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T1885_.45.0692b11: No.1885
T1885_.45.0692b12:
T1885_.45.0692b13: 註華嚴經題法界觀門頌引
T1885_.45.0692b14: 　徐呂取韻切忌道著
T1885_.45.0692b15: 歸徳法雲洒掃比丘琮湛撰并集解　
T1885_.45.0692b16: 竊以。觀門深旨厥號溥融。滿分幽宗摽乎法
T1885_.45.0692b17: 界。玄寂不動。塵塵而淨國純眞。靈鑒隨縁。念
T1885_.45.0692b18: 念而佛心證覺。毛端雖隘。容多刹而彌寛。心
T1885_.45.0692b19: 數既玄。統群集而靡異。斯廼
T1885_.45.0692b20: 曼殊示跡撮掇精微。密老闢關善施樞鑰。門
T1885_.45.0692b21: 有廣狹之祕。妙略方開。鑰投深淺之能。玄通
T1885_.45.0692b22: 可運。然則諸師章鈔已備。奈宗教而互虧。苟
T1885_.45.0692b23: 非奪席高流。孰能禪觀通曾。粤有夷門廣智
T1885_.45.0692b24: 大師。具無礙辯得總持門。宗説兼通。詞翰倶
T1885_.45.0692b25: 美。造通玄記。隄備摘葉尋枝。述妙伽陀。特示
T1885_.45.0692b26: 良駒鞭影。言中綱要。撮盡性海之波瀾。句内
T1885_.45.0692b27: 幽玄。閃出禪門之眼目。丹青拱手。那知花綻
T1885_.45.0692b28: 眞容。露柱嫌伊。莫比棺舒妙足。行因智立。王
T1885_.45.0692b29: 老苽蔕苦心。甜月藉指窺駑駘馬。外癡内俏
T1885_.45.0692c01: 牛頭尾上。顛拈倒用而左右逢源。春日漸長。
T1885_.45.0692c02: 平常合道而縱横得妙。疑根截斷。南泉謾指
T1885_.45.0692c03: 庭花。觀智孤明。諗老休言啜茗。逢場作戲。註
T1885_.45.0692c04: 雅頌而訓童蒙。更効顰眉自述引而添醜拙。
T1885_.45.0692c05: 箋文既就典示初機。同道賢余別通一線。賞
T1885_.45.0692c06: 夷門之風月。清徹自心。入法界之重玄。匪渉
T1885_.45.0692c07: 他境。混融明暗妙解迴途。拔溺乘舟倶游性
T1885_.45.0692c08: 海。時正大元年歳次甲申仲冬望日記
T1885_.45.0692c09:
T1885_.45.0692c10:
T1885_.45.0692c11:
T1885_.45.0692c12: 華嚴七字經題法界觀三十門頌
T1885_.45.0692c13: 卷上
T1885_.45.0692c14: 　夷門山廣智大師本嵩述　
T1885_.45.0692c15: 師本京人也。始聽華嚴大經深通玄奧。終歴
T1885_.45.0692c16: 諸祖禪林洞明宗旨。於神宗元豐六年甲子
T1885_.45.0692c17: 罷參隱嵩。少間無盡居士響師徳。於元祐戊
T1885_.45.0692c18: 辰歳。謹率群賢邀師入京。請講此觀。被禪教
T1885_.45.0692c19: 二種學徒。造通玄記三卷。剖文析義映古奪
T1885_.45.0692c20: 今。述七字經題并三十觀門頌。紀綱經觀節
T1885_.45.0692c21: 要。顯出禪門眼目。天覺群賢皆展卷而時時
T1885_.45.0692c22: 聽之。大異其辯耳。乃輒出疏帖。強請出世住
T1885_.45.0692c23: 開封夷門大刹。又奏特賜廣智大師佳號。後
T1885_.45.0692c24: 住報本禪寺而終焉
T1885_.45.0692c25: 大方廣佛華嚴經　旋塔之偈
T1885_.45.0692c26: 大　從來無比並。滿口道不及謂。華嚴性海
T1885_.45.0692c27: 一字全收。法界義天亦從斯出。且道這箇字
T1885_.45.0692c28: 向甚麼處收攝。向甚麼處流出。若人明得。非
T1885_.45.0692c29: 但海墨書而不盡。亦乃識無住之本。苟或未
T1885_.45.0693a01: 然。豈免入海算沙也
T1885_.45.0693a02: 大　嘆上體大。獨存。起下絶相包遍
T1885_.45.0693a03: 包含法界　森羅萬象總在其中
T1885_.45.0693a04: 絶去來非中外　三世十方何處可覓
T1885_.45.0693a05: 爲三際師作四生宰　三世信賢聖果禀之證
T1885_.45.0693a06: 眞師摸也。十方胎卵濕化依之逐妄主宰也｣
T1885_.45.0693a07: 蕩然豈有無歴劫何成壞　放蕩沙界不屬有
T1885_.45.0693a08: 無。歴塵劫來何曾成壞
T1885_.45.0693a09: 任是僧繇妙筆。那邊下手圖繪　世間無限
T1885_.45.0693a10: 丹青手。到此都盧畫不成
T1885_.45.0693a11: 波斯失却夜明珠走向江邊漉螃蟹　抛却甜
T1885_.45.0693a12: 桃樹。延山覓醋梨。波斯者別寶人也。如看大
T1885_.45.0693a13: 經不悟最初大字。一向尋行數墨。恰似失却
T1885_.45.0693a14: 驪珠。返尋螃蟹之目。以當明珠。是深可傷也。
T1885_.45.0693a15: 敢問夷門。如何是大。下云
T1885_.45.0693a16: 咦　石人冷笑。大音希聲
T1885_.45.0693a17: 方　隨縁眞徳相。觸目盡昭彰
T1885_.45.0693a18: 方　嘆上純眞相大。起下依正萬差
T1885_.45.0693a19: 大矣汪洋　性海冲虚大矣。隨縁波相汪洋
T1885_.45.0693a20: 耳鼻舌色聲香　六根六塵。總十二處
T1885_.45.0693a21: 或肥或痩若短若長　肥痩短長諸相。恒無
T1885_.45.0693a22: 異而差別
T1885_.45.0693a23: 中外大昭昭古今常堂堂　十方三世萬像齊
T1885_.45.0693a24: 彰
T1885_.45.0693a25: 四聖六凡列派　染淨正報。羅列分派
T1885_.45.0693a26: 刀山劍樹分光　器界依報區分光像。依正
T1885_.45.0693a27: 二報攝一切法
T1885_.45.0693a28: 三幅曉風楊柳路一竿春色杏花牆　會得唯
T1885_.45.0693a29: 心萬像空。頭頭盡露眞消息
T1885_.45.0693b01: 看　開眼合眼。眞境無間
T1885_.45.0693b02: 廣　繁興妙用。應物無私
T1885_.45.0693b03: 廣　嘆上難思。用大起下。隨機有準
T1885_.45.0693b04: 靈然浩蕩　靈機赴感。隨類昭然。浩浩蕩蕩。
T1885_.45.0693b05: 其量無涯
T1885_.45.0693b06: 悟心源開寶藏　心源者。流注無窮。寶藏者。
T1885_.45.0693b07: 含藏衆妙。能悟能開。是善巧智用也
T1885_.45.0693b08: 隨高隨下無偏無黨　道物智平。體絶憎愛
T1885_.45.0693b09: 海印發光輝　海印者。定名也。猶海晏清萬
T1885_.45.0693b10: 像倶現。心光定光物無不見。如印印物文體
T1885_.45.0693b11: 皆現。大經賢首品云。或有刹土無有佛於彼
T1885_.45.0693b12: 示現成正覺。乃至云。衆生形相各不同。行業
T1885_.45.0693b13: 音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威
T1885_.45.0693b14: 神力。科云。圓明海印。正報大用所依也
T1885_.45.0693b15: 微塵含萬像　善財讃喜目夜神曰。我於所
T1885_.45.0693b16: 經處悉見諸微塵。一一微塵中各見微塵刹。
T1885_.45.0693b17: 觀云。如一微塵其相不大而能容攝無邊法
T1885_.45.0693b18: 界。由刹等諸法不離法界。是故倶在一塵中
T1885_.45.0693b19: 現。依報體空用也。然依正相容義有六句。一
T1885_.45.0693b20: 依内現依。謂塵含世界。二正内現正。謂毛端
T1885_.45.0693b21: 含衆生念念等。三正内現依。謂毛端世界塵
T1885_.45.0693b22: 塵等。四依内現正。謂塵含佛及衆生。五依内
T1885_.45.0693b23: 現正依。謂塵中見佛菩薩及世界等。六正内
T1885_.45.0693b24: 現依正。謂毛孔中現刹土并四聖六凡等。然
T1885_.45.0693b25: 一塵毛爲能含遍者。具有三義。一有力。二爲
T1885_.45.0693b26: 主。三具非一非異義。謂一塵毛與理非一故。
T1885_.45.0693b27: 不壞一塵一毛之小相。爲能含遍。與理即非
T1885_.45.0693b28: 異故。方能含遍也。世界等法無力爲所含遍
T1885_.45.0693b29: 也。清涼云。圓至功於頃刻。觀佛境於塵毛｣
T1885_.45.0693c01: 倏忽雲起南山須臾雨傾北嶂　賢首品云。
T1885_.45.0693c02: 大海龍王游戲時。普現諸處得自在。興雲充
T1885_.45.0693c03: 遍四天下。其雲種種莊嚴色。閻浮提雨清淨
T1885_.45.0693c04: 水。微細悦澤常應時。長養衆花及果藥。成熟
T1885_.45.0693c05: 一切諸苗稼。乃至龍王自在悉能作。而身不
T1885_.45.0693c06: 動無分別。清涼云。龍王大用不同徳。又雲門
T1885_.45.0693c07: 垂語云。古佛與露柱相交。是第幾機。衆無語。
T1885_.45.0693c08: 自代云。南山起雲北山下雨。且道是何用也。
T1885_.45.0693c09: 大師下云
T1885_.45.0693c10: 王婆街裏弄猴猻露柱却嫌無伎倆　竿頭絲
T1885_.45.0693c11: 線從君弄。不犯清波意自殊。斯則無用之用。
T1885_.45.0693c12: 用不渉功
T1885_.45.0693c13: 吽　泥牛吼月。齒冷牙寒
T1885_.45.0693c14: 佛　滿分覺者。具足十身
T1885_.45.0693c15: 佛　嘆上妙覺。果大起下。眞應難分
T1885_.45.0693c16: 光含慧日　謂佛説法先放身光。後展慧照
T1885_.45.0693c17: 破暗除疑。故慧如日
T1885_.45.0693c18: 朗重昏　二十六根本隨惑障等。佛慧盡能
T1885_.45.0693c19: 除之。如破重昏
T1885_.45.0693c20: 開祕密　祕者。非器不傳。密者。隨機有受。唯
T1885_.45.0693c21: 佛一人能開能示
T1885_.45.0693c22: 或則談經　修多羅經藏也。隨三乘人契機
T1885_.45.0693c23: 合理。演説法也
T1885_.45.0693c24: 或時説律　毘尼四分律藏等。謂調伏三業
T1885_.45.0693c25: 不合造惡等。不言論者。菩薩造也
T1885_.45.0693c26: 譬如優曇花時時乃一出　此翻希有。佛將
T1885_.45.0693c27: 出世。此花先開。表瑞應也
T1885_.45.0693c28: 跋提槨示雙趺　跋提者。此云泥連。或云金
T1885_.45.0693c29: 水。是河名也。謂佛示壽七十九歳。説法四十
T1885_.45.0694a01: 九年。度人無量。末後至拘尸城邊泥連河側
T1885_.45.0694a02: 娑羅雙樹下。右脇累足寂然而逝。人天聖衆
T1885_.45.0694a03: 莫不大慟。乃以白 &T073554;

