70.0242b09: 功徳。超出二諦者。則違此文。又云。涅槃如

T2299_.70.0242b10:

幻如夢

云云

T2299_.70.0242b11: 若言佛果非假有。亦違此般若經也。付第
T2299_.70.0242b12: 二解。成論云。佛雖在世。不攝有無。況滅後
T2299_.70.0242b13: 耶。中論云。如來在世不言有與無。如來滅

T2299_.70.0242b14:

後。不言有與無

云云

何言佛果是空有二

T2299_.70.0242b15:

諦所攝耶。仁王云。佛果超出二諦之外

云云

T2299_.70.0242b16: 豈不違此文耶。難第三解云。若言佛果唯

T2299_.70.0242b17:

是眞諦。無世諦者。即失機照之能也

前二
違於

T2299_.70.0242b18:

第三違
于理也

問。第一莊嚴法師。懸去此難云。大

T2299_.70.0242b19:

品明空蕩相

裏書云　五時判教非今所用
然假述彼師意耳已上裏＊書

第二

T2299_.70.0242b20: 時教。故云如幻如夢也。若涅槃常住教意。
T2299_.70.0242b21: 便非二諦所攝也。常住非始有。故非假。以
T2299_.70.0242b22: 非假故非俗諦。亦非空故。非眞諦也。又

T2299_.70.0242b23:

仁王經云。超度二諦之外

云云

　何不許之

T2299_.70.0242b24: 哉。又問。第二開善之義。亦順諸聖論意。大

T2299_.70.0242b25:

品

幻聽品涅槃亦如幻如化
之文及不見一法出法性文

中論云。諸佛常依

T2299_.70.0242b26: 二諦説法。涅槃明二諦。爲上智境界。又云。
T2299_.70.0242b27: 涅槃妙有。復言大涅槃亦空。又順智論四悉

T2299_.70.0242b28:

檀。

前本第三世諦。
第四是第一義諦

何不許耶。但仁王般若之

T2299_.70.0242b29: 文。可云付生死二諦一往之説也。又問。冶
T2299_.70.0242b30: 城解尤順道理。夫佛果眞實徳。難言虚
T2299_.70.0242c01: 假。擧體妙絶。豈非眞諦。所以因縁風靜。虚
T2299_.70.0242c02: 假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。

T2299_.70.0242c03:

聖行
品

唯一眞諦。方便説二

此如法華　種
一貴之説耳

涅槃

T2299_.70.0242c04:

經。直云世諦即第一義

云云

大師釋云。眞諦

T2299_.70.0242c05:

也。般若經云。通達此無二眞。入第一義

云云

T2299_.70.0242c06: 又大師。自通盡不盡云。非其有無故。爲
T2299_.70.0242c07: 超度二諦。然非有非無。第一義攝。故不出

T2299_.70.0242c08:

二諦

云云

故知佛果唯是眞諦也。何不許耶。

T2299_.70.0242c09: 但佛果實是眞諦。傍見衆生之俗諦。故有
T2299_.70.0242c10: 照機能。又其能照之智是眞智。常住不動。故

T2299_.70.0242c11:

還是眞諦攝耶

已上依章并玄又
如私意而構難耳

答。章云。大

T2299_.70.0242c12: 乘經。具有二文。此并是如來。方便爲縁之

T2299_.70.0242c13:

説

云云

諸師各執一途故。成大失。然大師

T2299_.70.0242c14: 御意。以佛果屬中道。但此中道。望空有

T2299_.70.0242c15:

初節
二諦

爲出。若於後之問中。以中道還爲眞

T2299_.70.0242c16:

諦。故不出二諦

已上任
章文。

令細尋之。若望

T2299_.70.0242c17: 無礙法門道理。於佛果之上。具足有空及非
T2299_.70.0242c18: 有非空義。此無所得有。及空者。始是正故。只
T2299_.70.0242c19: 是中道就此無礙法門中。妙有爲世諦。眞空

T2299_.70.0242c20:

爲眞諦。又般若門爲眞諦。方便

亦名大
悲門也

爲

T2299_.70.0242c21:

世諦

符中論疏并
玄章餘文耳

T2299_.70.0242c22: 　　裏書云
T2299_.70.0242c23: 玄二諦章云。以有無爲教。略有五義。一對
T2299_.70.0242c24: 理不二故。二望悟有無未曾有無故。三爲
T2299_.70.0242c25: 拔舊義有無見故。四爲拔諸見。根凡夫
T2299_.70.0242c26: 有二乘無等故。五禀教人。聞有無教。超

T2299_.70.0242c27:

凡成聖故

取意

T2299_.70.0242c28: 今案。此文望平等理及智。并爲除見故。以
T2299_.70.0242c29: 有無爲教。於佛智中非無因縁無所得之

T2299_.70.0243a01:

有無也

已上
裏書

T2299_.70.0243a02: 問。莊嚴師云。二諦攝法不盡。謂佛果超出

T2299_.70.0243a03:

二諦之外

云云

　爾引仁王般若爲證歟　答

T2299_.70.0243a04:

云云

T2299_.70.0243a05: 問。若引之爲證者。二諦章下卷云。仁王云。
T2299_.70.0243a06: 常住薩云。若覺起出世諦第一義諦外。此
T2299_.70.0243a07: 的是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有

T2299_.70.0243a08:

意。此豫疑故。不足爲證也

文

　故知。莊嚴不

T2299_.70.0243a09: 引此文。若言不引者。玄出莊嚴義而云。

T2299_.70.0243a10:

引仁王波若云。起出二諦外

文

　爾者何可

T2299_.70.0243a11:

定耶　答。章既云不引有意

云云

意者開善

T2299_.70.0243a12: 不引者顯也。莊嚴亦不引爲證者。彼云。波
T2299_.70.0243a13: 若是第二時。佛果是二諦攝。至涅槃第五時。
T2299_.70.0243a14: 明常住教。方明佛果出二諦外也。故不引
T2299_.70.0243a15: 之。然玄云。引仁王者。章家且與引之。非
T2299_.70.0243a16: 彼自引耳
T2299_.70.0243a17: 玄二諦云。問。今時所明。二諦攝法盡不盡
T2299_.70.0243a18: 耶。解云。大乘經。具有二文。此并是如來方
T2299_.70.0243a19: 便。爲縁之説。有時爲縁説二諦攝法盡。有
T2299_.70.0243a20: 時爲縁説攝法不盡。具有盡不盡二種法

T2299_.70.0243a21:

門也

文

T2299_.70.0243a22: 　　二諦不二事
T2299_.70.0243a23: 章中卷。引涅槃經聖行品云。文殊白佛言。
T2299_.70.0243a24: 世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
T2299_.70.0243a25: 第一義中。有世諦不。世諦之中。有第一義
T2299_.70.0243a26: 不。○如其有者。即是一諦。○如其無者。將

T2299_.70.0243a27:

非如來虚妄説耶

云云

T2299_.70.0243a28: 言第一義中有世諦。世諦中。有第一義者。
T2299_.70.0243a29: 即是一諦。如其無者。即是二諦各別也。言
T2299_.70.0243b01: 虚妄者。章解云。有兩義故虚妄。一者即諦

T2299_.70.0243b02:

虚妄。二者還望虚

云云　即諦虚妄者。諸有二者
無道無果。諦非虚妄。

T2299_.70.0243b03:

何得有二耶。還望者。
從來大乘説無二故

問。虚妄難且可爾。如其

T2299_.70.0243b04: 有者。即是一諦者。一諦何咎耶　答。經云。

T2299_.70.0243b05:

善男子。世即第一義諦

章牒之但明
有義也

T2299_.70.0243b06:

次文云。世尊若爾。即無二諦

文若世即眞者。此
是一諦無二諦也

T2299_.70.0243b07: 章釋云。即無二諦。佛何故從來説有二諦。

T2299_.70.0243b08:

又云。諸佛常依二諦説法耶

文

T2299_.70.0243b09: 又云。佛答云。有善方便。隨順衆生。説有
T2299_.70.0243b10: 二諦即答前一難。明道理。唯有一眞諦。無
T2299_.70.0243b11: 有二諦。而言二諦者。善巧方便。隨順衆

T2299_.70.0243b12:

生。説有二諦

云云

T2299_.70.0243b13: 唯一眞諦者。是中道第一義也。故仁王云。通
T2299_.70.0243b14: 達此無二眞。入第一義也
T2299_.70.0243b15: 　　有空二中。一往以空爲眞諦。然望不
T2299_.70.0243b16: 　　二。以有空二。通爲世諦也。或開爲三。
T2299_.70.0243b17: 　　謂有無中
T2299_.70.0243b18: 章下云。涅槃經釋諦義。明唯眞是諦。俗即
T2299_.70.0243b19: 虚妄非諦故。云世即第一。不言第一即

T2299_.70.0243b20:

世

略抄

T2299_.70.0243b21: 仁王二諦品云。波斯匿王。白佛言。第一義諦
T2299_.70.0243b22: 中。有世諦不。若言無者。智不應二。若言

T2299_.70.0243b23:

有者。智不應二

文

T2299_.70.0243b24:

疏中卷釋云。若言無者。智不應二

私註云
牒經

有

T2299_.70.0243b25:

方便智實智

疏家釋。第一義中。無世諦者。諦是實
故。應唯一諦若諦唯一智。何有二。二

T2299_.70.0243b26:

者是與方便
實智也

若言有者。聖人智不應一

牒經中
即加

T2299_.70.0243b27:

聖人言顯更不別釋意者。第一義中有世諦如器中
有菓者。聖人智不應一也。涅槃疏云。此言有者。非

T2299_.70.0243b28:

如器中有菓之有。云云二
經言勢異故。今反取之

T2299_.70.0243b29: 問。聖人有權實二智。若爾者。難云。智不應
T2299_.70.0243c01: 一。云何爲難耶　答。佛唯有如之智。故就
T2299_.70.0243c02: 此爲難也。又唯有如實智故也
T2299_.70.0243c03: 疏殘文云。若論其理。不一不二。若定爲一。
T2299_.70.0243c04: 凡夫見俗。即應見眞。若定有者。智不應

T2299_.70.0243c05:

一。此正難也

文

T2299_.70.0243c06: 言若論其理不一不二者。爲成問意。汎顯
T2299_.70.0243c07: 理實也　言若定爲一凡夫見俗即應見眞
T2299_.70.0243c08: 者。此經文外加難也。若對下定有。應言
T2299_.70.0243c09: 定無。若對定一應言定二。而言定一者。

T2299_.70.0243c10:

無即一義故

擧一
無義

言定有者。有是二義

T2299_.70.0243c11:

