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雜阿含經 (No. 0099_ 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 02
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宋天竺三藏求那跋陀羅譯
| (三六五) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給孤 |
云何如來説見法般涅槃。諸比丘白佛。世尊。
是法根法眼法依。善哉世尊。唯願爲説見
法般涅槃。諸比丘聞已。當受奉行。云何比
丘。得見法般涅槃。佛告比丘。諦聽善思。當
爲汝説。若有比丘。於老病死。厭離欲滅
盡。不起諸漏。心善解脱。是名比丘得見法
般涅槃。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
| (三六六) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給孤 |
正覺時。獨一靜處。專精禪思。作如是念。一
切世間。皆入生死。自生自熟。自滅自沒。而
彼衆生。於老死之上出世間道。不如實知。
即自觀察。何縁有此老死。如是正思惟觀
察。得如實無間等起知。有生故有此老死。
縁生故有老死。復正思惟。何縁故有此生。
尋復正思惟。無間等起知。縁有故有生。尋
復正思惟。何縁故有有。尋復正思惟。如實無
間等起知。有取故有有。尋復正思惟。何
縁故有取。尋復正思惟。如實無間等起觀察
取法味著顧念。縁觸愛所増長。當知縁愛
取。縁取有。縁有生。縁生老病死憂悲惱苦。
如是純大苦聚集。譬如縁油炷而然燈。彼
時時増油治炷。彼燈常明。熾然不息。如前
來歎譬城譬廣説。佛説是經已。諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
如毘婆尸佛。如是尸棄佛。毘濕波浮佛。迦
羅迦孫提佛。迦那迦牟尼佛。迦葉佛。皆如是
説
| (三六七) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給 |
習禪思。内寂其心。所以者何。比丘禪思内
寂其心。精勤方便者。如是如實顯現。云何
如實顯現。老死如實顯現。老死集老死滅老
死滅道跡。如實顯現。生有取愛受觸六入處
名色識行。如實顯現。行集行滅行滅道跡。如
實顯現。此諸法無常。有爲有漏。如實顯現。佛
説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三六八) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給 |
提。專精繋念修無量三摩提。專精繋念已。如
是如實顯現。云何如實顯現。謂老死如實顯
現。乃至行如實顯現。此諸法無常。有爲有漏。
如是如實顯現。佛説此經已。諸比丘。聞佛
所説。歡喜奉行
| (三六九) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給孤 |
成正覺時。住菩提所。不久成佛。詣菩提樹
下。敷草爲座。結跏趺坐。端坐正念。一坐七
日。於十二縁起。逆順觀察。所謂此有故彼
有。此起故彼起。縁無明行。乃至縁生有老
死。及純大苦聚集。純大苦聚滅。彼毘婆尸佛。
正坐七日已。從三昧覺。説此偈言
如此諸法生 梵志勤思禪
永離諸疑惑 知因縁生法
若知因生苦 知諸受滅盡
知因縁法盡 則知有漏盡
如此諸法生 梵志勤思禪
永離諸疑惑 知有因生苦
如此諸法生 梵志勤思禪
永離諸疑惑 知諸受滅盡
如此諸法生 梵志勤思禪
永離諸疑惑 知因縁法盡
如此諸法生 梵志勤思禪
永離諸疑惑 知盡諸有漏
如此諸法生 梵志勤思禪
普照諸世間 如日住虚空
破壞諸魔軍 覺諸結解脱
佛説此經已。諸比丘。聞佛所説。歡喜奉行」
如毘婆尸佛。如是尸棄佛。毘濕波浮佛。迦
羅迦孫提佛。迦那迦牟尼佛。迦葉佛。亦如
是説
| (三七〇) | 如是我聞。一時佛住欝毘羅尼連禪河 |
下。敷草爲座。結跏趺坐。正身正念。如前廣
説
| (三七一) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給 |
衆生。令得住世攝受長養。何等爲四。謂一
麤摶食。二細觸食。三意思食。四識食。此四
食。何因何集何生何觸。謂此諸食。愛因愛集
愛生愛觸。此愛何因何集何生何觸。謂愛受
因受集受生受觸。此受何因何集何生何觸。
謂。受觸因觸集觸生觸觸。此觸何因何集何
生何觸。謂觸六入處因六入處集六入處生
六入處觸六入處集。是觸集觸集是受集。受
集是愛集。愛集是食集。食集故未來世。生
老病死憂悲惱苦集。如是純大苦聚集。如是
六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。