香油塗之。纒塗已畢。内
T1885_.45.0694a04: 金銀鐵三重棺槨之中。諸天神等咸獻香薪。
T1885_.45.0694a05: 積若高山。將赴荼毘。是時大迦葉波在耆闍
T1885_.45.0694a06: 崛山大石窟中。見諸異相乃謂衆曰。佛今捨
T1885_.45.0694a07: 我入大涅槃。遂將五百弟子趨歩而至。方禮
T1885_.45.0694a08: 足已。如來出示雙趺。而説偈言。我法最長子。
T1885_.45.0694a09: 是名大迦葉。阿難勤精進。能斷一切疑。偈畢
T1885_.45.0694a10: 收足。金棺自擧高七多羅樹。遶城數匝還至
T1885_.45.0694a11: 本處。諸天奉火皆不能然。自化火光三昧而
T1885_.45.0694a12: 自焚之。得舍利八斛四斗。遍周沙界起塔供
T1885_.45.0694a13: 養。斯則是入涅槃相也
T1885_.45.0694a14: 雪嶺蘆芽穿膝　謂佛爲太子時。年一十九
T1885_.45.0694a15: 歳。時淨居天人於窓隙前跪而報曰。出家時
T1885_.45.0694a16: 至。勿戀深宮。太子遂圖遊四門賞翫花果。因
T1885_.45.0694a17: 見生老病死而大厭惡。夜夢諸瑞。時方三更。
T1885_.45.0694a18: 淨居天王率八部等空中旋遶。時四天王各
T1885_.45.0694a19: 捧馬足踰城而出。初到檀特山。脱珍御衣。身
T1885_.45.0694a20: 披鹿皮。自除紺髮。乃師阿藍迦藍。習不用處
T1885_.45.0694a21: 非想之定。經三年知非究竟。次至欝頭藍弗
T1885_.45.0694a22: 處。修非想非非想定。又經三年知非亦捨。後
T1885_.45.0694a23: 乃往詣雪山。假以苦行兼降魔外。現種種相
T1885_.45.0694a24: 調伏衆生。容鵲巣於頂上。掛蛛網於眉間。蘆
T1885_.45.0694a25: 芽長於膝中。白醭生於口畔。又經六載。二
T1885_.45.0694a26: 月八日。於夜後分明星現時。示成正覺。號天
T1885_.45.0694a27: 人師。時年三十。此成道相也。大經五十九説
T1885_.45.0694a28: 妙覺果有十種相。一住天相。二示沒相。三入
T1885_.45.0694a29: 胎相。四住胎相。五初生相。六在家相。七出家
T1885_.45.0694b01: 相。八成道相。九轉輪相。十入涅槃相。然諸
T1885_.45.0694b02: 教言八相成道此又言十。何者端的。下云
T1885_.45.0694b03: 要會老胡端的處　西域記説。葱嶺東有胡
T1885_.45.0694b04: 國。至五印土數萬餘里。非佛生處。此方凡外
T1885_.45.0694b05: 相習。呼佛爲西胡人也。然華嚴經如來名號
T1885_.45.0694b06: 品云。此娑婆世界有百億四天下。如來於彼
T1885_.45.0694b07: 有百億萬種種名號。令諸衆生各別知見而
T1885_.45.0694b08: 爲説法。今大師順俗呼佛爲老胡。有何不可｣
T1885_.45.0694b09: 一二三四五六七　去一拈七。言端語的。恁
T1885_.45.0694b10: 麼會得絶爾情識。故佛言。是法非思量分別
T1885_.45.0694b11: 之所能解。所以僧問洞山。如何是佛。山云。麻
T1885_.45.0694b12: 三斤。僧問法眼。如何是佛。眼云。汝是慧超。
T1885_.45.0694b13: 自餘答佛例皆如此。與大師此語好本多同
T1885_.45.0694b14: 何也。不見道。懷州牛膝青州棗。到底輸他出
T1885_.45.0694b15: 處精。夷門下云
T1885_.45.0694b16: 收　收得龜毛。失却兔角
T1885_.45.0694b17: 華　普賢萬行。徳若敷榮
T1885_.45.0694b18: 華　嘆上眞流行大。起下契果深因
T1885_.45.0694b19: 萬蕊千葩　三千威儀。八萬細行
T1885_.45.0694b20: 香遠布天涯　眞流行滿三千界。實願香騰
T1885_.45.0694b21: 百萬州
T1885_.45.0694b22: 居文殊地向普賢家　行因解生似地。能證
T1885_.45.0694b23: 極果如家
T1885_.45.0694b24: 昔日五莖施徒勞記釋迦　案本行經説。佛
T1885_.45.0694b25: 於第二阿僧祇劫修行時。爾時有城。名曰蓮
T1885_.45.0694b26: 花。城中有王名降怨。彼國有大菩薩。名曰然
T1885_.45.0694b27: 燈。出家成佛時。降怨王虔心迎請供養然燈。
T1885_.45.0694b28: 王勅城外十二由旬禁斷諸花不令私賣。王
T1885_.45.0694b29: 皆自買以供如來。彼國雪山有一梵志仙人。
T1885_.45.0694c01: 名曰珍寶。有一弟子。名曰雲童。法號善慧。於
T1885_.45.0694c02: 彼衆中而爲上首。所有仙法皆學已畢。童子
T1885_.45.0694c03: 辭師赴無遮會。得金錢五百欲送於師。至蓮
T1885_.45.0694c04: 花城見城嚴麗。因問於人。何故如斯。人乃報
T1885_.45.0694c05: 曰。王請然燈如來作大供養。童子聞已踴躍
T1885_.45.0694c06: 歡喜。遂捨金錢。於一女處買得優鉢羅花五
T1885_.45.0694c07: 枝。供養然燈佛。時佛入城。散佛頂上。以願力
T1885_.45.0694c08: 故變成花蓋。隨佛行住。佛以神力化一方泥。
T1885_.45.0694c09: 童子見之布髮而掩。復作是念。願得如來踏
T1885_.45.0694c10: 我身過。若不蒙記我終不起。如來既至履之
T1885_.45.0694c11: 而過。止諸徒衆皆不令踏。佛與授記。汝於來
T1885_.45.0694c12: 世當得作佛。號釋迦牟尼。十號具足。與我無
T1885_.45.0694c13: 異矣。今夷門推之。從始發心合於本覺成究
T1885_.45.0694c14: 竟位。顯自功圓不從他得。故曰。徒勞記矣｣
T1885_.45.0694c15: 靈雲見處鹵莽玄沙特地週遮　鹵莽者。輕
T1885_.45.0694c16: 薄不用心也。莊子云。君爲正焉勿鹵莽。治民
T1885_.45.0694c17: 勿易滅裂矣。昔福州靈雲山志勒禪師。久依
T1885_.45.0694c18: 大潙祐禪師。一日因見桃花忽然悟道。以一
T1885_.45.0694c19: 偈呈於潙山曰。三十年來尋劍客。幾逢葉落
T1885_.45.0694c20: 又抽枝。自從一見桃花後。直至如今更不疑。
T1885_.45.0694c21: 潙山曰。從縁悟入永無退失。汝善護持。時玄
T1885_.45.0694c22: 沙聞擧乃云。諦當甚諦。當敢保老兄未徹在。
T1885_.45.0694c23: 故號週遮。是宛轉未許之義也
T1885_.45.0694c24: 會得南泉親的旨　南泉願禪師。因與陸亘
T1885_.45.0694c25: 大夫坐次。大夫曰。肇法師也甚奇特。解道天
T1885_.45.0694c26: 地與我同根。萬物與我一體。南泉以手指庭
T1885_.45.0694c27: 前一株花云。大夫時人見此一株花如夢相
T1885_.45.0694c28: 似也