故

擧有
顯二

此正難也。總結上也

T2299_.70.0243c12: 新婆沙七十七云。問。世俗中。世俗性爲勝
T2299_.70.0243c13: 義故有。爲勝義故無。若勝義故有者。應
T2299_.70.0243c14: 唯有一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應
T2299_.70.0243c15: 唯有一諦。謂勝義諦　答。應作是説。世俗
T2299_.70.0243c16: 中世俗性。勝義故有。佛説二諦。應理實故。
T2299_.70.0243c17: 唯一諦耳。但依差別縁。建立二諦
T2299_.70.0243c18: 　　略抄佛説二諦下取意
T2299_.70.0243c19: 問。何以小乘淺近義。交此中耶　答。大小

T2299_.70.0243c20:

乘義。優劣懸殊。如來制立大格相似

文

今准

T2299_.70.0243c21: 之知之
T2299_.70.0243c22: 今見此文。極似經説。然有同有異。言同
T2299_.70.0243c23: 者。大體也。又勝義故。有世俗性歟者。同仁
T2299_.70.0243c24: 王中第一義中。有世諦耶也。又似涅槃第
T2299_.70.0243c25: 一義中有世諦耶言也。言異者。涅槃云
T2299_.70.0243c26: 第一義中。有世諦耶者。眞問世諦即第一

T2299_.70.0243c27:

義耶也

二諦相望互爲問故也。
難唯應一諦故也

仁王云第一義

T2299_.70.0243c28: 中。有世諦耶者。第一義諦上。更有世諦道

T2299_.70.0243c29:

理也

經云。智不應一。故知
以一智難二諦也

婆沙問云。世俗性

T2299_.70.0244a01: 勝義故有者。瓶衣等假法破時覺。便無和合
T2299_.70.0244a02: 時覺。有此世俗理。是道理有名勝義也。若

T2299_.70.0244a03:

通是勝義理。應唯一諦

此則定開異二經爲
難。同涅槃也。更有

T2299_.70.0244a04:

餘同異繁故不論之。
學者宜須文察之

又見其三説　答。意各

T2299_.70.0244a05: 異也。二經并顯不二中道論。但明瓶衣等
T2299_.70.0244a06: 假有。亦是道理。通爲勝義。非是空有相
T2299_.70.0244a07: 即義也。此義大小懸殊也
T2299_.70.0244a08: 又就二經中。涅槃且明世諦即第一義。不
T2299_.70.0244a09: 言第一義即世諦。且明以有從空。唯空
T2299_.70.0244a10: 是眞之語耳。言説雖爾。意顯互從。還以不
T2299_.70.0244a11: 二。爲第一義。所以然者。空有并是教諦。教
T2299_.70.0244a12: 諦有二。若就理不二。不二即中道也。仁王
T2299_.70.0244a13: 明二諦。不二故言照。解見無二也。又經

T2299_.70.0244a14:

云。不二亦不可得

云云

　意顯不一亦不可得

T2299_.70.0244a15:

也

疏意

又涅槃明不二隨縁説二。即從體起

T2299_.70.0244a16: 用。般若文於二。解不二。即從教入理也

T2299_.70.0244a17:

二經文相
對如斯

T2299_.70.0244a18: 又更料簡仁王經問意。經云。若言無者。智

T2299_.70.0244a19:

不應二

文

疏云。若言無者。智不應二有

T2299_.70.0244a20:

方便智實

文

　意云。若言第一義中。無世俗

T2299_.70.0244a21: 法。即二諦別。聖人有二智也。然以道理難
T2299_.70.0244a22: 云。智不應二。以如實解無有二故。如云
T2299_.70.0244a23: 愚者謂二等也。又如聖無二言也
T2299_.70.0244a24: 　　前義依義集之義勢。無者一義也。不應
T2299_.70.0244a25: 　　二者。以二難一。今義異之。無者即二
T2299_.70.0244a26: 　　義也。不應二者。難有二智也

T2299_.70.0244a27:

經云。若言有者。智不應一

文

疏云。若言有

T2299_.70.0244a28: 者。聖人智不應一。若論其理。不一不二。若
T2299_.70.0244a29: 定爲一。凡夫見俗即應見眞。若定有者。智

T2299_.70.0244b01:

不應一

文

意云。第一義中。有世諦。即是一

T2299_.70.0244b02: 諦。若一諦者。凡夫見俗即應見眞。故知眞
T2299_.70.0244b03: 諦非即世諦。若爾。聖人見眞諦異世諦。故
T2299_.70.0244b04: 知應有二。故難云。智不應一也
T2299_.70.0244b05: 　　前義云。有者二義。如器中有菓也。今
T2299_.70.0244b06: 　　則異之者。是一諦義。故難令二也
T2299_.70.0244b07: 二諦章下云。破并有兩境。在中雙照義。經
T2299_.70.0244b08: 明照有即是空。照空即是有。何時有兩

T2299_.70.0244b09:

境。凝然在中雙照。爲竝觀耶

文

本業瓔珞

T2299_.70.0244b10: 下卷。佛母品云。二諦法性。爲一爲二。爲有
T2299_.70.0244b11: 爲無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
T2299_.70.0244b12: 謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛

T2299_.70.0244b13:

菩薩智母

文

T2299_.70.0244b14: 又云。佛子。二諦者。世諦有故不空無。諦空
T2299_.70.0244b15: 故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二。
T2299_.70.0244b16: 有佛無佛。法界不變故不空。第一無二故不

T2299_.70.0244b17:

有

文

T2299_.70.0244b18: 又云。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不
T2299_.70.0244b19: 斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智

T2299_.70.0244b20:

無二。無二故是諸佛菩薩智母

文

T2299_.70.0244b21: 今案此文。分明辨一二之義也。當仁王涅
T2299_.70.0244b22: 槃等言眞諦中。有世諦不耶。二諦爲一爲
T2299_.70.0244b23: 二等者即應就八不中。不一不異而答之」

T2299_.70.0244b24:

問。付眞俗二諦。有三種并觀

云云

　爾其三

T2299_.70.0244b25: 種者。何等耶　答。一横論之。并瓶假有假
T2299_.70.0244b26: 無。其義相通指有爲無。指無爲有。故照有
T2299_.70.0244b27: 即照無。照無即照有。名此爲并
T2299_.70.0244b28: 　　教之有無。於智并也
T2299_.70.0244b29: 二者。横竪并謂二。只是不二。不二只是二。
T2299_.70.0244c01: 不壞假名。説實相。二即不二也。不動眞
T2299_.70.0244c02: 際。建立諸法。不二即二。故横竪即得并也
T2299_.70.0244c03: 　　二相望爲横。以二望不二爲竪也
T2299_.70.0244c04: 三得失并。謂於衆生是有所得。於諸佛是
T2299_.70.0244c05: 無所得。令還照衆生有所得。及照菩薩無

T2299_.70.0244c06:

所得此二觀常并是名三種并

三卷章
下卷意

T2299_.70.0244c07: 問。且就第三得失并之義。諸佛菩薩。只應
T2299_.70.0244c08: 無所得觀。若佛照有所得者。即應同凡夫
T2299_.70.0244c09: 爲失。何云有於凡實爲失。空於聖實爲得

T2299_.70.0244c10:

耶

三卷章下
卷之語也

若照有者。即應是有所得爲

T2299_.70.0244c11: 失耶　答。章下卷云。若便一念。不照有得
T2299_.70.0244c12: 衆生。諸佛即有漏機失。衆生機發則不
T2299_.70.0244c13: 覺。○故法華云。我以佛眼觀。見六道衆生

T2299_.70.0244c14:

也。○此義最要。應須知之

文

佛若不見衆

T2299_.70.0244c15: 生則化道不交。凡聖兩隔。孤眞獨存。逈聖
T2299_.70.0244c16: 單立也。是故聖人智。於聖空。於凡有也。如

T2299_.70.0244c17:

此則得佛化衆生也

取問答意合
爲此答也

T2299_.70.0244c18: 問。若欲成化道義云。見有者還墮迷失。所
T2299_.70.0244c19: 以然者。中論偈云。若謂以眼見而有生
T2299_.70.0244c20: 滅者。是則爲癡妄而見有生滅。長行釋云。

T2299_.70.0244c21:

從顛倒無明。故有眼。眼故見

云云

今若見者。

T2299_.70.0244c22:

豈非癡妄耶

章難
也

答。章云。師爲此義故云

T2299_.70.0244c23: 迷有。悟則不有。有作此語。正爲對夢虚
T2299_.70.0244c24: 空花義。彼悟解時。都無所見。令對彼故。云

T2299_.70.0244c25:

見不有有也

文

T2299_.70.0244c26: 　梁武帝作夢虚空花義。迷故見。悟故不見
T2299_.70.0244c27: 也。師且爲對此。云悟則不見見也。理實不
T2299_.70.0244c28: 滯此義。故難自義云同成論及地論。又難
T2299_.70.0244c29: 云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不

T2299_.70.0245a01:

迷之迷也

取意

又瓶柱等。三界果報。爲倒業

T2299_.70.0245a02: 所起歟。不倒業所起歟。若倒業所起者。悟
T2299_.70.0245a03: 則不見之。若不倒業起者。諸佛已難三界
T2299_.70.0245a04: 業。何得三界果耶。進退不可也。此難今家」
T2299_.70.0245a05: 　　已上章難意。唯有難無答。但有云云
T2299_.70.0245a06: 　　語而已
T2299_.70.0245a07: 今案章意難。有學者。唯得師語。不得其意
T2299_.70.0245a08: 也。又既置云云之言。顯有所可答。然爲
T2299_.70.0245a09: 令學者自思。略而不申也　問。若爾者。何
T2299_.70.0245a10: 可成今宗家義耶　答。興皇和尚。爲難空
T2299_.70.0245a11: 花義而云不見見也。彼云。悟則不見。是故
T2299_.70.0245a12: 對云不見之見也。不見之者。意顯無所
T2299_.70.0245a13: 得之得。餘師定言不見。或定言不見而見
T2299_.70.0245a14: 故。＊令皆不同之。但以無執著。自在無礙
T2299_.70.0245a15: 義。故不見而見。亦不同成論等也
T2299_.70.0245a16: 　　淨名玄第八云。諸佛菩薩有隨顛倒智

T2299_.70.0245a17:

云云

T2299_.70.0245a18: 問。地論師釋云。於一樹若作相心取則有

T2299_.70.0245a19:

漏樹。若作無相心取則無漏法林

云云

　爾大

T2299_.70.0245a20: 師許之耶　答。破此義故不許也　問。今
T2299_.70.0245a21: 宗家意。佛見三界。是不見之見也。故雖

T2299_.70.0245a22:

見異衆生之見也

取意

彼地論師意。雖同

T2299_.70.0245a23: 見一樹。而迷悟是異者。其意相契。何破彼
T2299_.70.0245a24: 義耶。又如何破彼義耶　答。語言雖同其
T2299_.70.0245a25: 心則異
T2299_.70.0245a26: 章破彼義云。只問此樹何業所起。爲妄業
T2299_.70.0245a27: 起。爲眞業起。若妄業起者。悟眞即不見。若
T2299_.70.0245a28: 眞起。何眞業起於妄樹耶。故此義難解也