愛滅則食滅。食滅故於未來世生老病死憂
悲惱苦滅。如是純大苦聚滅。佛説此經已。
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三七二) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給 |
衆生。令得住世攝受長養。何等爲四。一麤
摶食。二細觸食。三意思食。四識食。時有比
丘。名曰頗求那。住佛後扇佛。白佛言。世
尊。誰食此識。佛告頗求那。我不言有食
識者。我若言有食識者汝應作是問。我説
識是食。汝應問言。何因縁故有識食。我
則答言。能招未來有。令相續生。有有故有
六入處。六入處縁觸。頗求那復問。爲誰觸。
佛告頗求那。我不言有觸者。我若言有觸
者。汝應作是問。爲誰觸。汝應如是問。何
因縁故生觸。我應如是答。六入處縁觸。
觸縁受。復問。爲誰受。佛告頗求那。我不
説有受者。我若言有受者。汝應問爲誰
受。汝應問言。何因縁故有受。我應如是
答。觸縁故有受受縁愛。復問。世尊。爲誰愛。
佛告頗求那。我不説有愛者。我若説言有
愛者。汝應作是問。爲誰愛。汝應問言。何
縁故有愛。我應如是答。縁受故有愛。愛
縁取。復問。世尊。爲誰取。佛告頗求那。我
不説言有取者。我若説言有取者。汝應
問言。爲誰取。汝應問言。何縁故有取。
我應答言。愛縁故有取取縁有。復問。世
尊。爲誰有。佛告頗求那。我不説有有者。
我若説有有者。汝應問言。爲誰有。汝今
應問。何縁故有有。我應答言。縁取故有
有。能招當來有觸生。是名有有六入處。
六入處縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁
有。有縁生。生縁老病死憂悲惱苦。如是純
大苦聚集。謂六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。
受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有
滅則生滅。生滅則老病死憂悲惱苦滅。如是
純大苦聚集滅。佛説此經已。諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
| (三七三) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給 |
衆生。令得住世攝受長養。云何爲四。謂一
麤摶食。二細觸食。三意思食四識食。云何比
丘。觀察摶食。譬如有夫婦二人唯有一
子。愛念將養。欲度曠野嶮道難處。糧食乏
盡。飢餓困極。計無濟理。作是議言。正有一
子。極所愛念。若食其肉。可得度難。莫令
在此三人倶死。作是計已。即殺其子。含悲
垂涙。強食其肉。得度曠野。云何比丘。彼人
夫婦。共食子肉。寧取其味。貪嗜美樂與
不。答曰。不也世尊。復問。比丘。彼強食其
肉。爲度曠野嶮道＊與不。答言。如是世尊。
佛告比丘。凡食摶食。當如是觀。如是觀
者。摶食斷知。摶食斷知已。於五欲功徳貪
愛則斷。五欲功徳貪愛斷者我不見彼多聞
聖弟子。於五欲功徳上有一結使。而不斷
者。有一結繋故。則還生此世。云何比丘。觀
察觸食。譬如有牛生剥其皮在在處處。諸
蟲唼食沙土坌塵。草木針刺。若依於地。地蟲
所食若依於水。水蟲所食。若依空中。飛
蟲所食。臥起常有苦毒此身。如是比丘。於
彼觸食。當如是觀。如是觀者。觸食斷知。觸
食斷知者。三受則斷。三受斷者多聞聖弟子。
於上無所復作所作已作故。云何比丘。觀
察意思食。譬如聚落城邑邊有火起。無煙無
炎時有士夫。聰明黠慧。背苦向樂。厭死樂
生。作如是念。彼有大火。無煙無炎。行來當
避。莫令墮中。必死無疑。作是思惟。常生
思願。捨遠而去。觀意思食。亦復如是。如是
觀者。意思食斷。意思食斷者。三愛則斷。三愛
斷者。彼多聞聖弟子。於上更無所作。所作
已作故。諸比丘。云何觀察識食。譬如國王
有防邏者。捉捕劫盜。縛送王所。如前須深
經廣説。以彼因縁。受三百矛。苦覺晝夜苦
痛。觀察識食。亦復如是。如是觀者。識食斷
知。識食斷知者。名色斷知。名色斷知者。多
聞聖弟子。於上更無所作。所作已作故佛
説此經已。諸比丘聞佛所説歡喜奉行
| (三七四) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給 |
衆生。令得住世攝受長養。何等爲四。一者
摶食。二者觸食。三意思食。四者識食。若比丘
於此四食。有喜有貪。則識住増長。識住増
長故。入於名色。入名色故。諸行増長。行増
長故。當來有増長。當來有増長故。生老病死
憂悲惱苦集如是純大苦聚集。若於四食。無
貪無喜。無貪無喜故。識不住不増長識不住
不増長故。不入名色。不入名色故。行不
増長。行不増長故。當來有不生不長。當來
有不生長故。於未來世。生老病死憂悲惱苦
不起。如是純大苦聚滅。佛説此經已。諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三七五) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給 |