T1885_.45.0694c29: 東村王老賣甜瓜　當行中買賣。不許外人。
T1885_.45.0695a01: 知。噫時人皆道王老賣瓜。以因行花得佛滿
T1885_.45.0695a02: 果。或云。王老是南泉。常自呼爲王老師。切莫
T1885_.45.0695a03: 錯會。何則。南泉叫大夫。鶯吟堤畔柳。以手指
T1885_.45.0695a04: 庭花。蝶舞樹頭春。恐人不領。又出王老賣瓜
T1885_.45.0695a05: 絶情之語。若更不明夷門亡
T1885_.45.0695a06: 合　合取唇皮。却較㱔子
T1885_.45.0695a07: 嚴　權實倶通。因果兩嚴
T1885_.45.0695a08: 嚴　嘆上能嚴智大。起下更互通依
T1885_.45.0695a09: 因果相兼　運普賢萬行因花。嚴遮那十身
T1885_.45.0695a10: 滿果。故曰相兼也
T1885_.45.0695a11: 智爲鉤行作簾　權實二智導物冥眞。如廉
T1885_.45.0695a12: 得鉤收卷。有則理事二行妙合天眞。如門得
T1885_.45.0695a13: 廉遮魔外。故斯乃明能嚴因。行下明所嚴果
T1885_.45.0695a14: 徳也
T1885_.45.0695a15: 長空雲起　雲喩如理智。空比法身也
T1885_.45.0695a16: 錦上花添　花喩如量智。錦比報身也
T1885_.45.0695a17: 一輪晃秋夜千派落寒蟾　月喩智也。秋夜
T1885_.45.0695a18: 比法身也。千派類報身善應群器。斯則現自
T1885_.45.0695a19: 他受用。是理量雙融智
T1885_.45.0695a20: 淨穢樓閣重疊　二十重華藏世界。染淨區
T1885_.45.0695a21: 分。百萬億佛國莊嚴。樓閣無盡。二種依報更
T1885_.45.0695a22: 互通依種種相容。故曰重疊也
T1885_.45.0695a23: 聖凡影像交參　四聖六凡。若燈影像交互
T1885_.45.0695a24: 相參同時包遍。此明二種正報也。李長者云。
T1885_.45.0695a25: 依正二報身土交參。上二句明混融無礙智
T1885_.45.0695a26: 也
T1885_.45.0695a27: 若人欲了箇中意苦者苦兮甜者甜　會得舌
T1885_.45.0695a28: 根知味者。黄連甘草盡圓通
T1885_.45.0695a29: 知　衆妙之門。於斯顯矣
T1885_.45.0695b01: 經　體則聲名句文。義乃貫攝常法
T1885_.45.0695b02: 經　嘆上一乘教大。起下圓別幽深
T1885_.45.0695b03: 萬古芳馨　正法一千年。像法一千年。末法
T1885_.45.0695b04: 一萬年。盡末法數。故曰萬古。聲教流傳。如香
T1885_.45.0695b05: 遠騰也
T1885_.45.0695b06: 花得線免凋零　西天佛教。呼之爲線。取貫
T1885_.45.0695b07: 花作纓絡。不失墮義。此方儒典稱經。取經緯
T1885_.45.0695b08: 相織爲義。其理頗同也
T1885_.45.0695b09: 塵中剖出　華嚴五十一偈云。如有大經卷。
T1885_.45.0695b10: 量等三千界。在一微塵内。一切塵悉然。有一
T1885_.45.0695b11: 聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。普饒益衆
T1885_.45.0695b12: 生。佛智亦如是。遍在衆生心。妄想之所纒。不
T1885_.45.0695b13: 覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃
T1885_.45.0695b14: 出現。饒益諸菩薩。清涼云剖微塵之經卷。念
T1885_.45.0695b15: 念果成
T1885_.45.0695b16: 言下惺惺　且如憍陳那五比丘等。初聞佛
T1885_.45.0695b17: 於鹿野苑中説法。悟四諦人空。皆證阿羅漢
T1885_.45.0695b18: 果。圭峯云。一言之下心地開通。一軸之中義
T1885_.45.0695b19: 天朗耀。自餘聞經悟道之者。不可具引也
T1885_.45.0695b20: 四流波浪息　十地品云。欲流有流無明流。
T1885_.45.0695b21: 見流。相續起心。漂流苦海。難得出離。今聞圓
T1885_.45.0695b22: 音頓悟心源。湛然凝寂不隨四流。是息生死
T1885_.45.0695b23: 之波浪矣
T1885_.45.0695b24: 六國得安寧　謂迷時於六根境内各有一類
T1885_.45.0695b25: 心心所法。識於自境之内取捨無休。如國有
T1885_.45.0695b26: 賊不得安靜。今則因經證性達妄全眞。根境
T1885_.45.0695b27: 不偶識魔自消。似國無賊故得安寧矣
T1885_.45.0695b28: 這迴朝看暮轉　因指見月何妨時戲。指端
T1885_.45.0695b29: 悟教。通眞豈礙。隨流看轉。如有僧問藥山云。
T1885_.45.0695c01: 和尚尋常誡人不令看經。何故却自看耶。山
T1885_.45.0695c02: 云我要遮眼。是此意也
T1885_.45.0695c03: 休更拔楔抽釘　二執二障於眞理中。若釘
T1885_.45.0695c04: 楔在於木内。難以除之。今既聞經解悟。執障
T1885_.45.0695c05: 倶消。更説甚麼轉凡成聖。古徳云。道泰不傳
T1885_.45.0695c06: 天子令。時清休唱太平歌
T1885_.45.0695c07: 昨夜長天吼霹靂金剛推倒望州亭　泥牛哮
T1885_.45.0695c08: 吼誰是知音。然則大經圓音。若霹靂震於乾
T1885_.45.0695c09: 坤。無聲之聲。似泥人推倒華亭。這般穿鑿一
T1885_.45.0695c10: 場好笑。且道如何是此一卷經。大師云
T1885_.45.0695c11: 哂　句裏呈機。堪悲堪笑
T1885_.45.0695c12: 咄　七字經題。一喝歴然
T1885_.45.0695c13: 咄　嘆上現量機大。起下三根獲益
T1885_.45.0695c14: 無知枯杌　不得大經。何異朽木
T1885_.45.0695c15: 臭形骸皮裹骨　不妨道著。永嘉云。深嗟懵
T1885_.45.0695c16: 憧頑皮靼。大經云。譬如生盲不見日月光。亦
T1885_.45.0695c17: 爲作饒益。頌下根人也
T1885_.45.0695c18: 精精冥冥　半明半暗
T1885_.45.0695c19: 恍恍惚惚　謂中根人。乍聞大經説。初發心
T1885_.45.0695c20: 時便攝五位而成正覺。暫爾聞熏。足不放光。
T1885_.45.0695c21: 三圓十地。語驚凡聽理出常情。恍惚驚疑。若
T1885_.45.0695c22: 存若忘。性莫能決定也
T1885_.45.0695c23: 金烏暘谷生玉兎咸池沒　金烏急玉兎速。
T1885_.45.0695c24: 不可展事見夷門也。然雖如是。扶桑國有山。
T1885_.45.0695c25: 號曰暘谷。取日出貌也。咸者周易卦也。兌上
T1885_.45.0695c26: 艮下矣。象曰。山上有澤咸。今夷門意取日沒