T2299_.70.0245a29:

文

問。若無想見則無漏樹者。彼師義也。難

T2299_.70.0245b01: 言眞業起妄樹。而難云。何眞業起妄樹耶。
T2299_.70.0245b02: 此義易通。何云難解耶。答。章出彼義云。

T2299_.70.0245b03:

彼云。只一樹

云云

　若爾。既是衆生所依處之

T2299_.70.0245b04: 樹也。若眞業起者。即是眞能得妄也。若樹隨
T2299_.70.0245b05: 心漏無漏二樹分者。何只云一樹耶。是故
T2299_.70.0245b06: 難解耳。難云。只一樹者。總於一樹論之。非
T2299_.70.0245b07: 無其漏無漏二樹如何　答。若悟時見清
T2299_.70.0245b08: 淨寶玉樹者。非見三界衆生迷失境之謂
T2299_.70.0245b09: 也。若如穢業所感見。曲刺之樹者。則應

T2299_.70.0245b10:

是妄樹。此猶難解也

更思之

T2299_.70.0245b11:

　三種方言

中論疏第一。并大乘
玄二諦章明之

T2299_.70.0245b12:

就八不中道

八不即
二諦也

○於此義中。嘉祥大師。

T2299_.70.0245b13: 述師三種方言也
T2299_.70.0245b14: 　　方言者。置言之方軌而已。此謂興皇和
T2299_.70.0245b15: 　　尚釋中論八不之辭也
T2299_.70.0245b16: 玄二諦章云。有三種方言。第一方言云。所
T2299_.70.0245b17: 以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得之
T2299_.70.0245b18: 徒。無不墮此八計中。○以求彼生滅不
T2299_.70.0245b19: 得故。言不生不滅。○然非生非不生。既是
T2299_.70.0245b20: 中道。而生而不生。即是假名。假生不可言
T2299_.70.0245b21: 生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不
T2299_.70.0245b22: 可言不生。不可言非不生。名爲眞諦中
T2299_.70.0245b23: 道。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
T2299_.70.0245b24: 生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
T2299_.70.0245b25: 滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非

T2299_.70.0245b26:

不生滅。名二諦合明中道

文

疏一同之

T2299_.70.0245b27: 意云。中論初論主牒經中八不而置之者
T2299_.70.0245b28: 　或經論者。牒經或牒無畏等
T2299_.70.0245b29: 爲欲破洗一切有所得心。所執著故也。有
T2299_.70.0245c01: 所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
T2299_.70.0245c02: 去來等。及小乘人生滅等。執大乘有所得
T2299_.70.0245c03: 人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮八計
T2299_.70.0245c04: 中。此生滅等。一一計中。竪窮五句。五句者。
T2299_.70.0245c05: 一生。二滅。三不生不滅
T2299_.70.0245c06: 　　對上生滅二＊令不二合爲一
T2299_.70.0245c07: 四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
T2299_.70.0245c08: 至來出。類此可知。此等一切若心取相。皆
T2299_.70.0245c09: 是有所得也
T2299_.70.0245c10: 章又云。第一方言破性。外道八迷。破性明
T2299_.70.0245c11: 中。但出諸師計諸法師計。亦有性義。亦言

T2299_.70.0245c12:

正破外傍破内故。出諸師計

文

T2299_.70.0245c13: 問。＊令破外道等諸計者。爲破能計迷心
T2299_.70.0245c14: 歟。爲破所計諸法歟　答。但破迷心不破
T2299_.70.0245c15: 諸法也　難云。迷心從因縁生。此大乘宗。
T2299_.70.0245c16: 不壞因縁生法。即不可破之。若所計法者。
T2299_.70.0245c17: 先於迷心爲有。＊令就悟求之不得故。得
T2299_.70.0245c18: 言破法而已。何不爾耶　答。迷心實是因
T2299_.70.0245c19: 縁生法。不可言無。故經云。因縁本自有。無

T2299_.70.0245c20:

自無他作

云云

然言破者。迷心起時。不知

T2299_.70.0245c21: 因縁幻起諸法。謂爲自生有。不知幻無。
T2299_.70.0245c22: 謂爲定無。其所計有無者。道理令無示。此
T2299_.70.0245c23: 道理撃其迷心。迷心被撃。自此不起故。名
T2299_.70.0245c24: 破心。其所迷者。有二義。一者正因縁佛法
T2299_.70.0245c25: 道理。幻有幻無。中道正法。於此不解故。
T2299_.70.0245c26: 名所迷。如人謂東爲西。以東爲所迷。二
T2299_.70.0245c27: 者所計生滅斷常。迷心所取。亦名所迷。所
T2299_.70.0245c28: 計所著之異名也。於此二中。正因縁法理。不
T2299_.70.0245c29: 可破。所計諸相。本自不得。亦非所破。故
T2299_.70.0246a01: 言破者。但破其心故。章云。欲洗淨一切有
T2299_.70.0246a02: 所得心。不言洗法也
T2299_.70.0246a03: 問。若破性執者。何故章言而生而不生。即
T2299_.70.0246a04: 是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世

T2299_.70.0246a05:

諦中道

云云

　既言假生不生。故知亦破假因

T2299_.70.0246a06: 縁法也　答言。横破八迷。竪窮五句。以求
T2299_.70.0246a07: 彼生滅不得故。言不生不滅者。此正破性。
T2299_.70.0246a08: 言假生不可言生等者。古云。集假爲性。以

T2299_.70.0246a09:

執假生即是性故。故入性以破之

云云

今

T2299_.70.0246a10: 云。上正破生明中。此文擧假對性。性即去。
T2299_.70.0246a11: 然後就假生。即亦明不生。此亦還對性以
T2299_.70.0246a12: 明因縁中假也
T2299_.70.0246a13: 　　章下云。是因縁假名破性中
T2299_.70.0246a14: 　　已上第一方言
T2299_.70.0246a15: 章云。第二方言云。所以明三種中道者。爲
T2299_.70.0246a16: 顯如來從得道夜。至涅槃夜説中道。又
T2299_.70.0246a17: 學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。＊令

T2299_.70.0246a18:

對彼中義不成。辨三中

文

T2299_.70.0246a19: 　　疏更有一義云解中論名之
T2299_.70.0246a20: 問。學佛教人。作三中。云何不成耶　答。章
T2299_.70.0246a21: 答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
T2299_.70.0246a22: 今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何

T2299_.70.0246a23:

中之有。爲對此三中不成。明三種中道

文

T2299_.70.0246a24:

今謂者令詳
彼所説也

T2299_.70.0246a25: 章云。今明中道者。無生滅。生滅爲俗諦中
T2299_.70.0246a26: 生滅生滅無生滅。爲眞諦中無生滅。生滅
T2299_.70.0246a27: 豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生

T2299_.70.0246a28:

滅非無生滅二諦。令明中道

文

T2299_.70.0246a29: 言無生滅生滅爲俗諦中者。謂無生滅之生
T2299_.70.0246b01: 滅。爲俗中。此即生滅。爲俗諦中。中是正
T2299_.70.0246b02: 也。此是用中也
T2299_.70.0246b03: 　　四假四中。見章文亦名圓假圓中也

T2299_.70.0246b04:

　　疏云。假生不生等。名世諦中道

云云

正

T2299_.70.0246b05: 　　可取之
T2299_.70.0246b06: 然言無生滅之生滅者。如般若經言。澹泊
T2299_.70.0246b07: 住於無住之住。亦如金剛般若論云。非莊嚴
T2299_.70.0246b08: 莊嚴。如是等也　問。何故言無生滅之生滅
T2299_.70.0246b09: 乎　答。生非自生。由無生故生。故云無生
T2299_.70.0246b10: 之生也
T2299_.70.0246b11: 　　意云。諸法屬因縁也。非定生。於無
T2299_.70.0246b12: 　　生上。假因縁得起。望彼無生故。得
T2299_.70.0246b13: 　　名爲生。望此假生。説彼生爲無生。
T2299_.70.0246b14: 　　故此生無生。并是因縁相待。而有生無
T2299_.70.0246b15: 　　生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
T2299_.70.0246b16: 言生滅無生滅。爲眞諦中者。此以無生滅。
T2299_.70.0246b17: 爲眞諦中。此直是眞諦假。而言眞諦中者。
T2299_.70.0246b18: 亦是用中因縁。眞諦是正故名中也
T2299_.70.0246b19: 　　疏云。非不生。非不滅。爲眞諦中道

T2299_.70.0246b20:

云云

T2299_.70.0246b21: 言無生滅生滅。豈是生滅等者。雙泯二假。
T2299_.70.0246b22: 稱爲體中。一泯無生之生。謂泯一假。二泯
T2299_.70.0246b23: 生之無生。亦泯一假故。云雙泯二假
T2299_.70.0246b24: 章云　問。後明三中。與前何異　答。前明
T2299_.70.0246b25: 二諦中道。是因縁假名破性中。第二雙泯二

T2299_.70.0246b26:

假。稱爲體中。亦名因縁表中道

云云

T2299_.70.0246b27: 　此問。第二方言。對第一方言。而爲問
T2299_.70.0246b28: 也　答中。言是因縁假名破性中者。先第一
T2299_.70.0246b29: 方言云。不生不滅。云而生而滅等者。皆是
T2299_.70.0246c01: 因縁假名之説故。上云以求彼性滅不得

T2299_.70.0246c02:

故。言不生不滅

云云

此是彼性。生滅之上。顯

T2299_.70.0246c03: 不生滅。故此不生滅。是因縁假也。而生而不
T2299_.70.0246c04: 生等。皆因縁假。此假即中。名破性中。以假
T2299_.70.0246c05: 破性。名爲破性。此假是正名破性中也
T2299_.70.0246c06: 言雙泯二假稱爲體中者。以世諦中。爲一
T2299_.70.0246c07: 假。以眞諦中。後爲一假。雙泯此二假。合
T2299_.70.0246c08: 明中道。即爲體中。此第二方言。正意。在泯
T2299_.70.0246c09: 假。由此雖有四重意。在體中。以他家明
T2299_.70.0246c10: 中只是斷常。不表非斷常之理。故今正泯
T2299_.70.0246c11: 假用顯中道之理。即體中也
T2299_.70.0246c12: 　　四重者。一求性有無不可得故。言非有
T2299_.70.0246c13: 　　非無名爲中道。此是破性中。與前門
T2299_.70.0246c14: 　　同。爲成泯假故。先明因縁之破性中
T2299_.70.0246c15: 　　也。二者説而有而無。接斷心。此明中
T2299_.70.0246c16: 　　後假也。三者顯而有而無。爲中道。即
T2299_.70.0246c17: 　　是用中。四者假有非有假無者。非無。
T2299_.70.0246c18: 　　此是體中也。今此門意。正明假後中。然
T2299_.70.0246c19: 　　初明破性中者。成因縁表中道而已。
T2299_.70.0246c20: 　　亦是漸捨門義也
T2299_.70.0246c21: 　　已上第二方言
T2299_.70.0246c22: 章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
T2299_.70.0246c23: 生。假滅不滅。不生不滅。爲世諦中道。非不
T2299_.70.0246c24: 生非不滅。爲眞諦中道。二諦合明中道者。