衆生。令得住世攝受長養。何等爲四。一者
摶食。二者觸食。三意思食。四者識食。諸比丘
於此四食。有貪有喜。則有憂悲。有塵垢。
若於四食。無貪無喜。則無憂悲。亦無塵垢。
佛説此經已。諸比丘。聞佛所説。歡喜奉
行
| (三七六) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給 |
衆生。令得住世攝受長養。何等爲四。一者
摶食。二者觸食。三意思食。四者識食。諸比
丘。於此四食。有貪有喜。識住増長。乃至純
大苦聚集。譬如樓閣宮殿。北西長廣。東西牕
牖。日出東方。光照西壁。如是比丘。於此四
食。有貪有喜。如前廣説。乃至純大苦聚集。
若於四食。無貪無喜如前廣説。乃至純大苦
聚滅。譬如比丘。樓閣宮殿。北西長廣。東西
牕牖。日出東方。應照何所。比丘白佛言。應
照西壁。佛告比丘。若無西壁。應何所照。
比丘白佛言。應照虚空無所攀縁。如是
比丘。於此四食。無貪無喜。識無所住。乃至
如是純大苦聚滅。佛説此經已。諸比丘。聞
佛所説。歡喜奉行
| (三七七) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給 |
衆生。令得住世攝受長養。何等爲四。一者
摶食。二者觸食。三意思食。四者識食。諸比
丘。於此四食。有貪有喜。識住増長。乃至
純大苦聚集。譬如比丘。樓閣宮殿。北西長
廣。東西牕牖。日出東方。應照何所。比丘白
佛言。應照西壁。佛告比丘。如是四食。有
貪有喜。識住増長乃至如是大苦聚集。若
於四食。無貪無喜。亦無識住増長。乃至如
是純大苦聚滅。譬如比丘畫師畫師弟子。集
種種彩色。欲粧畫虚空。寧能畫不。比丘白
佛。不能。世尊。所以者何。彼虚空者。非色無
對不可見。如是比丘。於此四食。無貪無喜。
亦無識住増長。乃至如是純大苦聚滅。佛説
此經已。諸比丘。聞佛所説。歡喜奉行
| (三七八) | 如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給 |
衆生。令得住世攝受長養。何等爲四。一者
摶食。二者觸食。三意思食。四者識食。諸比
丘。於此四食。有貪有喜。識住増長。乃至純
大苦聚集。譬如比丘畫師若畫師弟子。集種
種彩。欲＊粧畫於色。作種種像。諸比丘。於
意云何。彼畫師畫師弟子。寧能＊粧於色不。
比丘白佛。如是世尊。能＊粧畫色。佛告比
丘。於此四食。有貪有喜。識住増長。乃至如
是純大苦聚集。諸比丘。若於四食。無貪無
喜。無有識住増長。乃至如是純大苦聚滅。
比丘。譬如畫師畫師弟子。集種種彩。欲離
於色。有所＊粧畫。作種種像。寧能畫不。比
丘白佛。不能。世尊。如是比丘。若於四食。
無貪無喜。無有識住増長。乃至如是純大
苦聚滅。佛説此經已。諸比丘。聞佛所説。
歡喜奉行
| (三七九) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈鹿野苑 |
本所未曾聞法。當正思惟。時生眼智明覺。
此苦集。此苦滅。此苦滅道跡聖諦。本所未曾
聞法。當正思惟。時生眼智明覺。復次苦聖
諦智。當復知本所未聞法。當正思惟。時生
眼智明覺。苦集聖諦。已知當斷。本所未曾聞
法。當正思惟。時生眼智明覺。復次苦集滅。
此苦滅聖諦。已知當知作證。本所未聞法。
當正思惟。時生眼智明覺。復以此苦滅道
跡聖諦。已知當修。本所未曾聞法。當正思
惟。時生眼智明覺。復次比丘。此苦聖諦。已
知知已出。所未聞法。當正思惟。時生眼智
明覺。復次此苦集聖諦。已知已斷出。所未聞
法。當正思惟。時生眼智明覺。復次苦滅
聖諦。已知已作證出。所未聞法。當正思惟。
時生眼智明覺。復次苦滅道跡聖諦。已知已
修出。所未曾聞法。當正思惟。時生眼智明
覺。諸比丘。我於此四聖諦三轉十二行。不
生眼智明覺者。我終不得於諸天魔梵沙
門婆羅門聞法衆中。爲解脱爲出爲離。亦
不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四
聖諦三轉十二行。生眼智明覺故。於諸天
魔梵沙門婆羅門聞法衆中。得出得脱。自證
得成阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。説是
法時。尊者憍陳如。及八萬諸天。遠塵離垢。
得法眼淨。爾時世尊。告尊者憍陳如。知法
未。憍陳如白佛。已知。世尊。復告尊者憍陳
如。知法未。拘隣白佛。已知。善逝。尊者拘隣。
已知法故。是故名阿若拘隣。尊者阿若拘
隣。知法已。地神擧聲唱言。諸仁者。世尊於
波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。三轉十二行
法輪。諸沙門婆羅門。諸天魔梵。所未曾轉。
多所饒益。多所安樂。哀愍世間。以義饒
益。利安天人。増益諸天衆。減損阿修羅衆。
地神唱已。聞虚空神天。四天王天。三十三