T1885_.45.0695c27: 西山澤也。又日出結上二根獲益。起下上根
T1885_.45.0695c28: 頓證矣。經云。譬如日光出現時。先照山王次
T1885_.45.0695c29: 餘山。後照高源及大地。而日未始有分別。月
T1885_.45.0696a01: 沒者。比上根悟理難以傳受韜其光耳。故下
T1885_.45.0696a02: 云
T1885_.45.0696a03: 且恁遲駑遲駘。休話俊鷹俊鶻　且恁者。不
T1885_.45.0696a04: 盡之辭也。駑駘者。蹇人鈍馬也。喩上智通明
T1885_.45.0696a05: 大經玄奧。又悟祖域幽宗。罕遇知音。不能傳
T1885_.45.0696a06: 授。故且混俗佯癡佯鈍説。甚麼如鷹似鶻之
T1885_.45.0696a07: 俊。到此一筆句下。清涼云。調高格寡。唱極應
T1885_.45.0696a08: 希。難得其人也
T1885_.45.0696a09: 大方廣佛華嚴經打破無明山鬼窟　一丸療
T1885_.45.0696a10: 衆病。不假藥方多。若不得後語前話難圓然。
T1885_.45.0696a11: 而如是一法普益三機。其在茲焉。故感應傳
T1885_.45.0696a12: 云。聞七字之功徳不墮修羅。念一偈之殊勳
T1885_.45.0696a13: 脱離地獄。又恁麼去也。畢竟合如何。夷門
T1885_.45.0696a14: 云
T1885_.45.0696a15: 斬　利刀斬斷倶忘像。千古令人愛作家。山
T1885_.45.0696a16: 野云。儉
T1885_.45.0696a17: 修大方廣佛華嚴法界觀門有三重　撮略本
T1885_.45.0696a18: 章精義。豈敢妄。如穿鑿義曰。修者。止觀熏習
T1885_.45.0696a19: 造詣也。止觀者。能入之法也。妙絶諸縁曰止。
T1885_.45.0696a20: 幽靈獨耀曰觀。因名止觀。果名定慧。止爲觀
T1885_.45.0696a21: 體。觀爲止用。以此兩法雙融照無盡之妙境
T1885_.45.0696a22: 也。熏習者。正明其修也。造詣者。修之趣也。
T1885_.45.0696a23: 用止觀二法熏習其心。成造入之妙行。大方
T1885_.45.0696a24: 廣佛華嚴者。所依經也。下七字。能依觀文也。
T1885_.45.0696a25: 大方廣所證法也。佛華嚴者。能證人也。大者。
T1885_.45.0696a26: 體也。諸佛衆生之心體也。方廣者。即體之相
T1885_.45.0696a27: 用也。佛者。果人也。華嚴。因人也。華喩普賢
T1885_.45.0696a28: 萬行。嚴即文殊大智。大智爲主運於萬行。嚴
T1885_.45.0696a29: 大方廣而成佛果也。法界者。所觀三重妙境
T1885_.45.0696b01: 也。總該萬有統唯一眞。更無別法但一心耳。
T1885_.45.0696b02: 謂一心有軌持故。名之爲法。有性分故復立
T1885_.45.0696b03: 界名矣。眞心不變自體曰持。隨縁成徳曰軌。
T1885_.45.0696b04: 成事差別曰分。體空同一曰性。故知法界即
T1885_.45.0696b05: 心之義用也。觀者。能觀淨慧也。情盡見除也。
T1885_.45.0696b06: 情謂識情。通諸妄心。見謂推求。總目諸見。謂
T1885_.45.0696b07: 顛倒推求乖背正理。今都除之。方可契合三
T1885_.45.0696b08: 重妙境也。門者。即能詮之教。此八九紙之文
T1885_.45.0696b09: 也。兼所詮義。是觀智所遊履之門也。有三重
T1885_.45.0696b10: 者。除事法界也。謂事不獨立矣。故法界宗中
T1885_.45.0696b11: 無孤單法。離理無事。若獨觀之。即是情計之
T1885_.45.0696b12: 境。故今除之也。若以六相釋此題者。總者。擧
T1885_.45.0696b13: 體不分。別者分總成別。同者。別別帶總。異
T1885_.45.0696b14: 者。各談功能。成者。更互相資。壞者。各住自
T1885_.45.0696b15: 位。一一法上六相皆然。又修者。總貫一題。
T1885_.45.0696b16: 爲悟入之先。大者。當體得名。常遍爲義。方者。
T1885_.45.0696b17: 就法得名。軌持爲義。廣者。從用得名。包博爲
T1885_.45.0696b18: 義。佛者。就人得名。覺照爲義。華者。從喩得
T1885_.45.0696b19: 名。惑果嚴身爲義。嚴者。功用受稱。資莊爲
T1885_.45.0696b20: 義。法界者。從軌持性分得名。交徹融攝爲義。
T1885_.45.0696b21: 觀者。攝境從心得名。忘情了法爲義。門者。從
T1885_.45.0696b22: 出入無擁得名。能生妙智爲義。有三重者
T1885_.45.0696b23: 眞空觀第一。於中略開四句十門。揀情妄以
T1885_.45.0696b24: 顯用也　理事無礙觀第二。於中十門分別。
T1885_.45.0696b25: 融事理以顯用也　周遍含容觀第三。於中
T1885_.45.0696b26: 十門分別。攝事事以顯玄也
T1885_.45.0696b27: 眞空觀第一　著語云。題目分明。好箇入路。
T1885_.45.0696b28: 義曰。揀非虚妄念慮曰眞。揀非形礙色相曰
T1885_.45.0696b29: 空。依一心體義用立名矣。觀者。無分別如理
T1885_.45.0696c01: 妙智也。妄情了法攝境從心得名也。絶相離
T1885_.45.0696c02: 念不空之空。玄寂獨存端第一。此門行離相
T1885_.45.0696c03: 之行。運如理之智。除斷空實色之情。離能證
T1885_.45.0696c04: 所證之見。契實際之眞空。具眞常之妙徳。有
T1885_.45.0696c05: 斯次第行布。略開四句十門。既然。垂手入纒
T1885_.45.0696c06: 不免科分多段
T1885_.45.0696c07: 一會色歸空觀　鎔瓶盆釵釧爲一金。變乳
T1885_.45.0696c08: 酪酥醍作一味。義曰。融會縁生幻色歸於眞
T1885_.45.0696c09: 空矣。觀者。能觀智也。從所觀境得名。或可所
T1885_.45.0696c10: 歸空是體也。觀是智用。依主持業二種釋也。
T1885_.45.0696c11: 下皆同此。心通者。可會可歸。意閉者。須遣須
T1885_.45.0696c12: 除。妄情久執難除。故作四門分別矣
T1885_.45.0696c13: 一揀斷空　切忌錯認故須拮却。然有夷門
T1885_.45.0696c14: 所下之語。此不合著語。曲爲初學更代一轉
T1885_.45.0696c15: 語。亦不妨也。義曰。揀者。通能所也。下五皆
T1885_.45.0696c16: 同。擇去妄執存眞法也。斯揀外道小乘人著
T1885_.45.0696c17: 斷滅空病耳。觀云。一幻色不即斷空。是所揀
T1885_.45.0696c18: 也。以幻色即眞空故。是能揀法也。下皆同
T1885_.45.0696c19: 此
T1885_.45.0696c20: 無物可斷本來寂滅　此是夷門所下揀斷空
T1885_.45.0696c21: 空空語。意顯眞空外無斷滅空。因妄計成。物
T1885_.45.0696c22: 本寂然。無非眞空也。故法華云。諸法從本來。