T2299_.70.0246c25:

非生滅非不生滅

文

T2299_.70.0246c26: 言世諦即假生假滅者。明世諦假。言假生
T2299_.70.0246c27: 不生等者。明世諦中。此是假生。宛然不生。
T2299_.70.0246c28: 非破假生。以明不生也。言非不生非不
T2299_.70.0246c29: 滅。爲眞諦中道者。此直明眞諦中。不先擧
T2299_.70.0247a01: 眞諦假也。若准世諦者。應言眞諦。眞諦
T2299_.70.0247a02: 即假不生假不滅。假不生非不生。假不滅非
T2299_.70.0247a03: 不滅。非不生非不滅。爲眞諦中道也。而不
T2299_.70.0247a04: 言者。准上世諦。略故不言之。或上世諦中。
T2299_.70.0247a05: 即此眞諦假故。不重擧之。言合明中道者。
T2299_.70.0247a06: 非生滅非不生滅者。直合二中。爲合明中。
T2299_.70.0247a07: 不同第二門。捨前二中轉用。合論中道

T2299_.70.0247a08:

也

可對文
見之

問。就此文中。世諦之不生不滅。

T2299_.70.0247a09: 與眞諦不生不滅。何異耶
T2299_.70.0247a10: 　　眞諦中。云非不生非不滅。＊令取眞諦
T2299_.70.0247a11: 　　假。而爲問。故云眞諦不生不滅也
T2299_.70.0247a12: 答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以不
T2299_.70.0247a13: 生即爲世諦也。眞諦假云不生者。但是相

T2299_.70.0247a14:

因義。謂因彼世諦生此眞諦不生也

此即二種
不生別意

T2299_.70.0247a15:

耳

二者世諦中。不生不滅。即是眞諦假。不生

T2299_.70.0247a16: 不滅
T2299_.70.0247a17: 　　此是二種不生即一也。已上取意抄之
T2299_.70.0247a18: 章云　問。此以上何異　答。雖同生滅爲
T2299_.70.0247a19: 俗。不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破
T2299_.70.0247a20: 定性。生明不生。第二方言。破假生明不生。
T2299_.70.0247a21: 此中有異。破定性生。但破不收。破假生。亦
T2299_.70.0247a22: 破亦收。第三方言。約平道門。本來不生故。

T2299_.70.0247a23:

言不生。不言破病也

文

T2299_.70.0247a24: 此文意。就第三方言。對前二種。通料簡三
T2299_.70.0247a25: 種異。言雖同生滅爲俗不生滅爲眞者。此通
T2299_.70.0247a26: 三種方言同義也
T2299_.70.0247a27: 　　就八不爲論。皆不生不滅也。然或破
T2299_.70.0247a28: 　　生滅明不生滅。或即生滅。宛然不生
T2299_.70.0247a29: 　　滅。或世諦生滅上。明不生滅。或眞諦
T2299_.70.0247b01: 　　即不生滅假。正故名中。如此等義勢
T2299_.70.0247b02: 　　雖異。而撿大旨。并以生滅爲俗。以
T2299_.70.0247b03: 　　不生滅爲眞諦也
T2299_.70.0247b04: 言但不生有三種者。略擧三種方言也。言
T2299_.70.0247b05: 初方言破定性者。若性若假。但是執總名爲
T2299_.70.0247b06: 性也。言第二方言破假生者。若假并不顯
T2299_.70.0247b07: 理。且判爲假也。言破定性生但破不收破
T2299_.70.0247b08: 假生亦破亦收者。初二相對。明破有異也。
T2299_.70.0247b09: 若定性者。但是迷心。故但破不收。若論其
T2299_.70.0247b10: 假生。惡立假義。不當正理義邊。還屬定
T2299_.70.0247b11: 性。但破不收。若正因縁。便契佛理。但收不
T2299_.70.0247b12: 破。而亦破亦收者。若立因縁假名義。雖當

T2299_.70.0247b13:

佛理

或一分
或全分

而帶封執。破其執心。而不破

T2299_.70.0247b14: 法。故依此義。云亦破亦收耳。言第三方
T2299_.70.0247b15: 言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破
T2299_.70.0247b16: 病也者。前二破病。此顯道門也

T2299_.70.0247b17:

花玄云。任道平正。無所行奪

云云

T2299_.70.0247b18: 言平道門者。正道一味。故名平道。此平道
T2299_.70.0247b19: 義。開通無滯。故名爲門。或異漸捨等門。故
T2299_.70.0247b20: 名平等門也。良以。初二是破病故。或言假
T2299_.70.0247b21: 生。不可言生。或言無生滅之生滅。之生
T2299_.70.0247b22: 滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣邪執
T2299_.70.0247b23: 之辭也。第三是顯道門。故直云假生不生等。
T2299_.70.0247b24: 又云生滅宛然而未曾生滅也
T2299_.70.0247b25: 　　已上三種方言了
T2299_.70.0247b26: 問。於佛眼前。有生滅不生滅耶　答雖有
T2299_.70.0247b27: 生滅及不生滅。而非定有也　問。今宗所談
T2299_.70.0247b28: 常如此。猶未詳所由。請＊令示之　答。道
T2299_.70.0247b29: 門自本爾。但可依經學之。何強憶想。生分
T2299_.70.0247c01: 別耶。如仁王偈言。有無本自二。譬如牛二

T2299_.70.0247c02:

角。照解見無二。二諦常不即

云云

T2299_.70.0247c03: 此是唯佛如來之所窮了。凡夫學者。何得漫
T2299_.70.0247c04: 談乎。然且准餘法門。略解其相。未可爲
T2299_.70.0247c05: 定量。後賢察之耳。
T2299_.70.0247c06: 　深密解脱經。言本不生義。明了大乘也。
T2299_.70.0247c07: 　但學者。推佛智見。而言非我所智者

T2299_.70.0247c08:

　依此福智。方得滿足

云云

四論玄云。解惑

T2299_.70.0247c09: 　相○金剛後佛示是。佛所窮了何得
T2299_.70.0247c10: 　漫談。而亦得論者。不思議神通境界亦應

T2299_.70.0247c11:

　爾

云云

T2299_.70.0247c12: 謂佛眼見衆生。雖不生而生。照果地徳。雖
T2299_.70.0247c13: 非有。而有也。問　且果徳云何非有而有
T2299_.70.0247c14: 耶　答。果徳雖無量。且論四徳者。常樂淨
T2299_.70.0247c15: 等。自在事實。名之爲我。我無別性。無別
T2299_.70.0247c16: 性故。本性非有。就常樂上。假合説故。亦有
T2299_.70.0247c17: 我也。如我既然。常等亦爾
T2299_.70.0247c18: 此義具見勝鬘寶窟也。餘處釋文。并注論
T2299_.70.0247c19: 往往有之
T2299_.70.0247c20: 問。其非有者。非於假有歟。非性有歟。答。
T2299_.70.0247c21: 非性有者。謂初二方言也。就道門言之者。
T2299_.70.0247c22: 假有即非有也　問。若假有即實無者。應
T2299_.70.0247c23: 墮斷邊若其唯有。強爲非有者。便是虚言
T2299_.70.0247c24: 耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如鏡中像。鏡面
T2299_.70.0247c25: 平坦。空無面像。而面像宛然。目淨鼻修。分
T2299_.70.0247c26: 明顯現。幻童謂實。而不用之。智人知無。而
T2299_.70.0247c27: 彌用。如巧成功徳。雖性空。而有也。知無
T2299_.70.0247c28: 但見。鏡面平者。如雖有而非有。此非對迷
T2299_.70.0247c29: 心。眞就巧成有上。乍有＊乍無。互相不違。

T2299_.70.0248a01:

此喩似法。宜須審記

且示一偈餘依
文理悉之

T2299_.70.0248a02: 章下卷云。師從來。擧佛影譬。遙望相好宛

T2299_.70.0248a03:

然。至邊都無所有。二諦亦爾

云云

T2299_.70.0248a04: 佛影之有者。非是妄見。爲有故。顯因縁世
T2299_.70.0248a05: 諦宛然即無之義。更明也
T2299_.70.0248a06: 　　裏書云
T2299_.70.0248a07: 大論四十二云。譬如小兒見鏡中像以爲
T2299_.70.0248a08: 實歡喜欲取。謂爲眞實。大人觀之。但誑惑

T2299_.70.0248a09:

人眼

云云

T2299_.70.0248a10: 私云。智人亦於眼被惑。但意知不實之。雖
T2299_.70.0248a11: 無事而有用。即此有還無也。宜審思之
T2299_.70.0248a12: 　　此眼識所引。意被惑更有意中智察
T2299_.70.0248a13: 　　之不惑耳
T2299_.70.0248a14: 章上卷。引肇公語云。譬如幻化人。非無幻

T2299_.70.0248a15:

化人。幻化人。非眞人也

云云

已上裏書

T2299_.70.0248a16: 　衆因縁生法文
T2299_.70.0248a17: 中論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空。亦

T2299_.70.0248a18:

爲是假名。亦是中道義

文

T2299_.70.0248a19:

　　疏釋之有三是

云云

又初句世諦有。第

T2299_.70.0248a20: 　　二句眞諦空。第三句。以有空并名假。
T2299_.70.0248a21: 　　第四句即爲中也。仙光院以三性釋
T2299_.70.0248a22: 　　之
T2299_.70.0248a23: 疏云。是花首經。佛自説之。故稱我説即是

T2299_.70.0248a24:

空也

文

T2299_.70.0248a25: 　　花首經亦名花手經也。見貞元録也

T2299_.70.0248a26:

二諦章下卷云。論主引花首經文也

云云

T2299_.70.0248a27: 花首經第三。佛説偈云。是心及衆縁　皆
T2299_.70.0248a28: 空無自性。若人如是知　終不退菩提
T2299_.70.0248a29: 若法性自空　是法即無生　一切無生法

T2299_.70.0248b01:

是名眞智種

文

T2299_.70.0248b02: 今案。是心及衆縁。皆空無自性者。衆因縁
T2299_.70.0248b03: 生法。我説即是空也。若法自性空。是法即
T2299_.70.0248b04: 無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
T2299_.70.0248b05: 是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
T2299_.70.0248b06: 是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
T2299_.70.0248b07: 有故。空有并名假也。亦爲是假名也。即無
T2299_.70.0248b08: 生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
T2299_.70.0248b09: 不初云。不生且擧一句耳。此文委如論疏

T2299_.70.0248b10:

文

T2299_.70.0248b11: 　　裏書云

T2299_.70.0248b12:

花＊首經第一卷

化佛
説云

諸法空無相　無取無

T2299_.70.0248b13: 所縁　一切如幻化　猶如水中月　不以
T2299_.70.0248b14: 空故空　性本常自爾　是名佛所説。最

T2299_.70.0248b15:

上微妙法

文

T2299_.70.0248b16: 　　今案。初二句明眞諦空。次二句世諦有。
T2299_.70.0248b17: 　　次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不

T2299_.70.0248b18:

　　考此文也。可考案證記也

已上
裏書

T2299_.70.0248b19: 二諦上卷云。從來明此是三是義。一因縁即

T2299_.70.0248b20:

是空。二是假三是中

云云

又疏第一卷。釋因

T2299_.70.0248b21: 縁品名。以空及假中。即引此文而釋之
T2299_.70.0248b22: 又仁王疏云
T2299_.70.0248b23: 　　裏書云
T2299_.70.0248b24: 論疏一云。總談論意。因縁有三。一從下破
T2299_.70.0248b25: 四縁受名。以四縁攝生義盡。○二者因縁
T2299_.70.0248b26: 義。總相票在論。初以生死涅槃。凡聖解
T2299_.70.0248b27: 惑。皆是假名相待。無有自性。稱爲因縁。○
T2299_.70.0248b28: 又○以對外道非因縁義。明一切佛法皆是
T2299_.70.0248b29: 因縁故。因縁義總。○三者此品觀十二因

T2299_.70.0248c01:

縁故。觀因縁品

云云

T2299_.70.0248c02: 又云。問。三種因縁。正用何耶　答。正用通

T2299_.70.0248c03:

因縁。以縁心攝。別十二門亦然

文

T2299_.70.0248c04: 大論九十五云。因有爲故。有無爲。如經中
T2299_.70.0248c05: 説。離有爲無爲不可得。如理長無短。是

T2299_.70.0248c06:

相對義

文

T2299_.70.0248c07: 第百云。若先無今從因縁和合有者。則知
T2299_.70.0248c08: 無生。若從因縁而生性者。即是作法性。
T2299_.70.0248c09: 名不相對。不相因常應獨有。如是有爲法

T2299_.70.0248c10:

即無等

文　已上
裏書

T2299_.70.0248c11: 　　阿字本不生事

T2299_.70.0248c12:

玄二諦章

有無
門

云。諸法本從無生。皆以阿字

T2299_.70.0248c13: 爲本。是即諸法皆歸阿字。一無生門故。經

T2299_.70.0248c14:

言四十二字皆歸阿字也

文

T2299_.70.0248c15: 花手經第十五云。堅意阿字門入一切法。
T2299_.70.0248c16: 以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘
T2299_.70.0248c17: 字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。
T2299_.70.0248c18: 從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸

T2299_.70.0248c19:

義是故如來。説阿字門。入一切法

文

T2299_.70.0248c20: 　　裏書云
T2299_.70.0248c21: 大集經門句者一切法中。而作門戸。所謂
T2299_.70.0248c22: 阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無

T2299_.70.0248c23:

先常

云云　如是説諸
字門也　已上
裏書

T2299_.70.0248c24: 大論二十八云。復次有陀羅尼。以是四十二
T2299_.70.0248c25: 字。攝一切語言名字。何者是四十二字。阿
T2299_.70.0248c26: 羅波遮那等。阿提秦言初。阿耨波奈。秦言
T2299_.70.0248c27: 不生。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入一切
T2299_.70.0248c28: 法初不生。如是等字。隨所聞皆入一切諸
T2299_.70.0248c29: 法實相中。是名字入門。陀羅尼如摩訶衍品
T2299_.70.0249a01: 中。説諸字門
T2299_.70.0249a02: 又四十二云。復次菩薩。聞一字即入一切
T2299_.70.0249a03: 諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已

T2299_.70.0249a04:

來無生

云云

T2299_.70.0249a05: 深密解脱經第二。云第一義無體相者。一

T2299_.70.0249a06:

切諸法。本無無生體

文

T2299_.70.0249a07: 　涅槃經説五十字
T2299_.70.0249a08: 涅槃疏第九云。若如此間人所明。謂此文
T2299_.70.0249a09: 字。是蒼頡所作造。若如經中明者。有八

T2299_.70.0249a10:

十天中。自有造書天。造拾文字

文

T2299_.70.0249a11: 四論玄十四音義云。如四十二字門。劫初光

T2299_.70.0249a12:

音諸天等。説四十二字。教世間

云云

　又云。

T2299_.70.0249a13: 十四音者。是過去諸佛法門。但諸佛去。復梵
T2299_.70.0249a14: 天議要。三兄弟下欲界。如梵書伽書篆書。

T2299_.70.0249a15:

左右下三行書

云云　左行右行
下行也

T2299_.70.0249a16: 大論四十六曰。如十八空四十二字。十是

T2299_.70.0249a17:

般若波羅蜜

云云

T2299_.70.0249a18: 華嚴善財知識中云。我唱如是字母時。此四
T2299_.70.0249a19: 十二般若波羅蜜門爲首。入無量無邊般若

T2299_.70.0249a20:

波羅蜜門

云云　善知衆
藝童子

涅槃疏第九云。猶如

T2299_.70.0249a21: 一阿字。阿者言無。若是世間人用。則云無
T2299_.70.0249a22: 衣無食等。若是佛用之。則云無生無滅無患
T2299_.70.0249a23: 等。既用此字以名涅槃。故云字者名涅槃

T2299_.70.0249a24:

也

云云

T2299_.70.0249a25:

涅槃義記第四

故章悉
曇解釋

T2299_.70.0249a26: 　　四悉檀事
T2299_.70.0249a27: 問。四悉檀者何等乎　答。一世界悉檀。二各
T2299_.70.0249a28: 各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
T2299_.70.0249a29: 其四悉檀也　問。其義何　答。悉檀者梵語。

T2299_.70.0249b01:

是究竟義也

淨影釋云宗也
可見義章也

二論章上卷云　問。

T2299_.70.0249b02: 何意如來説法。不出二諦乎。解云。二諦即
T2299_.70.0249b03: 是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
T2299_.70.0249b04: 第一義諦。四悉檀。攝十二部經。攝八萬四
T2299_.70.0249b05: 千法藏　攝法既盡。以二諦攝法盡故。如
T2299_.70.0249b06: 來就二諦説法也。二諦是取。依二諦説

T2299_.70.0249b07:

四悉檀法

文

T2299_.70.0249b08: 又云。依世諦説世界悉檀者。如説輪軸輻
T2299_.70.0249b09: 輞和合爲車。五陰和合爲人。如此説者。
T2299_.70.0249b10: 即世界悉檀。故論云。人等世界故。有第一
T2299_.70.0249b11: 義。則無。依世諦説對治悉檀者。衆生略
T2299_.70.0249b12: 有三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病。有三
T2299_.70.0249b13: 法藥。八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治
T2299_.70.0249b14: 悉檀。故論云。對治故。有實相則無。依世
T2299_.70.0249b15: 諦説各各爲人者。前明三法藥。八萬四千
T2299_.70.0249b16: 波羅蜜。治三毒八萬四千塵勞。則明一切
T2299_.70.0249b17: 法盡。更何所論乎。解云。於各各爲人中。
T2299_.70.0249b18: 更欖之。令何故諸佛經中。或説我或無
T2299_.70.0249b19: 我。適説常斯須説無常。何故或説是舍那。
T2299_.70.0249b20: 或説是釋迦。或説淨。或説不淨。何故前後
T2299_.70.0249b21: 更相違耶。是故次明各各爲人悉檀。昔爲
T2299_.70.0249b22: 有常故説無常。明諸佛縁覺。尚捨無常身
T2299_.70.0249b23: ＊令爲三修封執故説常。如此等。并是爲
T2299_.70.0249b24: 縁不同。無相違。依第一義諦。説第一
T2299_.70.0249b25: 義諦悉檀者。異前三種。明不生不滅。不動
T2299_.70.0249b26: 不倚。何處有人有車　有常無常。有三有

T2299_.70.0249b27:

一。如是畢竟清淨。名第一義悉檀

文

T2299_.70.0249b28: 又云。然四悉檀。只是二諦。但合離爲異
T2299_.70.0249b29: 四悉檀實義名二諦。二諦究竟義。名四悉

T2299_.70.0249c01:

檀

文

T2299_.70.0249c02: 　上文云。依二諦説四悉檀。者。且擧于
T2299_.70.0249c03: 　於之二諦。對四悉檀教也。此云但合離
T2299_.70.0249c04: 　異者。約教二諦爲論也。四悉檀實義。名
T2299_.70.0249c05: 　二諦等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
T2299_.70.0249c06: 　教法中宗。名究竟也。此宗即眞實也。所
T2299_.70.0249c07: 　以宗之實名二諦。實之宗名悉檀也
T2299_.70.0249c08: 華玄第四。列一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
T2299_.70.0249c09: 治悉檀。四第一義悉檀。亦解釋其相。此次第
T2299_.70.0249c10: 契論文也
T2299_.70.0249c11: 智論一云。復次佛欲説第一義悉檀相故。
T2299_.70.0249c12: 説是般若波羅蜜。有四種悉檀。一者世界悉
T2299_.70.0249c13: 檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
T2299_.70.0249c14: 第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八

T2299_.70.0249c15:

萬四千法藏。皆是實無相違背

云云　爲人故一
事惑聽不

T2299_.70.0249c16:

聽。何故爾。爲對治病故。
此則於人有病＊故也

T2299_.70.0249c17: 問。次第如此義。章中何故對治。次論爲人
T2299_.70.0249c18: 耶　答。爲釋有種種法中。異門相望。成
T2299_.70.0249c19: 無違義。故次辨爲人也
T2299_.70.0249c20: 又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名第
T2299_.70.0249c21: 一。餘者不應實　答。不然。是四悉檀。各各
T2299_.70.0249c22: 有實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
T2299_.70.0249c23: 悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一

T2299_.70.0249c24:

義悉檀故無

云云

T2299_.70.0249c25: 又云。各各爲人悉檀者。觀人心行。而爲説
T2299_.70.0249c26: 法。於一事中或聽。或聽如經中所説。雜業
T2299_.70.0249c27: 故雜生世間。得雜受雜觸者。破群那經中
T2299_.70.0249c28: 説。無人得觸。無人得受　問云。此二經云
T2299_.70.0249c29: 何通　答云。以有人疑。後世不信罪福。
T2299_.70.0250a01: 作不善行。墮斷滅見。欲斷彼疑。捨彼惡
T2299_.70.0250a02: 行欲拔彼斷見。是故説。雜生世間。雜觸雜
T2299_.70.0250a03: 受。是破群那説。計有我有神。神墮計常
T2299_.70.0250a04: 中　以是故不説有受有觸者。對治悉檀

T2299_.70.0250a05:

者。有法對治則有。實性則無

文

T2299_.70.0250a06: 　不淨觀治貪欲。慈悲治瞋恚。因縁觀治
T2299_.70.0250a07: 　愚癡。此是邪心推名愚癡。非如牛羊等。
T2299_.70.0250a08: 　此取意略抄之

T2299_.70.0250a09:

　問。爲人對治有何別乎　答

云云

見上也

T2299_.70.0250a10: 花玄三云。前三悉檀。獨可破可壞。第一義

T2299_.70.0250a11:

悉檀。不可破不可壞最上無過者

云云

T2299_.70.0250a12: 　二智義引論初卷云。三悉檀可破。第一
T2299_.70.0250a13: 　義悉檀不可破。而以證方便爲用實相
T2299_.70.0250a14: 　爲本也
T2299_.70.0250a15: 智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
T2299_.70.0250a16: 義語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸
T2299_.70.0250a17: 佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不可破。不
T2299_.70.0250a18: 可散。上三悉檀中。所不通。此中皆通　所
T2299_.70.0250a19: 謂通者。離一切過罪。不可變易。不可勝。
T2299_.70.0250a20: 何以故。除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉

T2299_.70.0250a21:

檀。皆可破

文

T2299_.70.0250a22: 中論疏第三云。釋諸説中。第一之文也。又
T2299_.70.0250a23: 此八不。正是第一義悉檀。故名第一。智度論
T2299_.70.0250a24: 釋第一義悉檀。而引中論八不。故知八不是
T2299_.70.0250a25: 故第一義悉檀　問。何故偏言第一義悉
T2299_.70.0250a26: 檀乎　答。三悉檀可破可壞。第一義不可
T2299_.70.0250a27: 破不可壞　師又云。此非世諦第一義。乃
T2299_.70.0250a28: 至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
T2299_.70.0250a29: 中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖

T2299_.70.0250b01:

牒八不。明二諦。爲欲開不二道

云云

T2299_.70.0250b02: 　　疏記中云。此非世諦之等者。非詺眞
T2299_.70.0250b03: 　　諦爲第一義者也

T2299_.70.0250b04:

疏記上云

仙光
院

欲明八不攝四悉檀等者。

T2299_.70.0250b05:

説四悉檀。處處不同

乃至

又此疏第三卷説。

T2299_.70.0250b06: 師又云。此非世諦之第一義。即是中道之第
T2299_.70.0250b07: 一義耳。有處三三諦之法。皆名第一義。言
T2299_.70.0250b08: 説之教。名三悉檀故。此疏第三卷。又此八
T2299_.70.0250b09: 不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
T2299_.70.0250b10: 第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
T2299_.70.0250b11: 悉檀是眞諦也。八不攝四悉檀。是義難見。
T2299_.70.0250b12: 何者三悉檀可破。第一義悉檀不可破故。
T2299_.70.0250b13: 三悉檀法體。亦三悉檀。上説執著病。亦詮
T2299_.70.0250b14: 第一義教。以此三義名。可破是病。然顯擧
T2299_.70.0250b15: 第一義悉檀。何以此八不。攝四悉檀耶。
T2299_.70.0250b16: 大論引中論八不。釋第一義悉檀者。應言
T2299_.70.0250b17: 擧第一義。以其内説世諦。若爾三悉檀。顯
T2299_.70.0250b18: 言言可破。如何説第一義悉檀。内取故。
T2299_.70.0250b19: 以八不攝四悉檀不成。然興皇師。四假
T2299_.70.0250b20: 義中云。三悉檀言可破。故皆迷第一義悉
T2299_.70.0250b21: 檀内具二諦。二諦名第一者。世諦離性生。
T2299_.70.0250b22: 眞諦離假生故　問。上云八不即是二諦。
T2299_.70.0250b23: 今云八不即是第一義。云何前後相違
T2299_.70.0250b24: 答。不違。何者。上但言用中此處言體中也

T2299_.70.0250b25:

云云

T2299_.70.0250b26: 問。二諦。四悉。八不。如何相攝耶　答。二諦四
T2299_.70.0250b27: 悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦

T2299_.70.0250b28:

二諦
意

又三悉檀迷也。不攝二諦。唯第一義悉

T2299_.70.0250b29:

檀。内具二諦也

興皇師
四假義

又第一悉檀。非二諦

T2299_.70.0250c01:

乃至中道第一義也

疏三引
師説

今案之。三諦時。

T2299_.70.0250c02: 二諦不關第一悉檀也。又立二諦時。四
T2299_.70.0250c03: 悉檀有異門。若就迷悟。立四悉檀。唯第一
T2299_.70.0250c04: 悉檀中具二諦。若就正因縁開四悉者。三
T2299_.70.0250c05: 悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八

T2299_.70.0250c06:

不唯第一悉檀。非前三

約體
中

又八不是四悉

T2299_.70.0250c07:

檀

就用
中

次二諦八不相待。二諦并是八不

世諦
離性

T2299_.70.0250c08:

生眞諦
離假生

又三諦并是八不。若就此門。八不義

T2299_.70.0250c09: 寛。二諦是狹。宜須審記諸文異也。問。論

T2299_.70.0250c10:

云。前三悉檀可破壞。第四悉檀是眞諦

云云

T2299_.70.0250c11: 不壞假名。而説實相。前三悉檀。既可壞。
T2299_.70.0250c12: 如何攝世諦因縁假名乎　答。疏記會云。未
T2299_.70.0250c13: 究竟故名破。非除破也。又以能謂心。爲
T2299_.70.0250c14: 三悉檀故可破。即本於二諦之俗諦也。若因
T2299_.70.0250c15: 縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也

T2299_.70.0250c16:

疏記中卷云

釋疏
第二

問。有處云。三悉檀爲世諦。

T2299_.70.0250c17: 今言三悉檀可破者。應破世諦　答。爲
T2299_.70.0250c18: 顯第一義故。説世諦。是未究竟故。名可
T2299_.70.0250c19: 破耳。非破除言者也。又三悉檀可破者。以
T2299_.70.0250c20: 能謂之心。三悉檀爲世諦者。以所執之因縁
T2299_.70.0250c21: 法。何故就本於二諦。以俗諦是失名。能謂

T2299_.70.0250c22:

之心故。於第一義悉檀。具二諦義如常

已上

T2299_.70.0250c23: 今更有多意。一云第一義諦。唯是一相。即第
T2299_.70.0250c24: 一悉檀。世諦有種種相。即前三悉檀。然三
T2299_.70.0250c25: 悉檀。歸入第一義。即種種相不現。如衆流
T2299_.70.0250c26: 歸大海。唯是一味而實。世諦宛然不壞
T2299_.70.0250c27: 　　此義似仙光初釋然義勢異也
T2299_.70.0250c28: 二曰。若離第一義者。前三可破。若入第
T2299_.70.0250c29: 一義中。即不破也。此就三悉檀教。離第一
T2299_.70.0251a01: 義。爲他論難所破壞。若就理顯前三。前三
T2299_.70.0251a02: 即不壞。故論云。上三悉檀中。所不通此中
T2299_.70.0251a03: 皆通。又云。除第一義悉檀。諸餘論議。諸餘

T2299_.70.0251a04:

悉檀皆可壞

文

此義似仙光第二釋。然義勢

T2299_.70.0251a05: 亦異也
T2299_.70.0251a06: 三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
T2299_.70.0251a07: 故。易可破第一義悉檀。是中道第一義諦。
T2299_.70.0251a08: 以是理法故。堅實不壞也
T2299_.70.0251a09: 　　此亦次前第二義。然二諦三諦之義
T2299_.70.0251a10: 　　勢亦異也
T2299_.70.0251a11: 　八不之義
T2299_.70.0251a12: 問。八不者何等耶　答。中論初偈云。不生亦
T2299_.70.0251a13: 不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
T2299_.70.0251a14: 亦不出
T2299_.70.0251a15: 問。此八不者何物乎　答。大乘玄云。八不者。
T2299_.70.0251a16: 蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
T2299_.70.0251a17: 文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更
T2299_.70.0251a18: 無異趣也。即是論初。八不故。竪貫衆經横

T2299_.70.0251a19:

通諸論也

云云

　又中論疏第一第二。廣解

T2299_.70.0251a20: 之可見　問。爾者八不者何所以。通貫衆
T2299_.70.0251a21: 經論耶。又何偏出華嚴之一文乎。答。隨引
T2299_.70.0251a22: 一文。不可責之。又且擧華嚴一文者。以是
T2299_.70.0251a23: 根本法輪故。且擧本經以顯餘教而已。所
T2299_.70.0251a24: 以引此文者。爲顯八不是衆聖行處。越

T2299_.70.0251a25:

此更無別道故。云一道出生死

云云

問。雖

T2299_.70.0251a26: 言一道。不言八不。何引爲證耶　答。八不
T2299_.70.0251a27: 是中道。以中道無二故。名一道也
T2299_.70.0251a28: 問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是

T2299_.70.0251a29:

空有假名也。故大乘玄云

第四
門

○故知具含

T2299_.70.0251b01: 中假。而中爲正。宗二諦文　問。何故具
T2299_.70.0251b02: 中假耶。又何以中爲正宗耶　答。通八不
T2299_.70.0251b03: 皆含中假。且付不生不滅。論之不生假滅。
T2299_.70.0251b04: 滅名世諦假。以假不生假不滅。爲眞諦假
T2299_.70.0251b05: 也
T2299_.70.0251b06: 　　不生之生。名假生也。生之不生。名假
T2299_.70.0251b07: 　　不生。餘例之
T2299_.70.0251b08: 不生不滅。名世諦中。非不生非不滅。爲眞
T2299_.70.0251b09: 諦中矣　問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
T2299_.70.0251b10: 諦假歟　答。不爾。世諦有中假。眞諦亦爾
T2299_.70.0251b11: 問既云不生不滅。但是世諦中也。何云假

T2299_.70.0251b12:

生假滅耶。答。中論次文云。能説因縁

云云

T2299_.70.0251b13: 不生非自性。要由生故不生耳。又假生非
T2299_.70.0251b14: 自性。故即指假生云不生也。故言不生含
T2299_.70.0251b15: 假生也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
T2299_.70.0251b16: 是也　問。既言不生不滅。唯是眞諦假也。
T2299_.70.0251b17: 何處有非不生非不滅之中道乎　答。大乘
T2299_.70.0251b18: 玄云。世諦假生滅非生滅。眞諦假不生滅。亦
T2299_.70.0251b19: 非不生滅。故非不生非不滅。爲眞諦中道也