天。炎魔天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。
展轉傳唱。須臾之間。聞于梵天身。梵天乘
聲唱言。諸仁者。世尊於波羅㮈國仙人住處
鹿野苑中。三轉十二行法輪。諸沙門婆羅門。
諸天魔梵。及世間聞法。未所曾轉。多所饒
益。多所安樂。以義饒益。諸天世人。増益諸
天衆。減損阿修羅衆。世尊於波羅㮈國仙
人住處鹿野苑中。轉法輪。是故此經。名轉
法輪經。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
| (三八〇) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈仙人住 |
諦。何等爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖
諦。苦滅道跡聖諦。佛説此經已。諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
| (三八一) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈＊仙人住 |
諦。何等爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖
諦。苦滅道跡聖諦。若比丘。於此四聖諦。未
無間等者。當修無間等。起増上欲。方便堪
能。正念正知應當覺。佛説此經已。諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
| (三八二) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈＊仙人住 |
諦。何等爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖
諦。苦滅道跡聖諦。若比丘。於苦聖諦。當知
當解。於集聖諦。當知當斷。於苦滅聖諦。
當知當證。於苦滅道跡聖諦。當知當修。佛
説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三八三) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈＊仙人住 |
諦。何等爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖
諦。苦滅道跡聖諦。若比丘。於苦聖諦。已知
已解。於苦集聖諦。已知已斷。於苦滅聖諦。
已知已證。於苦滅道跡聖諦。已知已修。如
是比丘。則斷愛欲。轉去諸結。於慢無明
等。究竟苦邊。佛説此經已。諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
| (三八四) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈＊仙人住 |
諦。何等爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖
諦。苦滅道跡聖諦。若比丘。於苦聖諦。已知
已解。於苦集聖諦。已知已斷。於苦滅聖諦。
已知已證。於苦滅道跡聖諦。已知已修。如
是比丘。名阿羅漢。諸漏已盡。所作已作。離
諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智善解脱。
佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三八五) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人住 |
諦。何等爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖
諦。苦滅道跡聖諦。若比丘。於苦聖諦。已知
已解。於苦集聖諦。已知已斷。於苦滅聖諦。
已知已證。於苦滅道跡聖諦。已知已修。如
是比丘。邊際究竟邊際。離垢邊際。梵行已
終。純一清白。名爲上士。佛説此經已。諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三八六) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人住 |
諦。何等爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖
諦。苦滅道跡聖諦。若比丘。於苦聖諦。已知
已解。於苦集聖諦。已知已斷。於苦滅聖諦。
已知已證。於苦滅道跡聖諦。已知已修。如
是比丘。無有關鍵。平治城壍。度諸嶮難。
解脱結縛。名爲賢聖。建立聖幢。佛説此經