T1885_.45.0696c23:

常自寂滅相　頌曰

下皆合有
準此略之

T1885_.45.0696c24: 眞空不壞有　就路還家。有何不可。此頌滅
T1885_.45.0696c25: 色。明空之病。疏云。如穿井除土。出空要須滅
T1885_.45.0696c26: 色。中論云。先有而後無。是爲斷滅。今簡易此
T1885_.45.0696c27: 故云不壞有也。論肇云。豈待割宰以求通哉。
T1885_.45.0696c28: 白樂天云。不離妄有而得眞空矣
T1885_.45.0696c29: 離色非眞空　切忌話作雨橛。棄有著空是
T1885_.45.0697a01: 錯。此頌離色明空之病。疏云。空在色外如
T1885_.45.0697a02: 牆。處不空牆外是空。永嘉云。棄有著空病亦
T1885_.45.0697a03: 然還如避溺而投火矣

T1885_.45.0697a04:

驚覺

去聲
呼之

聲聞夢　涅槃床上夢。聞教忽然

T1885_.45.0697a05: 醒。此頌著空斷滅之病。謂此等人心外取法。
T1885_.45.0697a06: 滅色明空。執蘊界等實有自體。妄計未來諸
T1885_.45.0697a07: 根境滅以爲涅槃。便乃厭苦欣寂灰身滅智。
T1885_.45.0697a08: 永同太虚取寂爲樂也。故帝心禪師。集大經
T1885_.45.0697a09: 中眞空不壞幻有之義。用驚趣寂聲聞迴心
T1885_.45.0697a10: 向大。若不迴心。如作長夜之大夢耳。何時而
T1885_.45.0697a11: 覺寤矣。疏二乘斷滅歸於涅槃
T1885_.45.0697a12: 豁開外道蒙　撥去無明翳。閃出舊精明。此
T1885_.45.0697a13: 頌凡外撥無因果之病耳。心遊道外。故曰外
T1885_.45.0697a14: 道。謂彼凡夫不知三界唯心萬形由業。因果
T1885_.45.0697a15: 不斷生死相續。自計執云。諸無因自然而有。
T1885_.45.0697a16: 聚而爲有。散而爲無。神滅形離。根無來報。疏
T1885_.45.0697a17: 云。外道斷滅歸於太虚。此二種人既蒙法力。
T1885_.45.0697a18: 迴心決定兵隨印轉
T1885_.45.0697a19: 有星皆拱北無水不朝東　畢竟水潮滄海
T1885_.45.0697a20: 去。到頭雲覓故山歸。此頌會色歸空。如拱北
T1885_.45.0697a21: 潮東無有不歸者也
T1885_.45.0697a22: 轉面觀諸法都來一照中　瞥然心自醒。妄
T1885_.45.0697a23: 計悉歸眞。此頌聲聞外道迴頭返覷。前執斷
T1885_.45.0697a24: 空盡歸眞空智照之中。肇論云。眞諦無兎馬
T1885_.45.0697a25: 之遺。般若無不窮之鑒也
T1885_.45.0697a26: 二揀實色　不知蹈破茄子。一夜蝦 &T045253;