T2299_.70.0251b20:

云云

意云。不生不滅。亦顯非不生非不滅也」

T2299_.70.0251b21: 　　又假不生滅。即非不生滅。故但言不生
T2299_.70.0251b22: 　　滅。即是非不生滅。眞諦中也
T2299_.70.0251b23: 問。世諦中與眞諦假。同歟異歟　答。即以
T2299_.70.0251b24: 世諦中。爲眞諦假。又世諦不生者。生即不生

T2299_.70.0251b25:

也。如色即是空。眞諦不生。待假生

已上

T2299_.70.0251b26: 　　見二諦三種。有言之中。第三方言
T2299_.70.0251b27: 　　也
T2299_.70.0251b28: 又世諦是假生假滅。爲假破性生滅。爲世
T2299_.70.0251b29: 諦中。謂假生能空性也。眞諦。假不生假不
T2299_.70.0251c01: 滅者。假即空也
T2299_.70.0251c02: 　　此義見八不義也。此後二門。世諦中
T2299_.70.0251c03: 　　與眞諦假是別也
T2299_.70.0251c04: 問。上所引文云。八不具含中假。而中爲正

T2299_.70.0251c05:

宗。二諦爲傍

云云

　既文云。具中假。何＊以

T2299_.70.0251c06: 中爲正宗耶。又中之與之假。并於二諦論
T2299_.70.0251c07: 之。何不言中爲正假爲傍而＊以二諦對
T2299_.70.0251c08: 中耶　答。今所明中。遣假爲中。即以二
T2299_.70.0251c09: 諦爲假。故以二諦中。直名中。＊以二諦假。
T2299_.70.0251c10: 獨名二諦也。而言以假爲傍。以中爲正
T2299_.70.0251c11: 者。論明中故
T2299_.70.0251c12: 　　論名中論。以中爲正宗故顯標一部
T2299_.70.0251c13: 　　故。而言二諦爲宗者。明二諦之中故
T2299_.70.0251c14: 　　耳
T2299_.70.0251c15: 又可云。假是教門。中是理法。故約所歸深
T2299_.70.0251c16: 義。＊以中爲正也。又有無者亘性。假＊令
T2299_.70.0251c17: 正有。無令假正由中故以中爲正也
T2299_.70.0251c18: 問。於八不具中假二諦。有何證據耶　答。
T2299_.70.0251c19: 大乘玄云。有文有理。文則八不。處處經論
T2299_.70.0251c20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
T2299_.70.0251c21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
T2299_.70.0251c22: 亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
T2299_.70.0251c23: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
T2299_.70.0251c24: 去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
T2299_.70.0251c25: 是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明中假
T2299_.70.0251c26: 義也。中論序大意云。聞不生不滅畢竟空。
T2299_.70.0251c27: 便失二諦也。又四諦品云。諸法雖無生。而
T2299_.70.0251c28: 有二諦也。故知具含中假。而以中爲正宗

T2299_.70.0251c29:

云云

T2299_.70.0252a01: 引二經意。正明因縁二諦。八不所含。論二
T2299_.70.0252a02: 文亦爾。中道理在不疑。但含假意。今所引
T2299_.70.0252a03: 用而已
T2299_.70.0252a04: 問。八不散出經論者。何經論耶　答。既云處
T2299_.70.0252a05: 處散出。即不能具出之。＊令且出管見所
T2299_.70.0252a06: 及而已
T2299_.70.0252a07: 華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦

T2299_.70.0252a08:

復無有滅。若能如是解。斯人覩如來

文

T2299_.70.0252a09:

又第八云

一切惠
菩薩偈

一切法無生。一切法無滅。若

T2299_.70.0252a10:

能如是解。諸佛常現前

文

T2299_.70.0252a11:

法華經云。無有生死。若退若出

云云

又云。不

T2299_.70.0252a12:

生不出。不動退

云云

T2299_.70.0252a13: 大論第五云。不生不滅。不斷不常。不一不異。
T2299_.70.0252a14: 不去不來。因縁生法。滅諸戲論。佛能説是。

T2299_.70.0252a15:

我今當禮

文

T2299_.70.0252a16:

密嚴經

下卷

云。諸法不生滅。不斷亦不常。一

T2299_.70.0252a17:

異乃來出。如是悉無有

文

T2299_.70.0252a18: 　　此經大唐池婆訶羅譯。非大師所覽

T2299_.70.0252a19:

大般若四百七十二云

第二分近未然。考
大品不得之

菩薩摩

T2299_.70.0252a20: 訶薩。行般若時。如實知一切。從縁所生
T2299_.70.0252a21: 諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
T2299_.70.0252a22: 出。絶諸戲論。本性淡泊。能學如是三解脱

T2299_.70.0252a23:

門。亦能學從縁所生諸法

文

T2299_.70.0252a24: 　　此文正同中論偈也。然非大師所覽
T2299_.70.0252a25: 大集經九百。若觀諸法無生滅。是人即得

T2299_.70.0252a26:

眞實知

云云

T2299_.70.0252a27: 　　裏書云
T2299_.70.0252a28: 大集虚空藏分云。若菩薩入甚深因縁法知
T2299_.70.0252a29: 逆順因縁法。善知出知離。知生知滅。知苦

T2299_.70.0252b01:

知盡

乃至

知一切法無二。以眼色二倶離故。

T2299_.70.0252b02: 乃至意法亦離。則入第一義。以世諦故。假
T2299_.70.0252b03: 名諸法。亦不執著。眞諦世諦。是爲菩薩入

T2299_.70.0252b04:

甚深法門

云云

T2299_.70.0252b05: 又云。菩薩作是念言。是諸縁生法。各無自
T2299_.70.0252b06: 性。無自性者。他不能生。所因亦無性。所縁
T2299_.70.0252b07: 亦無性。自性者則無他性。若法無自性。他
T2299_.70.0252b08: 性者則無生。無能生。是故一切法。皆無生無
T2299_.70.0252b09: 記。但＊以名字故假名。從因縁生而實無
T2299_.70.0252b10: 生。亦無斷無常。所以者何。若法有生性者。
T2299_.70.0252b11: 則當有滅。則是斷見。若無滅者。即是常
T2299_.70.0252b12: 見。離斷常。是故當知一切諸法。皆無有生。
T2299_.70.0252b13: 是爲菩薩。於十二因縁。善得勝知方便。離

T2299_.70.0252b14:

二邊諸見

文

T2299_.70.0252b15: 又云。善男子。云何菩薩入法界性門。見一
T2299_.70.0252b16: 切法平等性。若菩薩見諸法界。無處不至。
T2299_.70.0252b17: 無來無去。無生滅。無相無起。無戲無行

T2299_.70.0252b18:

已上
裏書

T2299_.70.0252b19: 心地觀經＊曰。法身體遍諸衆生。萬徳凝然。
T2299_.70.0252b20: 性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷

T2299_.70.0252b21:

常

文

T2299_.70.0252b22: 佛地論第七云。或説八種。謂不生不滅。不
T2299_.70.0252b23: 斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯

T2299_.70.0252b24:

眞如

文

T2299_.70.0252b25: 　　已上二文亦非大師所覽
T2299_.70.0252b26: 問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
T2299_.70.0252b27: 眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗

T2299_.70.0252b28:

諦中道

云云

今宗同之耶　答。不爾。玄云。今

T2299_.70.0252b29:

云八不具三種中道。即是二諦也

云云

T2299_.70.0252c01: 　　八不一具三種中道。三中者。世諦中。
T2299_.70.0252c02: 　　眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
T2299_.70.0252c03: 　　具中假二諦也
T2299_.70.0252c04: 般若燈論。始卷者。就八不分眞諦世諦見
T2299_.70.0252c05: 之
T2299_.70.0252c06: 問。付不來不出。何不云不來不去而云不
T2299_.70.0252c07: 出耶　答。玄云。義有所兼。非止此八。則
T2299_.70.0252c08: 應有無量。不來則應對有不去。不出應

T2299_.70.0252c09:

有不入。是互擧耳

云云

T2299_.70.0252c10: 又引論云。如地從穴出。鳥來栖樹等。不

T2299_.70.0252c11:

見有如是等相

云云

若依此文從外來。從

T2299_.70.0252c12: 内出。亦即對也
T2299_.70.0252c13: 又玄云。由出故去。出即是去。由人去來。

T2299_.70.0252c14:

入即是來

云云

　若准此文即應通用。故論疏

T2299_.70.0252c15:

云。去來品釋八不終

云云

大智論。又順中論。

T2299_.70.0252c16:

般若燈論。牒此八不云。不來不去

云云

准此

T2299_.70.0252c17: 等文。雖通用。然出入來去。正應對耳
T2299_.70.0252c18: 問。八不是佛所説。爾者。龍樹造中論時。即
T2299_.70.0252c19: 引經中八不。安論初歟爲當何耶　答。此
T2299_.70.0252c20: 有二義。一云論主自引經説。以安中論初。
T2299_.70.0252c21: 二云注論者安之。就此更有三義。或注者。
T2299_.70.0252c22: 引經八不。安論初。或注論者。引無畏初八
T2299_.70.0252c23: 不。安此論初。或引釋論八不。以安此論也
T2299_.70.0252c24: 　　此中後二義。龍樹本引經。注者轉引
T2299_.70.0252c25: 　　之
T2299_.70.0252c26: 八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造
T2299_.70.0252c27: 中論時。引經八不。安論初爲非。答。不
T2299_.70.0252c28: 可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹
T2299_.70.0252c29: 引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中
T2299_.70.0253a01: 論序意初也。而應非是釋論中八不牽安
T2299_.70.0253a02: 處。大論中至難處。即指中論。爲正觀論。如
T2299_.70.0253a03: 正觀論中説。故知釋論中論説。後造也。又
T2299_.70.0253a04: 亦可。青目於千年中出世。注中論。或可。引
T2299_.70.0253a05: 釋論中八不。安處中論序意也　問。釋論中
T2299_.70.0253a06: 指正觀論者。何必是中論耶　答。觀法品
T2299_.70.0253a07: 云。正觀論之稱。故知中論是正觀論也。故

T2299_.70.0253a08:

相傳云。中論是釋論之骨髓也

文

T2299_.70.0253a09: 　　賓伽者。具云賓羅伽。即青目也。故相傳
T2299_.70.0253a10: 　　云等者。何義證乎。配上多釋。見之。中
T2299_.70.0253a11: 　　論在先。而言骨髓者。但是義要不論
T2299_.70.0253a12: 　　先後耳
T2299_.70.0253a13: 問。見玄文。但云注者引經及論。不云論主
T2299_.70.0253a14: 自引經置此論始。何文外浪加耶　答。一
T2299_.70.0253a15: 往見文。實如所言。然熟見之。其義炳然。