已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三八七) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈＊仙人住 |
諦。何等爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖
諦。苦滅道跡聖諦。若比丘。於苦聖諦。已知
已解。於苦集聖諦。已知已斷。於苦滅聖諦。
已知已證。於苦滅道跡聖諦。已知已修。如
是比丘。無有關＊鍵。平治城塹。度諸峻
難。名爲賢聖。建立聖幢。諸比丘。云何無有
關＊鍵。謂五下分結。已離已知。是名離關＊
鍵。云何平治城塹。無明謂之深塹。彼得斷
知。是名平治城塹。云何度諸嶮難。謂無際
生死。究竟苦邊。是名度諸嶮難。云何解脱
結縛。謂愛已斷已知。云何建立聖幢。謂我慢
已斷已知。是名建立聖幢。佛説此經已。諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三八八) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人 |
諦。何等爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖
諦。苦滅道跡聖諦。若比丘。於苦聖諦。已知
已解。於苦集聖諦。已知已斷。於苦滅聖諦。
已知已證。於苦滅道跡聖諦。已知已修。是
名比丘斷五支成六分。守護於一。依猗
於四。捨除諸諦離四衢。證諸覺想。自身所
作。心善解脱。慧善解脱。純一清白。名爲上
士。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜
奉行
| (三八九) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人住 |
成就。名曰大醫王者。所應王之具王之分。何
等爲四。一者善知病。二者善知病源。三者
善知病對治。四者善知治病已當來更不
動發。云何名良醫善知病。謂良醫善知如
是如是種種病。是名良醫善知病。云何良醫
善知病源。謂良醫善知。此病因風起。癖陰
起。涎唾起。衆冷起。因現事起。時節起。是名
良醫善知病源。云何良醫善知病對治。謂良
醫善知種種病。應塗藥應吐應下應灌
鼻。應熏。應取汗。如是比種種對治。是名
良醫善知對治。云何良醫善知治病已於未
來世永不動發。謂良醫善治種種病。令究
竟除。於未來世。永不復起。是名良醫善知
治病。更不動發。如來應等正覺。爲大醫王。
成就四徳。療衆生病。亦復如是。云何爲四。
謂如來知。此是苦聖諦如實知。此是苦集聖
諦如實知。此是苦滅聖諦如實知。此是苦滅
道跡聖諦如實知。諸比丘。彼世間良醫。於生
根本對治。不如實知。老病死憂悲惱苦根本
對治。不如實知。如來應等正覺。爲大醫
王。於生根本。知對治。如實知。於老病死憂
悲惱苦根本。對治如實知。是故如來應等正
覺。名大醫王。佛説此經已。諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
| (三九〇) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人 |
門婆羅門。於此苦聖諦。不如實知。此苦集
聖諦。不如實知。此苦滅聖諦。不如實知。此
苦滅道跡聖諦不如實知。此非沙門之沙門。
非婆羅門之婆羅門。彼亦不於沙門義婆羅
門義。見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所
作已作。自知不受後有。若沙門婆羅門。於
此苦聖諦如實知。此苦集聖諦如實知。此苦
滅聖諦如實知。此苦滅道跡聖諦如實知。當
知是沙門婆羅門。沙門之沙門。婆羅門之婆
羅門。於沙門義婆羅門義。見法自知作證。我
生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後
有。是故比丘。於四聖諦無間等當起増上
欲。精勤堪能。方便修學。何等爲四。謂苦聖
諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道跡聖諦。佛
説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三九一) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人 |
諦。不如實知。當知是沙門婆羅門。非沙門
數。非婆羅門數。於四聖諦如實知者。是沙
門數。是婆羅門數。乃至佛説此經已。諸比
丘。聞佛所説。歡喜奉行
| (三九二) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人 |
婆羅門。於苦聖諦。不如實知。苦集聖諦。不
如實知。苦滅聖諦。不如實知。苦滅道跡聖
諦。不如實知。當知是沙門婆羅門。不得脱
苦。若沙門婆羅門。於苦聖諦如實知。於苦
集聖諦如實知。於苦滅聖諦如實知。於苦