索命。
T1885_.45.0697a27: 義曰。謂凡夫執色實有自體。以青黄之相。非
T1885_.45.0697a28: 是眞空之理。疏云。以聞經説色空不知色性
T1885_.45.0697a29: 空。便執色相以爲眞空。計色不忘。故須揀也。
T1885_.45.0697b01: 觀云。二實色不即眞空。實色是所揀。以幻色
T1885_.45.0697b02: 即眞空。故是能揀法也
T1885_.45.0697b03: 物本寂然因計成有　依他境寂遍計執而似
T1885_.45.0697b04: 有。古徳云。妄計因成執。迷繩謂是蛇
T1885_.45.0697b05: 鏡裏元無影影虚顯鏡明水因有月方知淨。天
T1885_.45.0697b06: 爲無雲始見高。此頌眞空中無實色也。幻色
T1885_.45.0697b07: 無體。以顯眞空也
T1885_.45.0697b08: 空中何有色　本來無一物。何假拂塵埃。此
T1885_.45.0697b09: 頌青黄無體莫不皆空。故云。即空眞理也。然
T1885_.45.0697b10: 疏中空有三義以破於色。謂無邊義無壞義
T1885_.45.0697b11: 無雜義。顯世間虚空中尚無色法可存。況眞
T1885_.45.0697b12: 空理中而有實色於中可存焉
T1885_.45.0697b13: 有色爲迷盲　一翳在眼。空花亂墜。此頌以
T1885_.45.0697b14: 青黄之相。非是眞空之理。故云。不即空也。揀
T1885_.45.0697b15: 凡夫執色實有體在空中包含矣。兼揀初心
T1885_.45.0697b16: 菩薩計色相。以爲眞空之病。不揀二乘人。彼
T1885_.45.0697b17: 無此執也
T1885_.45.0697b18: 了幻幻非幻　糊餅麪成人盡信。秤鎚是鐵
T1885_.45.0697b19: 我無疑。此頌色法縁會所成。如幻師術所成
T1885_.45.0697b20: 像。以智了知元無自體。即是眞空。圓覺經
T1885_.45.0697b21: 云。幻滅滅故非幻不滅。非幻者即是眞空也｣
T1885_.45.0697b22: 當生生不生　石牛呑華岳。木女産嬰兒。此
T1885_.45.0697b23: 頌幻色仗縁而生。縁無自性。生無生相。雖生
T1885_.45.0697b24: 不生也。然幻生幻滅。他豈然哉。或有外疑云。
T1885_.45.0697b25: 幻而非幻。生而不生。如何是非幻不生之的
T1885_.45.0697b26: 旨。故下云
T1885_.45.0697b27: 終南的的旨日午打三更　半夜日頭明。不
T1885_.45.0697b28: 識大疲極。此頌不犯無生玄旨妙會非幻幽
T1885_.45.0697b29: 宗。帝心密顯雙融。夷門傍通一線。眞可謂語
T1885_.45.0697c01: 帶玄而無路。舌頭談而不談。終南者。長安南
T1885_.45.0697c02: 壽山名也。帝心生居於此。今擧起辨人。故曰
T1885_.45.0697c03: 終南也
T1885_.45.0697c04: 三雙揀斷實　兩岸蘆花色正絴。一陣金風
T1885_.45.0697c05: 暗除掃。義曰。前雖己揀約偏執而除之。今則
T1885_.45.0697c06: 雙遣以顯同時。此以幻色即不即法。揀去斷
T1885_.45.0697c07: 空實色之情計訖。觀云。二實色不即眞空。實
T1885_.45.0697c08: 色是所揀。以幻色即眞空故。不即斷空。斷空
T1885_.45.0697c09: 是所揀也
T1885_.45.0697c10: 有無不計是非香絶　二執既遣。那有能遣
T1885_.45.0697c11: 爲是所遣爲非。故曰冥絶也
T1885_.45.0697c12: 休厭黒暗女莫憐功徳天　一念無私照。憂喜
T1885_.45.0697c13: 悉皆除。此頌喩顯雙遣也。涅槃經説。有一女。
T1885_.45.0697c14: 名曰功徳天。常在前行問人求宿。人問之。汝
T1885_.45.0697c15: 何能也。彼女答曰。我所至處。人民和合悉皆
T1885_.45.0697c16: 歡喜。人遂留矣。説住未久。又見一女在門外
T1885_.45.0697c17: 立。主人問曰。汝何人也。答曰。我名黒暗。亦
T1885_.45.0697c18: 來求止。主人曰。汝何能也。彼女答曰。我所至
T1885_.45.0697c19: 處。令人憂怖全家不樂。人曰。爾去。吾不用
T1885_.45.0697c20: 汝。女曰。汝太愚也。吾之妹在爾家。我何不
T1885_.45.0697c21: 往。自從無始已來常相隨逐。未常離也。作是
T1885_.45.0697c22: 語已即入室矣。是時宅主見女人入。果然全
T1885_.45.0697c23: 家哀哭憂苦也。經意功徳天喩人之愛生也。
T1885_.45.0697c24: 黒暗女喩人之怖死也。有智之者。不憐不厭
T1885_.45.0697c25: 悉免憂喜。此擧雙揀之妙況也。三祖云。至道
T1885_.45.0697c26: 無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白
T1885_.45.0697c27: 無心一亦棄有智二倶捐　兩頭撒開。中間
T1885_.45.0697c28: 放下。此頌法合雙揀也。無心者二乘人。入灰
T1885_.45.0697c29: 心定。并斷滅外道著空病也。有智者。計常凡
T1885_.45.0698a01: 夫。并初心菩薩著有病也。既是二執倶捨。方
T1885_.45.0698a02: 達三界唯心。苟且不然。看取。夷門向下注脚
T1885_.45.0698a03: 耳
T1885_.45.0698a04: 風送和煙雨池開菡萏蓮　雨滴千峯翠。花
T1885_.45.0698a05: 無一點塵。此頌塵惑倶遣物物唯心。純是眞
T1885_.45.0698a06: 空更無他法耳。法燈云。岸柳含煙翠。溪花帶
T1885_.45.0698a07: 露鮮。誰人知此意。令我憶南泉
T1885_.45.0698a08: 到頭只這是休要問南泉　人有古今異。道
T1885_.45.0698a09: 無前後殊。此頌達唯心之旨。何必只在於前
T1885_.45.0698a10: 人哉。法燈云。令我憶南泉。目前實際。同道方
T1885_.45.0698a11: 知。夷門云。休要問南泉。截斷葛藤自肯親切。
T1885_.45.0698a12: 然二師擧南泉因縁。花字頌中具引。且如夷
T1885_.45.0698a13: 門道只這是旨意如何爲當。是指上風送池
T1885_.45.0698a14: 蓮之詞。爲復是奪人聲價也。若定當得出。便
T1885_.45.0698a15: 見句裏呈機劈面來。爍迦羅眼絶纖埃。苟或
T1885_.45.0698a16: 未明只這之機。顯理頌中全然漏豆也
T1885_.45.0698a17: 四顯理　塵垢盡時光始現。心法雙亡性即
T1885_.45.0698a18: 眞。義曰。前斷實情境倶盡顯出一眞之理。觀
T1885_.45.0698a19: 云。凡是色法必不異眞空。以諸法必無性故。
T1885_.45.0698a20: 是故幻色即眞空。故依他無性即圓成矣
T1885_.45.0698a21: 頭頭物物獨曜無私　萬像光中獨露身。唯
T1885_.45.0698a22: 人自肯乃方親
T1885_.45.0698a23: 雲散家家月　昨夜浮雲風掃盡。一輪明月
T1885_.45.0698a24: 滿山川。此頌雲喩。依他相虚前已除之。今顯
T1885_.45.0698a25: 理如月。即家家人人心地明白矣
T1885_.45.0698a26: 情蠲處處彰　情忘開正眼。觸處見全眞。此
T1885_.45.0698a27: 頌遍計情除。處處物物一眞獨露。下云
T1885_.45.0698a28: 曉風楊柳路春色杏花牆暑雨琴碁潤熏飈枕
T1885_.45.0698a29: 簟涼　唯心的的旨。物物露眞機。此頌一眞
T1885_.45.0698b01: 之理。處處昭彰也。法燈云。誰信天眞佛。興悲
T1885_.45.0698b02: 幾萬般。蓼花開古岸。白鷺立沙 &MT03061;