T2299_.70.0253a16:

所以然者　問。爲兩關定之。一云

去本

T2299_.70.0253a17: 龍樹造中論時則引經八不安歟。一云爲

T2299_.70.0253a18:

非　答云。不可定判

云云

此所問二途。不

T2299_.70.0253a19: 可定之。不可定者。即有二義也。云或賓
T2299_.70.0253a20: 伽下付。注者。引之義。論其本處。有三義也
T2299_.70.0253a21: 　問。注論者。引無畏論八不。非引釋論者。
T2299_.70.0253a22: 有何所以耶　答。釋論是中論後造故。不

T2299_.70.0253a23:

可引後論云也。故章云

云云
如上

難云。既是注

T2299_.70.0253a24: 論者引來也。設雖前論。何不引後論哉。
T2299_.70.0253a25: 蓋是於論主。智論在後。若望注智論。亦是

T2299_.70.0253a26:

在前。何不引之耶

與中論在釋
論先義而難

之況復設

T2299_.70.0253a27: 雖先論。指後論有何妨耶。如仁王般若
T2299_.70.0253a28: 指涅槃説也。又釋論云。如正觀論。何云指
T2299_.70.0253a29: 中論耶　答。中論本頌既在智論前。注者申
T2299_.70.0253b01: 本頌意。理可隨本頌旨故。從本亦不引
T2299_.70.0253b02: 後論也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
T2299_.70.0253b03: 指涅槃者。初成道亦有涅槃經字義。全同

T2299_.70.0253b04:

雙林説

見涅槃義
疏也

設指後經亦先妨佛化

T2299_.70.0253b05: 無方。故或傳者爲略。故指餘處廣説。非佛
T2299_.70.0253b06: 語也。又依有前難。第三釋來。云青目在後
T2299_.70.0253b07: 故引之
T2299_.70.0253b08: 　　裏書云
T2299_.70.0253b09: 所以知。中論在智論前造者。智論指中論
T2299_.70.0253b10: 故。若先無中論。何虚指其説乎。菩薩造
T2299_.70.0253b11: 論。只是隨縁。有何定規。未造之前。定有
T2299_.70.0253b12: 可造中論義耶。菩薩雖實知之。而隨縁

T2299_.70.0253b13:

不應作此説耳

已上
裏書

T2299_.70.0253b14: 問。無畏論者何論耶　答。龍樹菩薩。百部大
T2299_.70.0253b15: 乘論之一也。論有十萬偈。即今論之廣也

T2299_.70.0253b16:

見十二門論疏
并龍樹別傳也

T2299_.70.0253b17: 問。若爾。應云中論無畏之心要。何云釋論
T2299_.70.0253b18: 骨髓耶　答。釋論別釋一部文。無畏應是
T2299_.70.0253b19: 大乘通論。若就通論者。望無畏十二門等
T2299_.70.0253b20: 論。其廣略。若約正觀宗旨。得望智論以爲
T2299_.70.0253b21: 骨髓。各有其由也
T2299_.70.0253b22: 大論十九云。中論中。亦説涅槃不異世間。
T2299_.70.0253b23: 世間不異涅槃。涅槃際。世間際。一際。無

T2299_.70.0253b24:

有異故

云云

T2299_.70.0253b25: 　　問。此文直指中論。然何引正觀文。而

T2299_.70.0253b26:

　　設劬勞乎。答

云云

T2299_.70.0253b27: 問。八不是中道也。爾者。於中道有幾種耶
T2299_.70.0253b28: 答。中道出數量表。何定其數。故云不一不

T2299_.70.0253b29:

異

云云

　又云。不著不二法。以無一二故

T2299_.70.0253c01:

云云

T2299_.70.0253c02:

　　三論玄云。既稱爲中。則非多非一

云云

T2299_.70.0253c03: 又汎論。中道有四種。一外道所明中道。二

T2299_.70.0253c04:

毘曇中道。三成實中道。四大乘中道

出三
論玄

T2299_.70.0253c05: 外道説中者。僧佉人云。泥團非瓶。非瓶
T2299_.70.0253c06: 即是中也。毘曇人釋中者。有事有理。事中
T2299_.70.0253c07: 者。無漏大王。不居邊地也。理中者。謂苦集
T2299_.70.0253c08: 之理。不斷不常也
T2299_.70.0253c09: 　　私云。對邊見也。正可在苦也。有義思
T2299_.70.0253c10: 　　之。又新婆沙有中道之文
T2299_.70.0253c11: 成實中道者。有無品第二十三文云。離有離

T2299_.70.0253c12:

無。名聖中道

文

T2299_.70.0253c13: 大乘人明中者。如攝大乘師。明非安立諦。
T2299_.70.0253c14: 不著生死。不住涅槃。名爲中道也。又中假
T2299_.70.0253c15: 師云。非有非無。名爲中。今正義以無住
T2299_.70.0253c16: 爲體中。此是合門。於無住法中。開出眞俗。
T2299_.70.0253c17: 爲用中即是開門
T2299_.70.0253c18: 　　用分眞俗故名開也
T2299_.70.0253c19: 問。付今無所得大乘意。明中道亦有多少
T2299_.70.0253c20: 等耶　答。中論玄云。隨義對縁。得説多
T2299_.70.0253c21: 一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道

T2299_.70.0253c22:

者。即一中道也

云云

　八不義引華嚴云。一

T2299_.70.0253c23:

切無畏人。一道出生死

云云

二諦義及重牒

T2299_.70.0253c24: 八不云。若爲圓中
T2299_.70.0253c25: 　　大乘正法一切皆實故也
T2299_.70.0253c26: 又中論玄云。所言二中者。則約二諦辨中

T2299_.70.0253c27:

云云

又是體中用中爲二也。又云。所言三中

T2299_.70.0253c28:

者。二諦中。及非眞非俗中

文

T2299_.70.0253c29: 又序疏云。但中有三。一者對斷常之偏明
T2299_.70.0254a01: 中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲
T2299_.70.0254a02: 盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏

T2299_.70.0254a03:

病盡。得有於中也

云云

　又云。絶待中者。凡

T2299_.70.0254a04: 有二種。一者待苦説樂。名小涅槃絶此
T2299_.70.0254a05: 苦樂。乃名大樂此絶猶是對。二者涅槃。
T2299_.70.0254a06: 不可説其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是

T2299_.70.0254a07:

絶待。中義亦然

取意
略抄

中義亦然者。望偏説

T2299_.70.0254a08: 中。＊令非偏非中方名中。此絶猶是待也。
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不知以何。顯之強名爲中。
T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也
T2299_.70.0254a11: 　　絶待獨空異如前已抄之
T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。
T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
T2299_.70.0254a14: 假。非有非無爲中。由非有非無故。説有

T2299_.70.0254a15:

無。如此之中。爲成於假。謂成假中也

云云

T2299_.70.0254a16: 前三如上三中也
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者
T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖
T2299_.70.0254a19: 復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所
T2299_.70.0254a20: 以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故
T2299_.70.0254a21: 所以不實。不實故所以是虚。令不偏故。
T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正。正故所以中。中故
T2299_.70.0254a23: 所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲

T2299_.70.0254a24:

異

已下
答也

無別論。偏故所以邪。邪故所以偏

T2299_.70.0254a25: 有差別論。中論則對偏説中。百論對邪故説

T2299_.70.0254a26:

中

云云

T2299_.70.0254a27: 中論玄。引影師中論序云。寂此諸邊名。名

T2299_.70.0254a28:

之爲中

云云

偏同歟異歟　答。一意云。是

T2299_.70.0254a29: 同故不別出之。一意云是別。謂邊名對中。
T2299_.70.0254b01: 偏名形圓。二義中。前義爲勝
T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義
T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直
T2299_.70.0254b04: 是中義也。對邪正義也。實義者。對虚義
T2299_.70.0254b05: 也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離
T2299_.70.0254b06: 邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋但義。
T2299_.70.0254b07: 擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成

T2299_.70.0254b08:

正義也

或時三義別出。或
時但擧二義

應有深義也。謂三義

T2299_.70.0254b09: 一意故。展轉相成。遂成中義。然三義不失。
T2299_.70.0254b10: 故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。
T2299_.70.0254b11: 欲＊以正實成中義故。謂正爲中義者。
T2299_.70.0254b12: 離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不
T2299_.70.0254b13: 別擧中名也。已上略論四種中道。更有單
T2299_.70.0254b14: 中複中等
T2299_.70.0254b15: 又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正
T2299_.70.0254b16: 爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無
T2299_.70.0254b17: 偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無
T2299_.70.0254b18: 量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其
T2299_.70.0254b19: 實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一
T2299_.70.0254b20: 切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰

T2299_.70.0254b21:

中。對邪名正

云云

T2299_.70.0254b22: 言依名釋義者。四種釋義之中。初釋也
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋
T2299_.70.0254b24: 義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無
T2299_.70.0254b25: 方釋義也
T2299_.70.0254b26: 　　具可考之
T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也
T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
T2299_.70.0254c01: 也　問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。
T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨義廣論。中道無量也

T2299_.70.0254c03:

三論玄疏文義要第三

終

T2299_.70.0254c04:
T2299_.70.0254c05:
T2299_.70.0254c06: 三論玄疏文義要第四
T2299_.70.0254c07: 　　　　　　　　私　　抄

T2299_.70.0254c08:

五二智

四種
二智

T2299_.70.0254c09: 　二智於因果通局

T2299_.70.0254c10:

　般若名正翻

有無

T2299_.70.0254c11:

　十對門二智

又五時
二智

T2299_.70.0254c12: 　實相般若境智
T2299_.70.0254c13: 　般若方便二道位別
T2299_.70.0254c14: 　同中方便變名種智

T2299_.70.0254c15:

　二智斷惑

有無又二
惠中何斷

T2299_.70.0254c16: 　佛智斷惑
T2299_.70.0254c17: 　金剛心有惑無惑
T2299_.70.0254c18: 　初地中自開無礙解脱
T2299_.70.0254c19: 　大頓悟小頓悟

T2299_.70.0254c20:

　容入義

本相如故

T2299_.70.0254c21:

　容入實不實

時長短

T2299_.70.0254c22: 　有爲般若無爲般若
T2299_.70.0254c23: 　二智惠相知

T2299_.70.0254c24:

　竝觀義

何位

T2299_.70.0254c25:

　攝智門

一智二智三智四智
乃至七十七智等

T2299_.70.0254c26: 　正後二智今家用歟
T2299_.70.0254c27: 　圓鏡等四智古譯有

T2299_.70.0254c28:

　轉法輪義

生滅無生
滅觀

Footnote:

243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]