滅道跡聖諦如實知。當知是沙門婆羅門。
解脱於苦。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。
歡喜奉行
如於苦不解脱解脱。如是捨惡趣。不解脱
解脱。堪能捨戒退減。不捨戒退減。能自説
得過人法自證。不能自説得過人法作證。
能於此外。求良福田。不能於此外求良
福田
能於此外求大師。不能於此外求大師。
不能越苦。堪能越苦。不堪能脱苦。堪能
脱苦
如是上諸經重説悉繼以偈
若不知苦者 及彼衆苦因
一切諸苦法 寂滅永無餘
若不知道跡 能思一切苦
心解脱於苦 慧解脱亦然
不能越衆苦 令苦究竟脱
若如實知苦 亦知衆苦因
及一切諸苦 永滅盡無餘
若復如實知 息苦之道跡
意解脱具足 慧解脱亦然
堪能越衆苦 究竟得解脱
佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三九三) | 如是我聞。一時佛住波羅＊㮈國仙人 |
子。正信非家。出家學道。彼一切所應。當
知四聖諦法。何等爲四。謂知苦聖諦。知
苦集聖諦。知苦滅聖諦。知苦滅道跡聖諦。
是故比丘。於四聖諦。未無間等者。當勤方
便。修無間等。如此章句。一切四聖諦經。應
當具説。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
如是知。如是見。如是無間等。悉應當説。又
三結盡。得須陀洹。一切當知四聖諦。何等
爲四。謂知苦聖諦。知苦集聖諦。知苦滅聖
諦。知苦滅道跡聖諦。如是當知如是當見。
無間等。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
若三結盡。貪恚癡薄。得斯陀含。彼一切皆
於四聖諦。如實知故。何等爲四。謂知苦聖
諦。知苦集聖諦。知苦滅聖諦。知苦滅道跡
聖諦。如是當知。如是當見。如是無間等。
亦如是説。五下分結盡。生般涅槃阿那含不
還此世。彼一切知四聖諦。何等爲四。知苦
聖諦。知苦集聖諦。知苦滅聖諦。知苦滅道
跡聖諦。如是知。如是見。如是無間等。亦如
是説。若一切漏盡。無漏心解脱。慧解脱。見
法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。
自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等
爲四。謂知苦聖諦。知苦集聖諦。知苦滅聖
諦。知苦滅道跡聖諦。如是知。如是見。如是
無間等。亦如是説。若得辟支佛道證。彼一
切知四聖諦故。何等爲四。謂知苦聖諦。知
苦集聖諦。知苦滅聖諦。知苦滅道跡聖諦。
如是知。如是見。如是無間等。亦如是説。若
得無上等正覺。彼一切知四聖諦故。何等
爲四。謂知苦聖諦。知苦集聖諦。知苦滅聖
諦。知苦滅道跡聖諦。如是知。如是見。如是
無間等。亦如是説。佛説此經已。諸比丘。聞
佛所説。歡喜奉行
| (三九四) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人 |
出明相先起。如是正盡苦亦有前相起。謂
知四聖諦。何等爲四。知苦聖諦。知苦集聖
諦。知苦滅聖諦知苦滅道跡聖諦。佛説此
經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
如是知。如是見。如是無間等。亦如是説
| (三九五) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人 |
不出世間者。一切衆星亦不出於世間。晝
夜半月一月。時節歳數尅數須臾。皆悉不
現。世間常冥。無有明照唯有長夜。純
大闇苦。現於世間。若如來應供等正覺。不
出世間時。不説苦聖諦。苦集聖諦。苦滅
聖諦。苦滅道跡聖諦。現於世間。世間盲冥無
有明照。如是長夜。純大闇冥。現於世間。
若日月出於世間。衆星亦現。晝夜半月一月。
時節歳數＊尅數須臾。悉現世間。長夜明照
出於世間。如是如來應等正覺。出於世
間。説苦聖諦。現於世間。苦集聖諦。苦滅
聖諦。苦滅道跡聖諦。現於世間不復闇冥
長夜照明。純一智慧。現於世間。佛説此經
已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三九六) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人住 |
周行空中壞諸闇冥。光明顯照。如是聖弟
子。所有集法。一切滅已。離諸塵垢。得法眼
生。與無間等。倶三結斷。所謂身見戒取疑。
此三結盡。名須陀洹。不墮惡趣法。必定正
覺。趣七有天人。往生作苦邊。彼聖弟子。中
間雖起憂苦。聽彼聖弟子。離欲惡不善
法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住不見
彼聖弟子。有一法不斷。能令還生此世
者。此則聖弟子。得法眼之大義。是故比丘。
於此四聖諦。未無間等者。當勤方便起増