。露滴庭莎
T1885_.45.0698b03: 長。雲收溪月寒。頭頭垂示處。仔細好生看。
T1885_.45.0698b04: 肇論云。物我同根是非一氣潜微幽隱。殆非
T1885_.45.0698b05: 群情之所盡耳
T1885_.45.0698b06: 無依無用處便是法中王　諦觀法王法。法王
T1885_.45.0698b07: 法如是。此頌無依者。揀去斷實依他境也。無
T1885_.45.0698b08: 用者。亡二執遍計情用也。法王者。三界依正
T1885_.45.0698b09: 所歸之主也。今正結顯縁幻色會歸眞空之
T1885_.45.0698b10: 理也。明證此理是法空之王矣。若明空即色
T1885_.45.0698b11: 觀中獨王三界。故曰法王。次當辨矣
T1885_.45.0698b12: 二明空即色觀　密移一歩。大地逢春。義曰。
T1885_.45.0698b13: 此辨眞空不異幻色也。一一反上以成中道。
T1885_.45.0698b14: 更無別義也。然妙解者。迴光返照不守虚凝。
T1885_.45.0698b15: 擔板者。只見一邊。墮坑落塹。曲爲擔板流。重
T1885_.45.0698b16: 宣四句偈也
T1885_.45.0698b17: 一揀斷空　前來雖點破。疑情恐未消。義曰。
T1885_.45.0698b18: 前門約境。此約心揀之。然文勢相翻成後二
T1885_.45.0698b19: 門之義。觀云。一斷空不即幻色。斷空是所揀
T1885_.45.0698b20: 也。以眞空即幻色。是能揀法也
T1885_.45.0698b21: 境空心寂言不頓彰　色歸空已聞命。空即
T1885_.45.0698b22: 色而願聞
T1885_.45.0698b23: 色空空色難　會色歸空猶易。明空即色尤
T1885_.45.0698b24: 難。此頌色空者。前門以三義破色似易領解。
T1885_.45.0698b25: 此門即空爲色難可比況。亦難解會。故曰明
T1885_.45.0698b26: 空即色難也
T1885_.45.0698b27: 子細思量看　事不厭細。再思可矣。此頌誡
T1885_.45.0698b28: 會色歸空之人。不令守空而住。住則成斷空
T1885_.45.0698b29: 之病。與外道無異也。故曰子細看耳
T1885_.45.0698c01: 外道計冥諦　莫將堤岸柳。喚作古巖松。此
T1885_.45.0698c02: 頌楞伽經云。大慧。或有外道。有覺二十五眞
T1885_.45.0698c03: 實作涅槃想。謂彼教中立二十五種諦理。最
T1885_.45.0698c04: 初一諦號爲冥性諦。計以爲常。皆二十五名
T1885_.45.0698c05: 神我。亦計爲常。我思勝境冥性變即。二十三
T1885_.45.0698c06: 諦爲我受用。我既受用。爲境纒縛不得解脱。
T1885_.45.0698c07: 我若不思冥諦不變。既無纒縛我即解脱。名
T1885_.45.0698c08: 爲涅槃。又楞嚴經云。分別都無非色非空。拘
T1885_.45.0698c09: 舍離等昧爲冥諦也
T1885_.45.0698c10: 聲聞趣涅槃　只見錐頭利。不見鑿頭方。此
T1885_.45.0698c11: 頌涅槃者。此翻滅度無爲圓寂三義。爲二乘
T1885_.45.0698c12: 人厭生死之苦受。欣涅槃之寂樂。捨有餘而
T1885_.45.0698c13: 趣無餘。昧本覺而成空病矣。檐寂情深。故成
T1885_.45.0698c14: 不迴病耳
T1885_.45.0698c15: 只知雲冉冉不覺水漫漫　徐六擔板。只見
T1885_.45.0698c16: 一邊。此頌冉冉者。雲行貌也。漫漫者。大水
T1885_.45.0698c17: 行貌也。謂小乘外道認小爲大。以妄爲眞。只
T1885_.45.0698c18: 知其一也
T1885_.45.0698c19: 月落蒹葭岸何人把釣竿　身閑臨葦岸。心
T1885_.45.0698c20: 靜樂煙波。此頌上句約境明空。下句約人即
T1885_.45.0698c21: 色也。如把釣竿人。心心只在釣竿頭。何落空
T1885_.45.0698c22: 之有也。肇論云。諸家通第一義諦。皆言。廓
T1885_.45.0698c23: 然空寂。無有聖人。乃至若無聖人。知無者誰。
T1885_.45.0698c24: 誰與道遊明空即色。妙解潜彰於斯顯然
T1885_.45.0698c25: 二揀實色　已除鼻上泥痕。更遣心頭妄計。
T1885_.45.0698c26: 義曰。謂彼凡夫妄計色法實有自體情執難
T1885_.45.0698c27: 忘。故再揀耳。觀云。二眞空不即實色。實色是
T1885_.45.0698c28: 所揀。以眞空即幻色故。是能揀法也
T1885_.45.0698c29: 空既即色何色之有　眞既成渠。實渠何立
T1885_.45.0699a01: 水凍結成氷心迷境界縈　法喩雙彰。二妄
T1885_.45.0699a02: 顯然。此頌氷仗朔風縁成。心因妄境迷執。二
T1885_.45.0699a03: 倶無體。是所揀也
T1885_.45.0699a04: 水消元舊水心悟本無生　法喩齊擧。心境
T1885_.45.0699a05: 全眞。此頌妄氷消而清水現。眞心悟而本無
T1885_.45.0699a06: 生
T1885_.45.0699a07: 砿穢仍須錬　埋塵大寶。須設治方。此頌除
T1885_.45.0699a08: 實色之情。必假觀智之力。去砿内之石。須重
T1885_.45.0699a09: 重而錬過可矣
T1885_.45.0699a10: 眞金豈用烹　一成眞金體。不復重爲砿。此
T1885_.45.0699a11: 頌喩聖人悟眞空之後。不復再同凡夫見妄
T1885_.45.0699a12: 色也。然而如是我有試金石也。須重驗過。若
T1885_.45.0699a13: 見十分色。不設餘門矣。理事門中要成器用。
T1885_.45.0699a14: 數數入火。又且何妨
T1885_.45.0699a15: 一輪秋夜月何處不分明　此夜一輪滿。清
T1885_.45.0699a16: 光何處無。此頌實色妄情雲盡圓明。心月全
T1885_.45.0699a17: 彰也。處處分明。皎然獨露
T1885_.45.0699a18: 三雙揀斷實　心境既雙遣。斷實一齊休。義
T1885_.45.0699a19: 曰。前雖單揀遍計之情。今顯同時。故曰雙揀。
T1885_.45.0699a20: 此以眞空即不即法。揀去斷空實色之情計
T1885_.45.0699a21: 訖。觀云。三斷空不即幻色。斷空是所揀。以
T1885_.45.0699a22: 眞空即幻色故。眞空不即實色。實色是所揀
T1885_.45.0699a23: 也
T1885_.45.0699a24: 彼此倶亡湛然寂靜　二病既瘥。一體輕安｣
T1885_.45.0699a25: 説有何曾有　須知遠煙浪。別有好思量。此
T1885_.45.0699a26: 頌法相宗。佛言。一切法無我。一切法者。略有
T1885_.45.0699a27: 五種。細而分之有一百名數。一一有法於頼
T1885_.45.0699a28: 耶脚下。自有親生名言種子。至如頼耶識等
T1885_.45.0699a29: 亦從種生。多談法相少談法性。所談法性亦
T1885_.45.0699b01: 法相數。如六無爲等乃至成佛。皆從修因斷
T1885_.45.0699b02: 障。歴三僧祇轉識成智。智爲能證。二空眞理
T1885_.45.0699b03: 爲所證也。從此而學者。多分計一切法實有。
T1885_.45.0699b04: 自體成計常病者多矣。佛説相教爲始空病。
T1885_.45.0699b05: 空病既除有亦不眞。意顯中道。故云何曾有｣
T1885_.45.0699b06: 言無未便無　眼觀東南。意在西北。此頌破
T1885_.45.0699b07: 相宗。且如大般若經八十餘科名數。皆是遣
T1885_.45.0699b08: 執蕩相遮境明空。説三性三無性。至於佛徳
T1885_.45.0699b09: 言大空眞如。金剛云。凡所有相皆是虚妄。若
T1885_.45.0699b10: 見諸相非相即見如來。又云。離一切諸相即