上欲。精進修學。佛説是經已。諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
| (三九七) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人 |
是説。我於苦聖諦。未無間等。苦集聖諦苦滅
聖諦未無間等。而言我當得苦滅道跡聖諦。
無間等者。此説不應。所以者何。無是處故。
若苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。未無間等。而
欲苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處。
譬如有人言。我欲取佉提羅葉。合集作
器。盛水持行者。無有是處。所以者何。
無是處故。如是言。我於苦聖諦。苦集聖
諦。苦滅聖諦。未無間等。而欲得苦滅道跡
聖諦無間等者。無有是處。若復有言。我
當於苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。無間等
已得。復得苦滅道跡聖諦者。斯則善説。所
以者何。有是處故。若苦聖諦。苦集聖諦。苦
滅聖諦。無間等已。而欲苦滅道跡聖諦無間
等者。斯有是處。譬如有言我以純曇
摩葉摩樓迦葉。合集盛水持行者。此則善
説所以者何。有是處故。如是若言。我於苦
聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。無間等已。而欲
苦滅道跡聖諦無間等者。斯則善説。所以者
何。有是處故。若於苦聖諦。苦集聖諦。苦
滅聖諦。無間等已。而欲苦滅道跡聖諦無間
等者。斯有是處故。佛説是經已。諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
| (三九八) | 如是我聞。一時佛住波羅＊㮈國仙人 |
丸。小劫貝華丸。置四衢道頭。四方風吹。則
隨風去向於一方。如是若沙門婆羅門。於
苦聖諦。不如實知。於苦集聖諦。於苦滅聖
諦。苦滅道跡聖諦。不如實知。當知彼沙門
婆羅門。常觀他面。常隨他説。以不如實知
故。聞彼所説。趣説而受。當知此人。不宿
修習智慧故。譬如因陀羅柱。銅鐵作之。
於深入地中。四方猛風。不能令動。如
是沙門婆羅門。於苦聖諦如實知。苦集聖
諦。苦滅聖諦。苦滅道跡聖諦。如實知者。當
知是沙門婆羅門。不視他面。不隨他語。是
沙門婆羅門。智慧堅固。本隨習故。不隨他
語。是故比丘。於四聖諦。當勤方便起増上
欲。精進修學。佛説是經已。諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
| (三九九) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人 |
柱長十六肘八肘入地。四方風吹。不能令
動。如是沙門婆羅門。於苦聖諦如實知。於
苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道跡聖諦。如實知。
斯等沙門婆羅門。至諸論處。無能屈。其心
解脱慧解脱者。能使餘沙門婆羅門。反生憂
苦。如是如實知。如實見。皆是先世宿習故。
使智慧不可傾動。是故比丘。於四聖諦。
當勤方便起増上欲。精進修學。佛説是經
已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (四〇〇) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人 |
有人火燒頭衣。當起増上欲。急救令滅。
佛告比丘。莫作是説。當置頭衣。於四聖
諦。起増上欲。勤加方便。修無間等。何等
四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道跡
聖諦。未無間等。當勤方便。修無間等。所以
者何。比丘長夜熾然。地獄畜生餓鬼。諸比
丘。不見極苦。如苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖
諦。苦滅道跡聖諦。未無間等者。是比丘。當
忍苦樂憂悲。於四聖諦。勤加精進。方便修
習無間等。應當學。佛説是經已。諸比丘。
聞佛所説。歡喜奉行
| (四〇一) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人 |
夫年壽百歳。有人語言。士夫若欲聞法。當
日日三時受苦。晨朝時受百槍苦。日中晡
時。亦復如是。於一日中。受三百槍苦。如是
日日。至於百歳。然後聞法。得無聞等。汝寧
能不。時彼士夫。爲聞法故。悉堪能受。所以
者何。人生於世。長夜受苦。有時地獄。有時
畜生。有時餓鬼。於三惡道。空受衆苦。亦不
聞法。是故我今爲無間等故。不以終身受
三百槍爲大苦也。是故比丘。於四聖諦。
未得無間等者。當勤方便起増上欲。學無
間等。佛説此經已。諸比丘。聞佛所説。歡喜
奉行