T1885_.45.0699b11:

名諸佛。又般若心經中所離文中。無世間

三
科

T1885_.45.0699b12: 謂五蘊十二處十八界。及出世三科。謂四諦
T1885_.45.0699b13: 十二縁能證所證。亦不可得也。從此而學者。
T1885_.45.0699b14: 多分計一切法空。成斷滅病者多矣。佛雖説
T1885_.45.0699b15: 空法謂遣執有之計。有執既除空藥亦遣。意
T1885_.45.0699b16: 顯中道。故云未便無也。賢首國師判上二種
T1885_.45.0699b17: 教法。未盡大乘至極之説。爲大乘始教
T1885_.45.0699b18: 有無倶不計　二邊純莫立。中道不須安。此
T1885_.45.0699b19: 頌法性宗。謂佛説終頓經等。圓覺云。有無倶
T1885_.45.0699b20: 遣。是則名爲淨覺隨順。又法華涅槃會上。呵
T1885_.45.0699b21: 小讃大會權歸實。三乘同會一佛乘。五性皆
T1885_.45.0699b22: 歸一佛性。方盡大乘終實至極之説也。然前
T1885_.45.0699b23: 來隨機設教。爲破斷常之執。今則二執既遣。
T1885_.45.0699b24: 中道雙融。解眞空是不空之空。達妙有是不
T1885_.45.0699b25: 有之有。故能有無不計妙解雙通。既成無功
T1885_.45.0699b26: 之功。決定功不虚棄
T1885_.45.0699b27: 賞汝髻中珠　重賞之下必有勇夫。此頌。法
T1885_.45.0699b28: 華云。譬如強力。轉輪聖王。兵戰有功。賞賜諸
T1885_.45.0699b29: 物。唯髻中珠。不以與之。如有勇健能爲難
T1885_.45.0699c01: 事。王解髻中明珠賜之。擧斯妙況用明契中
T1885_.45.0699c02: 道之深旨耳。賢首判爲終教。方盡大乘至極
T1885_.45.0699c03: 之説
T1885_.45.0699c04: 覆庇貧和病提携獨與孤　煩惱海中爲雨
T1885_.45.0699c05: 露。無明山上作雲雷。此頌。無法財曰貧。有惑
T1885_.45.0699c06: 障曰病。凡外病也專自利曰獨。闕明導曰孤。
T1885_.45.0699c07: 小乘病也。是故至聖契中道妙理。空有齊觀。
T1885_.45.0699c08: 運悲智心設權實教。慈廕貧病。智拔孤獨。如
T1885_.45.0699c09: 得輪王髻珠。普資一切也
T1885_.45.0699c10: 迴光歸去來始覺廢功夫　當時不憚穿雲
T1885_.45.0699c11: 路。過後思量愁殺人。此頌至聖出世爲一大
T1885_.45.0699c12: 事因縁出現於世。爲衆生縁熟而來。衆生縁
T1885_.45.0699c13: 盡而去。非但如今。歴劫已來爲斷常之流難
T1885_.45.0699c14: 可化度。曲設種種方便引導衆生。令離諸著。
T1885_.45.0699c15: 能事畢矣。後入涅槃。始覺利生廢其功夫耳。
T1885_.45.0699c16: 或可多是來賢人通徹性相二宗。妙達圓頓
T1885_.45.0699c17: 一乘。見權實方便多門。仰歎先聖云廢却多
T1885_.45.0699c18: 少功夫耶
T1885_.45.0699c19: 四顯解　功夫不到不方圓。言語不通非眷
T1885_.45.0699c20: 屬。義曰。前門約境。境相無實歸於眞空。故云
T1885_.45.0699c21: 顯理也。此門約心。心非斷滅不異幻色。故云
T1885_.45.0699c22: 顯解也。觀云。四眞空即幻色故。凡是眞空必
T1885_.45.0699c23: 不異色。非斷滅故
T1885_.45.0699c24: 華嚴七字經題法界觀三十門頌卷上
T1885_.45.0699c25:
T1885_.45.0699c26:
T1885_.45.0699c27:
T1885_.45.0699c28:
T1885_.45.0699c29:

Footnote:

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