| (四〇二) | 如是我聞。一時佛住波羅㮈國仙人 |
諦。平等正覺。名爲如來應等正覺。何等爲
四。所謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道
跡聖諦。於此四聖諦。平等正覺。名爲如來
應等正覺。是故諸比丘。於四聖諦。未無間
者。當勤方便起増上欲。學無間等。佛説此
經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (四〇三) | 如是我聞。一時佛在摩竭國人間遊 |
王。於中造福徳舍。爾時世尊與諸大衆。於
中宿止。爾時世尊。告諸比丘。我與汝等。於
四聖諦。無知無見。無隨順覺。無隨順受者。
應當長夜驅馳生死。何等爲四。謂苦聖諦。
苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道跡聖諦。我與汝
等。於四聖諦。無知無見。無隨順覺。無隨順
受者。應當長夜驅馳生死。以我及汝。於此
苦聖諦。順知順入。斷諸有流。盡諸生死。不
受後有。於苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道跡
聖諦。順知順入。斷諸有流。盡諸生死。不受
後有。是故比丘。於四聖諦。未無間等者。當
勤方便起増上欲。修無間等。爾時世尊。即
説偈言
我常與汝等 長夜渉生死
不見聖諦故 大苦日増長
若見四聖諦 斷有大流海
生死永已除 不復受後生
佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (四〇四) | 如是我聞。一時佛在摩竭國人間遊 |
於中作福徳舍。爾時世尊。與諸大衆。於中
止宿。爾時世尊告諸比丘。汝等當行共至
申恕林。爾時世尊。與諸大衆。到申恕林。坐
樹下。爾時世尊。手把樹葉。告諸比丘。此手
中葉爲多耶。大林樹葉爲多。比丘白佛。世
尊。手中樹葉甚少。彼大林中樹葉無量。百千
億萬倍。乃至算數譬類不可爲比。如是諸
比丘。我成等正覺。自所見法。爲人定説者。
如手中樹葉。所以者何。彼法義饒益。法饒
益。梵行饒益。明慧正覺。向於涅槃。如大林
樹葉。如我成等正覺。自知正法。所不説
者。亦復如是。所以者何。彼法非義饒益。非
法饒益。非梵行饒益。明慧正覺。正向涅槃
故。是故。諸比丘。於四聖諦。未無間等者。
當勤方便起増上欲。學無間等。佛説此經
已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (四〇五) | 如是我聞。一時佛住毘舍離獼猴池 |
鉢入毘舍離城乞食。時有衆多離車童子。
晨朝從城内出。至精舍門。持弓箭競射
精舍門孔。箭箭皆入門孔。尊者阿難見已。
以爲奇特。彼諸離車童子能作如是難事。
入城乞食。還擧衣鉢洗足已。往詣佛所。
稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我
今晨朝。著衣持鉢。入毘舍離城乞食。見
有衆多離車童子。從城内出。至精舍門。
競射門孔。箭箭皆入。我作是念。此甚奇
特。諸離車童子。能爲難事。佛告阿難。於意
云何。離車童子。競射門孔。箭箭皆入。此爲
難耶。破一毛爲百分。而射一毛分。箭箭悉
中。此爲難耶。阿難白佛。破一毛百分。射
一分之毛。箭箭悉中。此則爲難。佛告阿難。
未若於苦聖諦。生如實知。此則甚難。如是
苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道跡聖諦。如實知
見。此則甚難。爾時世尊。而説偈言
一毛爲百分 射一分甚難
觀一一苦陰 非我難亦然
佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (四〇六) | 如是我聞。一時佛住獼猴池側重閣講 |
海。有一盲龜。壽無量劫。百年一出其頭。海
中有浮木。止有一孔。漂流海浪。隨風東西。
盲龜百年。一出其頭。當得遇此孔不。阿難
白佛。不能世尊。所以者何。此盲龜。若至
海東。浮木隨風。或至海西。南北四維圍
遶亦爾。不必相得。佛告阿難。盲龜浮木。雖
復差違。或復相得。愚癡凡夫。漂流五趣。暫
復人身。甚難於彼。所以者何。彼諸衆生。不
行其義。不行法。不行善。不行眞實。展轉
殺害。強者陵弱。造無量惡故。是故比丘。
於四聖諦。當未無間等者。當勤方便起増
上欲。學無間等。佛説此經已。諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
雜阿含經卷第十五
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
雜因誦第三品之四
| (四〇七) | 如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀 |
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